فہرست مضامین

1۔ مارتھا ڈبلیو وِلکوکس، سی۔ایس۔ بی دی حیاتی دی کہانی

2۔ میری بیکر ایڈی دی یاد دہانی

3۔ تصدیق

4۔ انجمن

5۔ بدن (پہلا کالم (

6۔ بدن (دوسرا کالم (

7۔ کاروبار

8۔ جماعت دی پڑھائی

9۔ شعور

10۔ ذہانت دی تعریف

11۔ موڑنا

12۔ الٰہی مابعد الاطبیعات

13۔ متروک بدی (1936 دے نوٹساںدے متعلق (

14۔ شفا

15۔ مَیں ہاں

16۔ مثالیت تے اصلیت پسندی

17۔ انفرادی خدمت تے محبت

18۔ بدعنوانی

19۔ میلینیم”وڈھے عمل“

20۔ پیسہ

21۔ کوئی بد عنوانی نئیں

22۔ جگ وچ ساڈا مشن انفرادی اے

23۔ ساڈا عمل ساڈے نقطہ نظر دے زیرِ اطاعت اے

24۔ تابعداری دے وسیلے فتح پاؤنا

25۔ درست خیال دی طاقت

26۔ عمل

27۔ کلام پاک

28۔ سائنسی ترجمے

29۔ فراہمی

30۔ لامتناہی خیال دی فراہمی

31۔ جنگ (متعلقہ خطاب 1941(

32۔ کلام مبدن ہوئیا

مارتھا ڈبلیو ولکوکس سی ایس بی د ی حیاتی

دی کہانی

ایہدی بہن ایلٹا ایم مئیر دے ولوں مارتھا ولکوکس دے طلباءلئی مرتب کیتی گئی تے نجی طور تے شائع کیتی گئی تے نجی طور تے شائع کیتی گئی ۔مارتھا ولکوکس دی کرسچن سائنس سٹوڈنٹ ایسوسی ایشن دے ایگزیکٹو دی تصدیق دے نال۔

1958

1902دے موسم خزاں دے آخر وچ اک صبح ،مسز ولکوکس نوں میسوری دے کنساس شہر وچ ،اسکول بورڈ دے کلرک دے دفتر وچ بٹھایا گیا۔اوہ کلرک ،جیمز بی جیکسن ،دے نال حلف نامے اتے دستخط کرن لئی اوتھے گئی تد پئی اوہ جائیداد دے ٹکڑے اتے رقم لے سکن۔اوہناں نے وضاحت کیتی پئی اوہناں نوں ایس رقم دی لوڑ اے کیوں جو اوہ اپنے شوہر نوں اوٹاوا،کینساس توں لے آئے نیں تد تائیں نام نہاد لا علاج بیماری دا علاج کران۔مسٹر جیکسن نے حلف نامے اتے دستخط کیتے ،تے فیر پْچھیا :”مسز و لکیکس ،کیہ تسی کدی اپنے شوہر نوں کرسچن سائنس وچ علاج کراؤن اتے غور کیتا؟“جدے اتے اوہنے جواب دِتا :‘‘نئیں۔کرسچن سائنس کیہ اے؟میں ایہدے بارے وچ کدی نئیں سنیا اے۔“مسٹر جیکسن نے حسن معاشرت طاقت اتے زور دیندے ہوئے ایس مذہب دی کجھ بنیادی گلاں اتے وضاحت کیتی،تے گل بات دے اختتام اتے ،اوہناں نے اپنی میز کھولی تے اک نکی جیہ کالی کتاب کڈی تے ایہنوں ایس تبصرے دے نال دِتا:”میں ہمیشہ اپنے کول رکھدا ہاں میری کتاب ’سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نال‘میری بیکر ایڈی دی اک کاپی میز اتے رکھو،تد پئی کسے نوں وی پڑھو جنوں پڑھن وچ دلچسپی ہووے۔ایہنے میری کئی واری مدد کیتی اے تے مینوں یقین اے پئی ایہدے نال تہاڈی مدد ہووےگی ۔ “

مسز ولکوکس نکی جئی کتاب اپنے نال کمرے وچ لے گئی۔جیہڑا کجھ اوہنے پڑھیا ایہنے ایہدی فکر نوں متاثر کیتا تے ایہنے ایہدے صفحیاں وچ پائی جان والی سچائی نوں لفظی طور تے کھا لیا،ایہدا نتیجہ ایہہ نکلیا پئی اک مختصر عرصے توں بعد اوہ خود نوں اک دیرینہ بدنی عارضے اتے شفا دین والی پایا۔

علم پاؤن دی خواہش مسز ولکوکس دی اک اہم خاصیت سی۔اوہ آئیو و اکے دے ہیمپٹن دے نیڑے اک کھیت وچ پیدا ہوئی سی ،تے بعد وچ ایہدے ابو اپنے خاندان نوں اوٹاوا ،کینساس دے نیڑے اک فارم وچ منتقل کر گئی سی۔ایناں دناں وچ کھیت وچ ہوون والے تعلیمی فائدے بوہت محدود سی،پر گھر وچ ہمیشہ کتاباں تے رسالے ہندے سی ،نال ہی ترقی دی فوری ترغیب وی دِتی جاہندی سی۔ایہدے توں علاوہ ،اک مذہبی خاندانی حیاتی دا اثر سی۔ہر دن دا شروع خاندانی عبادت دے نال کیتا گیا سی تے بائبل لئی گہری محبت پیدا کیتی گئی سی ۔ملک دا چرچ جدیاں سرگرمیاں نیں تے اوہ ساریاں معاشرتی حیاتی دی اساس سی،تے چرچ دی حاضری اک مذہبی فریضہ سی ۔بچپن توں ہی،مسز ولکوکس نوں نماز دی اہمیت سکھائی جاہندی سی ،تے ایہدی ہر گل وچ دعا نے اہم اثر پایا۔

گریڈ اسکول ختم کرن توں بعد ،ایہنے استاداں دے سرٹیفکیٹ لئی نجی طور تے پڑھائی کیتی تے بعد وچ اپنے گھر دے نیڑے دیسی تے شہر دے اسکولاں وچ پڑھایا۔ہولی ہولی ،میتھو ڈسٹ چرچ تے ایہدے درس تے تدریس دے کَم وچ ایہدی فعال شرکت دے نال ایہنے علم تے ترقی دی خواہش وچ ترقی کیتی۔

1895 وچ، فارم چھڈن توں پہلاں ،ایہنے مین والٹن ،کینساس دے مانہٹن کالج دے گریجوایٹ لین والس نال شادی کیتی۔اوہناں نے اوٹاوا ،کینساس وچ اپنا گھر قائم کیتا جِتھے مسٹر والیس ملازمت وچ سی ،پر چھ مہینیاں دے اندر ہی، جناب والس کاروباری سفر دے وچکالے ڈوب گئے۔ایہدے توں بعد مسز والیس اک واری فیر معاش دی تدریس دے ول مڑ گئی تے اوٹاوا دے اسکولاں وچ تین سال تائیں درس دِتا۔1899 وچ ،اید شادی ڈوایٹ ڈی ولکوکس نال ہوئی ،جیہڑا اوہدی کلاس وچ اک طالب علم دا ابو سی۔

1902 دے موسم خزاں دے آخر وچ ،مسٹر ولکوکس شدید بیمار ہو گئے تے اک علاج کرن والے نے مشورہ دِتا پئی اوہناں نوں خصوصی علاج لئی کینساس شہر لے جایا جاوے،تے ایس مقصد لئی کینساس شہر وچ ہی کرسچن سائنس نوں پہلاں مسز ولکوکس دے سامنے پیش کیتا گیا سی۔

میری بیکر ایڈی دے نال نصابی کتاباں دی پڑھائی دے نال کرسچن سائنس دی شفاءےابی طاقت دے بارے وچ بیدار ہوون توں بعد ،مسز ولکوکس نے اپنی روزمرہ دی لوڑاں اتے ایس سائنسی سچائی نوں عملی جامہ پاؤن لئی اک دوجے نال شروع کیتا۔

مسٹر ولکوکس دے دو پتر سی ۔وڈھا پتر خود کفیل سی ،پر نکے پتر نوں پڑھانا ضروری سی۔تے مالی بوجھ نوں دور کرن لئی ،مسز ولکوکس نے اک اپارٹمنٹ دی عمارت وچ اک گھر قائم کیتا تے مہماناں نے معاوضہ قبول کیتا۔ایہدے نال ہی اوہ کرسچن سائنس دے ہر کَم دا اک حصہ مختص کردی سی۔ایناں شروع دے سالاں دے وچکالے ایناں دے کول بوہت سارے سنگین مقدمے سامنے آئے،تے سچائی دے نال "بیکن ایڈی" دے نال "سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نال" ،جیہڑا مسز ولکوکس نے قبول کیتا تے اپنی سوچ دے طور تے فعال بنا دِتا۔چنگا ہو گیا۔

چرچ دے کماں وچ ہمیشہ دلچسپی رکھن والی ،مسز ولکوکس چھیتی ہی مسیحی،کینساس شہر،میسوری دے دوجے چرچ دی ممبر بن گئی تے ایہنے خود نوں ایہدی سرگرمیاں نال وابستہ کر دِتا۔ جنوری،1904 وچ،پرائمری کلاس دی پڑھائی دے موقعے اتے ایہدے کول پہنچیا تے ایہدے نال ہی اپنی حیاتی دے کَم نوں کرسچن سائنس لئی وقف کرن دی فوری خواہش پیدا ہو گئی۔

بعد وچ 1904وچ،مسٹر ولکوکس اگے ودھے ،تے ایس ویلے ایناں دی پوری فکر کرسچن سائنس دی افہام تے تفہیم وچ ترقی کرنا سی تے،بالآخر ،ایہدا شفاءدین والے کَم لئی اپنا سارا ویلا تے توانائی وقف کرنا سی ۔بعد وچ اوہناں نے 2812 ہیریسن اسٹریٹ ،کینساس شہر ،میسوری وچ اک گھر خریدیا جِتھوں اوہناں نے کئی سالاں توںکرسچن سائنس وچ اپنا کَم شروع رکھیا۔

10 فروری ، 1908 نوں ،جدوں ایہنے کرسچن سائنس دے بارے وچپہلی واری سنیا ،ایہدے صرف چھ سال توں بعد ،مسز ولکوکس نوں جیمس نیل اے دا فون آیا،پئی اوہ بوسٹن وچ میسچیو سیٹس دے چیسٹن ہل وچ واقع اپنے گھر وچ مسز ایڈی دی خدمت لئی آ ئے ۔مسز ایڈی دوہفتے پہلاں 26 جنوری 1908 نوں پلیزنٹ ویو توں چلی گئی ۔مسز ولکوکس نے ایس ہی جولائی تائیں گھر وچ خدمت کیتیجدوں اچانک اپنے نکے سوتےلے پتر دے اچانک مَرن تے اوہناں نوں کینساس شہر بلایا گیا۔بعد وچ چیسٹنٹ ہل واپس آ گئی تے 1909 اور 1910 دے پورے سال گھر وچ مسز ایڈی دی مختلف صلاحیتاں وچ لنگدے رہئے۔

ایس دوران،مسز ولکونوں مسز ایڈی دے تحت کلاس انسٹرکشن ملی سی۔اک ویلے وچ اوہ سات ہفتیاں توں مسز ایڈی دی ذاتی ہدایت دے تحت سی۔ہدایت دے ایس دور وچ ،جدوں وی سچائی دا کوئی اعلیٰ انکشاف پیش کیتا گیا سی،ایس ویلے،فوری طور تے اطمینان دی لوڑ سی تے ایہدی سچائی نوں کجھ لوڑاں دے مطابق ظاہر کرنا سی ۔لوڑ دے مطابق سائنسی سچائی دے فوری استعمال تے مظاہرے دی ایہہ لوڑ ،کرسچن سائنس وچ مسز ولکوکس دی نمو اتے اک بوہت وڈھا اثر سی۔

بعد وچ،مسز ایڈی نے فیصلہ کیتا پئی مسزولکوکس نے7 دسمبر 1910 نوں بدھ دے دن ، میساچوسٹس دے بوسٹن دے میٹفیزیکل کالج وچ نارمل جماعت دی ہدایتاں پائیاں ، تے بیکنل ینگ دے نال استاد دی حیثیت نال پڑھائی حاصل کیتی جاوے گی۔ مسز ولکوکس لئی مختصر انتظاماں لئی کنساس شہر واپس آؤن تے فیر چیسٹنٹ ہل واپس آؤن توں پہلاں جماعت لئی بوسٹن آؤن دا انتظام کیتا گیا سی۔ کینساس شہر وچ ، سائنس ، سائنس دے دوجے چرچ وچ اتواردی خدمت وچ شرکت دے دوران ، ڈیسک توں اعلان پچھلے دن ، ہفتہ ، 3 دسمبر ، 1910 نوں میری بیکر دے انتقال دے متعلق پڑھیا گیا۔ اگلے ہی دن ، مسز ولکوکس بدھ دے روز بوسٹن دے نال موجود ہوون لئی روانہ ہوگئی ، میٹا فیزیکل کالج وچ جماعت دے شروع دے موقعے اتے ، جیہڑا مدر چرچ دی عمارت وچ منعقد ہویا سی۔جماعت دے فوراً بعد ہی ، مسز ولکوکس کینساس شہرواپس چلی گئی۔

سن 1911 دے اوائلاں وچ ، مسز ولکو کا کارڈ کرسچن سائنس جرنل وچ کرسچن سائنس دے استادتے پریکٹیشنردی حیثیت نال کینساس شہر ، میسوری وچ شائع ہویا۔ ایس سال دے دوران ، ایہنے اپنی پہلی جماعت دا انعقادکیتا ،تے 1912 وچ ، ایہنے اپنی پہلی کرسچن اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن نال خطاب کیتا۔

1919 وچ ، کرسچن سائنس بورڈ آف ڈائریکٹرز آف دی مدر چرچ نے اک کمیٹی تشکیل دِتی جِنوں کمیٹی برائے جنرل بہبودآکھیاجاندا سی۔ کینساس شہر دے گرجا گھراں دے نال منتخب کردہ مسز ولکوکس ، چھ دیگر کرسچن سائنسدانوں دے نال ، ریاستہائے متحدہ دے شہروں تے انگلینڈ دے شہر لندن نال منتخب ہوئے ،ایس کمیٹی دے ممبر دی حیثیت نال کَم کرن گے۔ ایس کمیٹی دی تشکیل کردہ ایس رپورٹ نوں مارچ ، 1920وچ پورا کیتا گیا سی ،پر مسز ولکوکس ایس رپورٹ دی ونڈ وچ مددلئی جون وچ ہوون والے سالانہ جلسےاں دے بعد تائیں بوسٹن وچ ہی رئی۔ ایہدے توں بعدا وہ کرسنچن سائنس دی استانی تے پریکٹیشنر دی حیثیت نال اپنا کَم دوجی واری شروع کرن لئی کینساس شہر واپس آئی۔مسز ولکوکس ، اپنی منتخب کردہ حیاتی دے کَم وچ ، ساڈے پیارے قائد، میری بیکر ایڈی دی پڑھائی دے نال ہمیشہ وفادار سی ، تے اوہناں نے پورے جگ وچ جیہڑی برادری وچ اوہ رہندے سی ، قابل تے قابل قدر خدمتاں دے نال ایس وفاداری دا اظہار کرن دی پوری کوشش کیتی۔ مسز ولکوکس نے جولائی 1948 وچ ایناں دے انتقال تائیں کرسچن سائنس وچ سرگرم دلچسپی شروع رکھی۔

مندرجہ ذیل صفحے مارتھا ڈبلیو ولکوکس ، سی ایس بی

دی تحریراں دے اقتباس نیں۔

’’ پورے جگ وچ کوئی وی ایہداں دا نئیں اے جِنے ایہداں دے لفظ استعمال کیتے ہوون جنہاں دے معنی دی اہمیت ہووے میری بیکر ایڈی۔ا وہ لغت دی طالبہ سی۔ تے جدوں اسی کرسچن سائنس ادباں دی پڑھائی کرتے ہاں تے ساہنوں لغت تے ایہدا موازنہ استعمال کرنا چاہیدا۔ جدوں اسی ایہہ کرتے آں تے ،اسی محسوس کرتے آں پئی روحانی معنی لفظاں دے نال ظاہرہوےا ، ایہدے اندر ہی اک بیج موجوداے ،تے جدوں ساڈی سوچ دے متحرک ہوون نال ساڈی سوچ تے ساڈے جگ وچ انقلاب آووے گا‘‘

’’جے اسی اپنی سوچ دے مطابق ، اک ’گنہگارفانی بشر‘ ویکھےے ، جِتھے ربی سائنس دے مطابق ،اک گنہگار بندا موجونئیںاے ،تے ساہنوں اپنے اندر نجات دہندہ یا الٰہی شعورپان دی لوڑ اے جیہڑا انسان نوں رب دے وانگو ویکھدا اے۔ ، موجودہ تے کامل۔ “”کوئی مادی سرگرمی نئیں اے۔ میری بیکر ایڈی لئی ، جیہڑاوی کرنا ضروری سی ، اگرچہ اوہ جراباں چنگیاں بنارہیا سی یا خط لکھ رہیا سی ، جے چنگی طراںکیتا گیا تے ایہہ سائنسی سرگرمی سی۔ساہنوں اک سائنس دِتی گئی اے ، جِنوں روز مرہ دی حیاتی دے ہر پہلو وچ عملی شکل دِتی جانی چاہیدی۔“”یسوع دے نیڑے ، حیاتی اک ہمیشہ دی اصلیت سی۔ یسوع نے ابدی حیاتی دی ایس اصلیت نوں اپنے شعور دے طور تے فعال بنا دِتا تے ایس اصلیت دی حیاتی دے ٹھوس ثبوت لازار دی حیاتی دے طور تے ظاہر ہوئے۔“”اسی رب لئی جیہڑی وی چنگی گل قبول کرتے آں ،اسی فوری طور تے اپنے آپ نوں رب دی عکاسی قرار دے سکدے آں۔ جیہڑے وی رب دے سچے نئیں نیں اوہ ہرگز موجونئیں نیں۔“”کرسچن سائنس دان بنیادی طور تے پاپ ، بیماری تے موت دے بارے وچ مظاہرہ کرنے وچ مصروف نئیں نیں ،پر اوہ اپنی فکر ، اصول الہی سائنس دے طور تے قائم کرنے دی پوری کوشش کر رہے نیں جدے وچ ایہداں دی غلط فہمیاں دا کوئی وجونئیں اے‘‘

اک طالب علم نوںلکھے گئے خط وچوں:

’’میں تہاڈے نال خوشی منا رہیا ہاں پئی تسی جان دے آں پئی تہاڈا شوہر حیاتی اک اک نویں تجربے وچ وڑھیا اے۔ اوہ جان دا اے پئی حیاتی نئیں مردی تے نئیں مر سکدی۔ا وہ جان دا ایہہ پئی اصلی تجربے نال سچ اے ،تے ایس ویلے توں ،ا وہ کِتے بوہتی چھیتی ترقی کروگا ایہنوں ایہہ تجربہ ، موت دا نئیں ، بلکہ حیاتی دے نویں پن وچ بیدار ہونے دا سامنا کرنا پیا۔”جے قدیم آرتھوڈوکس پڑھائی دے نال ، اسی اپنے آپ نوں انسان ہی سمجھدے آں پئی روحانی نظریے پان دی کوشش کر رہئے نیں ،تے ساہنوں اک نا ختم ہوون والی جدوجہد دا سامنا کرنا پیندا اے۔ پر جدوں اسی سائنسی حقیقت نوں قبول کردے آں ، پئی ایہدی عکاسی کر دے ہوئے ،اسی روحانی نظریے ہندے آں جدا رب اے ، تے اسی روز مرہ دی حیاتی وچ ایناں نظریاں دے ٹھوس ثبوت دا تجربہ کردے آں۔‘‘

’’اسی اپنے جگ نوں انفرادی شعور دے اندر تعمیر کردے آں۔‘‘

’’کرسچن سائنس عملی طور تے اسی بوہتا دور نئیں ملدے ، جے ساڈی سوچ وچ ، اسی شیواں دی اصلیت توں لے کے شیواں دے اعتقاد تائیں اک لاکٹ دے وانگوپِچھے پھردے آں۔کرسچن سائنس دانوں نے ربی قانون دی زحمت نوںاینی مضبوطی نال اپنی فکر دے مطابق طے کیتا پئی کوئی شے ایہنوں ہلا نئیں سکدی تے ایہنوں ختم نئیں کرسکدی اے۔“”صحیح دعا انفرادی شعور دے اندر نیک فکر دی سرگرمی اے۔ ہر دن کئی واری ،اک کرسچن سائنسدان سوچ وچ متحرک ہوجاہندا اے جیہڑا پہلاںتوں قائم کردہ چنگا ذہن اے ،تے ایس لامحدود بھلائی دے نال یکجہتی وچ اپنی سوچ نوں موافق بناؤندا اے۔ جداں پئی ا وہ ایہہ کردا اے ، بوہتے توں بوہتا ، ایہہ چنگیائی جیہڑی ذہن وچ اے ، ایہدی روز مر ہ دی فراہمی دے طور تے ظاہرہندی اے۔“” ساریاں توں وڈھی خوبی جیہڑی اسی اپنے آپ کرسکدے آں اوہ اے روحانی تفہیم پانا تے ایس تفہیم نوں سوچ سمجھ کے ایس ویلے تائیں استعمال کرنا جدوں تائیں پئی روز مرہ حیاتی لنگاؤنی ہووے۔ ایہداں کَم کردے ہوئے ، اسی ہن اپنی لازوال حیاتی لنگا رہئے آں۔‘‘

میری بیکر ایڈی دی یاد دہانی

جدوں وی میرا بیکر ایڈی دا نام بولیا جاہندا اے ،سارے سنن والے ”اک غیر معمولی تے شاندار عورت“ دے بارے وچ سوچدے آں۔ مسٹر ایڈی دے بارے وچ گل کردے ہوئے مسٹر کلیمینس ، ساڈے پیارے مارک ٹوین ، نے آکھیا: ”نیڑے توں جانچ پڑتال کیتی ، بوہت محنت نال مطالعہ کیتا گیا ،ا وہ سوکھے جئے سیارے دی سارےاں توں دلچسپ شخص اے ، تے کئی طریقوں نال سوکھا سارےاں توں بوہتی غیر معمولی عورت اے جیہڑی ایہدے اتے پیدا ہوئی اے۔“ چارلس فرانسس پوٹر نے اپنی کتاب ، اسٹوری آف ریلیجن ایسوڈ ٹیلڈ ان دی لیڈز آف دی لیڈز ،وچ آکھیا اے: ” میری بیکر ایڈی امریکی مذہبی تاریخ دی سارےاں توں مجبور شخصیت نیں۔“ شاید مسٹر تے کٹ ،جنہاں نے مسز ایڈی دے نال یونیورسٹی پریس دے کاروبار وچ شرکت کیتی سی ، نے اپنی ظاہری شکل تے خاصیتاں داکا چنگا اظہار کیتا اے۔اوہ آکھدااے: ”اوہ اک معمولی ، بےعزت خاتون سی ، بوہت ہی اصلی ، بوہت ہی انسان ، انتہائی دلکش ، خود شناسی وچ انتہائی مطمئن سی پئی ، ایہدے توں قطع نظر پئی دوجیاں دے خیال وچ ،ا وہ جگ تائیں اپنا پیغام پہنچارئی اے۔“ مسز ایڈی دے ایہہ تاثر کلفورڈ پی اسمتھ دے تاریخی تے سوانحی مقالے وچ دِتے گئے نیں ، تے ایہہ تاثر اسی سارےاں لئی بوہت واضح سی جیہڑی مسز ایڈی نوں ذاتی طور تے جان دے سی۔ پر خاصیت جِنے اپنے گھر دے ہر بندے نوں پسند کیتا اوہ ایہدی زچگی سی۔ اصلیت وچ ، ایہنوں گھر والیاں دے نال ہمیشہ ”ماں“ آکھیا جاہندا سی۔اسی کدی وی ایہدی موجودگی اتے حیرت محسوس نئیں کیتی ، پر اک منٹ لئی وی ساہنوں اجازت نئیں دِتی گئی پئی اسی اپنی سوچ نوں ایہدی شخصیت اتے قائم رکھو۔ اسی سمجھ گئے سی پئی ایہدی راہ وچ رکاوٹ ہووےگی۔ ایہہ ساڈے لئی ایناں دی ہدایت سی جیہڑی سارےاں توں اہم سی ، اینا پئی اسی کئی ہفتے گھر وچ رہئی اے تے ایہدی شخصیت دے بارے وچ نا سوچو۔ اسی ایہدی خواہشاںتے لوڑاں لئی شرکت کیتی ، پر ہمیشہ ساڈے ذہن وچ اوہ ہندا سی جیہڑا ایہنے ساہنوں مظاہرہ کرن لئی دِتا سی۔ اصلیت وچ ، اسی سارے نا صرف اپنے قائد دی مدد لئی موجود سی ، بلکہ کرسچن سائنس دا مظاہرہ کرن دا طریقہ سیکھن لئی وی موجود سی۔ صبح توں لے کے رات تائیں ، اسی ایس ہدایت اتے عمل کرن وچ مصروف سی جیہڑا ایہنے ساہنوں ہتھ وچ کَم کرن دی دِتی سی ، تے کرسچن سائنس دی سچائی نوں ظاہر کرن دی کوشش کر رہئی سی۔ (میرا۔ 229: 9-18 دیکھیں)۔ایہدے گھر والے ممبرایناں نوں میز اتے یا آپس وچ کرسچن سائنس اتے گل بات کرن دی لوڑنئیں سی۔ ساہنوں کرسچن سائنس نوں زندہ رہنا سی نا پئی صرف گل کرنا۔ ایہہ جگ دی اک تھاں سی جِتھے کرسچن سائنس دے بارے وچ ہنگامہ آرائی نئیں سنائی دیندی سی۔مینوں ایہہ آکھیاگیا اے پئی اوہ مسز ایڈی دے نال اپنے ذاتی تجربیاں وچوں کجھ دسو جبکہ ایناں دے گھر والے اک ممبرنیں۔ ایناں یاداں نال الٹرا پرسنل لگ سکدا اے کیوں جو میں تہانوں مسز ایڈی دے نال صرف اپنا ذاتی تجربہ دسوں گی۔ پر میرا تجربہ تہانوں ایس گل دا اندازہ لاووےگا پئی گھر دے دوجے بندے اپنی ترقی دی انفرادی حالتوں دے مطابق مختلف ڈگریاں وچ کیتا تجربہ کر رہئے نیں۔ براہ کرم ایہہ گل ذہن وچ رکھو پئی میں کرسچن سائنس میں اک بوہت ہی نکا طالب علم سی ،جِنے ہن اپنے چھیویں سال دا شروع کیتا سی۔ تے اگرچہ پرنسپل آف کرسچن سائنس دا گھر دے سارے بندیاں لئی اکو جئے سی ، مسز ایڈی نے مینوں جیہڑیاں ہدایتاں دِتےاں اوہ ایناں دی ڈگری توں مختلف سی جیہڑی کرسچن سائنس پریکٹس وچ بوہتا تجربہ کار سی ، تے ایہہ صرف منصفانہ اے مسز ایڈی تے دوجیاں لئی پئی ایہدے اتے وی غور کیتا جاوے۔ مسز ایڈی 26 جنوری 1908 ، تے میں صرف دو ہفتےاں توں بعد 10 فروری 1908 سوموار دی صبح ایہدے گھر دا ممبر بن گیا۔ میرے لفافیاں نوں ہٹاؤن توں بعد ، مسز سارجنٹ مینوں مسز ایڈی دے مطالعے وچ لے گئی تے مینوں ” کنساس شہر دے نال تعلق رکھنے والی مسز ولکوکس“ دے طور تے متعارف کرایا۔ مسز ایڈی نے مینوں آکھیا آکھیا ، ”گڈ مارننگ ، مسز ولکوکس ، مینوں گھر وچ تہاڈی میٹھی موجودگی محسوس ہوئی۔“ فیر ایہنے مینوں براہ راست ایہدے سامنے بٹھایا تے پ±چھیا: ” توکیہ کر سکدا یں؟“ میں جواب دِتا پئی میں تقریباً کجھ وی کرسکتا ہاں جیہڑا اک ایہداں کرو گا جِنے گھر سنبھال رکھیا ہووے تے ایہدی دیکھ بھال لئی اک خاندان ہووے۔ فیرایہنے مینوںپ±چھیا: ”تسی کیہ کرن نوں تیارآں؟“ میں جواب دِتا میں کجھ وی کرن نوں تیار آں جیہڑا کجھ اوہ میرے نال کر نا چاہندی اے۔ فیر ایہنے آکھیا: ”میری نوکرانی نوں اپنے ابو دی بیماری دی وجہ نال گھر جاناپیا ، تے میں تہانوں ایس ویلے اپنی تھاں لین دی خواہش کرنا چاہندی آں۔“فیرا وہ میرے نال ذہنی بد عنوانی دے موضوع اتے گل کرن لگی۔ اصلیت وچ ، ایہنے ایہہ ہی آکھیا:بعض ویلے تہاڈی سوچ توں پہلاں شخصیت دا احساس پیدا ہندا اے تے تہانوں ایہہ یقین دلاؤندااے پئی شخصیت ایہداں دی شے اے جیہڑی تہاڈی سوچ توں باہر ہندی اے تے جیہڑی تہانوں نقصان پہنچا سکدی اے۔ ایہنے مینوںوکھایاپئی اصل خطرہ میری سوچ دے باہر توں ایہہ دھمکی آمیز حملہ کدی نئیں سی جِتھے دی شخصیت پتہ ہندی ا ے ، پر اصل خطرہ ہمیشہ ہی میری سوچ وچ رہندا سی۔ ایہنے ایہہ واضح کر دِتا پئی میری شخصیت دا احساس ذہنی سی ، اک ذہنی شبیہہ جیہڑی میری نام نہاد فانی سیان وچ تشکیل پاؤندا اے ، تے نا ہی بیرونی سی تے نا ہی میرے ذہن توں الگ سی۔ ایس متنازع فانی سیان نے اپنے آپ نوں اک مادی شخصیت دے اعتقاد کے طور تے خاکہ پیش کیتا ، شکل تے ضوابط تے قانون تے حالاں دے نال ۔ اصل وچ ، ایناں سارےاں مظاہراں دے نال جنہاں نوں مادی حیاتی یا شخصیت آکھیا جاہندا اے ایہدے وچ شامل نیں۔ تے فیر ایہنے مینوں وکھایا پئی گستاخی برائی دے ایس پورے تانے بانے وچ اک کَلی اصلیت وی سچ نئیں سی۔ ایہنے مینوں وکھایا پئی مینوں ایہہ پتہ لانا چاہیدا پئی ایہہ سارے ذہنی مظاہر صرف جارحانہ ذہنی مشورے سی پئی میرے کول ایہنوں اپنی سوچ دے طور تے اپنانا سی۔ایہنے مینوںوکھایا پئی ، کیوںجو ذہنی بد تمیزی ذہنی اے ،ایس وجہ نال میں ایہدے نال مل سکتا ہاںا وہی میری ذہنیت اے۔ تے کَلا راہ جِدے نال میں ایہدے نال مل سکتا سی ا وہ ایہہ اے پئی تب تے سچائی دے علاوہ کسی طاقت تے موجودگی اتے یقین چھڈ دیووے۔ ایہنے مینوںوکھایا پئی جے میں حق نال بیدار ہاں تے حق اتے سرگرم ہان تے دشمن دے اندروں ایہہ پتہ ہونا مینوں کدی نقصان نئیں پہنچاسکدا۔ تے اوہناں نے ایس بیان دی وضاحت کردے ہوئے آکھیا پئی کوبرا (کاپر ہیڈ) ، اک بوہت ہی زہریلا سانپ اے ،ایہدے شکار اتے کدی حملہ نئیں کرتا سوائے ایہدے پئی جدوںشکار سونداا ے۔ذہنی بد نظمی اتے ایہہ سبق ایس گھر وچ وڑن والے بندے لئی بوہت حد تائیں سی جیہڑی ستاراں توں کَٹ نئیں سی تے پچیس بندیاں اتے مشتمل سی۔ ذہنی خرابی اتے ایس گل بات توں بعد ، مسز ایڈی نے اپنی بائبل کھولی تے میرے نال لوقا 16: 10۔12 توں پڑھیا:”جیہڑی تھوڑے توں تھوڑے وچ دِیانتدار اے اوہ بوہتے وچ وی دِیانتدار اے تے جیہڑا تھوڑے توں تھوڑے وچ بددِیانت اے اوہ بوہتے وچ وی بددِیانت اے۔ پَس جدوں تسی ناراست دَولت وچ دِیانتدارناٹھہرے تے اصلی دَولت کَون تےرے حوالے کرو گا؟ تے جے تو بیگانہ مال وچ دِیانتدارنا ٹھہرے تے جیہڑا تےرا اپنا اے اوہنوں کون تینوں دیووےگا؟“مسز ایڈی ،ایہدے وچ کوئی شک نئیں ، احساس ہوےا پئی ترقی دے اپنے مرحلے اتے ، میں نے تخلیق دے بارے وچ سوچیا ، یعنی ، سارےاں شیواں، جداں پئی دو گروہواں وچ وکھ نیں: اک گروہ روحانی ، تے دوجا گروپ مادی ، تے ایہہ پئی کسے نہ کسے طراں مینوںایس گروپ توں چھٹکارا پاؤناپاووے گا جنوں میں موادآکھیا اے۔ پرایس سبق دے وچکالے ، میںایس اصلیت دی پہلی جھلک پھڑ لئی پئی سارے صحیح ، مفید شیواں ، جنہاں نوں میں ”ناراست میمون“ آکھ رہیا سی ، ذہنی سی تے روحانی نظریاں دی نمائندگی کرتے سی۔ ایہنے مینوں وکھایا پئی جدوں تائیں میں سیان مند شیواں دے دے نال وفادارتے منظم نئیں ہندا ، جِنے میرے موجودہ شعور نوں تشکیل دِتا اے ، میرے اتے کدی وی "اصلی دولت" یا مادہ تے شیواںدے ترقی پسند اعلیٰ انکشاف نئیں ہوسکدے نیں۔

پہلی صبح مینوں جیہڑے دوسبق ملے اوہ بنیادی طور تے عظیم سبق سی:

1۔ میں اپنی ذہنیت وچ ہی ذہنی خرابی دا مظاہرہ کرنا سی۔

2۔ ایہہ پئی جدوں ”صحیح معنیاں وچ ،“ جدوں صحیح طریقے نال سمجھیا جاہندا اے ،تے اوہ واقعی ”روح دے نظریے“ ہندے نیں۔ تے ایہہ پئی تخلیق دے دو گروہ نئیں نیں ، بلکہ صرف اک اے۔

جدوں اوہ فارغ ہوگئی ،تے اوہنے آکھیا: ”ہن ، اپنے پتر نوں مصر لے جا تے اوہنوں ودھن دیووجدوں تائیں پئی اوہ اینا مضبوط نا ہو وے پئی کَلا کھڑا ہووے۔“ تے ، ایہدے نال ایہدا مطلب ایہہ سی پئی میں کسے نال ایہدے بارے وچ گل نئیں کروں گا پئی مینوں کیہ دِتا جاہندا اے ایتھے تائیں پئی میں ایہنوں اپنی سوچ وچ مادہ بنادیواں۔اوہدوں مسز ایڈی نے مینوں آکھیا: ”مینوں پسند کرنا چاہیدا پئی تسی اج دے کھان لئی کھیر بناؤ ، اک سیب دی بٹی کھیر۔ جدوںمیں لین وچ رہندا سی تے کوئی وی ایہنوں ذائقہ لین لئی کھیر نئیں ملدی سی۔ ایہداں لگدا سی پئی ا وہ کھیردے بارے وچ اینا بوہتا فکر مند نئیں اے ،تے آخر کار میں ایہدی عکاسی سوچی سمجھی پئی ا وہ واقعتاً میرے لئی ایہہ ویکھنا چاہندی اے پئی ذائقہ کھیر وچ نئیں اے ، پئی کھیردا ذائقہ دے احساس نال کوئی تعلق نئیں اے۔ ا وہ چاہندی سی پئی میں ایہہ ظاہر کراں پئی ذائقہ ذہن وچ اے ، یا ہوش وچ اے ،تے ویلے ےا سالاں نال کوئی بدلاؤ نئیں رہندا اے۔ میں تہانوں یقین دواندا ہاں پئی ایہہ اک دن لئی کجھ حد تائیں ہدایت سی۔ میں کھیر بنائی تے جدوں ایہنوں دِتا گیا تے ایہنے نوکرانی توں آکھیا : ”مارتھا نوں آکھو پئی کھیر بوہت چنگی سی ، پر مسز اسکاٹ توں چنگی نئیںجیہڑی دی سی۔“ اوہدوں میں جان دا سی پئی دوجے لوک وی سیکھ رہئے نیں پئی حوس کیہ نیں تے کِتھے نیں۔

قطعیت تے نظم و ضبط

مسز ایڈی دی درستگی تے سوچ تے عمل دی نظم و ضبط نال سارے واقف نیں۔ اوہ اک غیر معمولی حد تائیں رب دی درستگی تے ربی حکم ، ایہدی سیان نوں ظاہر کردی اے۔ تے ایہنوں اپنے گھر والیاں توں کمال فکر تے عمل دی لوڑ اے ۔ایہنے آپ وی کدی غلط تحریک نئیں چلائی۔ ایتھے تائیں پئی پناں دی مختلف لمبائیاں نے اپنے پن کوشن وچ اپنے اپنے کونے رکھے سی ، تے ایہنے باہر لے جان تے مختلف لمبائیوں نوں واپس رکھے باجوں ایہنوںجیہڑی پن دی لوڑ سی ایہنوں باہر کڈ لیا۔ کسے نے ایہدی تکیہ وچ پن نوں بدلن دا سوچیا وی نئیں سی۔ مسز ایڈی دا خیال سی پئی جے موجودہ سوچ شعور دی حامل شیواں وچ جے کسے دی سوچ منظم تے عین مطابق نا ہندی تے ا وہی سوچ علاج نئیں دیندی سی تے نا ہی عین سائنس دا استعمال کر سکدی اے۔ مسز ایڈی دے ذہن وچ ایہہ خاصیت بوہت واضح سی جنہاں نال میری نام نہاد انسانی سیان سمجھ سکدی اے۔ ایہنے مینوں سکھایا پئی ایس ویلے میرے ذہن وچ رب سی ، تے ایہہ پئی میںرب نوں ، اپنا ہی ذہن ، ترتیب تے درستگی تے کمال دے نال ظاہر کروں۔ میں اوتھے بوہتے دن نئیں رہیا سی جدوں تائیں پئی ایہنے مینوں آکھیا پئی ا وہ اک ہر صبح اپنا بستر بناوے تے بالائی شیٹ نوں بالکل ڈھائی انچ تھلے پھیر دے۔ چونکہ ایہدی پیمائش لئی میری سوچ کجھ حد تائیں درست نئیں سی ،ایس لئی میں ٹیپ دا پیمانہ لیاتے اک پنسل دا نشان لایا جِتھے چادرنوں پھیرنا سی ، تد پئی میں فرمانبردار رہواں ، تے ایس دوران میں شکریہ اداکیتا پئی ایہنے ساہنوں سکھایا سی۔ سائنس تے صحت وچ پئی رب ، ساڈی عقل، ساہنوںعارضی تے دائمی ذریعے دے صحیح استعمال وچ رہنمائی کردا اے۔

اید لوڑ سی پئی اسی ہن ہی فرنیچر رکھیے۔ تے ایہہ صحیح زاویے اتے رکھن لئی ، میں اک قالین قالین وچ پادیا۔ پر میں ایہہ تسلیم کروں گا پئی ایہدی متعدد شیواں نوں صرف مناسب زاویے اتے ”کیہ نئیں“ اتے رکھنا تقریباً میرا واٹر لو سی۔ ساہنوں ہر شے وچ ”انسان دی حکمرانی“ دا اظہار کرنا سی۔ پاویں آلو نوں پکایا جانا وڈھا ہووے یا نکا ،ا وہ مناسب ویلے اتے نا تے بوہتا کَم کرو تے نہ ہی کَٹ کام کرو ، تے کھان دے ویلے ایہدے گھر وچ اک منٹ وی مختلف نئیں ہندا سی۔ کھانا بالکل ویلے اتے سی۔

مسز ایڈی نوں کسے دوجے کپڑیاںدے نال نال اک نویں کپڑے پسند سی۔ تے اک نکی جئی عورت جِنے اپنے کپڑے بنائے ، جبکہ ا وہ کپڑیاںدا استعمال کرتی سی ، توقع کیتی جاہندی سی پئی اوہ کپڑے کسی سامان دے باجوں کامل بناووےگی۔ جے ا وہ کف یا گردن دی لکیروں اتے ، یا کسے ہور تھاں اتے انچ انچ سولہواں جھوٹ سی ، مسز ایڈی نوں ایہدا علم سی۔ مسز ایڈی جان دی سی پئی سیان دا کَم تے سیان ہمیشہ فٹ رہندا اے ،ا وہ اک نیں تے اِکو جئے نیں۔ تے کسے وی شے دا بوہت وڈھا یابوہت نکا ہوون دا احساس سیان وچ نئیں پایا سی۔ لہذا ، مسز ایڈی دے بہانے تے البیس دا کوئی فائدہ نئیں ہویا۔

شاید کوئی سوچ رہیا اے پئی جے کسے بندے نے ٹھوس انداز وچ کمال تے درستگی سامنے نئیں لے آئی تے کیہ ہوےا؟ مسز ایڈی نوں واضح طور تے پتہ چلیا پئی جے کوئی رب نوں ظاہر کرن دی کوشش کر رہیا اے ،تے ایہدی اپنی صحیح سیان اے ،تے ہر شے دے طور تے ۔پر جے کسے بندے نوں روحانی طور تے اتنا ضرور خیال نئیں سی پئی اوہ ایناں تقاضیاں وچ مسز ایڈی دے اصل مقصد نوں سمجھن لئی ، یا ایہنوں غیرضروری سمجھے ، یا سوچیا پئی مسز ایڈی صرف نام نہاد مادی شیواں دے بارے وچ میں محتاط تے تشویش مند ،نیں یا ایہنے لوڑ نوں نئیں ویکھیا۔ فرمانبردار ہوون دی وجہ نال ، ایہداں دے اک گھر وچ بوہتی دیر نئیں رہیا۔اک ویلے ایہنے مینوں اپنی ذاتی نوکرانی ہوون لئی بلایا ، تے چونکہ مینوں ایہداں دے عہدے دے تقاضیاں دے بارے وچ کجھ نئیں پتہ سی ، ایہنے مینوں سات برِیک تحریری صفحے دِتے سی جدے وچ ایہہ آکھیا گیا سی پئی کیہ کیہ جانا اے۔ جھوٹی چالاں یا فراموش کرن باجوں ایناں نوں کارروائی دا تسلسل درکار اے۔جدوں رات آئی تے میں ایہنوں بستر اتے ٹکا دِتا ، تے میں آکھیا: ”ماں ، میں اک واری وی فراموش نئیں کیتا تے نا ہی غلطی کیتی ، کیہ میں ؟“ ایہنے اپنے تکیے اتے میرے اتے مسکرا کے جواب دِتا ، ”نئیں ، تو ایہداںنئیں کیتا۔ “ ایس رات آدھی رات دے نیڑے ، ایہنے میری گھنٹی وجائی۔ میں ایہدے کول گیا تے پْچھیاا وہ کیہ چاہندی اے ۔ ایہنے آکھیا: ”مارتھا ، کیہ تو کدی بھول جاہندا اے؟“ میں جواب دِتا ، ”ماں ، سیان کدی نئیں بھولدی۔“ اوہدوں اوہنے آکھیا ، ”واپس سو ں جاؤ۔“ مسز ایڈی ساہنوں ہمیشہ ، جدوں وی مناسب ہووے ، سائنس دے مطلق بیان دے نال اپنے سوالاں دے جواباں دی لوڑ پیندی اے ۔ اگلی صبح ، جدوں اوہ اپنے مطالعے وچ بیٹھا سی ، تے اوہنے آکھیا: ”مارتھا ، جے تسی کل رات ایہہ اعتراف کیتا ہندا پئی کوئی فراموش کرسکدا اے تے ، تسی اپنے آپ نوں فراموش کرنے دا ذمہ دار ٹھہراؤندے۔ تسی اپنی ذات وچ جیہڑی وی غلطی خودنوں اصلی یا کسی ہور وچ تسلیم کرتے آں ،تسی خود نوں ایس غلطی دا ذمہ دار بناؤندے آں۔ غلطی نوں اصلی طور تے تسلیم کرنا غلطی پیدا کردا اے تے ایہدے وچ سارا کجھ اے۔“اک ہور واقعہ پیش آیا جدوں میں مسز ایڈی لئی نوکرانی دی صلاحیت وچ کَم کیتا جیہڑامیرے لئی بوہت وڈھا سبق سی۔ ایہہ اوہ ویلا سی جدوں مسز ایڈی نے صفحہ 442 کے تھلے والے حصے وچ سائنس تے ہیلتھ وچ لکیراں لکھیاں تے ایناں دوناں سطروں نوں شامل کیتا: ”کرسچن سائنس دان ، اپنے آپ نال ایہہ قانون بنا ؤن پئی جدوں سوندے آں یا جاگتے آں تے ذہنی خرابی تہانوں نقصان نئیں دے سکدی پہنچا سکدی اے۔“ اوہ تین دن تائیں مستقل طور تے لکھدی رئی۔ ایہنے لغت ، گرائمر نال مشورہ کیتا ، مترادف تے مترادفاں دا مطالعہ کیتا، تے جدوں اوہ فارغ ہوگئی تے سائنس تے صحت وچ وادھے لئی ایہدے کول ایہہ لکیراںسی۔ میں حیرت نال ایہدی ثابت قدمی تے ایس ویلے اتے جدوںاوہنے دو لائناں لکھن وچ صرف کیتا۔ پر ایہنے کرسچن سائنس طلباءلئی اک سائنسی بیان تیارکیتا سی جیہڑا ہر دورتائیں شروع رہندا سی۔ تین دن لکھن توں بعد ، ایہنے ساہنوں دو لائناں دِتےاں۔ پر ساڈے وچوںکیہڑا دوناںلائناںں دی قیمت دا اندازہ لا سکدا اے،

مسز ایڈی دے نال نیڑے توں وابستہ بندے جان دے سی پئی جدوںا وہ کسی اہم فیصلے ، جداں چرچ وچ تبدیلی ، یا نویں ضمنی قانون سازی ، یا ایہدی تحریراں دے سلسلے وچ کوئی نواں فیصلہ ، جنم دے رہئی سی۔ جدوں ایہہ شیواں روح نال پیدا ہو رہیاں سی تے بوہت ساری بارش ہوئی۔ مینوں اک ایہداں دا ویلا یاد اے جدوں ایہنے مدر چرچ دے کمیونین سیزن نوں ختم کر دِتا سی ، تے فیر جدوں کجھ ضمنی قوانین سامنے آئے سی۔فرسٹ چرچ آف مسیح ، سائنس دان ، تے مسیلانی دے صفحہ 242 اتے ، مسز ایڈی نے ساہنوں کرسچن سائنس پریکٹس لئی ہدایتاںدِتیاں نیں۔ ایہہ ہدایتاں ساڈے چھڈن توں کجھ ہی ویلے پہلاں ، 1910 وچ دِتی گئی سی ، تے ایہنے اپنے انیسویں سال وچ ایہدےاںفکراں دی خوبی تے جیورنبل دی مثال دِتی۔اوہناں نے حسب ذیل لکھیا: ”تسی کدی وی روحانیت دا مظاہرہ نئیں کرسکدے جدوں تائیں پئی تسی خودنوں لافانی قرار نئیں دیندے،“ وغیرہ۔ (میرا. 242: 3-7)

مسز ایڈی اکثر اپنے گھر دے کسے بندے نوں آکھدی ، ”ہن یاد رکھوتسی کیہ آں“ ، مطلب ایہہ اے پئی جے ساہنوں خود نوں انسان پتہ لگدا اے تے اسی ایہدے بجائے الٰہی آں ، حالانکہ ”شیشے وچوں ہنیرے نوں“ ویکھیاجاہندا اے۔ ایہدا مطلب ایہہ سی پئی جے اسی اپنے بارے وچ غلط معنیاں نوں ختم کردیواں گے تے اسی صرف نوریمان تے مظاہر ، یا رب تے انسان نوں اک ہی حیثیت نال پیش کردے آں ۔

میں مسز ایڈی دے خیالاں دے مزاج توں بوہت متاثر ہوےا سی ۔ کدی کدی ایہدی بے ساختگی نے میرے ساہواں نوں تقریباً دور کردِتا۔ اک دن ، ایہدی ڈرائیو توں واپسی اتے ، اسی سارےاں نوں ایہدے مطالعے وچ آؤن نوں آکھیا ۔ جداں ہی اسی ایہدے بارے وچ کھڑے ہوئے ، مسٹر ڈکی نے آکھیا: ”ماں ،ایہہ ملک دی کریم اے۔“ فوراًاوہ واپس چمک اٹھی ، ”کریم؟ میں چاہندا ہاں پئی ا وہ مکھن بن جان! “مسز ایڈی نے میرے توں توقع کیتی پئی گھر وچ ہرشے کِتھے اے ، حالانکہ ایہدے کول چالیس سال تائیں ایہہ خودنئیں سی۔ تے کیوںنئیں، جدوں ہوش وچ سارے شامل ہوون؟ ایہنے مینوں سکھایا پئی صرف اک ہی شعور سی ، تے ایہہ پئی ایہہ شعور میرا شعورسی تے ایہدے وچ سارے نظرےے موجودہ تے ہتھ وچ شامل سی۔ تے اوہ توقع کردی سی پئی میں ایہدا مظاہرہ کروں گا۔

اپنی ذاتی ہدایتاںوچ ایہنے مینوں کرسچن سائنس دے اپنے سارے طلبہ نوں اپنی تحریراںوچ کجھ نئیں دِتا سی۔ پر ایہدیاں ہدایتاں نوں میرے ذہن اتے اینا متاثر کیتا پئی ا وہ میرے نال فوری طور پر درخواست تے ایہدی پڑھائی دا مظاہرہ کرن۔ ایس مطلوبہ درخواست تے مظاہرے باجوں ، مسز ایڈی جان دی سی پئی اوہناں نے جیہڑی ہدایت دِتی اوہ میرے لئی کوئی اہمیت نئیں رکھدی۔

اک ویلے وچ ،ایہدی ذاتی ہدایت دے تحت سی تے سات ہفتیاں تائیں ذہنی کارکن سی۔ اک شام ایہنے مینوں کَم کرن وچ دشواری دِتی ،تے ، واقعتاً مینوں بوہت خواہش سی پئی اصلیت نوں سامنے رکھوں۔تے میں رات دے بیشتر حصے وچ کَم کیتا۔ صبح ہندے ہی ایہنے مینوں اپنے کول بلایا تے آکھیا: ”مارتھا ،تو اپنا کَم کیوںنئیں کیتا؟“ میں جواب دِتا ، ”ماں ، میں کیتا۔“ایہنے آکھیا: ”نئیں ، تو ایہداں نئیں کیتا۔ شیطان نال تہاڈی چنگی گل بات ہوئی۔تو رب دی خدا دی مہربانی نوں کیوں نئیں جان داایں؟“ میں آکھیا: ”ماں ، میں کوشش کیتی۔“ تے اوہدا جواب سی ، ”ٹھیک اے ، جے یسوع ہن کوشش کرتے تے ناکام ہوجاہندے تے اج ساڈے کول سائنس نہ ہندی۔“ اوہدوں ایہنے میرے کمرے دے اندراک کارڈ لمکا دِتا سی جدے وچ وڈھے خطاں وچ ل±کیا ہوےا سی ، ’باجوں ایمان دے ایمان ختم ہوگیا اے۔“ میں دو ہفتیاں تائیں ایہدے ول ویکھیا!ا ک ہور دن ایہنے آکھیا: ”ہن ، مارتھا،تو اْپر چل تے بارش دا علاج لکھ دے۔ ساہنوں بارش دی لوڑ اے۔“تے ایس خاص دن اتے جدوں ایہہ بوہت ہی اجنبی سی ، سورج کدی چمکتا نئیں سی۔ جدوں میرا نمبر وجن لگا تے مینوںایہدے کول جانا پیا تے میں مشکل نال اپنے آپ نوں علاج لکھن لئی بیٹھا سی۔ ایہنے آکھیا ، ”ٹھیک اے ،میرا علاج کرو۔“ میںآکھیا: ”ماںدے کول ایہہ لکھن لئی ویلا نئیں سی۔“ایہنے آکھیا: ”ٹھیک اے ، مینوں ایہہ دسو۔“ ایس لئی میں رب دی مہربانی ، وغیرہ نوں ظاہر کرن لئی شروع کیتا پر ایے چھیتی ہی مینوں روک لیا تے آکھیا: ”ہن ، مارتھا ، اوتھے دے نیڑے سفر کرن توں تھلے آجاؤ۔ ساہنوں بارش دی لوڑ اے۔ چلو بارش ہووے۔“ عاجزی دے سارےاں توں وڈھے احساس تے آنسوواں دے نال ، میں آکھیا ، ”ماں ، میں ایہہ نئیں کر سکدا۔“فیر ایہنے آکھیا: ”ایہدے وچ کیلون فری تے لورا (جدا مطلب مسز سارجنٹ اے) نوں بوہت ویلا لگا؛ پر تسی ویکھ سکدے آں پئی ایہہ ہوونا ضروری اے ، تے ایہنوں کرن دا طریقہ کجھ سیکھو‘‘

اوہدوں ایہنے میرے نال موسم دے بارے وچ گل کیتی ، تے جدوں اوہ ختم ہوگئی تے میں اپنے کمرے وچ گیا تقریباً اینا ہی لکھیا جداں مینوں یادسی تے سمجھ گیاسی ، کجھ شیواں جنہاں دے نال ایہنے مینوں دسیا سی۔ مادے وچ ، ایہنے آکھیا: ”رب گستاخانہ موسم نئیں بناؤندا اے۔ تے جے اسی اعتقاد دے نال چھیتی موسم رکھدے آں تے ساہنوں ایہنوں ختم کرنا چاہیدا۔ رب موسم اتے حکومت کردا اے۔ا وہ عناصراں اتے حکومت کردا اے تے ایتھے کوئی تباہ کن آندھی تے بجلی نئیں اے۔ محبت ہمیشہ ہی بدلاں وچوں نکلدی اے۔ تے فیر ایہنے مزیدآکھیا ، "موسم دے بارے وچ عقیدے بیماری توں چنگے ہو جاہندے نیں۔“جدوں ایہدے گھر والے ایناں دا مظاہرہ کرن وچ ناکام رئے ، تے خود جواز دا جذبہ پیدانئیں ہویا۔ ساہنوں بوہتا محسوس ہویا جداں پئی میں یقین کرتا ہاں جدوں مالک دے نال سکھائے جان اتے چیلیاں نے محسوس کیتا۔ بوہت سارے مظاہرے ہوئے جیہڑے اسی کیتے تے بوہت جیہڑے اسی نئیں کیتے ۔ایس ویلے دے دوران جدوں میں مسز ایڈی دی ذاتی پڑھائی تے ذہنی کارکن دے تحت سی ، ایہنے ساہنوں صحیفے نال دو سبق دِتے جنہاں نے مینوں بوہت متاثر کیتا۔ اک تے جانوراں دی مقناطیسیت سی ،جدی بنیاد اتے اندھا پیداہوےا سی۔ ایہنے ساہنوں بوہت واضح طور تے وکھایا پئی ”نا ایس بندے نے پاپ کیتا اے تے نا ہی ایہدے امی ابو ،“ کیوں جو اوہ دونے ربی بندے سی۔ اک لمبے عرصے توں میں واضح طور تے ویکھیا پئی ایتھے اک ”پاپ گار انسان“ ورگی کوئی شے نئیں اے ، پر صرف ”کامل بندا“ اے ، جِنوں تندرستی دی لوڑ نئیں اے ۔ میں ویکھیاپئی میرا نام نہاد معاملہ انسان الٹ سی ، یا ”شیشے نال ہنیرے وچ ویکھیاجاہندا سی ،“جداں پئی سینٹ پال آکھدے نیں۔ دوجا سبق ”دعا دا جواب“ سی ، جیمز دے پہلے باب تے پہلی اٹھ آیتاں توں لیا گیا۔ جدوں اوہ پڑھدی اے ، ”پر ایہنوں ایمان نال پْچھنا چاہیدا ، کجھ وی نئیں ڈگمگاؤندا اے ،“ میں صاف طور تے ویکھیا پئی اک دوہرا بندا رب توں کجھ پان دی توقع نئیں کرسکدا اے۔مسز ایڈی دے بائبل دے سبق حیرت انگیز سی۔ اوہ عام طور تے ہر صبح دی ہدایت دا شروع بائبل دے سبق دے نال کردی سی۔ اید ی بائبل نوں اپنے ہتھاں دے وچکالے تھام کے ایہنے ایہنوں جِنوں کھولن دِتا ، اید شروعات ایہدی اکھاں اتے ہوئی۔ ایہہ حیرت انگیز پتہ چلیا پئی بائبل ہمیشہ صحیح تھاں اتے کھلدی اے۔جدوں مسز ایڈی نے ایہہ ذاتی ہدایت د ِتی سی ،تے ایہہ طلباءنوں کسی کلاس دے وانگو نئیں دِتی گئی سی ،تے نا ہی ایہہ کسے خاص مدت تائیں مستقل طور تے شروع رہندی سی ۔ جدوں مسز ایڈی نے خواہش کیتی تے ایہنے اک طالب علم نوں اپنے کول بلایا ، یا اپنے عقلی کارکناں دے گروپ نوں اپنے کول بلایا ، بعض ویلے دن وچ کئی واری۔ تے انفرادی طالب علم یا ذہنی کارکناں دا گروپ ہمیشہ ایس ویلے کھڑا رہندا سی جدوں اوہ ایناں نوں ہدایت دیندا سی۔مسز ایڈی بعض ویلے رات دے کھانے لئی مہمان ، بارہ بجے رات دے کھانے لئی رہندی سی۔ تے جدوں ا وہ ہمیشہ میز اتے اپنی تھاں رکھدی سی، ایہدا کھانا عام طور تے ایہدے کمرے وچ نجی طور تے پیش کیتا جاہندا سی۔ اوہ بلیس کناپ ورگے لوکاں نوں کھانا کھلاؤنا پسند کردی سی ، جنہاں وچوں ا وہ بوہت پسند کردی سی ، مسز ناٹ ، مسٹر ڈکسن ، تے دیگر جنہاں دے نال ایناں دے انٹرویو سی۔ مسٹر بیکنل ینگ ڈنر اتے باہر سی تے اوہناں نے 1910 وچ میٹا فزیکل کالج دی پڑھائی توں پہلاں مسز ایڈی دے نال انٹرویو لیا سی۔ تے جدوں اوہناں نے مسز ایڈی نوں دسیا پئی ”ایہہ میں کدی کھایاا وہ چنگی رات دا کھانا سی ،“ اوہناں نے اظہار خیال کیتا۔ اینا ہی اطمینان سی جِنا کسی دوجی انسانی عورت نے کیتا ہووےگا۔مسز ایڈی کدی کدی بوسٹن دے اخباروچ مشتہر سودے پڑھدی سی۔ اوہ ہمیشہ دے معاملیاں وچ دلچسپی لیندی سی تے خاص طور تے ا وہ سارےاں ایجاداں وچ دلچسپی لیندی سی۔ ایہدے نیڑے ایہہ شیواں ”وسعت بخش سی تے اپنے آپ نوں انساناں دی سیان دی نشوونمانوں فروغ دیندی سی۔“ میرے خیال وچ ایہہ 1908 دے موسم گرما وچ سی جدوں رائٹ برادرز نے بوسٹن دے نیڑے پروازدی نمائش دِتی سی ۔ عام طور تے مسز ایڈی نئیں چاہندی پئی اوہناں دے گھر والے ممبرایناں توں دور رہن ، پر ایس موقعے اتے اوہناںنے اصرارکیتاپئی ساڈے وچوں بوہت سارے ایناں پروازاں نوں ویکھن جاہندے نیں۔ تقابلی طور تے گل کیتی جاوے اتے ایہہ بوہتی نمائش دا نئیں سی ، پر ایس دن وچ ایہہ حیرت انگیز سی۔ تے مسز ایڈی دے نیڑے ایہہ پیش قدمی سوچ دا ظہورسی ، تے ا وہ نمائش دی ہر تفصیل وچ دلچسپی لیندی سی ۔

تعریف دے نکے ٹوکن

مسز ایڈی نے اپنے ےاراں دی نکی یاداںنوں سراہیا۔ا وہ تے مدر فرلو ، الفریڈ فارلو دی امی ، جیہڑی مسز ایڈی اسٹیٹ توں دور نئیں رہندی سی ، کدی کدی اپنے باغاں وچوں اک دوجے نوں پھول پیجدی سی۔ اک واری واشنگٹن دی سالگرہ دے موقعے اتے ماں فارلو نے مسز ایڈی نوں تھوڑا جیا سستا ٹوکن ، تھوڑی ہری بالٹی وچ اک نکے چیری دا درخت پیجیا۔ مسز ایڈی نے ایس تحفے نوں بوہت قیمتی بنا دِتا۔ ایہہ کئی مہینیاں توں ایہدی میز اتے سی ، تے مینوں یقین اے پئی ہن ایہہ ایہدے اتے اے پئی کیہ نئیں ۔

بچیاں لئی ایہدی محبت

مسز ایڈی نوں بچیاں تے نوجوان لوکاں نال بے حد محبت سی۔ شایدتہاڈے وچوں کجھ مسٹر تے مسز کلارک نوں یادنیں ، جیہڑے شمال مغرب وچ رہندے سی تے جنہاں نے جنگل دی لگی ہوئی اگ دے وچکالے معجزانہ طور تے نگہداشت کیتی سی۔ ایس ویلے سینٹینل وچ ایناں دے خاص کیس دا اک اکاؤنٹ سامنے آیا سی۔ ایہہ مسٹر تے مسز کلارک ، اپنے اک سالہ پتر دے نال ، مسز ایڈی دے گھر گئے تے جدوں اوہ لائبریری وچ مسٹر ڈکی دے نال انٹرویو لے رہئے سی ، میںایس بچے دا چارج سنبھال لیا۔ جدوں مسز ایڈی نے سنیا پئی گھر وچ اک بچہ موجوداے تے ، ایہنے فوراً ہی میرے لئی بچے نوں اپنے کول لے آؤن لئی گھلیا۔ میں ایہدے سامنے ایہنوں تھام لیا تے ایہنے ایہدی چربی والی نکی لَتاںنوں تھپتھپایا تے ایہدی پرواہ کیتی ، پر بچی نوں سلور کاغذی کٹر تے اسٹامپ باکس وچ دلچسپی سی۔ تے اوہ ایہنوں لے کے چلا گیا ، اپنی موٹی مٹھی مضبوطی نال تھامے ، اپنی معزز میزبان توں بوہتا اسٹامپ باکس وچ بوہتی دلچسپی لے رہیا سی! ایہدے وچ کوئی شک نئیں پئی ہن اوہ اپنے یادگار نوں بوہت انعام دیندا اے۔ اک ہفتے توں بعد ، مسز ایڈی مونٹانا دا کرایہ جاننا چاہیدا۔ اوہ چاہندی سی پئی اوہ دوجی واری بچے نوں لےکے آہن۔

اوہدے پوتے

جون 1909 وچ ایہدی سالگرہ دے موقعے اتے، مینوں یقین اے ، مسز ایڈی دے دو پوتے ایناں دے کول گئے۔ اوہ تقریبا بائیس سال دی عمر دے جوان سی۔ ایناں وچوں اک لڑکا اپنے نکے جئے گھر والے چرچ وچ پڑھن والا سی۔ مسز ایڈی ایناں توں بوہت خوش سی تے ا وہ چاہندی سی پئی ا وہ چیسٹ نٹ ہل وچ ہی رہن۔ وڈھے لڑکے نے آکھیا: ”دادی ، اسی رہنا پسند کروں گے ،پر فارم وچ ساڈی لوڑ اے۔“ ایہنے اوہناں نوں ہر اک نوں سائنس تے صحت دِتی ، تے میں تہانوں یقین دلاؤندا ہاں پئی ایناں لڑکوں لئی بوہت سارے گھریلو ساختہ کیک تے آئس کریم موجود سی ، جدے نال اوہناں نے کجھ انصاف کیتا۔ ویسے ، مسز ایڈی نوں آئس کریم دا بوہت شوق سی۔ ایہنے اپنے کھانے میں تے رات دے کھانے لئی ایہہ دن وچ ہمیشہ دو جی واری کھایا۔

رْکناں دے فرض

مسز ایڈی دے گھر والے تقریباسارے تجربہ کار پریکٹیشنرز تے استاد سی۔ اک گروپ سی جیہڑے ذہنی کَم کرداسی ، سیکریٹری کَم دی دیکھ بھال کردا سی تے سارے خط تے کتابت نوں ویکھدا سی۔ ایہدے توں بعد عورتاں دا اک گروپ سی ، عموماًپنج بندے ، عملی طور تے سارے اپنے گھر چھڈ گئے سی ، جنہاں وچوں کجھ پریکٹیشنرز سی ، تے ہر اک کرسچن سائنس وچ اک چنگا کَم کرن والی طالبہ سی ، جِنے مسز ایڈی دے تیس کمریاں دے پورے گھر دی دیکھ بھال کیتی سی۔ تے دس باتھ روم۔ اسی لیس دے سارے پردے دھوئے تے پھیلائے ، تے مسز ایڈی دی ذاتی شیواں دھوئیاں تے استری کیتےاں۔ ایتھے دو رنگین عورتاں ، کرسچن سائنس دی طالبہ سی ، جِنا ں نے گھریلو کپڑے دھون دا کَِم کیتا۔

گھر ہر کمرے وچ قالین بنائے ہوئے سی ، تے ایناں وچوں بوہت مخمل قالین سی۔ اوہناں نوں جھاڑو دے نال کامل حالت وچ رکھیا گیا سی۔ ایتھے تائیں پئی ویکیوم کلینر نئیں سی جدوں تائیں پئی میں اوتھے کئی مہینیاں تائیں نئیں رہیا سی۔ مینوں لگدا اے پئی ساڈے کو ل نیڑے نیڑے موجود سی۔ ایہدے توں بعد ، اوتھے کھانا پکاؤن تے باقاعدگی نال سترہ بندیاں اتے مشتمل خاندان لئی کھان دی منصوبہ بندی ہندی سی ، جدے ویلیاں وچ پچیس پچیس تائیں دا تبادلہ ہنداسی۔ گوشت تے مچھلی خریدن لئی میں عام طور تے ہر ہفتے دوواری فانوئیل ہال مارکیٹ جاہندا سی۔ بیشتر گروسری بروک لائن وچ خریدی گئی سی۔ تے گرمیاں دے مہینیاں وچ اک یونانی لڑکا ہر روز پھل ، بیرتے سبزیاں لے کے گھر آیا۔

1908 دے موسم بہار دے دوران مسز ایڈی نے اپنے کمریاںں دا اک سوٹ دوجی واری بنایا سی۔ دن وچ بندے دی شفٹ کَم کردی سی تے اک ہور شفٹ رات وچ کَم کردی سی۔ ایہدی وجہ نال گھر دی دیکھ بھال کافی مشکل ہوگئی۔ آخر کار ، اوہ دوجی واری اپنی پڑھائی وچ آباد ہوگئی تے سارا کجھ ختم ہوگیا پر گلابی پارلر۔ ایہہ لو ک بوسٹن توں قالین و چھاؤن باہر آرئے سی تے جدوں اوہ گڈی توں باہر جا رہئی سی تے اوہناں نوں تھلے پا دِتا جانا سی۔ فرش اتے تازہ پلاسٹر لگیا ہوےا سی۔ جان (سالچو؟) عام طور تے ایہداں دی ملازمتاں دا خیال رکھدا سی ،پر اوہ ایس صبح دور سی۔ ایس لئی میں فرش تے قالین دے کاغذ نوں صاف کیتا تے ایہنوں وچھادِتا تے ایس بندے لئی قالین وچھاؤن لئی کمرہ تیار کرلیا سی ، پر میں خود وی ویکھن لئی اک نظارہ سی۔ جدوں اوہ گڈیاں واپس آئیاں تے اوہ مرد لنگے ، تے مینوں اپنے آپ نوں تازہ دم کرن وچ کجھ منٹ لگے۔بوہت ہی کٹ ویلے وچ ، مسز سارجنٹ تھلے آ گئی تے آکھیا: ”مارتھا ، ماں تہانوں چاہندی اے۔“ میں کدی وی فراموش نئیں کروں گا پئی میں کِنا شکر گزار ہاں پئی مینوں اپنے آپ نوں پیش کرن دا موقع ملیا ، کیوں جو پئی جدوں ایہنے فون کیتا تے مینوں جانا پیا۔ جدوں میں وڑھیا تے ذہنی کارکن سارے کمرے دے آلے دوالے کھڑے سی۔ میںایہدے کول گیا تے آکھیا : ”ماں ، تو کیہ چاہندی ایں؟“ ایہدیاں گلاں اتے آنسو بہندے ہوئے ، ایہنے جواب دِتا: ”میں رب توں دعا منگ رہئی ہاں پئی جیہڑا وی کھڑا ہووے اوہنوں کھڑا کرے ،تے ایہنے مینوں آکھیا اے پئی تہانوں بلاؤ۔ ہن ہر دن ذہنی کارکناں دے نال آؤ ا تے اپنا سبق لاؤ تے اپنا ذہنی کَم کرو۔“ ایہہ ا وہ ویلا سی جدوں میں تقریباً سات ہفتیاں لئی ہر روز ایہدی ذاتی ہدایتاں دے تحت رہیا سی۔میں کسے وی طرح تہانوں ایہہ یقین دلاؤن دی ہدایت نئیں کروں گا پئی میں ، ایہدے گھر والیاں توں بوہتا ، بوہت برکت والا سی۔پر ایہہ صرف ایہداں لگدا اے پئی گھر وچ ہر اک اپنے ذاتی تجربے دے بارے وچ دسے۔ مسز ایڈی لئی ایہہ ناممکن دی پئی جنہاں لوکاں نوں نوکر آکھیا جاہندا اے ا وہ اپنے گھر دی دیکھ بھال کردے نیں۔ تے ایہہ فرض ساڈ ے وچوںایناں لوکاں اتے پیا جیہڑے ایس صلاحیت وچ ایہدی خدمت لئی راضی سی۔ میں نے ایتھے کوشش کیتی اے پئی گھر وچ رہندے ہوئے اسی کیہ کیتا کجھ وکھاؤ ، تے اسی صبح سویرے توں رات گئے تائیں مصروف رئے۔ مسز ایڈی دا گھر اک بوہت ہی عملی گھر سی۔ ایہدے وچ پراسرار کجھ وی نئیں چل رہیا سی ، پر ایہدے آلے ودالے موجود بندیاں نوں ہوونا ضروری سی جیہڑے اک نکی جئی راہ وچ جگ لئی ایہدے مشن نوں سمجھ سکدے سی۔ساڈے جان توں تقریباً دو ہفتے پہلاں ، ایہنے شام دے ویلے تقریبا پنج وجے مینوں اپنے مطالعے وچ بلایا۔ اوہ اپنے پلنگ اتے ارام کر رہئی سی ، جداں اوہ عام طور تے شام دے کھانے توں پہلاں کردی سی۔ کاش تسی ایہدے گھر لئی ایہدے اظہار تشکر تے ایناں لوکاں لئی جیہڑے ایہدے گھر دی دیکھ بھال کر رئے سی ایناں دا شکریہ وی سنیا ہووےگا۔ اوہناں نے ایہدے اتے تبصرہ کیتا پئی اسی ایہنوں کِنے صاف ستھرا تے خوبصورت رکھے ہوئے نیں ، تے ایہدے معنی ایہہ سی پئی ایناں نوں ایہداں دی تھاں ملے جدے وچ اپنا کَم انجام دین تے کرسچن سائنس دی تحریک چلاؤن۔ ایہنے آکھیاا: ” تسی لڑکیاں میرے لئے ایہہ کَم کرن وچ بوہت چنگیاں نیں۔“ اوہدوں اوہنے آکھیا: ”مارتھا ، کیہ کوئی وجہ اے پئی تو ہمیشہ میرے نال نا رہیں؟“ میں جواب دِتا: ”ماں ، جدوں تائیں پئی تہانوں مینوں رکھن دی لوڑ ہووےگی ، میں تہاڈے نال راﺅں گا۔“میں بعد وچ مسٹر فرائی توں سیکھیا کیوں مسز ایڈی نوں میری یقین دہانی چاہی دی سی پئی میں ایناں دے نال ہی رہواں گا۔ مسز ایڈی نے فیصلہ کیتا پئی میں بوہت ہی کٹ ویلے وچ میٹفیزیکل کالج وچوں لنگنا اے ،تے ایہنے سوچیا پئی میں گھر جاکے پڑھائی دین دی خواہش کرسکدا ہاں۔ جدوں میںایہنوں یقین دلایا پئی جدوں تائیں ایہنوں میری لوڑ ہووےگی میں ایہدے نال ہی راﺅں گا ، ایہنے میرے بازو تھپتھپاؤندے ہوئے آکھیا: ”اوہ مارتھا ، میں موٹا ہونا پسند نئیں کرداہاں۔“ اوہدوں اوہنے آکھیا: ”ٹھیک اے ، میں اک واری وزن اک سو چالیس پاؤنڈ کیتا سی ۔“ ایہہ ایہدی زچگی دی بوہت سارےاں مثالاں وچوں صر ف ا ک اے۔شاید مسز ایڈی نے مسیح ، سائنس دان ، تے مسیلانی دے پہلے چرچ وچ اپنے "تعریف دے پیین" وچ اپنے گھر تے اپنے گھر دے بندیاں دے بارے وچ اپنے جذباتاں دا چنگا اظہار کیتا سی ، جدے نال میں بند کروں گا: (میرا۔ 355: 18 تا 356: 9)

”اک اڑاؤندی ہوئی پروویڈنس دے پِچھےا وہ اک چمکدا ہوےا منہ لَکو دیندا اے۔“ وغیرہ

تصدیق

اگرچہ جھوٹے دعوے یا مشورے دے سلسلے وچ کسے دی تصدیق حق دا خاص مثبت بیان ہونا چاہیدا ، پر ایہہ وی اینا آفاقی ہونا چاہیدا پئی تسی ایہہ محسوس کرسکو پئی ایہدے نال سارے ہی برکت پائی جاہندے نیں۔کسے خاص صورتحال لئی محدود راہ اتے سچائی دی تصدیق کرنا ایہہ اے پئی جھوٹے دعوے نوں ایہدے متنازعہ عالمگیر معنویت وچ بلا مقابلہ ہوون دِتا جاوے۔جدوں چنگے نتیجے فوری طور تے پائے نئیں جاہندے نیں تے۔ ، کسے نوں خاص طور تے انکار کرنا چاہیدا ، حالانکہ ایہداں پورے طور تے انسانی معاون اے۔خاص انکارکَم ایس فکر دے ول لے جانا اے جِتھے انسانی پہلو چلا گیا اے تے خالص وجود باقی اے۔ (سائنس تے صحت 454: 31)تاہم ، اگرچہ ایہداں لگدا اے پئی ایس بندے نے ایس دعوے دی تردید کیتی اے ،پر کسے دے الٰہی ”وچ“ دی تردید کدی وی انکار دے نال نئیں کیتی جاہندی اے۔ انکار غلطی دی تردید حق نئیںاے۔ ایہہ خود نال انکار کرن وچ غلطی اے۔اگرچہ کوئی بندا غلطی دی تردید کردے ہوئے الٰہی ”وچ“ نوں استعمال کردا ہویا ویکھ سکدا اے ، پر ایہہ ہن وی الٰہی ”وچ“ نئیں اے۔ بہر حال ، ایہداں دی تردید الٰہی احساس دے تسلسل وچ رکاوٹ نئیں اے۔ ایس ویلے اک غلطی توں انکار کر رہیا اے ، ایس لمحے سچ اپنے آپ نوں بلا تعطل اعلان کر رہیا اے۔ سیان کدی وی اپنے بارے وچ آگاہ ہوون توں باز نئیں آووے گا۔مطلق ہمیشہ صحیح اے ، رشتہ دار نئیں۔ کوئی بوہتا مطلق نئیں ہوسکدا۔ جے کسے اتے انتہائی مطلق ہوون دا الزام عائد کیتا جاہندا اے تے ، ایہہ ذاتی احساس دے سوا کجھ نئیں اے۔ ممکنہ طور تے تہانوں اپنی نمائش وچ دانائی دا کاٹا اے۔

یکسر سوچیں؛ سمجھداری نال بولو۔ (بی. ینگ)

الٰہی سیان ، جیہڑی انسان اے دی سرگرمی اتے کوئی پابندی نئیں اے۔ یسوع دا کَم محض اسمانی طاقت دی سرگرمی سی جیہڑی دستیاب ہوجاہندی اے تے جدوں وی انسان اپنے آپ نوں الٰہی دے نال پہچاندا اے تے ربی طور تے چلدا اے۔ اوہ بندا نئیں اے۔ ساہنوں ربی کَم دے طور تے سوچنا چاہیدا ،کَم نوں استعمال کردے ہوئے ایہنوں بیان کرن دی بجائے ایہدے وچ مستحکم کرن لئی۔

جنگ ، تے نال ہی کسے دی انگلی اتے کٹوتی ، بدنی ذہن دے حصول دی کوشش اے پئی بدن دے بارے وچ کسے دی سمجھ بوجھ نا ہووے ، ”اک بندے دی گولی۔“ (سائنس اور صحت 227: 26)

اک مادی بدن فانی ”وچ“ دی غیر اصلی سیان دا تصوراے۔ ایہہ مادہ دی حیثیت نال ایہدا اپنا تصوروی اے۔ اصل بدن خوشی ، خوبصورتی ، محبت اے۔ الٰہی سیان اپنا بدن ، سوچ ، تشکیل دیندا اے جِنوں ذاتی طور تے اپنی سوچ ، بدن دے طور تے غلط انداز وچ پیش کیتا جاہندا اے۔کوئی وی شخصی طور تے جگ وچ نظرنئیں آؤندا ، بلکہ روحانی جگ نوں اپنے بدن دے طور تے شامل کردا اے۔میرے تجربے ، یا بدن وچ کوئی شے نئیں اے ، جیہڑا غیرضروری اے۔کاروبار: ایہہ تقریباً اک موجودہ عقیدہ اے پئی ساڈی کاروباری سرگرمیاں دوجے بندیاں دی سرگرمیاں ، یا ایس یا دوجی قوماں دی حکومت اتے منحصر نیں ، تے ایہہ پئی ساڈے کاروبار رب دے ہتھاں وچ نیں۔ جداں پئی اسی شیواں دے تال میل نوں سمجھدے آں ، اسی خودنوں ایس ماس میسورزم توں آزاد کروں گے۔چرچ دے افسراں نوں ایہداں دے بندیاں دی حیثیت نال نا سوچئے جیہڑے ربی اصول دے نال ہدایت پاؤن ، بلکہ خود اصول دے مکمل ناقابل ونڈ عمل ہوون۔ایس تحریک نوں معاونت کرن لئی ، تہانوں ایہنوں نقالی طور تے ویکھنا چاہیدا۔ کرسچن سائنس دی تحریک نوں سارےاں توں وڈھا خطرہ خود ہی تحریک دے ممبراں دے ولوں کرسچن سائنس دے بارے وچ غلط نظریاتی نقطہ نظر اے ،جیہڑے رب تے مسز ایڈی نوں ذاتی نوعیت دین توں باز نئیں آرہئے نیں۔مدر چرچ وجوددی ساپیکش احساس اے۔چرچ نوں چنگابناؤن ، چرچ دی حاضری وغیرہ ودھاؤن لئی کداں کَم کرن اے؟ ساہنوں اصلیت نوں جانن دے بنیادی اصولاں نوں مزید تبدیل کرناپووےگا۔ کرسچن سائنس وچ اصلاحواں ذاتی وجوددے احساس نوں ختم کرن نال ہندی اے ، جیہڑی بدلے وچ چرچ دی اک چنگی تحریک دے طور تے ظاہر ہووےگی۔ حتمی تجزیے وچ ، کلیسا بطور ادارہ ، لغت دی لغت وچ چرچ دی پہلی تعریف دے ادراک دے انسانی تجربے اتے اثر پاؤندا اے۔روزانہ اعلان کرو پئی سارے عمل ربی عمل نیں۔سارے عمل رب نیں نیں۔ بس رب دے وانگو کَم کرو ، چنگا۔ (بی. ینگ)عروج ایس ویلے شروع ہندا اے جدوں اک بندے دے طور تے اپنے آپ نوں سوچنا چھڈ دے۔ اک چڑھدے ہوئے اک بندے نوں ایہہ احساس ہندا اے پئی عروج دی لوڑ نئیں اے۔ ایس حد تائیں جدوں میں ایہہ سمجھدا ہاں پئی کسے ہور نے چڑھائی نئیں کیتی اے تے نا ہی ایہنوں چڑھنا چاہیدا ، میں خودنئیں چڑھ گیا ہاں۔عروج دے ثبوت دا بوجھ ایس بندے اتے نئیں اے جیہڑا سمجھیا جاہندا اے پئی مر جاہندا اے ، بلکہ اپنے آپ اتے ، جیہڑا قیاس اے پئی باقی اے۔اپنی ایسوسی ایشن دے بارے وچ اک صحیح خیال دے بارے وچ سوچئے جدے وچ تسی شامل آں؛ بطور انسانی تنظیم جدے نال تسی تعلق رکھدے ہاں۔ ایس تصوردے نتیجے وچ تہانوں بوہتے توں بوہتا فائدہ ہووےگا۔جدوں تسی اخلاقی عقیدے دا تجزیہ کردے آںتے تسی اک طراں ایہنوں کجھ اصلیت دیندے آں۔ پیغام 1901 ، صفحہ۔ 12: 27-2 ، برائی نال نبڑن دی اک مثال اے ، حالانکہ "ہینڈلنگ" دا لفظ برا اے کیوںجو ایہدے نال اوقیانوسی دا احساس ہندا اے۔ایہہ گل انتہائی اہمیت دی حامل اے پئی زبان دا صحیح استعمال ہووے تے کرسچن سائنس دا بیان صحیح ہووے۔ (سائنس تے صحت 283: 24) دوجے پاسے ، ایس دوران کسے دی سوچ نوںواضح رکھدے ہوئے ، کسے نوں اپنے جملے نوں اپناؤنا پووےگا۔زنا لاطینی جڑ ”بدلنا“ نال ماخوذ اے ، ”دوجے دو۔“ زناکار عورت دے معاملے وچ، یسوع نے عورت دے بارے وچ جھوٹے مشورے نوں صحیح منن توں انکار کر کے مسیح دا منصب انجام دِتا۔ الزام لاؤن والے دی غلط نوعیت دا مظاہرہ کردے ہوئے ، ایہنے ایناں لوکاں دی مذمت تے الزام نوں چْپ کرادِتا جِناںنے پاپ نوں ذاتی نوعیت دا بنایا۔ فیر ،ا وہ ، ”میں“ ہوون دی حیثیت نال ، اپنے ہی پیار کامل ہوون دا شعور رکھدے ہوئے ، ایہدی وی مذمت نئیں کرسکدا سی۔ دوجے لفظاں وچ ، ایہنے پہلے پاپ دے الزام دہ پہلو نوں شفا بخشی تے فیر پاپ دے شکار پہلو نوں شفا دِتی۔ایس پیمانے اتے پئی اسی ربی ہمہ جہت دے نال رہندے آں ، اینا ہی بدلنا پووےگا۔”رب دی ذات پاک دا احساس سارا کجھ اے ، تے پیار اے ، تے خیال پیجن د ی کوئی دوجی سیان نئیں اے۔ جانوراں دی بدنیتی اتے مبنی مقناطیسیت نال نبڑن دا چنگا طریقہ ایہہ اے۔ (میری بکر ایڈی نال مسٹر ٹاملنسن)غلط سلوک نوں ہینڈل کرن دا مناسب طریقہ ہمیشہ نقالی طور تے ہندا اے۔ ایس وجہ نال ایہدی غیر اصلیت نوں ویکھنا ممکن ہو جاہندا اے ، ایس لئی نا تے کوئی چینل اے تے نا ہی کوئی میڈیم۔ بدنیتی دا اظہار اپنے خیالاںنال تے اپنے ہی قانون دے مطابق ہندااے۔شیطان دا مقصد تہانوں پریشان رکھنا اے ، نا پئی ویکھنا ، نا ہی ایہدا اعتراف کرنا یا ایہدے وچ وڑھنا ،ا وہ دلیل جیہڑی تہانوں سنبھال رہئی اے۔ اک بندا تہاڈے اتے پتھر سیٹ دا اے۔ شیطان اک بندے نوں تیرے اتے سیٹ دیندا اے۔ بندے نوںکَلا چھڈ دیوےتے شیطان دا پِچھا کرو۔ ہوسکدا اے پئی اسی بد تمیزی نوں روک نا سکیے ، پر اسی اوتھے جاسکدے آں جِتھے ایہہ ساہنوں چھو نئیں سکدا اے۔ (اے گرینف)چونکہ ہپناٹزم (جانوراں دی مقناطیسیت) برائی اتے مبنی اے ،لہٰذا ایہہ سائنس نئیںہوسکدی اے ، تے ایس وجہ نال ، ایہدے اتے قابونئیں پا سکدا۔ تاہم ، ایہنوں خاص طور تے انکارکیتا جانا چاہیدا۔ ایہداں دے انکار صرف ایس صورت وچ موثر ثابت ہندے نیں جدوں فعال آپریشن وچ ذہن دے نقطہ نظر نا ل کیتا جاہندا ہووے ، قانونی طور تے اپنے آپ دا اظہار کیتا جاوے نا پئی علاج کرن والے بندے دے نقطہ نظر نال۔ صحیح قسم دا انکار خالص وجود دی روحانی بلندیاں دے ول لے جاہندا اے جِتھے خود انکار دی تھاں لے لیندا اے۔ جے تہانوں لگدا ایہہ پئی تسی کرسچن سائنسدان آں ، لکھاں انساناں دے جگ و چ بوہت سارے لوکاں وچوں اک ، تسی گواچ گئے آں ، تے ایہدے یادگار بننا شروع کردیواں گے۔ سموہن ہوون توں بچن لئی، تہانوں ایہہ اعلان کرنا چاہیدا پئی تسی کدی سوندے نئیں آں ، خاص طور تے صبح اْٹھن توں بعد۔ پر ایہہ اعلامیہ تہاڈے وجوددے ’’میں‘‘دے بارے وچ ہوونا چاہیدا نا پئی کسے مسیحی سائنس دان دے بارے وچ۔ساہنوں زمین تے جگ دے مادی معنیاں توں انکار کرنا چاہیدا۔ اسی ایہدے وچ نئیں آں تے ایہہ ساڈے وچ نئیں اے۔ کسی کو غلطی سے انکار کرنے سے گریزاں نہیں ہونا چاہئے۔ غلطی سے انکار کرن توں گریزاں تہانوں سنبھالن لئی غلطی دی اجازت دیندا اے۔سیان دے نقطہ نظر نال صرف ثبوتاں دا نتیجہ ہی شفا بخش ثابت ہندا اے ، تے ایس قسم دی تصدیق وچ چنگا انکار وی شامل اے۔ایس امکان نوں تسلیم کردے ہوئے پئی اک مشکل صورتحال پیدا ہوسکدی اے ایہہ اے پئی تسی اپنے تجربے وچ ایس صورتحال نوں پیدا کرسکن۔ایس اعلیٰ شعور وچ وادھے نال ایہہ جان کے پئی تہانوں اْٹھن دی لوڑ نئیں اے پر پہلے ہی نیں۔ شعور آفاقی ہوونا چاہیدا۔1 یوحنا 3: 1-3 دے حوالے نال ، مندرجہ ذیل تشریح دا اطلاق ہندا اے: ”ہن اسی رب دی سمجھ آں۔“دین نال ہمیشہ دوائی دا مطلب ہندا اے۔ رب کدی کجھ نئیں دیندا۔ لامحدود سچ اظہار وچ اظہار ہندا اے۔اصل پریشانی ایس ویلے شروع ہوئی ، جدوں شروع وچ بیان دے مطابق آدم نے حوا توں سیب لیا تے کھا لیا ، پر جدوں حوا نوں تخلیق کیتا گیا ، اوہدوں اوہنے پہلی واری بائبل دے بیانیے وچ دقلیت دا احساس پیدا کیتا۔اسی اپنا بدن نئیں گوا سکدے ، کیوںجو ساڈے کول ہمیشہ سیان دا مبدنہ ہووےگا ۔ اسی جیہڑا کجھ گوا سکدے آںا وہ بدنی مادی ذاتی احساس اے۔ایہہ خیال پئی بدن مادی اے موت خوداے۔ اسی صرف ایہہ جان کے ہی ایہدے وچوں نکل سکدے آں پئی اسی ایہدے وچ کدی نئیں سی۔ےاراں نے لعزر نوں معاملے وچ حیاتی دے احساس اتے واپس لے آؤن دی کوشش کیتی تے ناکام ہوگئے۔ تاہم ، جدوں ماد ے وچ حیاتی دا اعتقاد حق نوں پہنچیاتے آلے دوالے دے مادہ پرستاں دے سامنے ایہہ گل واضح ہوگئی پئی مْردیاں نوں زندہ کیتا گیا۔ناکامی وچ ، چند قابل ذکر مستثنیٰ دے نال ، حیاتی نوں اہمیت دے نال بحال کرن دی خواہش دا نتیجہ۔ ایہدے بجائے ، مزید مستقل طور تے ایہہ احساس کرو پئی حیاتی دا موت ، تے ایہدے نال کوئی تعلق نئیں اے۔ کسے بندے اتے لاگو ہوون دے مطابق پیدائش تے موت دے اعتقادنوں سنبھال لین۔ کسے نوں اپنے بارے وچ ایہہ نئیں سوچنا چاہیدا ، یا کوئی اپنے لئی موت دا دروازہ کھول دیوےگا۔ ہر بیماری موت دی علامت ہندی اے۔لہٰذا ، بیماری اتے قابو پاؤنا موت دے اعتقادوچ کاٹااے۔

سچائی سچ بن کے اپنا مظاہرہ بن دی اے۔

کیمیکلائزیشن لئی شرط اولینیت دا احساس اے۔

مسیح ایس گل دی سمجھ اے جیہڑا ربی طور تے اے ، جداں پئی میں الٰہی ہاں۔

کرسچن سائنس پہلے سائنس اے تے مسیحی فرقہ نئیں۔

وجہ رب اے ، اصول۔ اثر خیال اے ، یار. تاہم ، وجہ تے اثر دے مابین تفریق سیان وچ نئیں اے بلکہ اک انسانی امتیازاے۔

مذمت نوں روکنا ضروری اے ، کیوں جو مذمت کردے ہوئے تسی اپنے آپ نوں ایس دعوے نال شناخت کردے آں۔ دوجیاں وچ نامکملیت نوں تسلیم کردے ہوئے ، کسے نے اپنے آپ نوں محدود کردِتا اے ، کیوںجو ایناں نوں ویکھ کے ، کوئی وی بندا اپنے آپ نوں کسے ہور دے نام نال بلاؤن دے نال ، اپنی ذات وچ نامکملیت قبول کردا اے۔ تنقید تے گپ شپ تنقید یا گپ شپ دے ولوں ذاتی احساس دا ثبوت اے۔ایس مشورے نوں قبول نا کرو پئی کسے نوں غلط کَم کرن اتے تکلیف دین دی مذمت کیتی جاہندی اے۔ برائی دی کوئی اصلیت نئیں اے۔لہٰذا سزا دین دی کوئی گل نئیں اے۔

رب ، چنگے تے برے دے وچکالے کوئی تصادم نئیں اے۔کَلا تصادم بشرطیزہ دے اعتقاد دی خراب تے چنگی صورتحال دے وچکالے کشمکش اے۔ جدوں تائیں پئی تہانوں یقین نئیں اے پئی تسی چنگیائی تے برائی دے وچکالے اک تنازعہ وچ آں ، تسی لڑائی وچ آں۔ جداں جداں لڑائی دا یقین کٹ ہوجاوے گا ، تسی تے سوکھی ترقی کروں گے۔تسی ”خود“ دے احساس تے کسے دوجے دے احساس دے وچکالے کسے تنازعہ دا شعورنئیں بن سکدے۔ ایہہ صرف ذاتی احساس لئی ممکن اے تے ایہہ الٰہی نئیں اے۔

رب د ے بارے وچ اک فہم تائیں پہنچن تائیں جدوں چنگے بندے برائی نال لڑ رہئے آں ، شروع دے مسیحیاں نے شہادت دا تجربہ کیتا۔ کدی وی یقین نا کرو پئی تہاڈے باہر بوہت ساریاںغلطیاںہو رہیاں نیں ، ایہدی وجہ نال تہانوں ایس ساری خرابی دا تجربہ کرنا ممکن ہوجاہندا اے جدا تسی اعتراف کردے آں پئی تہاڈے توں پہلاں تہاڈے توں باہر دی غلطی ہو رہئی سی۔”جدوں سمجھیا جاہندا اے“ (سائنس تے صحت 76: 6) ، ایس ”وجود“ دا مطلب اے تہاڈا وجود ،تہاڈا روزمرہ دا وجود۔ الٰہی مظہر بنن لئی کوئی عمل نئیں اے۔ انسان اسمانی مظہر یا ربی خود شناسی اے۔ کسے دے اپنے وجود دے اثر یا حالت توں مستقل آگاہ رہوے۔ انسان دا انفرادی وجود انسانیت دے فانی احساس توں بالاتر اے۔ میرے وجود توں باہر ، یعنی میرے وجود دے ”میں“ توں باہر کجھ نئیں چل رہیا اے۔ کسے انسان دے احساس دے باجوں ، پاک وجوددا احساس حاصل کرو۔رب دی ذات کوئی بیرونی وجونئیں کیوںجو باہر توںکوئی مداخلت نئیں اے۔ساہنوں اپنے وجود دے پورے ہوون اتے خوش ہوونا چاہیدا ، جدے وچ ربی وجود دا ادراک انسانی تصوراں دی سختی نوں دور کردا اے ، تے ساہنوںایہدے بارے وچ وڑن دی بجائے الٰہی سائنس نوں زندہ رہنا چاہیدا۔”سیان بن جاؤ پئی غلطی دے بارے وچ کدی نئیں سنیا۔“ (میری بیکر ایڈی توں جوزف ڈی مان)بدن شعور تے تجربہ اے۔ لہٰذا صرف اوہی جیہڑا الٰہی شعورنوں تشکیل دیندا ے اوہ میرا بدن اے نا پئی ایہدی تجویز نال۔ خیال بدن اے؛ اید ے بارے وچ جیہڑا وی مادہ اے اوہی ایہدا غلط عقیدہ اے۔ ایتھے کوئی نجی ادارہ نئیں اے ، صرف اک لامحدود بدن اے ، میرا بدن ، تے ایس بدن نوں کدی وی کسی شے نال چھو نئیں لیا جاہندا ، بلکہ کدی وی سوکھا ربی اصول دے نال برقرار رکھیا جاہندا اے۔میرا سوچنا یا جاننا ربی شعور ، بدن ، ہور کجھ نئیں اے۔ جے کوئی گل الٰہی سیان دے بارے وچ سچ نئیں اے ،تے ایہہ بدن وچ شامل کسے وی شے دے بارے وچ سچ نئیں اے۔

اوتھے صرف اک بدن اے ، کرسچن سائنس اے۔ ایہہ کدی سیان توں باہر نئیں ہندا اے ، سیان نال کجھ ملدا اے۔ ایہہ اپنی ساری شمولیت وچ ربی شعور اے۔ بدن وجوددی آفاقی اے۔ سیان دے اندر رہنا ، گلے لانا یا خود نوںاصلی معنیاں وچ جذب کرنا۔لہٰذا ، بدن توں کَم لیندے ہوئے ، معاملے نال معاملہ نا کرو۔ ایہہ جان لووپئی تہاڈے کول مادی بدن موجودنئیںاے ، جداں پئی سیان نوں ایس اصلیت دا ادراک اے ، تے ایہدے اتے یقین کرلووپئی کوئی مادی بدن تہاڈے کول نئیں اے۔ جنسی تعلقاں دا دعویٰ نئیںکرسچن تحریک دا مقصد کرسچن سائنسداناں نوں بوہتا روحانی ذہنیت اختیار کرن وچ مدد کرنا اے ، نا پئی ایس تحریک نوں شروع رکھنا۔چرچ دی سرگرمی وچ اک بندے نوں پْچھنا چاہیدا ، ”کیہ ایہہ سرگرمی ربی سائنس دے مظاہرے وچ معاون ثابت ہووےگی؟“گردشی کَم وچ ساڈی قدر ایہدے وچ مضمر اے جیہڑا اسی جان دے آں ایہدے بجائے پئی اسی کیہ کردے آں۔جدوں اسی ایہہ تسلیم کردے آں پئی شعور ربی اصول دا عمل اے ،تے ایہہ انسانی صورتحال دا قانون اے ، تے ایہہ ادب دی گردش تے ونڈ نوں بوہتا موثر انداز وچ فروغ دین وچ مدد کردا اے۔ الٰہی نظریے گردش نئیں کردے نیں یا حلقیاں وچ نئیں جاہندے نیں۔ کمیٹیاں ایہی کر ر ہیاںنیں۔کسے پڑھن والے کمرے نوں روحانی فہم دے متلاشی بندیاں نال بھریا ہویا کمرہ نا سمجھو۔ روشن خیال ہوون دا کوئی انسانی ذہن نئیں اے۔ ربی سیان دا پورا اظہار ہندا اے تے خودنوں سمجھدا اے۔سچائی ایہہ عقیدہ ختم کردیووےگی پئی پڑھن دا کمرہ مناسب طریقے نال کَم نئیں کررہیا اے۔ خیال دی افادیت نوں نقصاننئیں پہنچایا جاسکدا۔ جیہڑاکجھ چل رہیا اے ا وہ ربی سیان دا اظہار اے۔ جدوں اسمانی حقاںدااندازہ لایا جاہندا اے تے ، پڑھن داکمرہ اک آلہ ہندا

اے۔انساناں لئی مٹی تیار نا کرو۔ بندیاں توں دور ہوجاؤ۔ جے کوئی پڑھن والے کمرے دے بارے وچ پریشان اے تے ، ایہہ مظاہرے نوں روکدا اے۔ کرسچن سائنسدان بنن لئی بندیاں دی بظاہر ہچکچاہٹ نوںنبیڑو۔ سست روی تے کسے خوش کن شے دے ضائع ہوون دے خوف توں وی سنبھالو۔

مسز ایڈی دی پیروی کرنا جِتھے تائیں اوہ مسیح دی پیروی کردی اے ، کرسچن سائنس بورڈ آف ڈائریکٹرز دے نال ساڈا رویہ ہوونا چاہیدا۔ ساڈی تحریک دے نال پریشانی ایہہ اے پئی ایہہ بوہتے مسیحی فرقے دے وانگو چل رہیا اے نا پئی مسیحیت دی سائنس دے وانگو۔جدوں کسے چرچ وچ دھڑے ہندے آں تے ایہداں نئیں ہندا اے جیہڑا ہندا اے۔ بلکہ ، چرچ دے اپنے صحیح معنیاں وچ خلل پاؤنا برائی دی کوشش اے۔ جھوٹی تجویز نوں اپنی سوچ دے بطور یا دوجیاں دے خیالاں نوں تسلیم کردے ہوئے گروہی تنازعہ نوں شروع نا رکھو۔

مسز ایڈی کے اقتباس میں سے

’’موت اک وہم اے۔ ایہہ آفاقی جھوٹ دا خاتمہ اے جیہڑا آکھدا اے پئی انسان پیدا ہویا سی۔ کوئی وی بندا پیدائش توں بوہتا موت دے بارے وچ بوہتا ہوش وچ نئیں ہووےگا۔ ہر شے دا جدا شروع ہونا ضروری اے ایہدا خاتمہ ہونا ضروری اے۔ موت شروع دا خاتمہ اے جِنوں پیدائش آکھدے آں۔ موت ایس شکاروچ نئیں اے جدے بارے وچ اسی آکھدے آں مر گیا اے ، پر ساڈے وچ۔ ایہہ اسی ہی آں جنہاں نے اپنے ےاراں نوں زمین وچ پا دِتا تے اوہناں نوں ٹَک لیا تے ایہدے توں بعد کدی اوہناں نوں چلے جان دا اعلان کیتا۔ سارے مظاہر ساڈے وچ نیں نا پئی اوہناں وچ۔“”ساڈے ےاراں وچ موت دے فیصلے نال اوہ اک اہم بدل نئیں سکدے نیں۔ یسوع ظاہری موت تے تدفین توں بعد پہلے دے وانگو ہی سی۔ اک واری فیر میں آکھداہاں ، کدی وی کسے نوں موت دا ہوش نئیں ہووےگا۔ ایہہ قطعی طور تے کجھ وی نئیں اے تے کسی شے دے بارے وچ شعور رکھنا ناممکن اے۔ انسان اپنے خالق دے نال اک مخلوط مخلوق اے۔ انسان ہمیشہ توں موجود اے ، تے جے اج تائیں ساڈے وچوں کسے نوں موت دا شعور نئیں رہیا اے تے ،ایہ ایہدا بوہت چنگا ثبوت اے پئی اسی ایہدے بارے وچ کدی وی ہوش وچ نہیںرہواں گے۔اوہ بنداجیہڑا ایہہ آکھدا اے پئی ، ’میں مر رہیا ہاں‘ ، پر ایہہ اک بے بس آٹو میٹون اے جیہڑی انجانے وچ سوچے سمجھے خیالاں دا شکار ہوجاہندا اے ، تے گمراہی دے خاتمے اتے آواز چکدا اے۔ جے حواس حیاتی دے بارے وچ جھوٹ بولدے نیں تے اوہ موت دے بارے وچ وی جھوٹ بولدے نیں۔ اعتقاددی تبدیلی نال اسی اپنے ےاراں دا شعور گوا بیندے آں۔ ساڈے ےاراں دی موجودگی دے مقابلے وچ جگ دے فیصلے اتے اک مضبوط اعتقاد ، اپنی موجودگی دا صفایا کر دیندا اے تے گواچے ہوئے عقیدے نوں اپنی تھاں اتے چھڈ دیندا اے۔“"اسی ایناں دے کول موجود رہواں گے جدوں تائیں پئی ا وہ ایہداں کجھ دوجے عقیدیاں نوں وی قبول نا کرن جداں ایہداں ساڈے تصور نوں ختم کردین۔ یسوع دی ظاہری موت توں بعد شاگرد پہلاں دے وانگو ہی سی۔ اسی اک دوجے دے ذہناں وچ (جداں پئی معاملہ) موجودآں ، تے اسی اپنے ےاراںنوں جیہڑاکجھ وی جان دے نیںا وہ ایناں دا ساڈا فانی تصوراے۔ ایہہ تصور اوہدوں تائیں باقی اے جدوں تائیں پئی اسی ایہنوں دوجے دے نال منتقل نئیں کروں گے ، جدوں آخری اعتبار غالب ہوجاوےگا۔ موت دے انتظار وچ کجھ نئیں ملدا اے کیوں جو ایہہ کدی نئیں آؤندا اے۔ ساہنوں انفرادی طور تے اپنے آپ نوں حوساں دے دعویاں توں بالاتر ہووناچاہیدا۔‘‘

میری بیکر ایڈی

’’مینوں لگدااے پئی ایہہ میری وڈھی خواہش رہئی اے پئی غلطی دی لہر ، جیہڑی خودنوں موت آکھدے آں،میرے اتوں لنگ نا جاوے۔ اج صبح میںویکھ رہیا ہاں پئی ایہہ آرزو ، خود دے بارے وچ ایہہ سوچ غلطی اے ، ایہدے وچ ایہدے نال ایہہ یقین پیدا ہندا اے پئی لڑنے لئی کجھ اے ،تے ایہدے اتے قابو پاؤن لئی کجھ اے ، ایہداں ایہہ خوف نوں تقویت دیندا اے۔ جے ایس لہر نے مینوں گھیرے ہوئے سمجھیا تے ،ایہدے برعکس اصلیت ایہہ اے پئی ایہہ نئیں اے ، اصلیت اے تے ایس خیال نال مینوں بدلیا نئیں گیا ، نقصان نئیں پہنچیااے ، کیوںجو ساڈے اتے اثر انداز ہوون دی کدی وی کسے وی طاقت دی طاقت نئیں ہوسکدی اے۔ ایہہ نظریہ خوف نوں دور کردا اے ،تے خواہش نوں دور کردا اے، تے ساہنوں ایہدے نال ظاہر کردا اے پئی میں فتح دے ول مزید کوشش کررہیا ہاں ، لہرنوں روکن لئی بوہتے توں بوہتی کوشش کر رہیا ہاں۔ جدوں ساہنوں ایہہ واضح ہووے پئی ایہہ سایہ اے تے ساہنوں سائے دے خلاف ہتھیارچکن دی دی لوڑ نئیں اے۔“

میری بیکر ایڈی

زندہ انسان ورگی کوئی شے نئیں اے۔ انسان بننا مرنا اے۔ ایہہ تسلیم کردے ہوئے پئی تسی اک بندے آں ،تسی اپنی سزائے موت قبول کردے آں۔ کسے بندے نوں ویکھنا ایہہ اے پئی انسان دی شخصیت نال اپنی شناخت کرکے اپنے لئی موت دا اعتراف کرنا اے۔ ربی حقاں توں فکرمند ہاںنا پئی انسانی ثبوتاں توں۔ موت دا ناگزیرہوون دی سارےاں تجویزاں نوں یکسر مسترد کردیوو، کیوں جو ابدی حیاتی موت دے نال کدی نئیں ملدی۔ صرف موت ہی انسانی مادی ذاتی تصور دی موت اے۔ (ڈاکٹر ڈی لینج)ہر بیماری موت دی علامت ہندی اے۔ لہذا بیماری اتے قابو پاؤن والے عقیدے وچ کاٹا اے جِنوں موت آکھدے آں ۔ فرداتے لاگو ہوون دے نال ہی پیدائش تے موت دے اعتقادنوں سنبھالو۔ کسے نوں ایہہ نئیں سوچنا چاہیدا پئی اپنے بارے وچ یا کوئی موت دا دروازہ کھول دیووےگا۔ (ڈاکٹر ڈی لینج)

نتیجے پاؤن لئی مندرجہ ذیل اعلامیے دی لوڑ اے : ”میرے کول صرف ربی ذہن اے جیہڑا خود ہی ظاہر ہندا اے۔“ایس دلیل نال پئی انسان اک انسان اے ایہنوں چ±پ کر دِتا جانا چاہیدا۔ساہنوں دن دی شروعات ایس اصلیت دی پہچان نال کرنی چاہیدی پئی میرے ”میں“ کدی نئیں س±تا سی تے نا ہی بے ہوش سی۔ نا تے ایہہ خلا وچ محدود اے تے نا ہی ایہہ اک بندے دی حیثیت نال موجوداے ، بلکہ ایہہ ہمیشہ وحدانیت تے اتحاد الٰہی دی حیثیت نال موجود اے۔ایہہ کدی وی حیاتی نئیں اے جیہڑی اعلان کرن وچ ہچکچاؤندے نیں پئی ایہہ حیاتی اے۔ خود دے بارے وچ سوچنا جدوں حیاتی حیاتی نوں ظاہر کررئی اے ، حیاتی ہی بیان کررئی اے۔ (ڈاکٹر ڈی لینج)الٰہی ”وچ“ کدی وی کل توں نئیں نکلیا تے نا ہی کل وچ وڑھیا اے۔ جے تسی برائی اتے طاقت داا اعتراف کردے آں تے ، یہ ”تسی“ جہالت کے ”تسی“ آں ، سچے وجود دی ”میں“نئیں۔ (ڈاکٹر ڈی لینج)عام انسان ایہدے بارے وچ صحیح تصور ہے جدے بارے وچ انسانی تصور انسان دا بندا اے ، کیوں جو اصطلاح ”عام آدمی“ نال انسان دے آفاقی کردار دے وجود دے آفاقی تصور توں مراداے۔ (ڈاکٹر ڈی لینج)چنگا چنگا ، خواہ تہاڈے چنگے ہوون یا میرے چنگے ، ہن وی چنگا اے ، رب۔ چنگا ہمیشہ رب دا براہ راست مظہر ہندا اے ،پر ایہدا اظہار انسان دے نال نئیں ہندا اے۔ (ڈاکٹر ڈی لینج)سارے ربی سیان اے ، لہٰذا جھوٹا دعویٰ اپنے آپ نوں لَکو نئیں سکتا تے ایہداں انکشاف ہندا اے۔خوشی رب دی وحدانیت اے جِنوں اپنے بدن دی وحدانیت دا سامنا کرنا پیندا اے۔ ربی اصلیت داانکشاف جیہڑا خود ہی اپنی ذات دے مطابق ہویا اے اوہ خوشی اے ، خوشی خوش نئیں اے۔ہرا وہ شے جیہڑی خوشی دا اظہار ایہدے الٰہی ، نا پئی ذاتی طور تے کرتی اے ، جذبات الٰہی ، ایہدی نوعیت ، مادہ تے معیار نوں بیان کردی اے۔ سیان مطلق خوشی اے۔ ایہدے اعلیٰ ترین معنی وچ خوشی ربی خود کاملیت اے جداں وحدانیت۔ ایہہ کوئی ذاتی حالت نئیں اے۔ بیرونی حالاں اتے کوئی انحصار نئیں اے ، کیوں جو اوہ اپنے اظہار خیال وچ سیان نوں اپنا وجود تے افعال مل جاہندا اے۔تاہم ، ایہدا مطلب ایہہ نئیں اے پئی کسے نوں مادی املاک توں چھٹکارا پاؤنا اے ، بلکہ ایہہ یاد دلاؤنا اے پئی جے کسے نوں مادی املاک ضروری معلوم ہندے نیں تے ،ا وہ محدود شیواں وچ مبتلا اے جیہڑیاں اصلی خوشی دا نتیجہ نئیں نیں۔ساہنوں خوشی نوں پاؤنا ایہہ پئی ایس مشورے نال خودنوں آزاد کرو۔ ایہداں دیاں تجویزاں دا مطلب عصمت دی اصلیت اے جبکہ خوشی صرف کمال دے نقطہ نظر نال ہی ویکھی جاسکدی اے۔ہر روز اپنے آپ نوں ذہنی طور تے ایہہ یاد دلاؤنا چنگی گل ایہہ پئی رب انسان لئی اخلاقی ، روحانی تے بدنی طور تے کَلا قانون ساز اے۔لامحدود سیان دے ابدی مستقبل وچ کوئی مستقبل نئیںاے ، لہٰذا ایہداں دا کوئی مستقبل نئیں اے جدے وچ حق نوں سمجھن ، یا رب نوں جانن ، یا کمال تائیں پہنچن لئی، تے کوئی مظاہرے کرن دی لوڑ نئیں اے کیوں جو صرف مظاہرہ جیہڑا سی ، یا ہمیشہ رہووےگا ، رب اے ، تے بنایا گیا اے ، تے انسان ایس اصلیت دا علم اے۔ (ای اے کمبال)سچائی سچ بن کے اپنا مظاہرہ کردی اے۔یسوع دے بیان کردہ بوہتے توں بوہتے کَم مشکلاں نوں پیدا ہوون توں روک سکدے نیں۔ یقینی طور تے چنگا مظاہرہ کسے صورتحال نوں پیدا ہوون توں روکنا اے۔ کسے دے اپنے مسئلے دے حل لئی ، عالمی مسئلیاں نوں خارج کرن لئی لوڑ توں بوہتےاں کوششاں کرنا ، اپنے مظاہرے نوں محدود کرنا اے۔سارےاں توں موثر تردید ایہہ اے پئی ”کوئی فانی سیان نئیں ہندی اے ۔“ ایہنوں سنبھالن دا مناسب طریقہ ہمیشہ نقالی طور تے ہندا اے۔ دوجے پاسے جے تسی بطور بندے اپنے بارے وچ خود دے بارے وچ سوچدے آں تے تسی ایہنوں سنبھالن دی پوزیشن وچ نئیں آں۔جے کوئی غلطی توں انکار کردا اے ، تے ایہہ انکار صرف کسے دے نفس ، یا کسے دے مریضاں لئی اے تے ، انکار نامکمل اے ، کیوں جو عام طور تے تسی دوجیاں لئی غلطی دی اصلیت تسلیم کررہئے آں۔ نا ہی کسے بندے دے انکار کرن دے نقطہ نظر نال غلطی دی تردید ، پوری تردید اے۔ (ڈاکٹر ڈی لینج) کسے دے کمال دی مستقل تعریف کرن نال ، ناگوار حال کٹ ہوجاہندے نیں۔ ایہہ حکمرانی دی مشق اے۔ انسان اک روحانی خیال دے طور تے زمین نوں شامل کردا اے۔ اوہ مادی دائرے دے وانگو زمین وچ نئیںاے تے نا ہی اوہ زمین وچ شامل اے۔ رب دی بالادستی دا اظہار تے بطور انسان غالب طاقت اے۔ (ڈاکٹر ڈی لینج)انسان اک روحانی خیال دے طور تے زمین نوں شامل کردا اے۔

میری بیکر ایڈی

کرسچن سائنس سینٹینیل ، شمارہ 38 ، صفحہ۔ 22

انجمن

ساڈی انجمن دے جلوساں دا مقصد

میں اک واری فیرتہانوں کرسچن سائنس تحریک دی سرگرمی دے طور تے کرسچن سائنس اسٹوڈنٹس ایسوسی ایشن دے قیام لئی مسز ایڈی دے مقصد دی یاد دلاؤندا ہاں۔انجمن داجلوس کسے لیکچر توں بالکل وکھ ہندا اے۔ اک لیکچر کرسچن سائنس نوں سارےاں ریاستاں تے نمو دے مرحلیاں دے سامعین لئی پیش کردا اے۔ ایہہ کَم منور اتے غیر منقولہ سیان دوناں نوں دِتا گیا اے ، جبکہ اک انجمن وچ ایہہ کَم صرف جماعت دے پڑھے لکھے طلباء، یا کرسچن سائنس داناں دے روشن خیال تے تعلیم یافتہ ذہناں نوں پیش کیتا جاہندا اے۔ایسوسی ایشن میٹنگ دا ارادہ جماعت پڑھائی دی توسیع ، تے بائبل وچ ، ساڈی نصابی کتاب وچ ، تے مسز ایڈی دی دوجی تحریرا ں وچ گہری مابعدالطبیعات دی وضاحت اے۔ایسوسی ایشن دے ہر اک جلوس نوں کرسچن سائنس موومنٹ دی پیشرفت دے نال شروع رکھنا چاہیدا۔ یا دوجے لفظاں وچ ، ایسوسی ایشن دے طلباءنوں فکر وچ مسلسل عروج نوں روکنا چاہیدا ، جیہڑا انسانی شعور وچ الٰہی سائنس دے انکشاف دی افزائش اے۔ کَم ہدایت تے روشن خیالی دی نوعیت وچ ہوونا چاہیدا ، تے ویلے دے مسئلیاںدے حل وچ ایہدا بنیادی ہوونا چاہیدا۔لہٰذا ج اسی ایتھے اپنے وجوددی اصلیت وچ تجدید یا تجدید نو لئی تے اپنی لافانی حیثیت دے متعلق مزید روحانی تعلیم لئی حاضر اے۔ اسی حق دی گلاں اکثر نئیں سن سکدے آں۔ جے اسی ایس زمانے دی پریشانی دی غلطی دی وجہ نال دوغلا ہوگئے نیںتے سچائی دے لفظ ایس میسمرزم نوں ختم کردین گے تے ساڈی فکر نوں یقین دلاؤن گے پئی روحانی حق تے سیان دی طاقت دے بارے وچ کیہ یقین اے۔

حق دے لفظ محض تکرارنئیں نیں ، بلکہ مستقل ارام نیں۔”ساڈی سچائی نوں جاننا“ سچ دی اک مستقل بحالی اے ، جدے نال چمبڑیا ہویا تے اعتمادکیتا جاہندا اے۔ تے سچائی دا کلام کیہ کردا اے سوائے ایہدے پئی انساناں دی سوچ نوں غیر معزول کردے تے انسان دی موجودہ لافانیت نوں سامنے لے آ سکے؟جدوں تائیں حیاتی ساڈے لئی واضح تے امیر تر ہندی جا رہئی اے ، اسی ترقی نئیں کر رہئے آں جداں پئی ساہنوں ہوونا چاہیدا۔ تے اج مینوں بھروسہ اے پئی اسی خط تے سچائی دے جذبے نوں وادھا دین لئی اپنی سوچ نوں گوا لین گے ،تد پئی اسی اپنی سوچ نوں تباہ کن موتاں اتے یقین نال آزاد کر سکیے ،تے ایہنوں اپنی لافانی حیثیت وچ مزید مضبوطی نال پوشیدہ رکھو۔

موجودہ واقعاں

اسی بوہت واقف آں پئی ایس ویلے پورے جگ وچ بوہت اہمیت دے حامل تجربے نال لنگ رہئی اے ، یسوع دی آمد دے بعد توں کسے ہور دے برابرنئیں۔ اج دے جگ وچ جیہڑی شدید کیمیائی کاری شروع اے ایہدے پیش نظر ےے ضروری نیں پئی اسی کرسچن سائنس دان ہوون دے ناطے ایہہ سمجھدے آں پئی کیہ ہو رہیا اے تے ایس تفہیم دے نال ”جگ دی روشنی ، اک ایہداں دا شہر جنوں لَکویا نئیں جاسکدا“۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”سائنس صرف سطح اتے آؤن والے ناقابل یقین چنگے تے برے عنصراں دی وضاحت کر سکدی اے“؛ تے ا وہ مزید آکھدی اے ، ”ایناں آخری دِناں دی غلطی توں بچن لئی موت نوں لازمی طور تے حق وچ پناہ لینا چاہیدی۔“ (سائنس تے صحت 83: 6)اوہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”سیان دی سائنس نوں سمجھن دی لوڑ اے۔ جدوں تائیں ایہہ سمجھ نئیں آؤندا اے ، انسان حق توں کٹ ودھ محروم نیں۔“ (سائنس تے صحت 490: 12)کرسچن سائنس داناں نوں ذاتی رائے نوں اپنے ہتھیاراں دے بطور استعمال کرن توں کِتے بوہتا اْچا ہاؤنا ضروری اے۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”کرسچن سائنس دے باجوں سمجھے سمجھے اندھے عقیدے توں ودھ کے کوئی ہور مخالف گل نئیں ، کیوں جو ایہداں دا عقیدہ سچائی نوں لَکو دیندا اے تے غلطی پیدا کردا اے۔“ (سائنس تے صحت 83: 9)

ایس ویلے دے واقعے کرسچن سائنس تحریک نوں ایس اصلیت دے پیش نظر بوہت اہمیت دے رہئے نیں پئی بائبل وچ کجھ پیش گوئیاں تے مسز ایڈی دی تحریراں وچ کجھ پیش گوئیاں ٹھوس مظاہر وچ عیاں ہو رہیاں نیں۔ایس دن دا واقعہ رب دے پتر دا آؤن والا اے ، جیہڑا انسان دے پتر دی حیثیت نال انسانیت دے نال قدرت تے عظمت وچ ویکھدا اے۔ ایس دن دا واقعہ ساڈی الوہیت دی ظاہری شکل اے جیہڑی اک خالص انسانیت دے بطور ظاہر ہندا اے۔ ایس واقعے نال ساڈا انفرادی رشتہ ایہہ اے پئی اسی خودایس یونٹ دے آں۔ بندا مسیح ، یا بندا انسان دی اصلیت ، ساڈی ”سچی مردانگی“ دی حیثیت نال جگ لئی قابل ستائش ہندا جارہیا اے۔ دوجے لفظاں وچ ساڈی الوہیت ، جیہڑی ہمیشہ طاقت تے عظمت دے نال رہندی اے ، انسانی مظہر وچ ظاہر ہندی جا رہئی اے۔موجودہ واقعہ کوئی ہوررنئیں پر بندا تے عورتاں دے شعور وچ ہو رہئی غیر معمولی مسیح یا افہام تے تفہیم دی زبردست آمد دے علاوہ اے۔ تے غیر معمولی مسیح یا افہام تے تفہیم دی ایس آمددا قطعی نتیجہ ،جیہڑا اک زندہ ، ہوش وچ ، ناقابل تسخیر طاقت اے ، اوہ بوہت وڈھی ہلچل تے خلل اے جیہڑا انسان دے شعور وچ رونما ہورہیا اے کیوں جو انسان دی ذہنی فضا نوں صاف کیتا جارہیا اے۔ساہنوں یاد رکھنا چاہیدا پئی ہر بندا شعوردا اک طرز اے ، یاا وہ اک ذہنی جگ اے۔ تے ایہہ ہنگامہ آرائی جیہڑا خود اپنے اندر یا اپنے ذہنی جگ وچ ہو رہئی اے ، ایس تنازعہ دا نتیجہ اے جیہڑا ایہدے اصلی نفس ، مسیح دی تفہیم تے ایہدے غلط تعلیم یافتہ عقیدیاں دے وچکالے شروع اے۔ایہہ یاد رکھنا چنگی طراںاے پئی اج ساڈے جگ وچ وِکھن والے سارے مظاہر ساڈے اپنے شعور وچ ہی قائم نیں ، تے پوری طراں ذہنی نیں۔ا وہ سارے پاپ ، جنگ ، لالچ تے زلزلے جنہاں دا اسی ایس ویلے تجربہ کردے ویکھدے آں ،ا وہ انسانی سیان دے نال تشکیل پائے جان والے مظاہر آں ، تے بندے دے انسانی شعور وچ واقع ہندے نیں۔اج دے دور وچ ہوون والے شور و غل تے بدحالی دا نتیجہ ایہہ اے پئی انسانیت اپنے کنڈے عویدیاں نوں پاؤندا تے صاف کردا اے۔ ایہہ صدیاں دے غلط تعلیم یافتہ عقیدیاں نوں ختم کرنا اے ، عقیدے جنہاں نے انساناں دی فضا دا بیشتر حصہ تشکیل دِتا اے۔آکھیا جاہندا ایہہ پئی جدوں مسز ایڈی دے ہوش وچ سچ دا کوئی بوہت وڈھا انکشاف سامنے آرہیا سی ، اوہدوں اوہناں نے ایہہ اواز سنائی دِتی۔ اوہدوں اوہ جان دی سی پئی انسانی ذہن وچ قائم اعتقاداں نوں اکھیڑسیٹ کے بے گھر کردِتا جارہیا اے۔

ساڈی ذمہ داری

ایس ویلے ساڈی ذمہ داری ایہہ اے پئی اوہ رب دے پتر دی روحانی تفہیم رکھن، جیہڑی سارےاں شیواں دی اصلیت اے پئی ا وہ اک دوجے دے نال اے ، حالانکہ ”اگرچہ ایہنوں شیشے دے نال ہنیرے وچوں ویکھیا جاہندا اے“ ، تے شور و غل تے الجھن وچ مبتلا نئیں ہوونا چاہیدا۔ ایہدے مرن نال جیہڑا صرف غلط عقیدہااے۔بحیثیت کرسچن سائنس دان اسی ایہہ سمجھدے آں پئی رب تے انسان دی وحدانیت دی اصلیت دا مظاہرہ انسانی تجربے وچ ہندا اے۔ ایس وحدانیت دا مطلب ایہہ اے پئی رب تے انسان اک ہوش وچ نیں جیہڑا ہمیشہ اپنے آپ نوں سمجھدا اے۔ایہدا مطلب ایہہ اے پئی سارا کجھ ہن شعور وچ اے ، ہن ایتھے اے ۔ ہوش وچ کوئی ہو ہی نئیں سکدا۔شعور دی تبدیلی تے نبڑن نال یا خوف زدہ ہوون دی کوئی بیرونی شے نئیں اے۔ کوئی ویلا نئیں اے ، نا ہی معاملے چنگے ہوون دا انتظار اے ، نا ہی کوئی عمل جدے نال ایناں نوں چنگا بنایا جاوے۔ ہوش توں باہرکجھ نئیں ہورہیا اے ،تے ا وہ سارا کجھ جیہڑا شعور دے طور تے شروع اے سیان دے طور تے انسان جگ اے۔اوہ سارےاں شیواں جیہریاں ساڈے جگ یا شعوردی حیثیت نال متحرک ہندیاں ویکھدیاں نیں ، پاویں اوہ اندرون ملک ہوں یا بیرون ملک ، پاویں قوماں دے معاملے ہوون ، قومی یا بین الاقوامی ، جِتھے ایناں نوں سنبھالنا مشکل ہووےگا ،پر اسی (اوہ) سارا ایتھے موجوداے۔ شعوروچ بطور حق تے ایناں نوں ایناں دی اصلیت وچ سمجھنا چاہیدا۔لا محدود شعور وچ کوئی نئیں۔ ”نا کوئی یہ±ودی رہیا نا ی±ونانی۔ نا کوئی غ±لام نا آزاد۔ نا کوئی بندا نا عورت کیوں جو تسی سارے مسیح یسوع وچ اک ہاں۔“ (گلتیوں 3: 28)ایہدا مطلب ایہہ اے پئی ایتھے کوئی یہودی ، کوئی یونانی ، کوئی بانڈ ، کوئی وی آزاد نئیں اے ، کیوں جو ایتھے لامحدود شعورنئیں اے۔ ایہہ سارے ایناں د ی اصلی عکاسی وچ رب دے پتر تے تِہیاں نیں، جیہڑے مادی سیان دی وجہ نال نامکمل طور تے ساڈے نال جانے جاہندے نیں۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے ،”مادی احساس ہر شے دی مادی طور تے تعریف کردی اے۔“ (سائنس تے صحت 208: 2)سائنسی مسیحت دا مطالبہ اے پئی اسی نا صرف ایس گل دی تصدیق کراں گے پئی جیہڑا کجھ اسی انسانی طور تے ویکھدے آںا وہ ایتھے تے ہن رب دا پتر اے ، بلکہ محض ایہدے اتے یقین کرن دے بجائے ، اسی ایس سچائی دا مظاہرہ کردے آں۔ تے ایہنوں ایتھے تے ہن اک موجودہ اصلیت دا مظاہرہ کرن۔ کرسچن سائنس داناں دی حیثیت نال ایہہ ساڈی ذمہ داری اے۔

بائبل دی پیشگوئیاں

ایس دور دے بوہت سارے بصیرت تے وڈھے مفکرین ایس صدی دے آخری حصے وچ بعض صحیفیاں پیشگوئیاں دی تکمیل دے آثارویکھ رہئے نیں۔ ایناں وچوں اک پیشگوئی خروج دے 20 ویں باب وچ درج اے۔ ایہدے وچ مندرجہ ذیل لکھیا اے: ”چھ دن تائیں محنت کرو تے اپنا سارا کَم کرو۔ پر ستواں رب تیرے رب دا سبت دا دن اے۔ ایہدے وچ تہانوں کوئی کَم نئیں کرنا چاہیدا۔“تاریخ دا شروع دے نال ہوون والی ایس پیشگوئی وچ ، انسان نوں چھ دن دا ویلا دِتا گیا اے جدے وچ ایس ہنیرے احساس نوں دور کرن لئی جیہڑا ایہنے خود پیدا کیتا جدوں ایہنے غلطی نال رب توں علیحدگی اختیار کیتی تے اصلی شعور توں دور پھر گیا۔ ”اپنے سارے کَم کرن لئی ،“ ایس گل دی نشاندہی کردا اے پئی چھ دن دی ایس مدت دے وچکالے انسان نوںایس جہالت تے جھوٹے عقیدیاں نوں دور کرنا اے جیہڑے نام نہاد انسانیت دے ذہن یا مادی سیان اتے مبنی نیں ، تے ایہداں ا وہ واپس آؤندا اے ، یا بحال ہو گیا اے ، اپنے ابو دے گھر یا اصلی ہوش وچ۔مقدس پطرس نے اپنے دوجے خط وچ ایس اصلیت اتے زوردِتا پئی "اک دن اک ہزار سال دے وانگو رب دے نال اے۔" لہٰذا ، بائبل دی تاریخ دے شروع توں ہی زمین اتے یسوع دی آمد تائیں ایس پیشگوئی دے ویلے توں تقریباً 4000 سال لنگ چکے نیں، تے مسیح یسوع دے روحانی روشنی تے روشنی دی روشنی وچ تقریباً 2000 سال لنگے نیں جدے نال انسانیت نوں ایہدے کَم کرن وچ مدد ملی اے۔ نجات ، ظاہر اے پئی ایس پیشگوئی وچ 6000 سال یا چھ دن دی گلاں ساڈی موجودہ 20 ویں صدی دے نال یا سال 1999 دے خاتمے اتے ختم ہوون گیاں۔

فیر ستویں یا سبت دا دن آؤندا اے ، ساڈے مزدوراں نوں ارام دا دن ، جنوں ملینیم آکھیا جاہندا اے۔ خاص طور تے پچھلے کجھ سالاں دے وچکالے ، جدوں توں کرسچن سائنس آیا ، وڈھی تعداد وچ یسوع دی پڑھائی نوں قبول کرنا تے ایناں اتے عمل پیرا ہوونا اے تے ایس نیکی نوں عملی جامہ پا رہئے آں جیہڑے حق الٰہی دے نال ایناں دی اے۔ اسی ایس اصلیت نال چھیتی بیدار ہورہئے آں پئی اسی جیہڑے کجھ وی آں ، رب دے پتر تے تِہیاں ہوون نال ساہنوں کسے شے نے نئیں بدلیا ۔ کیہ ایہہ خوشی دا ویلا نئیں اے؟

یسوع دی پیشن گوئی لوقا 21 باب

اج دے دوروچ ، بوہت سارے لوک، جیہڑے روحانی فہم تے فراست رکھدے نیں ، ایناں دِناں دے بارے وچ یسوع دی پیش گوئی دی تکمیل ویکھ رہئے نیں تے ایناں دا تجربہ کر رہئے نیں۔ یسوع نے ایناں پریشان کن ویلیاں دی پیشن گوئی کیتی۔ ایہنے آکھیا ، ”زمین ا تے قوماں پریشانی دا شکار ہوون گیاں۔ انساناں دے دل خوف لئی، تے زمین اتے آؤن والی شیواں دی دیکھ بھال لئی ایناں نوں ناکام بنا رہئے نیں۔ کیوں جو اسمان دی طاقتاں لرز اٹھن گیاں۔ “ ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی ”اسمان دی طاقتاں لرز اٹھن گیاں“ دے لفظ اصلی جنت دے ول اشارہ نئیں کردے ، بلکہ محض سلامتی دے ایس غلط احساس دے ول اشارہ کردے نیں جیہڑا انساناں نے اپنے لئی تیار کیتا اے تے ہن ایہنوں بالکل غیر مستحکم پایا جاہندا اے۔ اسی ایہہ سیکھ رہئے آں پئی شیواں دا مادی تصور ہمیشہ اک غیر محفوظ تصور ہندا اے۔

ایناں دِناں دے بارے وچ ساڈا رویہ کیہ اے؟ یقینا خوف تے پریشانی تے الجھناں وچوں اک وی نئیں۔یسوع دا ساہنوں مشورہ ایہہ سی پئی ، اسی اپنے گھر دی چوٹی اتے چڑھ جاہندے آں ، جدا مطلب سمجھ دی اْچیائی اے ، تے تھلے نئیں آؤندی اے۔ اوہناں نے ایس پیشگوئی دے سلسلے وچ آکھیا ، ”اپنے صبر وچ اپنی جاناں دا مالک ہو جاووے،‘‘ تے ”تہاڈے سر دا اک وال وی تباہ نئیں ہووےگا۔‘‘

یسوع دا ایناں پریشان کن ویلے لئی وعدہ ایہہ سی ، ” اوہدوں اوہ ابن آدم نوں وڈھی شان دے بادل وچ آؤندے ہوئے ویکھن گے۔“ ایہنے ساڈے لئی سائنسی نصیحت وی چھڈ دِتی ، ”تے جدوں ایہہ شیواں رونما ہوونا شروع ہوجان تے فیر سر چک کے اپنا سر (افہام تے تفہیم) چکو ، کیوں جو تیرا فدیہ نیڑے آ گیا اے۔“ ہاں ، ساڈے کول ارام تے نجات دی ہمیشہ لئی یقین دہانی اے جیہڑی ایہدے وچ اچھال تے تباہی لگدی اے ۔انسان دا پتر کیہ اے تے طاقت تے عظمت دے نال بادل وچ ایہدا کیہ آؤنا اے؟ انسان دا پتر رب دا پتر اے۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”رب دے پتر دے انسانی مظہر نوں ابن آدم ، یا مریم دا پتر آکھیا جاہندا سی۔“ (متفرق تحریراں 84: 16)رب دا پتر تے ابن آدم دو الگ الگ ادارے نئیں ، بلکہ اک نیں۔ انسان دا پتر رب دا پتر نامکمل طور تے جانیا جاہندا اے ، کیوں جو مادی معنویت نوں عینک نال ویکھیا جاہندا اے۔ انسان دا پتر تے رب دا پتر انسان تے ا لٰہی اتفاق اے جیہڑا انسان یسوع وچ ویکھیا گیا سی۔جیہڑی شے ساہنوں انسان ویکھدی اے اوہ ایہدے اصل کردار وچ ، قابل ، تے رب دا پتر اے ۔ تے جے اسی اپنے آپ نوں تے دوجیاں نوں وی رب داپتر سمجھدے آں تے اسی ہم سارےاں نوں یسوع دی طاقت تے وڈھی شان دے طور تے ویکھیا جاووے گا تے اسی ایہدا مظاہرہ کراں گے۔یسوع نے اپنے چیلیاں نوں پ±چھیا، ”پر تسی کینوں آکھدے آں پئی میں ابن آدم ہاں؟“ تے سمجھدارشمعون پطرس نے جواب دِتا ، ”تسی مسیح ، زندہ رب دا پتر آں۔“ایہہ روحانی اصلیت ساڈے سامنے آشکار ہوئی اے ، تے کیہ اسی کٹ توں کٹ اک حد تائیں ایہہ ظاہر کر رہئے آں پئی اسی ”ہن رب دی اولادآں؟“ کیہ اسی ایہہ ظاہر کر رہئے آں پئی ساڈے وچوں ہربندا ہن انفرادی طور تے مسیح نفس اے ، انسانی طور تے ویکھیا جاہندا اے یا ایہدی اصلی انسانیت وچ ویکھیا جاہندا اے؟

’’ابن آدم دا بادل وچ آؤنا ، اقتدار تے شان و شوکت دے نال“ کرسچن سائنس دے مظاہرے توں مراد اے ، جیہڑا مظاہرہ ابن آدم اے۔ بدل وچ آؤنا ایس گل دی نشاندہی کردا اے پئی مظاہرہ اکثر انسان دے ذہن لئی پراسرار ہندا اے تے فیر وی ایہدی طاقت تے عظمت نوں پہچانیا جاہندا اے۔

بیماری تے پاپ ودھ گئے

جے ایناں دِناں وچ بیماری بوہتی ودھدی ویکھدی اے تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی اسی ایس ویلے وچوں لنگ رہئے آں جدوں اسی بیمار ہوون گے تے ایس گھڑی وچ شفا یابی دی لوڑ ہووےگی جدوں رب دا پتر ، ہر شے دی اصلیت ، شعور اتے قابو پاووےگا پئی جیہڑا ظاہر ہندا اے صحت مند ہوون دی لوڑ ربی خیالاں دے طور تے ظاہر کیتی جاووےگی جیہڑی ہمیشہ پوری تے پوری رہئی اے۔کیہ اسی اج وی ، بیماری دے اعتقاد نوں کِداں ،ایہنوں ٹھیک کرن یا ایہنوں ختم کرن لئی چھڈن لئی تیار نئیں آں؟ جے اسی ایہنوںپہلاں دے وانگو ویکھدے آں تے جیہڑے ایہنوں پہلاں توں ہی پورے نیں ، اسی ایہنوں کداں شفا دے سکدے آں؟ آؤ اسی یسوع دے لفظ یاد رکھیے ، ”میں تباہ کرن نئیں بلکہ پورا کرن آیا ہاں۔“ ایہدا مطلب ایہہ اے پئی اسی پورے طور تے اک اصلیت ویکھ کے پورا کردے آں جیہڑا ہن تائیں نا مکمل طور تے ظاہر ہندا اے۔جے ایناں دِناں وچ پاپ ودھدا ہویا پتہ ہندا اے تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی بدنی پن تے مادیت دا خواب ، غلطیاں تے کمزوریاں دا خواب تے نامکملیاں تے ناکامیاں تے ایناں سارےاں دا د دکھ ، تحلیل ہورہیا اے۔ ایہہ صرف عقیدے نیں۔ ایس انکشاف دی وجہ نال پئی ”ہن اسی رب دے پتر آں“ ، کیہ اسی ایناں عقیدیاں نوں دوجی واری پیدا کرن دی کوشش کرن باجوں تے جیہڑا کجھ وی نئیں اے ایہنوں ختم کرن لئی تیار نئیںنیں؟مادی معنویت دے خواب وچ ، ساڈے پاپ لال رنگ دے وانگو نیں“ تے کیہ ہووےگا؟ اصلیت وچ ، تے ایہہ سارا کجھ ساڈے نال رہیا اے ، اسی سی تے ”برف دے وانگو چِٹے“۔ جے ساڈے خواب وچ ، ساڈے گناہواں تے ناکامیاں تے غلطیاں نوں ” لال رنگ دے وانگو لال“ کردِتا گیا تے کیہ ہووےگا؟ رب دا پتر تے تِہیاں ”اون دے وانگو گورے“ نا ہوون دی وجہ نال کدی وی ابدیت دا وجود موجود نئیں سی۔ایہدے توں کوئی فرق نئیں پیندا اے پئی خواب دی نوعیت کیہ اے یا بظاہر ایہدا ویلا شروع رہندا اے ،ایہہ صرف خواب ویکھن والے دا ہی خواب اے۔ اوہ ویلا لنگدا اے جدوں اسی ایہہ چاہندے آں پئی ساڈے خواب دی کیفیت طے ہووے تے فیر اسی خواب ویکھدے رہیے۔ اوہ ویلا آگیا اے جدوں اسی اپنے پورے احساس دے شعور نون بیدار کررہئے آں۔ اسی صرف ایہنوں صحیح کرن دے نئیں ، خواب وچوں نکل رہئے آں۔ابن آدم دے اقتدار تے عظمت دے نال آؤن دی ایس گھڑی وچ ، بندے تے عورتاں ، کرسچن سائنس دان ، ایناں دی اصلی حالت نوں پہچان دے ہوئے پہلے کدی پیدانئیں ہوئے۔ جداں پئی اجنبی پتر ”اپنے آپ دے کول آیا“ ، ایہداں اسی اپنے آپ دے کول آ رہئے آں ، اپنے آپ نوں لب رہئے آں ، اپنے آپ نوں جان دے آں۔اوہ ویلا آگیا اے جدوں اسی رب دے پتر تے تِہیاں اعلیٰ انسانی مظہر وچ اپنے آپ نوں جگ دے سامنے پیش کرسکاں گے ، جیہڑے ابن آدم یا ساڈی اصلی انسانیت ہووےگی۔ تے اصلیت ، رب دا پتر یا بندا مسیح ، اپنے الٰہی کردار ، طاقت تے وڈھی شان وچ ایہدا ثبوت دیوےگا۔خواب ، جیہڑا کجھ وی نئیں ، ایہنے ساہنوں بدلیا نئیں تے نا ہی ایہہ ساہنوں بدلو پئی اسی کون آں تے اسی کیہ آں۔ ایتھے تائیں پئی رب دے پتر تے تِہیاں ، تے یسوع مسیح دے نال مشترکہ وارث۔ ”تسی سارے روشنی دے دن تے دن دے پتر آں: اسی رات دے نئیں ، ہنیرے نال نئیں آں۔“ (1 تھسلنیکیوں۔ 5: 5)

مسز ایڈی دی پیش گوئیاں

مسز ایڈی دی تحریراں وچ ساہنوں 20 ویں صدی دے اختتامی سالاں دے متعلق بوہت سارےاں پیش گوئیاں ملدیاں نیں ۔ پلپٹ اینڈ پریس (صفحہ 23: 18) وچ ا وہ لکھدی اے ، ”تاریخ حیرت انگیز اصلیت نوں ظاہر کردی اے پئی ہر صدی دے خاتمے دے سال بوہتے شدید حیاتی دے سال نیں ، جیہڑے بدامنی یا خواہش وچ ظاہر ہندے نیں۔ تے خصوصی تحقیق دے اسکالر ، جیسے پروفیسر میکس مولر ، ایس گل اتے زور دیندے نیں پئی اک چکر دا خاتمہ ، جداں پئی موجودہ صدی دا آخری حصہ اے ، انسان دی لافانی حیاتی دے عجیب تے غریب نشاناں دی علامت اے۔“اسی ایناں دِناں وچ لازوال حیاتی دے بارے وچ بوہت کجھ سن دے آں۔ کرسچن سائنس داناں نوں ذہانت دے نال ایہہ استدلال کرنا چاہئے پئی اک سائنسی اصلیت دے طور تے حیاتی بے مرض تے بے مقصد ، لامتناہی تے بے موت اے۔ حق دے ایہداں دے بیان صرف بولن لئی نئیں ہندے نیں۔ اوہ ذاتی ذہن وچ نئیں نیں ، پر اوہ انسانی شعور وچ رب دے پتر نوں ابن آدم دے وانگو ظاہر ہندے نیں۔مسز ایڈی نے ایس 20 ویں صدی دے چرچ دے بارے وچ اک اہم پیش گوئی کیتی اے۔ اوہ آکھدی اے ، ”جے کرسچن سائنس داناں دی حیاتیاں ایناں دی سچائی دی تصدیق کردی اے تے ، میں پیش گوئی کردا ہاں پئی بیسویں صدی وچ ساڈی سرزمین دا ہر مسیحی چرچ ، تے کجھ دور دراز دے مْلکاں وچ ، کرسچن سائنس دے بارے وچ سمجھوتہ کجھ حد تائیں شفا دین والا اے۔ ایہدے نام اتے بیمار مسیح عیسائیت نوں اپنا نواں نام دیوےگا ، تے مسیحیاں نوں کرسچن سائنسداناں دے زمرے وچ رکھیا جاووےگا۔ (پل 22: 9)

ایہہ اک قابل ذکر پیش گوئی اے۔ کوئی آکھ سکدا اے ، ”ایہہ ہن ایہداں ہی نئیں لگدا اے۔“ پر ساہنوں ایہہ یاد رکھنا چاہیدا پئی پیش گوئی ایہدے ظہور دی پیش گوئی اے جیہڑی پہلے ہی ختم تے پوری ہوچکی اے۔

مسز ایڈی نے اک ہور اہم پیشگوئی کیتی ، جدی تکمیل ایس ویلے ظاہر ہورئی اے۔ ایس پیشگوئی دا تعلق ”نویں عورت“ نال اے۔ (پل 81: 9)یسوع دے زمانے توں پہلے عورتاں نوں بندیاں دی نسبت کٹ درجہ تے ذہانت دا کاٹا سمجھیا جاہندا سی۔ سارے آدرش تے سارے نبی نذیر سی تے اوہناں نوں بوہتی حکمت ملی سی ، تے ایس دانشمندی نوں شعور وچ مردانہ عنصر دے طور تے تسلیم کیتا گیا سی۔اوہدوں پیش گوئی دے مطابق اک عورت ، کنواری مریم ظاہر ہوئی ، جیہڑی انسان لئی ایہداں دی شے لے آئی جیہڑی حکمت ، یا مردانہ عنصر توں وی ودھ کے سی ۔ اوہ بنی نوع انسان لئی ” جگ دی روشنی“ لے آئی جیہڑی شعور وچ نسائی عنصر دی عکاسی کردی اے ، جیہڑی محبت اے۔جگ ایس ویلے نوں ”عورتاں دا دن“ قرار دیندی اے۔ مسیحی عہد شروع ہوون توں بعد توں عورت مستقل طور تے ایناں اْچیائیاں اتے چلی گئی جِتھے ہن اوہ کھڑی اے۔ اج دی عورت جگ دی توجہ دلاؤن اتے مجبور کردی اے ، کیوں جو اوہ تقریبا ًہر کوشش وچ انسان دے شانہ بشانہ پہنچ چکی اے تے ایس صدی وچ پورے طور تے کامیاب ہوون دا مقدر اے۔ایناں چھ دِناں دے خاتمے توں پہلے جدے وچ اسی مشقت کر رہئے آں تے اپنا سارا کَم کردے آں ، اسی ویکھاں گے پئی عورت بندے دے کول کھڑی اے ، ایہدا حق برابر اے ، ایس لئی اوہ پیدا ہوئی سی۔پر مسز ایڈی دی عورتاں دی پیشگوئی وچ ، ”عورتاں دا دن“ پورے دن محبت نوں پورا کردا اے۔ مسز ایڈی بدنی عورت یا عورتاں دی صنف دا حوالہ نئیں دے رہئی اے۔ عورت شعور دے لحاظ نال عورت دے عنصر نوں دسدی اے ، رب دی تخلیق کرن والی مادہ ، محبت دی مکملتا۔ شعور وچ عورتاں دا عنصر ایہہ اے پئی لاتعلق محبت جیہڑی جنگاں نوں ختم کردی اے ،سارےاں غلط فہمیاں نوں منسوخ کردی اے ، سارے خوفاں تے حداں نوں پار کردی اے ، اْچائیاں نوں ترازو کردی اے ، تے رب دے ایس پہاڑتائیں پہنچ جاہندی اے جیہڑا خود ہی محبت کردا اے۔”عورتاں دا دن“شعور دی اک ایہداں دی حالت دی وضاحت کردا اے جدے وچ حیاتی تے محبت ،بندا تے عورت نوں اک وجوددی حیثیت نال ویکھیا جاہندا اے ، دونئیں۔ تے حیاتی دی اک نویں حالت شروع ہندی اے۔ مسز ایڈی نے پیش گوئی کیتی اے پئی ایس موجودہ ویلے وچ ، فکر دی نسائی خاصیتاں ، یسوع نوں جنم دین والی فکر دی محبت دی خاصیت ، تے بعد وچ کرسچن سائنس دے انکشاف دی علامت ہووےگی۔عشق ، یا شعور وچ نسائی عنصر ، مذکر عنصر توں ا±چا اے تے ایہداں اوہ مذکر نوں گھیرے وچ رکھدا اے جداں پئی مریم تے یسوع نے بیان کیتا اے۔ کنواری مریم (عورت) نے یسوع (بندے)نوں جنم دِتا۔ ایہہ اوہ دن اے جدوں محبت ، نسائی عنصر ، مذکر نوں گھیرو گا ، تے ا وہ انسانیت نال بولن والے اک ہوجان گے۔ عورت دا خیال اے پئی اوہ خودنوں بندے دی حیثیت نال ، رب دی پوری نمائندگی دے طور تے ویکھن لئی اٹھو گی، تے اوتھے صرف ک ہی کامل ہووےگا۔جدوں بندا تے عورت دے بارے وچ ایہہ غلط فہمی انسان دے خیال وچ پہلی واری ظاہر ہوئی ، تے ایہہ عقیدہ سی پئی شعور دے مذکر تے نسائی عنصر اک یونٹ دے بجائے دو الگ الگ ریاستاں سی جنہاں وچ حیاتی تے محبت مل کے کَم کرن لئی اک دوجے نال کَم کردے نیں۔ رب دی تخلیق دے نر تے مادہ دے بارے وچ کدی سوچیا ہی نئیں جاہندا اے گویا اوہ دو ہستیاں نیں ، اک دوجے توں الگ ، پر ہمیشہ اک لازم تے ملزوم دے طور تے ویکھیا جانا چاہیدا۔

ایہہ اوہ دن اے جدوں فکر دی عورتاں دی خاصیتاں ایناں دی انفرادی مسیح نفس نوں سمجھو گیاں تے رہن گیاں، تے اوہ سارے بندے تے عورتوں تے شیواں نوں اپنی انفرادی حیثیت نال پسند کرو گی۔ سوچ دی ایہہ کیفیت پورے طور تے بے لوث اے تے ا وہ محبت اے جیہڑی ”کسے برائی نوں نئیں سوچدی اے۔“ایہہ پرانی کہاوت ، ”صرف ایسے دن طلوع ہویاجدے اتے اسی جاگ رہئے آں ،“ سچ اے ، تے ایس ویلے ساہنوں بوہتا بیدار ہوون دی لوڑ اے جیہڑی اصلیت وچ ساڈے ذہنی جگ وچ چل رہئی اے۔ جدیاں اکھاں نیں ، یعنی روحانی فکرمندیااے ، اوہ مادی عقیدیاں دی غلطی نوں تحلیل کردا ہویا ویکھدا اے ، تے بادشاہی زمین اتے آؤندی اے۔

بدن

(پہلا کالم)

کرسچن سائنس دا طالب علم اپنے بدن دی اعلی قدرنوں پہچان دا اے ، کیوں جو بدن ایہدی سیان نوں شناخت کردا اے یا ثبوت دیندا اے۔ بندے دی سیان ایہدے بدن دے باجوں بے نقاب یا نامعلوم ہووےگا۔

بدنی بدن ،کسے دا بدن ، صرف اک دی سوچ نال ظاہر ہندا اے۔ بدن ، یا سیان دا اظہار ، ذہن دے وانگو ذہنی اے تے سیان دے نال اتفاقی اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”سارے بدنی اثر ذہن وچ پیدا ہندے نیں ایہدے توں پہلاں پئی اوہ مادے دے لحاظ نال ظاہر ہوجان۔“ (ہیاہ 12:10)اوہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”فانی سیان اپنا بدنی حال پیدا کردااے۔“ (سائنس تے صحت 77: 8)بوہت سارے طبی پیشے ایس گل اتے قائل نیں پئی بدنی وڈھی حد تائیں ذہنی اضطراب دا اظہاراے۔ حال ہی وچ جان ہاپکنز میڈیکل ایسوسی ایشن وچ شرکت کرن والے مندوبین دا اتفاق رائے سی ، پئی ہائی بلڈ پریشر خالصتاًذہنی اے ، اک ہائی بلڈ پریشر جیہڑا ذہنی ، جذباتی ، یا اعصابی جوش و جذبے دے واری واری منتر دے نال لے آیا جاہندا اے۔ اوہناں نے عقلی یا جذباتی حالت دے بارے وچ بدنی ردعمل یا بدنی ردعمل دے طور تے ایس بیماری دا خلاصہ پیش کردے ہوئے آکھیا پئی غصہ ، اخلاقی قہر تے پریشانی ،پاویں ایہدا جواز کِنا ہی جائز کیوں نا ہووے ، دل دے عمل اتے مضر اثر پیندا اے تے دائمی ہائی بلڈ پریشر یا تیز خون دا باعث ہندا اے ۔ ہن اسی جیہڑے استعارے طبیعات دے طالب علم آں ، سمجھدے آں پئی بدنی طور تے عقلی طور تے حکمرانی ہندی اے جزوی طور تے نئیں بلکہ پورے طور تے ، تے ایہہ پئی سیان تے بدن نوں چنگا بناؤن دا کَلا راہ سیان تے بدن دوناں دے بارے وچ اصلیت نوں جاننا اے۔ جدوں اسی بدن نوں سمجھدے آں تے ، اسی رب یا سیان نوں سمجھدے آں۔ بدن رب دی بے قدری اے یا سیان دا اظہار کیتا گیا اے۔ بدن سیان تے ایہدے الہامی سائنس دے لامحدود روحانی نظریاں دا مبدنہ اے۔ انسان اسمانی سائنس اے ، لہٰذا انسان رب دا اے یا سیان دا بدن اے۔ اصول ، سیان ، روح، روح ، حیاتی ، سچائی ، محبت: اک وجود ، لامحدود خیال دے طور تے خودنوں ثبوت دے کے خود نوں بدن دیندا اے۔اک بدن اے ، حصے دے باجوں۔ ایہہ بالکل اک ہی اے ، جداں سیان وی حصیاں دے بوجوں اے تے پورا اے۔ صرف اک بدن اے کیوں جو صرف اک سیان اے ، تے ایہہ جاننا وی ضروری اے پئی اک لامحدود بدن اے ، جداں پئی ایہہ جاننا اے پئی اک لامحدود سیان اے۔صرف اک بدن اے ، پر ایہہ اک بدن ہر اک لئی بوہت اے۔ جداں درخت دی چھال درخت دی سارےاں شاخاں لئی بوہت اے۔ ایہہ اک بدن انسانی احساس دی عکاسی کردا اے جداں بدن دی اک انفرادیت ، اتے ایہہ سمجھنا ضروری اے پئی ہر بندے دی سیان تے بدن اک الگ الگ سیان تے بدن دا اک انفرادی اظہار یا تسلسل اے جداں درخت دی ہر اک انفرادی شاخ اک اے لازم و ملزوم درختاںدی حیاتی تے ایہدی چھال یا بدن دا تسلسل۔انسان دا بدن نئیں ہندا ، انسان بدن ہندا اے۔ ہر بندا ذہن تے بدن اک جیا ہندا اے ، تے بدن دے طور تے بدن اک سیان دا اظہار ہندا اے ایہدا انفرادی اظہار ہندا اے۔ میں ایتھے تے ہن جیہڑے بدن دا ذکر کردا ہاں ، ایہنوں میں ”میرا بدن“ آکھدا ہاں ،ا وہ پورے طور تے چنگا تے روحانی اے ، کیوں جو ایہہ اک ہی سیان ، اک پوری چنگی سیان والا مبدن اے۔کرسچن سائنس وچ اسی ایس نقطہ نظر نال مشق کردے آں پئی ہرشے روحانی تخلیق اے ، لہٰذا ہر اوہ شے جدے وچ نام نہاد انسانی یا مادی بدن اتے مشتمل ہندااے، جدوں صحیح معنیاں وچ سمجھیا جاہندا اے تے ، روحانی تخلیق ہندی اے۔کرسچن سائنس د ی مشق وچ ساڈا بوہتا کَم ساڈے انسانی بدناں دا صحیح تخمینہ لاؤنا اے۔ ”اسی“ ہر سوچ ، یعنی بدن دے ہر رکن نوں ، ”مسیح دے تابع“ کر رہئے آں، یا اسی ایس اصلیت نوں لب رہئے آں جیہڑی ساہنوںانسان یا مادی دے طور تے ظاہر ہندا اے۔اسی ایہہ ثابت کر رہئے آں پئی مخلوق دے دو گروہ نئیں نیں ، مادی تے روحانی۔ روحانی طور تے اک ہی گروہ اے۔ اسی ایہہ ثابت کر رہئے آں پئی جیہڑی شے ساہنوں انسانی یا مادی تخلیق دے بطور ویکھدی اے ،ا وہ اک روحانی تخلیق اے ، جیہڑی نامکمل طور تے جانیا جاہندا اے کیوں جو غلط مادی معنیاں دی عینک نال ویکھیا جاہندا اے۔ جدوں اسی اک واری نام نہاد انسانی بدن دا اسمانی بدن ہوون دا اندازہ لاؤ تے ساڈا بدن ساڈے لئی انسان بن کے رہ جاہندا اے ، تے ربی اے ۔ہن تائیں کرسچن سائنس د ے بوہت سارے طلبا اپنے موجودہ بدنی سائنسی تے ذہانت نال نبڑے تے روحانی تخلیق دے حقاں دے مطابق دور نیں۔ اوہ ہن تائیں ایہہ نئیں سمجھدے آں پئی کوئی وی ممبر یا ایناں دے نام نہاد بدن دا کوئی کَم الٰہی تخلیق دی شے اے ، تے ایہنوں اصلیت وچ ویکھیا جانا چاہیدا۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”تخلیق روحانی نظریے تے ایناں دی پہچاناں نوں سامنے لے آؤن اتے مشتمل اے ، جیہڑی لامحدود ذہن وچ گلے ملدے نیں تے ہمیشہ لئی جھلکدے نیں۔“ (سائنس تے صحت 503: 1-2) لہٰذا میرا موجودہ بدن دا کوئی وی رکن یا میرے موجودہ بدن دا کوئی فعل ، روحانی خیال تے ایہدے نال وابستہ شناخت دی افشا کرنا اے۔ایتھے اک لامحدود ، شعوری ، روحانی نظریے خود نوں تے ایہدی شناخت نوں ہمیشہ سامنے لے آ رہیا اے ، جدے وچ انسانی طور تے اپنے دل دے طور تے جان دا ہاں۔ ایہہ ہوش اجاگر کرن والا خیال خود نوں بطور عمل عمل دے طور تے آگاہ رہندا اے ، تے ایہہ ہوش اکر وہی اے جِنوں میں انسانی طور تے تجربہ کردا ہاں ، جداں میرے دل دی دھڑکن۔ ایہہ ہوش اجاگر کرن والا خیال ، کیوںجو ایہہ لامحدود اے ، مادہ ، شکل ، مستقل مزاجی دے طور تے وی اپنے آپ نال واقف اے ، تے ایہی اے جِنوں میں انسانی طور تے اپنے دل دے طور تے جان دا ہاں۔ ایہہ اوہی دل اے جیہڑا ایتھے اے تے ایہہ رب دی حاکمیت اے ، پاویں اوہ میرے اتے کداں ظاہر ہندا اے۔جداں پئی ایہہ دل دے نال اے ، ایہداں ایہہ پیٹ ، جگر ، پھیپھڑے ، گردے ، غدود ، جھلیاں ، اعصاب ، خون وغیرہ دے نال اے۔ سارے باشعور ، لامحدود ، روحانی نظریے تے ایناں نال وابستہ شناختاں دا خلاصہ نیں۔ایہہ ایتھے ذہن دے وانگو موجودگی دے طور تے موجودنیں ، پاویں ا وہ ساڈے سامنے کداں ظاہر آں۔

بوہت سارے طلباءاپنے موجودہ بدناں نوں مادی اتے غور کردے آں تے فیر اعلان کردے آں پئی کوئی گل نئیں اے۔ ایہہ اک خود تباہ کن سوچ اے۔ ساڈا موجودہ بدن بالکل ٹھیک اے ، جداں رب یا سیان نے بنایا اے۔ ایہہ ساڈا بدنی غلط بدنی احساس اے جیہڑا غلط اے تے ایہدی اصلاح دی لوڑ اے۔بوہت سارے طلباءدا خیال اے پئی ایناں دی موجودہ لاشاں مادی نیں تے کسے نا کسے طراں ایناں توں نجات ملنی چاہیدی۔ ایہہ فکر خود نوں تباہ کن وی اے ، تے فنا دا دعویٰ وی اے۔ ساڈا بدن سیان دی پہچان اے ، تے سیان دے وانگو ابدی اے۔ سیان تے بدن توں جدا نئیں ہوسکدا اے۔نام نہاد انسانی بدن صرف مادی پتہ چلدی اے۔ جدوں صحیح طور تے سمجھیا جاہندا اے تے ایہہ روحانی بدن اے ، کَلا بدن اے ، نامناسب طور تے جانیا جاہندا اے کیوں جو غلط مادی معنیاں دی عینک نال ویکھیاجاہندا اے۔ ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی نام نہاد انسانی بدن تے ایہدے سارے کَم ، ربی حق نیں جنہاں دا اظہار کیتا گیا اے ، تے اوہ روحانی اصلیت نال ساڈی لاعلمی دی وجہ نال ساڈے سامنے انسانی یا مادی ظاہر ہندے نیں۔ٹھیک اے جِتھے بدن مادے دی حیثیت نال بظاہر لگدا اے ، روحانی بدن اے ، جیہڑا ساڈے شعور نوں خاکہ ، شکل ، رنگ ، مادہ ، کَم تے مستقل مزاج دی حیثیت نال ویکھدا اے۔ میں ایہہ اعادہ کرنا چاہندا ہاں پئی ساہنوں ایس بدن دے بارے وچ ، بدن دے بارے وچ کدی نئیں سوچنا چاہیدا، اک مادی بدن دی حیثیت نال ، تے فیر ایہدا چھٹکارا پاؤن یا ایہنوں بدلن دی کوشش کرنی چاہیدی۔ ایہہ اک تباہ کن اثر و رسوخ اے۔ صرف اک ہی شے جدے نال اسی جان چھڑانا چاہندے آں اوہ ایہہ عقیدہ اے پئی ساڈے بدن مادی نیں۔ ایہہ صرف عقیدے وچ نیں پئی نام نہاد انسانی بدن مادی پتہ ہندا اے ، تے ایہی اوہ غلط عقیدہ اے جیہڑا فکر توں پہلاں ہی اعتراض اے۔معاملہ ، یا نام نہاد مادی بدن ، روحانی بدن دا محض اک غلط احساس اے۔ ایہہ بدنی نئیں بدن دے بارے وچ ساڈی سوچ دے نال روحانی اے ،اسی اپنے نام نہاد بدن تے ایہدے سارے کَم دی اصلیت نوں پاؤندے نیں۔ بدن کدی وی اہمیت نئیں رکھدا اے ،پر ہمیشہ شعور دی حالت ہندا اے۔بدن ہمیشہ الٰہی سیان وچ اک نظریہ ہندا اے ، تے اک شکل یا شے دے طور تے ربی سیان دے سامنے ظاہر ہندا اے۔ میرا موجودہ بدن کوئی معنی نئیں رکھدا اے بلکہ اصلی شعور دی حالت اے۔ میرا موجودہ بدن میری سوچ وچ ساپیکش حالت وچ رکھے ہوئے نیں تے ویکھدا اے ، یا میرے خیال توں پہلے شبیہہ ، آبجیکٹ ، یا میرے بدن دی حیثیت نال ایہدے اتے اعتراض کیتا جاہندا اے یا ایہدی نشاندہی کیتی جاہندی اے۔ میرا نام نہاد مادی یا انسانی بدن یا تے ربی شعور دے متنازعہ نیں یا انسانی عقدیاں دی بوہت ساری ریاستاں نوں ایہدے اتے اعتراض اے۔ میں جان دا ہاں پئی ہر شے ذہنی اے۔ ایہدی اصلیت وچ ہر شے کجھ روحانی خیال اتے اعتراضاں دی حیثیت رکھدی اے ، جداں پئی مادہ نئیں ،پر جداں پئی سوچیا اعتراض یا پہچانیا جاہندا اے۔

اک منظم بدن

مادی سیان دا جھوٹا دعویٰ آکھدا اے پئی انسانی بدن مادی اعضاءنال بنیا اک منظم بدن اے۔ تے ایس دعوے دی وجہ نال پئی میرا بدن منظم اے ، اک دعویٰ ایہہ وی اے پئی میرے بدن نوں موت دی شکل وچ غیر منظم کیتا جاسکتا اے۔ مادی معنیاںدا جھوٹا دعویٰ ایہہ وی آکھدااے پئی میرے بدن دے اعضاءاک دوجے اتے منحصر نیں۔ ایناں بوہتا ، پئی جے اک ممبر تکلیف چکدا اے تے ، سارے ممبراں نوں تکلیف ہندی اے۔ہن سچ ایہہ اے پئی ، میرا نام نہاد انسانی بدن منظم نئیں اے۔ ایہہ مادی اعضاءنال بنیا نئیں ہندا اے تے ایہہ ہر اعضا اپنے آپ وچ کَم کردا اے۔ میرے بدن دا ہر ممبرالٰہی سیان دا اک لاتعداد شعوری خیال اے تے صرف تے صرف سیان اتے منحصر اے ، نا پئی کسے دوجے خیال اتے۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”فرض کرنا کرسچن سائنس دے منافی اے پئی حیاتی یا تے مادی اے یا بدنی طور تے روحانی اے۔“ (سائنس تے صحت 83:21)

ناقابل انکشاف خیال

ایہہ افزودہ روحانی نظریے تے ایناں دی شناخت اے ، تے نا پئی اعضاء، جیہڑے میرے موجودہ نام نہاد انسانی بدن دی ظاہری تے اصلیت دا تعین کردے آں۔ ایہہ آشکار روحانی نظریے بدن دے بارے وچ میری سوچ دے جھوٹے عقیدیاں اتے عمل کردے آں جدوں تائیں پئی جھوٹے عقیدے انکشاف شدہ نظریاں دی سچائی دے سامنے نا آؤ۔ہوش وچ آکے کھلن والے خیال میرے دل دا مادہ نیں ، تے میرا پیٹ تے ہر ایس عضو دا جِنوں میں انسانی طور تے جان دا ہاں ۔ تے میرے انسانی بدن دا ظاہری تے اصل اے ، جدوں ایناں افشاءخیالاں دے نال ، نہ پئی مادی عقیدیاں نال ۔جداں پئی ایہہ نام نہاد انسانی بدن دے نال اے ،لہٰذا ایہہ اے پئی ایہہ شعوری آراستہ خیال کاروبار ، چرچ ، گھر ، قوم ، انسانی استعداد ، یا جدے وچوں ہوش وچ آں ایہدی ظاہری تے اصلیت دا تعین کردے آں۔ ایہہ یاد رکھنا چنگا اے پئی روحانی نظریے ہمیشہ ”ظاہری تے اصل دا تعین کردے نیں“ ، تے ایہہ پئی روحانی ”ہر معاملے اتے حاوی ہوجاہندا اے۔“ (سائنس تے صحت 254: 22 97 97:18 ویکھو)

میں جیہڑی وی شے دا شعور رکھدا ہاں اوہ روحانی اصلیت اے جدے بارے وچ اعتقاد ہندا اے۔ انکشاف کردہ خیال مظاہر اے تے انسانی اعتقاد نوں انسانی اعتقاداں اتے عمل پیرا ہوون نال طے کردا اے۔ چونکہ صحیح خیال انسانی عقیدیاں اتے عمل کردا اے ، ایہہ چنگے اعتقاداں دی وجہ توں چنگے مظاہر سامنے آؤندا اے۔صحیح خیالاں دا ہوش وچ آؤنا میرے موجودہ بدن دا معیار اْچا کرنا اے۔ روحانی نظریاں دی افزائش میرے موجودہ بدن دا محرک تے مادہ اے۔ میرا موجودہ بدن بدلیا ہویا بدن نئیں اے ، کیو ں جوایہدا مادہ بدلن والے روحانی نظریاں دا مادہ اے، تے مادے دا مادہ نئیں۔ روحانی نظریاں دا فکرمند ہوونا میرے نال رب دے نال باضابطہ ہوش دا خلاصہ اے ، تے میرا بدن اے۔ روح دی رفاقت دا احساس میرے نام نہاد انسانی بدن دی توانائی ، طاقت تے چستی اے۔ میرا بدن اک لافانی بدن اے کیوں جو ایہہ اسمانی سیان دی شعوری ، ابدی شناخت اے۔ انکشاف روحانی خیال میرے نام نہاد انسانی بدن دی طاقت ، توازن ، طاقت اے۔رب ، یا الٰہی سیان ، ہمیشہ میرے بدن نوں فکر دے چنگے کپڑیاں وچ کھلا رہیا اے تے کپڑے پہنچا رہیا اے جیہڑا ظاہری تے اصلیت دے وانگو ظاہر ہندا اے۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے ،”الٰہی سیان ، جیہڑی کلی تے پھول دی تشکیل کردا اے ، انسانی بدن دی دیکھ بھال کرو گا ، ایتھے تائیں پئی ایہہ للی دے کپڑے پائے ہوئے نیں ۔“ (سائنس تے صحت 62:22)

میرا موجودہ بدن ”کلام مبدن ہویا“ اے۔ گوشت تے ہڈیاں دی اصلیت دی ربی سیان وچ موجود اے ، لہٰذا ساڈے کول گوشت تے ہڈیاں دی کوئی دشمنی نئیں اے۔ اسی معمول دے عقیدیاں ورگے گوشت کھانے ، نیند ، سانس لینا ، سماعت وغیرہ نوں ایس ویلے تائیں بنا دیندے نیں جدوں تائیں پئی روحانی نظریے پوری طراں تے ساڈے سامنے نئیں آؤندے نیں۔ساڈے موجودہ شعور دی وڈھی حد تائیں رب دے خیالاں تے کجھ غلط عقیدے نیں۔ تے چونکہ رب دے بوہتے توں بوہتے نظریے سامنے آؤندے نیں تے ساڈے سامنے آؤندے نیں ، ساڈے موجودہ شعور وچ ایہدے وچ جھوٹے عقیدے کٹ ہوون گے جدوں تائیں پئی آخرساڈا موجودہ شعور رب دا شعور نئیں اے۔رب دے بدن وچ کوئی جھوٹے عقیدے ، درد ، سوزش ، یا بیکاریاں ، یا زیادتی دا اظہار نئیں کیتا جاسکدا اے۔ رب دا بدن پورا اے۔ ایہدے وچ کجھ وی شامل نئیں کیتا جا سکدا ، تے ایہدے وچوں کجھ نئیں لیا جاسکدا۔لا محدود شعور ، یا ربی بدن ، وچ کسے وی مردانہ یا نسائی خوبیاں دا کاٹا نئیں اے۔ ایہہ ہر اک پورا اے۔ ایہہ ساری حیاتی ، خوشی ، پاکیزگی ، اطمینان تے کثرت دے نال اپنے اندر مبدن اے۔رب دے بدن دا مبدنہ میرا انفرادی بدن اے ، یا رب دا بدن اوہ اے جیہڑا میں انفرادی طور تے انسان ہاں۔

عضو

جداں پئی اسی پہلے وی آکھ چکے آں ، عقیدے دے مطابق انسان دا بدن متعدد اعضاءاتے مشتمل اے تے ہر عضو نوں اپنے اندر تے کجھ خاص کَم کرن دی لوڑ اے۔ ایہداں لگدا اے پئی ساڈے کول بوہت سارے اعضاءموجود نیں کیوں جو اک عضو غیر معمولی طور تے جھلکدا اے۔ اعضاءدی کثرت صرف رجحان وچ ویکھیا جاہندا اے۔ساڈے نام نہاد اعضاءتخلیق نئیں ہوئے بلکہ اک اک عضو دی عکاس نیں،تے ایہہ اک عضو کافی اے کیوں جو ایہہ لامحدود اے تے لامحدود طور تے جھلکدا اے۔ ہر عکاس آرگن اک صوتی عضو ہندا اے کیوں جو ایہہ گاڈ مائنڈ دی عکاسی ہندی اے ،جیہڑی اک عضو اے۔

ایہہ لامحدود اعضا کدی وی بوہت وڈھا ےا بوہت نکا نئیں ہندا اے ، تے کدی وی نامکمل طور تے کَم نئیں کردا اے۔ ایہنوں بیمار نئیں کیتا جاسکدا کیوں جو ایہدے نال کوئی فرق نئیں پیندا اے۔ اک نام نہاد انسانی اعضاءوچ جیہڑا کجھ وی اے اوہ زندہ ، ہوش ، متحرک ، حق دا نظریہ اے ، تے ایہہ اصلیت ساری عکاس اعضاءدا مادہ یا وجود اے۔

کَم

انسانی احساس دے مطابق ، ہر عضو اپنے اندر تے خود ہی کجھ خاص کَم کردااے ، پر اسی کرسچن سائنس وچ سیکھ رہئے آں ، پئی ربی سیان اک کَلا عضو اے ، تے اپنے اندر تے ایہدے سارے کَم انجام دیندا اے۔ ربی سیان اک ایہداں دا اعضاءاے جیہڑا ویکھن تے سنن ، محسوس کرن ، تے سوچن ، اپنے آپ وچ تے کسی کَمم دے نال نئیں بلکہ کَم کردا اے۔کیوں جو رب یا سیان کَم کردا اے ، جنوں میں” میرے بدن “ نال تعبیر کردا ہاں ، جیہڑی سیان دی عکاسی یا شناخت اے ، اتفاق نال کَم کردا اے۔ پرکدی وی نا خود وچ۔ ”میرے بدن“ وچ چلن والی ہر شے عکاسی کردی اے پئی ربی سیان کیہ کر رہئی اے یا کیہ جا رہیا اے۔ ایتھے تائیں پئی میرا موجودہ بدن ہن تائیں جیہڑا کجھ کر رہیا اے ،رب ، میری سیان کیہ کر رہئی اے تے کیہ جا رہیا اے۔پیٹ ، آنتاں ، پھیپھڑیاں ، دل ، گردیاں ، تے اپنے آپ وچ کدی کجھ نئیں کردے۔ ایہدے بجائے ،ا وہ خود وچ تے جیہڑا کجھ کردے ہوئے ویکھدے رہئے نیں ، اوتھے ، شعور الٰہی سیان ایس تھاں کَم کررہیا اے ، جیہڑا ربی سیان دے کَم دی حیثیت نال ظاہر ہندا اے ، ایہدی بے حد عکاسی کردا اے۔ ایہہ اک ہی نظر اے ، اک سنن والا اے ، اک سوچ رہیا اے ، اک ہی عمل اے ، ایہدی عکاسی ہندی اے یا لامحدود طور تے ظاہر ہندی اے۔اسی صرف نام نہاد انسانی بدناں دی حیثیت نال نئیں ہندے آں ، تے ساڈے نام نہاد انسانی بدن صرف ایس طریقے نال کَم نئیں کردے آں جداں اوہ کَم کردے نیں۔ اسی صرف انسان نوں ویکھن ، سنن ، سانس لین ، ہضم کرن ، ختم کرن یا پیدا کرن دے لئی نئیں ہندے آں۔ ساڈے کول انفرادی تے انسانی طور تے ایہہ اعضاءتے کَم موجود نیں ، یانئیں ، کیوں جو ایہہ الٰہی تنظیم تے ربی کَم نیں”شیشے نال ہنیرے وچوں ویکھیا جاہندا اے۔“”مادی احساس ہر شے نوں مادی لحاظ نال بیان کردا اے، تے ایہدا لامحدود احساس ہندا اے۔“ (سائنس تے صحت 208: 2) (متفرق تحریراں 359: 11) جدوں طالب علم نوں ، دلیل تے انکشاف دے نال ، ایس گل دا یقین ہو جاہندا اے پئی ہن ایہدے کول بدن اے ، یا ایہدے بجائے ، اوہ نا تے انسان اے تے نا ہی مادی ، بلکہ الٰہی تے روحانی اے ، تے جدوں ایہنوں ایس گل دا یقین ہو جاہندا اے پئی ایہدے نام نہاد بدنی کَم نا تے مادی اعضاءوچ نیں تے نا ہی اوہ الٰہی سیان دے کَم نیں ، یا روحانی ، انکشافی نظریاں دا عملی مظاہرہ نیں یا ایہدی نشاندہی کردے نیں ، تے ہن تے ا وہ ایتھے ہم آہنگ ، لافانی بدن دا ثبوت دیووےگا۔لہٰذا ، ساہنوں کدی وی خوفزدہ ہوون دی لوڑ نئیں اے پئی ساڈا موجودہ دل ، یا پھیپھڑے یا گردے اوہ کَم کرنا چھڈ دین گے جیہڑے ایناں نے کدی نئیں کیتا اے۔ تے اسی یقین دہانی کر سکدے آں پئی ربی سیان ،سارے نام نہاد انسانی کَماں دا محرک ، ابد تائیں کَم کردا رہوےگا۔گردے ، خیالاں دے وانگو ، نوں ختم کرنا ضروری اے۔ سیان ، خیال دے طور تے ، ذہانت نوں ظاہر کرنا ضروری اے۔ آنتاں نوں بطور نظریہ عمل کرنا چاہیدا۔ دل ، الٰہی خیال دے طور تے ، ایہہ اے ، کدی شکست دِتی تے گردش کیوں؟ کیوں جو ایہہ کَم ہمیشہ لئی اک لامحدود تے صرف ہورگن ، ربی سیان تے ایہدے کَماں دی عکاسی کردے نیں۔سارے نام نہاد انسانی اعضاءاپنی ذات دی کسی ذہانت نال کَم نئیں کردے آں ، بلکہ ایس لئی کَم کردے آں پئی ا وہ ربی سیان دی شناخت یا مظہر دے طور تے موجود نیں ، تے ایس لئی پئی اوہ الٰہی سیان دی کجھ سائنسی سرگرمی دی عکاسی کردے نیں۔بوہت سارے طلباءکجھ کَماں نوں چنگا تے کجھ کَماں نوں برا بھلا آکھدے آں۔ اوہ رکنا چاہندے نیں ، یا دب سکدے نیں ، یا کجھ کَماں نال لاتعلق رہنا چاہندے آں ،تے دوجے کَماں نوں برقرار رکھنا چاہندے آں۔ پر اوہ سارے متفق نیں پئی دل تے سانس دی دھڑکن ہمیشہ شروع رہنی چاہیدی۔ تے ا وہ ہمیشہ لئی رہن گے پر بدلیاں شکلاں وچ ، جداںپئی عقیدہ تفہیم وچ بدل جاہندا اے ، تے ربی سیان پورے نظام دے اعضاءتے کَماں اتے حکومت کرن لئی پایا جاہندا اے۔ (سائنس تے صحت 124: 32؛ 384: 30 دیکھو)

کوئی وی اعضاءیا کوئی وی کَم جیہڑا انسانی بدن لئی فطری اے ضروری اے۔ دل ، پھیپھڑے ، جگرتے گردے ضروری نیں۔ تے غدود دے سراو ، جگر دے سراو تے حپچپا جھلیاں دی رطوبتاں وی ایہداں ساڈے موجودہ وجود دی حالت لئی ضروری نیں۔ساڈے نام نہاد انسانی وجود وچ جیہڑا وی فطری گل اے اوہ ربی اصلیت اے جیہڑی نامکمل طور تے جانی جاہندی اے۔ ایہہ کیہ اے جدے مطابق بدن دے کجھ حصے تے ایناں دا کَم یا تے عام اے یا خوبصورت؟ ایہہ محض ربی حق دا عاری اے۔1کرنتھیوں 12: 23 وچ ، اسی پڑھدے آں ،”بدن دے اوہ اعضاء، جنہاں نوں اسی کٹ معزز سمجھدے آں ، ایناں اتے اسی بوہتے توں بوہتا اعزاز دیندے آں۔ تے ساڈے غیر منحصر حصیاں وچ بوہتی حد تائیں خوبصورتی اے۔ “ جدوں جہالت فہم وچ آجاووے گی تے اسی تخلیق دے ربی حق ویکھاں گے ، اوہدوں ہر عضو تے کَم ایہدی عکاسی وچ وِکھو گا۔کسے وی شے توں نا ڈرنا جیہڑاتہاڈا موجودہ بدن کر رہیا اے۔ انسانی بدن دا ہر خلیہ ، فائبر ، ٹشو ، غدود ، عضو یا عضلہ ایس ویلے آئیڈیا دے طور تے اک ہی سیان وچ موجود اے تے ہر خیال ایہہ اعلان کر رہیااے پئی ، ”میں رب دی عکاسی کررہیا ہاں ، میں رب دا اظہار کر رہیا ہاں۔“ میرے وجوددا ہر سیل تے ریشہ رب دی خودمختاری دا اظہار کر رہیا اے ، یا اعلان کر رہیا اے ، ”میں ہاں۔“ (سائنس تے صحت 162: 12 دیکھو)مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”سارےاں اتے حکمرانی کردے ہوئے ، امر سیان نوں بدنی دائرے ، گواچے ہوئے ، تے روحانی لحاظ نال وی اک اعلیٰ دے طور تے تسلیم کیتا جانا چاہیدا۔“ (سائنس تے صحت 427: 23)اوہ سارے حق جنہاں نوں اسی انسانی طور تے جان دے آں ایناں دا خلاصہ ایس اصلیت دے ادراک وچ کیتا جاہندا اے پئی ، جدوں اسی کسے وی شے نوں ویکھدے آں ، جان دے یا سمجھدے آں جیہڑے ساڈے انسانی بدن ، یا ساڈی موجودہ جگ دے متعلق اے ، تے ایہہ روحانی نظریاں تے ایناں دی شناخت نوں سامنے لے آؤنا اے۔

بدن

(دوجا کالم)

پچھلے سال دی ایسوسی ایشن وچ بدن دے موضوع اتے اک مقالہ پڑھیا گیا سی تے ایہدے اتےری بحث کیتی گئی سی ، تے ایہدے توں بعدکئی واری مینوں آکھیا گیا اے پئی اوہ ایس مضمون نوں پڑھین یا اسی موضوع اتے کجھ ہور دئی اے۔

پچھلے سال بدن اتے سبق دیندے ہوئے ، میری امید سی پئی ایہہ ایناں لوکاں لئی مددگار ثابت ہووےگا جیہڑا ایس غلط تصور نال ذہنی ایڈجسٹمنٹ کر رئے سی پئی ایناں دا موجودہ بدن انسانی اے یا مادی ، ایہنوں سمجھن لئی پئی ایناں دا موجودہ بدن الٰہی تے روحانی اے۔تے اج میری امید اے پئی بدن اتے ایہہ سبق اسی سارےاں نوں اپنے نام نہاد انسانی بدن تے ایہدے کَم دے متعلق کجھ غلط فہمیاں نوں ترک کرن وچ مدد دیوےگا ، تے ساڈے شعور وچ روحانی نظریے نوں قائم کرن وچ ساڈی مدد کرو گا جیہڑے ساڈے نام نہاد مادی اعضاءتے ایناں دے کَماں دے بارے وچ حق۔ساہنوں پئی ہوشیار رہنا چاہیدا تے ہر روز اپنے موجودہ بدن دے بارے وچ اپنی سوچ نوں روحانی بناؤنا چاہیدا ، کیوں جوایہہ عقیدہ بوہت مروجہ اے پئی بدن سیان توں الگ اے ، تے ایہہ پئی بدن خود تے سارے کَم انجام دیندا اے۔ جبکہ ایہہ ربی سیان اے جیہڑی شعوری طور تے اوہ سارے کَم انجام دیندا اے جیہڑے ظاہری مظہر وچ بدنی کَماں دی حیثیت نال ظاہر ہندے نیں۔ مثال دے طور تے ، جدوں پیٹ ، یا مثانے ، یا دل اپنے فطری فرائض سرانجام نئیں دیندے نیں ، تے میںایس عقیدے نال رجوع کردا ہاں پئی ایہہ اعضاءتے خود کَم کردے نیں ، ایس اصلیت دے ول پئی صرف شعوردی سیان کَم کردی اے۔ساڈے وچوں بوہت سارے لوک ایس اصلیت نوں عملی شکل دین وچ ناکام ہوجاہندے نیں پئی ساڈاا موجودہ ذہن ساڈے بدن وچ نئیں اے ،پر ساڈاا موجودہ بدن ساڈی سیان وچ گھریا ہویا اے۔ اسی ایس اصلیت نوں تسلیم کرن وچ ناکام آں پئی ساڈا موجودہ بدن یاتے صحیح خیالاں دا رجحان اے ، یا غلط عقیدیاں دا رجحان اے، تے اسی ایس اصلیت نوں تسلیم کرن وچ ناکام رہندے آں پئی اسی انفرادی طور تے اپنے بدن اتے حکمرانی کردے آں تے ایہدے اتے صحیح نظریے یا غلط نوں بیان کردے نیں۔ عقیدے ، جیہڑے وی اسی شعور وچ تفریح کر رہئے آں۔مسز ایڈی نے پڑھائی کرائی اے پئی جدوں اسی سیان تے بدن دی یکجہتی دے ابدی تعلق نوں پوری طراں سمجھدے آں ،تے اسی پاپ ، بیماری تے موت اتے قابو پاواں گے۔پر ایس قابو پاؤن لئی ساہنوں اپنی موجودہ سیان تے بدن دی اک اصلیت ہوون دے ناطے ربی اصلیت نوں سمجھنا چاہیدا۔کرسچن سائنس دا طالب علم اپنے موجودہ بدن دے صحیح معنیاں دی اعلی قدرنوں تسلیم کردا اے۔ اوہ جان دا اے پئی ایہدا بدن ایہدی سیان نوں ثبوت دیندا اے۔ پئی ایہدی سیان ایہدے بدن دے باجوں بے نقاب یا نامعلوم ہووےگا ، جیہڑا ایہدی سیان دا اظہار اے۔ ایہدی سیان دے وانگو ذہنی اے؛ تے ایہدی سیان دے نال اتفاق اے۔انسان دا بدن نئیں ہندا ، انسان بدن ہندا اے۔ انسان اک سیان دا بدن اے۔ انسان اک وجود دی حیثیت نال سیان تے بدن اے ، تے جدوں صحیح طور تے سمجھیا جاہندا اے تے ، انسان یا بدن لافانی تے روحانی ہندا اے۔ میں ایتھے تے ہن جیہڑے بدن دا ذکر کردا ہاں ، جِنوں میں اپنے بدن نال تعبیر کردا ہاں ، جدوں ایہنوں صحیح طور تے سمجھیا جاہندا اے تے ،اوہ پورے طور تے چنگا تے روحانی ہندا اے کیوں جو ایہہ اک ہی رب - سیان دا مبدنہ اے۔بوہت سارے طلباءاپنے موجودہ بدن نوں مادی سمجھدے نیں ، تے فیر اعلان کردے نیں پئی کوئی حرج نئیں اے۔ یا ایناں نوں یقین اے پئی ایناں دا موجودہ بدن مادی اے تے ایس وجہ نال اوہ ایہدے توں چھٹکارا پاؤن دی کوشش کردے نیں۔ پر جیہڑی شے بطور مادہ ساہنوں ویکھدی اے ، اوہ اک روحانی اصلیت اے جیہڑی نامکمل طور تے جانی جاہندی اے۔ اسی بدن توں جان چھڑاؤنا نئیں چاہندے آں بلکہ ایہنوں جداں جان دے آں۔ ساڈا موجودہ بدن ہن جداں رب نے بنایا اے ، تے ذہنی تے روحانی اے۔ ساڈا موجودہ بدن ساڈی ربی سیان دی نشاندہی کردا اے تے سیان دے وانگو ابدی اے۔ ایہہ صرف ساڈا بدنی باطل ، مادی احساس اے جِنوں صحیح کرن دی لوڑ اے۔ساڈا نام نہاد انسانی بدن قطعی تے مادی لگدا اے ،پر جدوں الٰہی سائنس دے انکشافاں دے مطابق صحیح طور تے سمجھیا جاہندا اے تے ، ساڈا نام نہاد انسانی بدن روحانی اے تے صرف بدن اے۔ اسی سمجھدے آں پئی نام نہاد انسانی بدن تے ایہدے سارے کَم ربی حق نیں ، تے ربی کارروائیاں دا اظہار کیتا جاہندا اے ، تے جے اوہ ساڈے سامنے انسانی یا مادی ظاہر ہندے نیں تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی اوہ جھوٹے مادی معنوی عینک دے نال ویکھے جاہندے نیں ، یا ساڈی وجہ نال روحانی حق ، تے روحانی کَماں توں لاعلمی۔اسی کرسچن سائنس وچ سمجھدے آںپئی جیہڑا وی موجوداے اوہ کدی وی مادہ نئیں ہوسکدا ، کیوں جو مادہ کسے شے دی حیثیت نال نئیں ہندا ، بلکہ صرف ظاہری شکل دے طور تے ہندا اے۔ معاملہ کدی وی اہم نئیں ہندا اے ، تے نا ہی ایہدے نال خلا ملدی اے۔ نام نہاد معاملہ صرف غلط فہمی یا عقیدہ اے۔ صحیح معنیاں وچ سمجھیا جا و ے تے، کوئی وی شے جیہڑی خلا نوں بھر دیندی اے تے ایہدے وچ بنیادی شیواں سیان یا روح نیں ، تے ایس شے دی غلط ظاہری شکل ، جِنوں مادی آکھیا جاہندا اے ، ایس شے دے متعلق عقلی فہم دا غلط اندازہ اے۔ مادی بدن دی حیثیت نال جیہڑی شے ظاہر ہندی اے اوہ اے دماغی فہم دی غلط فہمی ، یا الٰہی بدن دا نقاشی ، تے صرف بدنی روحانی اصلیت توں ساڈی لاعلمی ہے۔مادی معنویت دی وجہ نال اسی بدن دی اصلیت نوں پوری طراںتے پوری نئیں اسی بدنی روحانی سوچ نوں روحانی بدن نوں ویکھن لئی کجھ حد تائیں روحانی سلوک نئیں کردے آں اوہدوں تائیں اسی ربی اصلیت دے بارے وچ اپنا اعلیٰ انسانی تصور ویکھاں گے۔ معاملہ کدی وی دھوکہ دہی دے علاوہ نئیں ہندا بلکہ بدن دا اعلیٰ انسانی تصور روحانی فکر دی کسے حد تائیں نتیجہ اے۔کرسچن سائنس وچ ساڈا اعلیٰ انسانی تصور یا موجودہ بدن ، ہمیشہ ایس اصلیت اتےر مبنی ہندا اے پئی ساڈا موجودہ بدن ایہنوں کدی وی تباہ نئیں کیتا جاسکدا اے۔

اسی کدی وی اپنے موجودہ نام نہاد انسانی بدن نوں انسانی سیان وچ ایہدا ماخذ تے اصلیت تصور نئیں کردے آں ، پر اسی اپنے موجودہ بدن دے اپنے خیال نوں روحانی فکر دے نال پورا کردے آں ، جدے نال الٰہی بدن ساہنوں اک چنگا انسانی بدن دے طور تے ظاہر ہندا اے۔ پوری روحانیت پائی جاہندی اے ، تے بدن ایہدی اصلی عکاسی وچ جانیا جاہندا اے۔یسوع نے مرجھا یا ہویا ہتھ نئیں مٹایا۔ ایہنے ایہہ ثابت کیتا پئی ایہہ ربی نظریہ موجود اے تے تباہی توں قاصر اے۔ ساڈا انسانی بدن کدی وی الٰہی بدن دے علاوہ کددی نئیں ہندا اے ، پر جدوں اسی اپنی سوچ نوں روحانی بناؤندے آں تے بدنی مادی یا بدنی لاعلمی توں انکار کردے آں تے اسی ایہنوں چنگے طور تے جان دے تے ویکھدے آں۔ ساڈے کول بدنی طور تے بدن اے کیوں جو بدن ایس تھاں موجود اے۔ تے جداں پئی اسی بوہتا واضح طور تے سمجھدے آں پئی بدن دے بارے وچ ساڈے انسانی تصور وچ جیہڑا کجھ اے اوہ ربی نظریہ یا اصلیت اے جیہڑا ہتھ وچ اے ، اوہدوں ساڈا انسانی بدن بوہتا واضح طور تے بدنی الٰہی حقاں دا اندازہ لاووے گا۔جے اسی اپنے موجودہ بدن نوں کدی وی ایہدے ماخذ توں جدانئیں کردے ، تے ایہدی مادی صورت توں قطع نظر ایہنوں ہمیشہ الٰہی اصلیت دے طور تے تسلیم کردے ، تے ساڈے موجودہ بدن نوں کدی وی مادے دے قانوناں نال چھو نئیں لیا جاسکدا اے۔ کدی بیمار یا زخمی نا ہاں۔ کدی ناپائیدار یا مرنا نئیں۔ٹھیک اے جِتھے بدن مادے دے طور تے لگدا اے ، روحانی بدن اے ، خاکے لئی خاکہ ، شکل ، رنگ ، مادہ ، کَم تے استحکام دے طور تے ظاہر ہندا اے۔ایہہ بدنی نئیں ، بلکہ بدن دے بارے وچ ساڈی سوچ دے نال روحانی اے ، جدے وچ ساہنوں اصلیت ، روحانی اصلیت ، بدن تے موجودہ سارے کَماں دا ادراک ہندا اے۔ ساڈا موجودہ بدن کدی وی اہمیت نئیں رکھدا ، پر شعور دا اک صحیح طریقہ اے ، ربی سیان وچ رکھے ہوئے اک خیال ، تے سارے کَم ربی سیان دے کَم نیں ، تے ایہہ مادی شکلاں یا اعضاءدی افادیت نئیں نیں۔ کرسچن سائنس وچ سارے مظاہراںدی بنیاد ایس اصلیت اتے غور کرنا اے پئی ساڈا موجودہ بدنی روحانی بدن تے ہتھ وچ کَلا بدن اے۔کرسچن سائنس دی مشق وچ ساڈا بوہتاکَم ساڈے نام نہاد انسانی بدن دا صحیح اندازہ لاؤن اتے مشتمل ہندا اے ، یا ایس اصلیت نوں سمجھن وچ ہندا اے جیہڑا ساہنوں انسانی یا مادی بدن دی حیثیت نال ظاہر ہندا اے۔ تے ایس مشق دے کَم وچ ساہنوں خوشی دینی چاہیدی پئی ایہہ اک ثابت شدہ اصلیت اے پئی ساڈے وچوں ہر اک الٰہی بدن اے ، بدن ، عمر ، عیب تے عیب نال مستثنیٰ اے۔ ایہداں دا بدن جیہڑا سرفہرست تازگی تے انصاف پسندی ، صحت ، تندرستی ، لامحدود سرگرمی ، طاقت تے چستی دا اظہار کرے۔ایہہ خوبصورت خوبیاں انسان یا بدن دی موجودہ اصلیت نیں۔ رب دے بدن وچ اک وی بدصورت ، بشر ، یا مادی شے نئیں اے ، جیہڑا بدن انسان اے۔پیدائش دے پہلے باب وچ اسی ”زمین اتے رینگن والی رینگدیاں ہوئیاں شیواں“ دے بارے وچ پڑھیا اے جِنوں رب نے چنگا ویکھیا تے جدے اتے انسان نوں حکمرانی دِتی گئی۔ پر بندے انسان نے ایناں رینگن والی شیواں دی غلط تشریح کیتی اے جیہڑی چنگی سی ، جنہاں اتے انسان دا راج اے ، تے اکثر ایناں رینگدیاں شیواں نوں برے حالاں نال تعبیر کردے آں جیہڑے ہولی تے چوری ساڈے اتے چوری کردے نیں ، ایہداں دیاں حالتاں جیہڑیاں چنگیاں نئیں نیں ، تے جنہاں اتے ساڈا کوئی کنٹرول نئیں اے۔بدنی سیان وچ انسان دی کجھ للچاؤن والی شیواں دا اظہار عمر ، موٹاپا ، خون دا کاٹا ، بہرا پن ، اکھاں دی بینائی ، جھریاں ، بالاں نوں پتلاہونا ، اعضاءنوں سست کرنا ، تے بوہت ساری ایہدیاں دیاں شرطاں نیں جنہاں نوں کرسچن سائنسدان وی ناگزیر سمجھدے نیں ، کوئی کنٹرول ورزش۔ساڈا راج کِتھے اے جِدے نال ساہنوں عطا کیتا گیا سی تے جدے بارے وچ ساہنوں گھمنڈ کرنا پسند اے؟ اسی کیوں ، کرسچن سائنس داناں دی حیثیت نال ، ایناں نام نہاد رینگن والی شیواں نوں ساڈے اتے آؤن دی اجازت دیندے آں ، یا ایناں نوں ساڈے قابو توں باہر سمجھدے آں؟ تے آئندہ اسی ایناں دے بارے وچ کیہ کرن جا رہئے آں؟ایہہ بظاہر حال رب دے نئیں نیں ، تے ایہہ انسان یا بدن دی اصلیت نئیںاے۔ اوہ انسانی عقیدہ ، یا جِنوں فانی سیان آکھدے آں ، میں وڑھدا ہاں ، یاایہدے نال تیارہندے نیں۔ تے ایہدے توں مراد انسانیت دی مادی آراءنیں۔ جے اسی ایناں ناخوشگوار حالاں توں خودنوں چھٹکارا چاہندے آں تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی ساہنوں بنی نوع انسان دی ایناں رائے نوں قبول کرن دی بجائے ایناں دی مخالفت تے ایہدے اتے قابو پاؤنا ہووےگا ، تے ایناں اتے قابو پاؤن دی کَلی تھاں ساڈی انفرادی سوچ اے۔ جدوں اسی کرسچن سائنس داناں دی حیثیت نال اپنے کَم دےااک بوہت اہم حصے نوں نظرانداز کر رہئے آںجدوں اسی صرف انسانیت سیان دی ایہہ رینگدیاں شیواں ساڈے نال اوہ کرن گے جیہڑے اوہ ساڈے نال کرن گے۔ ایناں دِناں وچ پرہیزی ، کٹ کرن ، تے مادی بدن اتے ورزش کرن اتے بوہتی توجہ دِتی جا رہئی اے۔ ایہدے وچ چنگیائی لے آؤن دی خواہش ہمیشہ قابل ستائش اے۔پر متفرق تحریراں دے صفحہ 47: 6 وچ ، مسز ایڈی نے ساہنوں ایس اہم موضوع اتے اک پورا صفحہ دِتا اے۔ اوہ آکھدی اے ، ”مادے دا مطلب مادے توں بوہتا اے: ایہہ روح دی شان تے استحکام اے۔“ روح کَلا مادہ اے تے انسان یا بدنی روحانی اے ، مادی نئیں۔ ایہہ وڈھی اصلیت انسان دے روحانی بقائے باہمی نوں اپنے خالق دے نال ثابت کردی اے۔جے اسی وزن ودھاؤنا چاہندے آں یا وزن کٹ کرنا چاہندے آں ، یاکسے وی طراں نام نہاد مادی بدن نوں چنگا بناؤنا چاہندے آں تے اسی پان یا کٹ کرن یا چنگا بناؤن اتے کَم نئیں کردے آں۔ کیوں؟ جوہن بوہت سوکھا اے۔ کوئی گل نئیں اے ، تے اگرچہ اسی سخت محنت کر سکدے آں ، جدوں اسی کوئی گل نئیں کردے آں تے اسی مادہ حاصل یا کٹ نئیں کرسکدے آں تے نا ہی ایہنوں چنگا بنا سکدے آں۔ ساڈا کاروبار ، بحیثیت کرسچن سائنس دان ، بدن دی اصلیت نوں جانن لئی اے ، تے ایس اصلیت نوں اپنی سوچ وچ استعمال کرنا اے تے ایس سچے مشق نوں شروع رکھنا اے جدوں تائیں پئی ساڈا بدن ایہدی عکاسی وچ ظاہر نا ہووے۔

مسز ایڈی توں اک واری پ±چھیا گیا پئی ، ”کیہ موت دی تبدیلی توں لنگن دے باجوں ، عمر دی شکل نوں جوانی تے خوبصورتی وچوں کسے اک وچ بدلنا ممکن اے؟“ (کرسچن سائنس سیریز نال) مادے وچ ایہدا جواب سی ، پئی ایہہ ممکن اے۔ جدوں اسی بدن دی روحانی اصلیت نوں اپنے شعور وچ پاندے آں تے ، بدن دے بارے وچ بدنی غلط فہمیاں ایس اصلیت نوں تھاں دیندی اے۔ جدوں مادے دی حیثیت نال بدن دا غلط فہمی سوچ دی سرگرمی د ی اک گہری حالت دے نال تحلیل ہوجاہندی اے تے ، بدن دا اک نواں تے چنگا احساس ظاہر ہندا اے۔میں کجھ پڑھنا چاہندا ہاں جیہڑا ساڈے پیارے بکنل ینگ نے اپنے طلباءنوں مادی تصور دی تھاں روحانی اصلیت دے نال بدلن دے ایس سلسلے وچ اپنے طلبا نوں دِتا سی۔ ”ہر عقیدہ یا معاملے وچ تین شیواں ملنیاں نیں : سارےاں توں پہلے ، مادہ دے معاملے دا اعتقاد۔ دوجا ، مادی وجہ دا اعتقاد؛ تیجا ، مادی یا فانی سیان دے قانون اتے یقین۔“”ہر سلوک نوں ایہہ جان لینا چاہیدا پئی حکومت دی حکومت آپریٹنگ کاز دی سرگرمی اے۔ ایہہ صحیح سوچ نال نکلن والی توانائی اے۔“

”جگ روحانی اے کیوں جو ساری وجہ روح یا سیان اے۔ پھول ، پرندہ ، درخت ، زمین دی تزئین ، چٹان ، گھر ، پیٹ ، اکھ ، ہتھ ، باں ، سر ، وغیرہ سارے روحانی نیں۔ مادے ، مقصد ، قانون نوں مادے تے مادے دی حیثیت نال جان پاندے ہوئے جانکاری ،لہٰذا ، شیواں نوں مادی نقطہ نظر نال ویکھو۔ تے ایہہ سارا کجھ ایناں نوں مادی ، بیمار ، بوسیدہ یا مرن والا لگدا اے۔ جدوں انسان اپنا نقطہ نظر بدلن گے ، ساڈے کول ایہداں دے پھول ہوون گے جیہڑے ختم نئیں ہوون گے۔ پرندے ، جانور تے انسان جیہڑے بیمارنئیں ہوسکدے ، بْڈھے ہوسکدے نیں ، یا مر نئیں سکدے نیں۔ تے پیٹ جیہڑا پریشان نئیں ہو سکدا اے ۔ ساڈے کول اک ایہداں دا بندا ہووےگا جیہڑا لنگڑا ، اندھا یا محدودنئیں ہوسکدا۔“”معاملے دے طور تے ، پرندہ ، جانور ، درخت ، پھول ، پیٹ تے انسان نام نہاد قانوناں دے تحت حکمرانی کردے نیں ، صرف عقیدے ، جیہڑے روح تے روحانی قانون دی گرفت نال نئیں توڑ پائے جاہندے نیں تے ، ایہہ ہور تباہی حتمی اختلاف اتے غلط حکمرانی دا باعث بنو گا۔ “”پھول ، پرندہ ، جانور ، پیٹ ، تے انسان ، بطور معاملہ بری اے۔ دوجے لفظاں وچ ، اوہ پھول ، پرندہ ، وغیرہ کیہ نیں دے غلط احساس دا اظہار کردے نیں۔ کیہ برائی نوں ایس امر دا تقاضا ہندا اے جدے نال اپنا اظہار کرے؟ نئیں ، ایہنوں صرف عقیدے دی لوڑ اے ، جیہڑا اپنی سارےاں شرطاں نوں پورا کردا اے۔ ایہدا اپنا خاکہ تیار کردا اے۔ اپنے اعضاءنوں صحیح کردا اے۔ مادے دی حیثیت نال ایہدے اعتقاداں دے مطابق ، بشر دے طور تے سیان وچ ، مادی دے طور تے تے قانون بشر دی سیان دی سرگرمی دی حیثیت نال۔“ا وہ آکھدی اے ، ”سارے بدنی اثر ذہن وچ پیدا ہندے نیں ایس توں پہلاں پئی ا وہ مادے دے لحاظ نال ظاہر ہوجاہن۔“ اوہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”فانی سیان اپنا بدنی حال پیدا کردا اے۔“ (ہیاہ 12:10؛ سائنس تے صحت 77: 8)اک کرسچن سائنس دان جان دا اے پئی ایہدے بدن وچ جیہڑا بدنی حال ویکھدے نیں اوہ ایہدی سیان نال تشکیل پاندے نیں تے ہم آہنگ بدن رکھن لئی ایہدی سیان وچ ہم آہنگ ہونا ضروری اے۔ کیہ اسی ایس گل نال بخوبی واقف آں پئی ساڈا ذہن کِنا ویلا اپنے آپ نوں گھبراؤندا اے ، یا خوف دی کیفیت وچ اے یا پریشانی نال دوچار اے؟ کِنا ویلا ساڈی نام نہاد سیان پریشان تے عدم اطمینان دا شکار اے؟ ساڈی سیان ایناں روحانی حقاں نال کِنا بے خبر اے جیہڑے ساڈے موجودہ وجود نوں تشکیل دیندے نیں۔ ایناں ساریاں ذہنی حالتاں دا ظاہری طور تے بدنی یا بدنی حال دے طور تے اظہار کیتا گیا اے۔کرسچن سائنس دے طلباءبوہت متاثر نیںپئی اوہ ایناں دی ذاتی نوعیت دی بیماریاں نوں بدن وچ ٹھیک کرکے ایہداں اصلاح کرن دی کوشش کردے آں جداں میٹیریا میڈیکا کردا اے۔ ایناں نوں یقین اے پئی ایناں دی بدنی بدن وچ تے ایہدی تشکیل ہندی اے کیوں جو اوہ اپنے بدن وچ سیان دی تصویراں ویکھدے نیں ، تے اوہ سمجھدے نیں پئی ایناں تصویراں دا سیان دے بجائے بدن وچ ایناں دا سرچشمہ اے۔ نام نہاد انسان دا شعور حیاتی دے احساس دے نال بدن نوں تقویت دیندا اے ،پر جھوٹے فانی تصور وچ ایہداں دی کوئی حیاتی نئیں اے جِنوں اسی بدن آکھدے آں۔ساڈی حیاتی اوہ اے جدے لئی اسی زندہ آں ، تے اسی ایہدے وچ زندہ آں جدے بارے وچ ساہنوں ہوش اے۔ جے اسی مادی شیواں نوں ویکھن ، محسوس کرن ، سنن ، مہکن تے چکھن وچ شعور رکھدے آں تے اسی صرف پنج حواساں دی گواہی تے ایہداں دی گواہی دے بارے وچ خیالاں دے مطابق زندہ آں۔ پر جدوں اسی ایہہ سمجھدے تے ثابت کردے آں تے اسی صرف اپنے ہی خیالاں نوں ویکھدے ، سندے ، مہکدے تے چکھن لگدے آں ، اوہدوں اسی اپنے شعور اتے قابو پا سکتے آں تے اپنی سیان مند حیاتی اتے قابو پا سکدے آں ، تے ایہداں موت اتے قابو پاؤن تائیں سارے نام نہاد بدنی حالاں اتے قابو پا سکدے آں۔ساڈے موجودہ شعورنوں چنگا بناؤن تے اتفاق نال ساڈے موجودہ بدن نوں چنگا بناؤن دا اک ہی راہ اے ، تے اوہ ایہہ اے پئی سیان تے بدن دوناں دے بارے وچ اصلیت نوں جاننا۔ جدوں اسی اصلیت دی عظمت دے وژن نوں تھام لیندے آں تے ، اسی اپنے موجودہ بدناں نوں اپنی سیان نوں بدلن دے نال تجدید کردے آں۔ شعوری حیاتی یا سیان خود نال عمل ، نظرانداز ، مستقل عمل ، متغیر دے باجوں عمل یا رخ موڑ دے سائے دے طور تے خود نال واقف رہندا اے۔ ایہہ ہوش وچ آئیڈیا اے جدے وچ میں نے اپنے دل نوں دھڑکن ، یا کسی بدنی کَم دی حیثیت نال انسانی طور تے تجربہ کیتا اے۔ایہہ شعوری حیاتی یا سیان ایتھے وی مادے ، شکل ، مستقل مزاجی دے نظریاں دے طور تے سامنے آچکیا اے تے ایہی اوہ شے اے جِنوں میں انسانی طور تے اپنے دل دے طور تے جان دا ہاں۔ بس اینا ہی اے جِنوں میں انسانی طور تے دل دے طور تے جان دا ہاں ، اوہ اے قادر مطلقیت ، غلبہ ، سیان دا مطلق العنان ، یا کیہ ہوش مند سیان خود نوں ایس مقام اتے جان دا اے۔

ایہہ اک لامحدود ، خاص خیال اے جیہڑا شعور حیاتی یا سیان اے ، بطور خود ،ا وہ کَلا دل اے۔ ہر بندے دا دل اظہار لئی اک ہی دل ہندا اے۔ تے جِنوں میں اپنے دل نال بلاؤندا ہاں اوہ رب دا قلب ، کَلا دل اے ، تے ایہہ ناکام نئیں ہوسکدا۔ ایہہ رب دی سیان وچ دل اے ، انسان یا بدن وچ ظاہر ہندا اے۔

جے اسی پوری طراں سمجھدے آں پئی جیہڑی شے ساہنوں مادی اعضاءدی حیثیت نال محسوس ہندی اے ، جیہڑی خودوچ تے خود کَم کردی اے ، ایہدے بجائے عملی طور تے ربی نظریے نیں ، ساہنوں فیر کدی وی اپنے پیٹ دا اک مادی احساس ، خلا دے طور تے ، محدود تے پابند نئیں ہوسکدا اے۔ اسی پیٹ نوں ایہداں سمجھدے آں جداں ذہانت نال کیہ ہو رہیا اے ،تے خیال دے طور تے۔ ایہہ ہمیشہ سیان دے کَم یا شعوری طور تے کَم کردی اے ، جداں طاقت ، عمل ، شکل ، مادہ۔جِنوں اسی پیٹ دی رطوبت آکھدے آں اوہی ہوش وچ رہندا اے جیہڑا اپنے آپ نوں دیندا اے۔ ایہہ سراو کدی غیرجانبدار نئیں ہندے تے نا ہی کسے لوڑ دی شے دا فقدان ہندا اے۔پیٹ خاص طور تے اظہار خیال کرن والا ، اک متعدد ، متشدد تے ہر تھاں موجوداے۔جداں پئی ایہہ پیٹ تے دل دے نال اے ، ایہداں ایہہ جگر ، پھیپھڑیاں ، گردے ، غدود ، جھلیاں ، اعصاب ، خون وغیرہ دے نال اے۔ ایہہ سارا ربی سیان دے لامحدود روحانی خیال نیں ، تے انسان یا بدن وچ ظاہر یا شناخت شدہ نیں۔جدوں اسی دل ، پیٹ ، یا کسے ہور شے نوں جیہڑے بدن نوں تشکیل دیندے نیں تے ، ایہدے وجود نال ، جیہڑا ماخذ ربی سیان اے ، نوں کڈ لیندے نیں تے ایہنوں مادے یا بشر دی سیان دے اعتقاد دے نقطہ نظر نال غور کردے آں ، اوہدوں اسی ایناں خیالاں نوں الگ کردیندے آں ربی سیان تے ربی قانون نال ، تے اوہ ساڈے کول مادی ، بشر ، تباہ کن ، بیمار تے مرن دے بطور نمودار ہوون گے۔”دل دی تکلیف یا پیٹ دی تکلیف دے نال اپنے آپ نوں ظاہر کرن دی لوڑ نئیں اے۔ ایس لئی صرف عقیدے دی لوڑ اے۔ مروجہ اعتقاد ماد ے دی حیثیت نال ایہدے اعتقاد دے نال اپنی سارےاں شرطاں نوں پورا کردا اے ، بشر دے وانگو ذہن وچ ہندا اے ، مادی دا سبب بن دا اے ، تے قانون بشر دی سیان دی سرگرمی دے طور تے۔ “ (مسٹر ینگ)

مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”ایہہ (اخلاقی عقیدہ) اپنے خیالاں نوں محسوس کردا اے ، سن دا اے تے ویکھدا اے۔“ (سائنس تے صحت 86:30)

میرا نام نہاد مادی بدن یا انسانی بدن یا تے ربی شعوردے بارے وچ متنازعہ اے ، یا انسانی اعتقاد دی بوہت سارےاں ریاستاں ایہدے اتے اعتراض کردیاں نیں۔جے میرے موجودہ بدن اتے مشتمل سارے نام نہاد مادی اعضاءربی نظریاں دے طور تے تسلیم کرلیا جاہندا تے ایہدا مظاہرہ کیتا جاہندا تے ایناں وچوں ہر اک لئی کمال تے لافانی دا قانون ہندا تے عقیدے دے نام نہاد قانون الٰہی قانون نوں تھاں دیندے۔ ہر نام نہاد بدنی مسئلے ہر شے دے ماخذ تے اصلیت دے حوالے نال انسانی سیان دی غلط فہمی یا غلط حساب کتاب اے جِنوں اسی انسانی طور تے جان دے آں۔ جے ساڈے کول کوئی شے انسانی طور تے موجود اے تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی ایہہ اصلیت وچ اسمانی طور تے موجود اے ، تے ایہدے نال کوئی فرق نئیں پیندا اے پئی ربی آئیڈیے دا میرا انسانی تصور کیہ اے ، الٰہی نظریہ میرے انسانی تصور وچ اے۔ جے مینوں یقین اے پئی ہتھ وچ موجودشے مادی اے ، یا ایہدے توں وی اعتقاد اے تے ، میں ایہنوں بدلن یا ایہنوں ٹھیک کرن دی کوشش کرن دا اہل ہاں۔ جے ایس لئی ، مادہ یا انسان دی ایہداں میری کوئی پہچان اے ، کوئی خواہش یا خواہش کسے شے نوں چنگا بناؤن دی خواہش رکھدی اے ،تے میں ایس شے نوں ربی خیال ، یا کَلی تخلیق دے طور تے نئیں من رہیا ہاں۔بدنی یا بدنی پریشانیاں نوں حل کرن لئی ،ساہنوں شیواں تے حالاتاںدے غلط یا مادی احساس دے پورے طور تے منہ موڑن دی لوڑ اے۔ چنگے عقیدے ،تے انسانی تصورنال پورے طور تے منہ موڑو ، تے اصلیت اتے غور کرو۔ ذہن دی افادیت اتے ربی نظریاں دی نزاکت اتے غور کرو۔اسی لاقانونی لامحدودیت توں باہر کسے شے دے بارے وچ سوچ وی نئیں سکدے ،تے جے اسی اپنی فکر نوں ایس اصلیت اتے قائم رکھیے پئی لامحدودیت وچ موجود ہر شے وجود وچ ہمیشہ لئی کامل اے ، تے اظہار وچ ہمیشہ ہمیشہ دے لئی کامل اے ،تے ایہہ وڈھی سچائی ساڈی فکر نوں روحانی بناووے گی ، تے ربی نظریے ساڈے سامنے آؤن گے۔ کامل شکلاں وچ جِنوں اسی اپنی موجودہ شعور دی حالت وچ ، تے اپنی موجودہ لوڑا ں دے مطابق سمجھ سکدے آں۔ایہداں اسی عمر ، تے موت اتے قابو پاؤندے آں ، تے ایہہ ثابت کردے آں پئی اسی زمین اتے ایتھے وی لازوال مخلوق آں ، جداں اسی جنت وچ آں۔کیوں جو ربی سیان کَم کردی اے ، میرا بدن یا میرے بدن دا کوئی وی حصہ ، سیان دی ظاہری شکل یا شناخت ہوون دی وجہ نال ، ایہداں کَم کرنا چاہیدا۔ ربی سیان دا کَم سوچن تے جانن تے سمجھن دی صلاحیت اے۔لہٰذا ، میری انفرادی سیان ، عکاسی دے نال ، سوچدا اے ، تے جان دا اے ، تے احساس ہندا اے۔ پیدا کرن والے اعضاء، عکاسی دے نال ، تخلیق کردے نیں کیوں جو ربی سیان دا کَم تخلیق کرنا اے۔ پیٹ ، عکاسی دے نال ،ا وہی کردا اے جِنوں اسی ہضم آکھدے آں ، ایس لئی نئیں پئی پیٹ وچ تے خود ہی کجھ کردا اے ، بلکہ ایس لئی پئی ربی سیان دا کَم اک لامحدود کَم اے تے اوہ سارا کَم کردا اے۔جدوں صحیح طریقے نال سمجھیا جاوے تے ، پیٹ اک انکشافی خیال اے۔ ایہدا وجود ماخذ ربی سیان وچ اے ، تے ایہدا کَم رب دی سیان دا کَم اے۔ عمل انہضام ہی انسانی دعویٰ اے پئی معدہ ، خود ہور ہی ، مادے دی خوراک نوں ہضم کردا اے۔ تے اجیرن انسانی دعویٰ اے پئی پیٹ ،تے خود ہی مادی کھانا ہضم نئیں کرسکدا۔ پر پیٹ ، ربی سیان وچ اک خیال ہوون دی وجہ نال ، ہضم کرنا چاہیدا تے عکاسی دے نال بالکل کَم کرنا چاہیدا۔ ایہداں ، اسی جان دے آں پئی بدہضمی لئی جیہڑا کجھ وی اے اوہ ایس انسانی عقیدے دی عکاسی اے پئی پیٹ مادہ اے تے خود ہی عمل کردا اے۔میرے بدن دے معمول دے کَم صرف ربی سیان دے افشاءکرن والے خیالاں دے میرے اعلیٰ تصورنیں۔ میرے بدن دے معمول دے کَم میرے شعور وچ آشکار خیالاں دا مظہر نیں ، تے ربی کماں دے نال انسانی کماں دا اتفاق نیں۔ میرے بدن دے غیر معمولی کَم میرے جھوٹے عقیدیاں دا مظہر نیں ،جیہڑے میرے شعور وچ آشکار خیالاں دے الٹ نیں۔ مثال دے طور تے ، درد میرے جھوٹے عقیدیاں دا رجحان اے جِنوں میں رب دی سیان دے خیال ، ہم آہنگی نال لطف اندوز کرن دے بجائے ، شعوروچ محظوظ ہندا ہاں۔

راز

چونکہ اوتھے صرف اک عضو اے ، صرف اک ہی سراو اے ، تے ایہہ اک رطوبت نام نہاد بدنی رطوبت دے وانگو جھلکدی اے۔ غدود ، جگر ، چپچپا جھلی وغیرہ دے سراو ساڈے انسانی وجود لئی بوہت ضروری نیں۔ ایہہ مختلف رطوبتاں اک سراو دے مختلف مظہر نیں ، جیہڑا صحیح معنیاں وچ سمجھ جان اتے ، ربی سیان اک لامحدود روحانی خیال دے طور تے لامحدود طور تے سامنے آرئی اے۔جدوں اسی پوری طراں سمجھ جاہندے آں پئی اسی انسان نوں سراو دے طور تے جان دے آں ، ایہہ اک ربی نظریہ اے ، جیہڑا کدی وی عمدہ طور تے کَم کردا اے ،اوہدوں اسی گردیاں ، جگر یا چپچپا جھلیاں دے ول ویکھنا چھڈ دیواں گے جدوں خود کجھ کردے رہندے آں ، جدوں ایہداں لگدا اے پئی بوہتا یا بوہت کٹ رطوبت۔

انسانیت نال بولو تے ، جگر ، غدود تے چپچپا جھلی دا کَم لکاؤنا اے ، تے جدوں اسی ایہہ سمجھدے آں پئی ایہہ سراو کوئی معنی نئیں رکھدے ، یا ایہدے وچ یا مادے نال ، پر روحانی شعوردیاں فکراں نوں افشا کردے نیں تے ، بوہتا کدی نئیں ہووےگا یا بوہت کٹ سراو ساڈے بدنی رطوبت کامل نیں تے ربی نظریے دے مطابق عمل کردے نیں۔ ایس اصلیت نوں سمجھا گیا ، سراو دے ظاہری تے اصل مظہردا قانون اے۔

علیل راز

ساڈے موجودہ انسانی وجود لئی غدود تے چپچپا جھلیاں دے سراو ضروری نیں۔ اج علیل سراووں دے بارے وچ بوہت کجھ آکھیا جاہندا اے ، تے کداں مربیڈ سراو اعصاب نوں بھڑکا دیندے نیں تے بدن دے کماں نوں نوں غیر فعال قرار دیندے نیں۔ پر ساہنوں ایہہ یاد رکھنا اے پئی صرف اک ہی رطوبت اے ، تے ایہہ ربی سیان دا آشکار خیال اے، تے ایس ہوش مند سیان دے نال مرض خراش دا دعویٰ قائم نئیں کیتا جاسکدا اے۔اک رطوبت سراو کدی وی اک ہی سراودی سرگرمی دے بارے وچ دعویٰ نئیں کردا ، بلکہ ساڈے دل لگی جھوٹے عقیدے ، سوچ دی اک مضطرب حالت ، یا ایہداں دی سوچ دا دعویٰ اے جیہڑا سچائی دے وانگو متحرک نئیںاے۔ ایہہ رب دے خیال نوں ویکھن دے قابل نا ہوون دا دعویٰ اے۔ سوچ دی ایہہ بدبخت حالت عموماًاپنی ہی سوچ دے اندر تنقید ، مذمت ، پریشانی ، خوف دا نتیجہ اے ، تے ایہدی عکاسی ہندی اے یا ایہدی نشاندہی اک غیر فعال یا مرض دی حیثیت نال ہندی اے۔

گردش

خون دی گردش نوں ساڈے موجودہ بدن دا اک اہم کَم سمجھیاجاہندا اے کیوں جو خون دے انسانی بدن دے سارے حصیاں نوں پرورش تے برقرار رکھن لئی سمجھیا جاہندا اے۔ خون نوں انسانی طور تے گردش کرن دی لوڑ اے ، کیوں جو خون ، جدوں صحیح معنیاں وچ سمجھ جاہندا اے ، بدن دا بنن والے سارےاں دا شعوری مادہ تے عمل اے۔جدوں اسی خون دے بارے وچ صحیح طور تے سوچتے آں تے ،اسی ایہدے بارے وچ سوچدے آں پئی ذہن یا حیاتی دی شعوری طور تے ہر شے دا متحرک ، شعور مادہ اے۔ اوہدوں خون خودنوں جدائی دی حالت وچ نئیں جان سکدا سی۔ خون دا اک حصہ جِنوں لال بدن آکھیا جاہندا اے اوہ بدن دے اندرونی حصے وچ نئیں جاسکدا سی تے خون نوں اک خستہ حالت وچ نئیں چھڈ سکدا سی ، جداں پئی خطرناک خون دا کاٹا اے۔لال بدن خون نال تعلق رکھدے نیں ،تے خون اک لا محدود روحانی خیال ہوون دی وجہ نال ہمیشہ ہمیشہ لئی برقرار رہندا اے۔ خون خودنوں ونڈ ہوون دی حیثیت نال نئیں جان سکدا سی ، تے اپنے کسے حصے دے گواچ جان دا تجربہ کردا اے جداں پئی نکسیر یا لوڑتوں بوہتا بہہ رہیا اے۔لہو دے طور تے روحانی خیال لامحدود محبت تے ہم آہنگی دی عکاسی کردا اے ،تے نکسیر دے دعوے وچ ، ساہنوں ایہہ جاننا چاہیدا پئی اوتھے کَلا بہہ رہیا اے ، دائمی عمل یا دائمی محبت دا بہاؤ اے۔ میرے خیال وچ ایہہ عقیدہ ، پئی شعوری محبت نال چلنا یا بہنا بند ہوسکدا اے ، ایس عقیدے دی اجازت دیندا اے پئی جداں ، خون بہنا شروع ہویا تے ہن ایہہ مری جان دیا اے۔

قابلیت

ساہنوں سارےاں نوں ایس کَم وچ پوری دلچسپی اے جِنوں اسی قابلیت آکھدے آں۔ تے جدوں اسی ایس کَم نوں ایہدی اصل روشنی وچ ویکھدے آں تے ایہدے نال ساڈے موجودہ دور دے لطفاں وچ ہور وی وادھا ہندا اے۔ اسی جان دے آں پئی اک ہی قابلیت اے ، جیہڑا رب اے ، یا سیان قابلیت اے۔ ایہہ قابلیت ، سوچن سمجھن ، جانن ، خودنوں واضح کرن ، خودنوں سمجھن ، خود ویکھدے ہوئے کَم کردی اے ، ایہہ اک قابلیت ہر اک لئی بوہت اے۔ پر عقیدہ پنج قابلیتاں دا دعویٰ کردا اے۔ کَلی قابلیت دی ایہہ کثیریت رجحان اے۔ ناکھولے ہوئے خیال یا کَلی قابلیت نوںویکھن ، سنن ، محسوس کرن ، چکھن، خوشبو آؤن اتے اعتراض اے۔ تے رب دا قابلیت ہوون دے ناطے ، ایہہ ناقابل ونڈ اے کیوں جو ایہہ رب دا اپنا ہی نظارہ اے ، ایہدا انفرادیت د انظارہ اے۔انسان ہمیشہ لئی اے جیہڑا رب اے۔ انسان رب دی عکاسی کردا اے یااک لامحدود عکاسی کردا اے۔ جیہڑا رب دی سیان نال منسلک ہندا اے اوہ ساڈے ویکھن ، سنن ، وغیرہ نوں تشکیل دیندا اے۔ سیان ویکھنا اے ، لہٰذا عکاسی دے نال میری نظر ابدی اے۔ جے میں من دا ہاں پئی میری نگاہ مادی اے تے ، ایہہ اک نامکمل قابلیت ، یا اک نامکمل ربی سیان دا عقیدہ اے ، تے ایہہ خود نوں ختم کرن والا عقیدہ اے۔

کسے وی قابلیت نوں عیب دار پتہ لگن دی کَلی وجہ ایہہ اے پئی اسی رب دی سیان دی بجائے ایہنوں ایہدے وچ تے معاملے اتے یقین رکھدے آں۔اسی سمجھدے آں پئی ساڈی نگاہ اک نگاہ وچ اے۔ ساہنوںیقین اے پئی ساڈے سنن دا انحصار کسے وی معاملے اتے ہندا اے۔ تے ایہہ پئی ساڈا احساس اعصاب اتے منحصر اے۔ پر جدوں اسی ایہہ محسوس کردے آں پئی ساڈی انفرادی طور تے ویکھن، سنن ، محسوس کرن ، خوشبو کرن والا ، سیان دے ویکھن ، محسوس کرن ، سنن ، مہک دے نال ایناا ہی موافق اے ،تے ایہہ نامکمل استاداں دے اعتقاد نوں ٹھیک کرن لئی بوہت اے ۔جیہڑا رب دی سیان ویکھدا اے اوہی اے جیہڑا میں انسانی طور تے ویکھدا ہاں، تے لا محدود اے۔ رب نظریاں نوں ویکھدا اے جیہڑا شیواں دے وانگو ظاہر ہندا اے جِنوں اسی انسانی طور تے ویکھدے آں۔ ہر شے ربی سیان نوں ویکھدی اے ، تے ایس وجہ نال اوہ ساڈے لئی مرئی اے۔ اندھا پن اک ایہداں دا عقیدہ اے پئی نظریے ساڈے سامنے ظاہر نئیں ہندے نیں ، ایہہ عقیدہ اے پئی نظر مادی اے۔ اکھاں مادہ دی حیثیت نال نئیں ویکھ دیاں ، پر خیال اک ویکھن والا مادہ اے۔

چینلز

اج اسی چینلز یا میڈیمز دے بارے وچ بوہت سارےاں گلاں سن دے آں ۔ رب دی سیان اکھاں توں نئیں ویکھدا۔ سیان نوں کسے چینل یاایہداں دے میڈیم دی لوڑ نئیں ہندی اے جدے نال ویکھن نوں ملے۔ عقیدے دا ہمیشہ اک چینل ہندا اے جدے نال کَم کرنا اے یا ایہداں دا ذریعہ جدے نال کَم کرنا اے ، تے ایہہ ویکھن دا رجحان پیدا کرن لئی اپنے شعورنوں استعمال کرن دا دعویٰ کردا اے۔ ایہہ عقیدہ جیہڑا میں اپنی نظراں نال ویکھدا ہاں اوہ اک یقین اے جِنوں اک عام معنی وچ ، میڈیم شپ آکھدے آں۔ایہہ عقیدہ اے پئی اعصاب اک چینل یا اک ایہداں دا ذریعہ اے جدے نال سرگرمی یا سنسنی ، دیکھن، سنن تے محسوس کرن دا اک ذریعہ اے۔ خوددی اعصاب نا ویکھدے نیں تے نا ہی محسوس ہندے نیں۔ اعصاب خیال دے طور تے موجودنیں۔ اعصاب دا فالج محض ایس عقیدے دا رجحان اے پئی اعصاب مادی نیں تے اپنے اندر تے ایہدے وچ احساس ہندا اے۔ رب دے کول کَم کرن لئی کجھ نئیں اے پر نظریے تے اوہ ایناں نوں چینل یا بطور ذریعہ استعمال نئیں کردا اے۔ اوہ اپنے نظریے ساہنوں دیندا اے ۔انسانی عقیدے دے مطابق ، اعصاب چینل یا ساری سرگرمی ، سارے کَم ، ساری سنسنی دا ذریعہ نیں۔ عقیدہ ایہہ اے پئی سیان وچ تے اعصاب ایہدا ماخذ رکھدے نیں ۔ پر ایس اصلیت دی اصلیت جِنوں اسی انسانی طور تے اعصاب دے طور تے جان دے آں ،ا وہ ربی سیان دا خلاصہ اے ، تے لامحدود سیان دی سرگرمی تے احساساں دا اظہار کردا اے۔ خوددے اعصاب محسوس نئیں کرتے۔ جدوں اسی اعصابی دے بارے وچ صحیح معنیاں وچ سوچ دے آں تے ، اسی ربی سیان دی موجودگی ، ہمہ جہت ، شعوری عمل تے احساساں دے خیال دے بارے وچ سوچدے آں۔ایہداں دے دعوے انکشاف روحانی خیال دی موجودگی نال ٹھیک ہو جاہندے نیں جیہڑے ساڈے شعور وچ متحرک نیں۔ سارے حقاں دا خلاصہ اک اصلیت دے ادراک وچ کیتا گیا اے ، ایہہ پئی اسی کجھ وی نئیں ویکھ پاہندے ، نا جان دے آں تے نہ ہی سمجھدے آں سوائے ایہدے پئی ایہہ خیالاں دے وانگو آشکار ہندااے۔درد ، بیماری ، زہر ، صرف اک بدن دے بارے وچ عقیدے نیں ، تے ایہہ ساڈے موجودہ بدن دے حال کدی نئیںنیں۔ اوہ غلط نظریاں دا مظاہر نیں جیہڑے ساڈی نگاہ تے ساڈے احساس اتے اعتراض نیں ۔

احساس تے حال ہمیشہ چنگے تے ہم آہنگ ہندے نیں تے ایہہ صرف احساس یا حال نیں۔

بے خودی

حق دا ادراک ہمیشہ بے ساختہ ہندا اے ، لہٰذا ہر نام نہاد اعضاءنوں بے ساختہ کَم کرنا چاہیدا۔ دل بے ساختہ دھڑکدا اے۔ بے ساختہ تے غیر محرک تحریک دے نال دل دھڑکدا اے۔ میرے دل دی دھڑکن تے دیگر سارے کَم میرے احساس دا بے ساختہ عمل اے پئی سیان دی بے ساختہ حرکت میرے موجودہ بدن دی بے ساختہ کارروائی اے۔مینوں امید اے پئی بدن اتے ایہہ سبق ایناں لوکاں لئی مددگار ثابت ہووےگا جیہڑا اپنے موجودہ بدن دے انسان دے تصور نال ذہنی ایڈجسٹمنٹ کر رہئے نیں ، اپنے موجودہ بدنی روحانی اصلیت نوں الٰہی خیال دے طور تے۔ دوجے لفظاں وچ ، کیہ ایہہ ایناں لوکاں لئی مددگار ثابت ہوسکدا اے جیہڑا ربی بدن دے نال انسانی بدن دا اتفاق سیکھ رہئے نیں۔مینوں امید اے پئی ایہہ سبق ساڈے انسانی بدناں ، نام نہاد تے ایہدے کماں دے بارے وچ ساڈے کول موجود بوہت ساری غلط فہمیاں نوں دور کرن وچ مدد کرو گا تے ساڈے لئی روحانی نظریے قائم کرو گا جیہڑا ساڈے نام نہاد مادی اعضاءتے ایناں دے کماں دے بارے وچ حق نیں۔ ساہنوں خود نوں ہوشیار رہنا چاہیدا تے ہر روز اپنے موجودہ بدن دے بارے وچ اپنی سوچ نوں روحانی بناؤنا چاہیدا ، کیوں جو ایہہ عقیدہ بوہت مستقل اے پئی اسی سیان تے بدن توں الگ آں ، تے ایہہ پئی بدن خود تے سارے کَم انجام دیندا اے۔ساڈے وچوں بوہت سارے لوک ایس وڈھی اصلیت نوں عملی شکل دین وچ ناکام ہوجاہندے نیں پئی ساڈا موجودہ سیان ساڈے بدن وچ نئیں اے ، بلکہ ایہہ اے پئی ساڈا موجودہ بدن ساڈی سیان وچ گھریا ہویا اے، تے صحیح خیالاں دا رجحان اے ، یا جھوٹے عقیدیاں دا رجحان ، اسی جیہڑے وی آں ہوش وچ تفریح؛ تے ایہہ پئی اسی اپنے بدن اتے صحیح نظریات یا غلط عقیدیاں دی وضاحت کرکے انفرادی طور تے حکومت کردے نیں۔ساڈی بدنی اصلیت دے طور تے، ساڈے انسانی بدن دی ایس تفہیم دے نال ہی اسی اپنی کامل انسانیت پالیندے آں۔ تے جدوں اسی ایہہ سمجھدے آں پئی اسی اک ہی شعور دی شعوری شناخت دے طور تے موجودنیں تے فیر کسے مادی بدن دا احساس نئیں ہووےگا ، فیر پردہ لنگ جاووے گا تے اسی ایہدے باجوں حیاتی لنگاؤن دی صلاحیت دا مظاہرہ کراں گے۔

دافر ازم تے جھوٹے الہیاتاں نے ساہنوں ایہہ یقین کرن لئی پڑھائی دِتی اے پئی نام نہاد انسانی بدن مادی اے۔ایہہ اک بالکل مروجہ عقیدہ اے پئی سیان تے بدن نوں الگ کیتا جاسکدا اے تے بدن مر جاہندا اے ،پر سیان تے روح زندہ رہندے نیں۔ ایہی وجہ اے پئی ’’اوتار‘‘ دے فلسفے دی بنیاد اے جیہڑی اج لوکاں دی فکر اتے ایس قدر زور پھڑ رہئی اے۔جداں پئی ایس موضوع اتے اک مصنف نے دسیا اے ، ”تناسخ دا مطلب صرف ہور وی انسانی بدن وچ روح دی بحالی اے۔“ تناسخ نا صرف ایہہ عقیدہ اے پئی سیان تے بدن نوں الگ کیتا جاسکدا اے تے بدن مر جاہندا اے ، بلکہ ایہہ عقیدہ وی اے پئی بعد وچ انسان نسل دے آدم عمل دے نال کسے ہور انسانی بدن وچ دوجی واری پیدا ہندا اے۔

تناسخ وچ غلط فہمی تے انسان دے بارے وچ سچائی دے وچکالے کِناں وڈھا فرق اے جداں پئی کرسچن سائنس وچ پیش کیتا گیا اے۔ مسز ایڈی سکھاؤندی اے پئی ، جدوں اسی ذہن تے بدن دی یکجہتی دے ابدی تعلق نوں پورا سمجھدے آں ،تے اسی پاپ ، بیماری تے موت اتے قابو پا لین گے۔ تے اسی ایہنوں پاؤن دا کَلا راہ ایہہ اے پئی ساڈے نام نہاد انسانی سیان تے بدن دی ربی اصلیت نوں سمجھنا ، جداں پئی ایتھے تے ہن موجود اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”رات نوں سوچیا ، دن دے حقاں نوں بیان کرنا چاہیدا تے جیل دے دروازے کھولنا چاہیدے تے معاملے دے اندھے مسئلے نوں حل کرنا چاہیدا۔ رات دا خیال ساہنوں وکھاؤنا چاہیدا پئی بندے وی عظمت دی اْچیائی اتے اْچے مقام اتے چڑھ سکدے آں۔ اْچیائی وچ وادھے نال ، بندے فانی ہوجان گے۔ مسیح دے کول’ قیدی اسیر نوں رہنمائی کرنا پاووےگی‘ ، تے ابدیت نوں روشن کیتا جاووے گا۔“‘ (میرا 110: 20)

کاروبار

تسی شاید سوچ رہئے ہوو گے ، تے قدرتی طور تے وی، تے اوہ کجھ تعلیمی بیاناں دے علاوہ ، جیہڑے ساہنوں کاروباراتے مزید کجھ دے سکدے نیں ، جیہڑے بوہتے ایہدے ولوں مفروضے نیں۔ اوہ کدی کاروبار نئیں چلاؤندی۔ پر نا ہی یسوع نے کدی جْتیاں دی فیکٹری ، ڈرائیگڈز اسٹور ، کنری ، اک اناج لفٹ یا کھیت چلایا ، فیر وی اوہ جگ دا ساریاں توں وڈھا کاروباری بندا سی ۔جگ کدی وی یسوع توں وڈھی وڈھی کاروباری ایگزیکٹو نوں نئیں جان سکو گا۔ کسے لال ٹیپ نے اینوں روٹیاں تے مچھلیاں دی ترسیل ، شادی دی تقریب وچ شراب تے ٹیکس دے پیسے نوں فوری طور تے روکن توں نئیں روکیا۔ یسوع تاخیرتے مستقبل دی ترسیل دے بارے وچ کجھ نئیں جان داسی ۔ یسوع نے ہتھ وچ ساریاں دی ساریاں توں چنگی تے صرف اک ہی شے نوں تسلیم کیتا۔جگ کدی وی یسوع توں وڈھا کاروباری ایگزیکٹو نوں نئیں جان سکو گا۔ کسے لال ٹیپ نے اوہدوں روٹیاں تے مچھلیاں دی ترسیل ، شادی دی تقریب وچ شراب تے ٹیکس دے پیسے نوں فوری طور تے روکن توں نئیں رْکیا پئی یسوع تاخیر تے مستقبل دی ترسیل دے بارے وچ کجھ نئیں جان دا سی ۔ربی سیان دی ہر سرگرمی بنیادی طور تے اک کاروباری سرگرمی اے ، تے پور ی ذہنی اے۔ انسانیت نال بولی تے ، الٰہی سیان دی ہر سرگرمی انسانیت دی لوڑا ں تے لوڑاں دی فراہمی دے مقصد لئی اے۔ جگ وچ ، پورے جگ وچ ، پر کاروباری سرگرمی دے نال کجھ نئیں چل رہیا اے۔ ہر نام تے فطرت دا کاروبار لامحدود سرگرمی اے۔ ربی سیان دی لامحدود اصلیتاں دا اظہار انسانی طور تے کیتا جاندا اے ، تے یسوع دے وانگو ، ساڈے وچوں ہر اک دا کاروبار ورتنا ، ظاہر کرنا تے ربی سیان دی سرگرمی تے اصلیت ہونا اے۔یسوع لئی ، ساریاں کاروباری سرگرمیاں الٰہی مرضی دے نال تیار ہوئیاں ، تے ایتھے تیکر پئی تھوڑی جئی تفصیل تیکر ، ربی سیان دے نال چلائی گئی۔ ساریاں کاروباری سرگرمیاں غیر اعلانیہ تے ربی ترتیب نال شروع رہیاں۔ کیوں جے الٰہی سیان لامحدود کاروبار سی ، ایس لئی ، الٰہی سیان دا پورا اظہار ہوون دی وجہ نال ، لامحدود کاروبار دا اظہارکیتا گیا۔

کیوں جے اسی رب ، اپنی سیان توں الگ نئیں آں ، ایس لئی اسی اپنے کاروبار توں کجھ الگ نئیں آں۔ ساڈے ایتھے جیہڑا کجھ وی اے اوہ ربی سیان اے جدا اظہار بطور کاروبار اے۔ ساڈی فطرت تے وجود غلبہ اے ، قبضہ اے ، اظہار اے ، ایہدا ثبوت اے۔ اسی موقع ، قابلیت ، قابلیت دا مجسم آں۔ کیوں جے اسی ربی ذہن دی بے حسی دا اظہار کردے آں ، اوہدوں جدوں وی ساڈے شعوردے بطور کاروبار دا بوہتا احساس ہندا اے تے ، چنگا کاروبار دا ناگزیر شعوری ثبوت وی ظاہر ہندا اے۔احساس دی گواہی دے مطابق ، تے خاص طور تے اصلیت دی روشنی وچ ، کرسچن سائنسداناں دے وچکالے کاروبار دے بارے وچ بوہت کمزور سوچ اے۔ ساہنوں اپنے کاروبار دے متعلق ”فانی فکر دی دھاراں وچ چلے جانا یا ایہدے نال چلنا“ سوکھا محسوس ہندا اے ، ایہدے بجائے پئی اپنے اندر ایس تباہ کن ، کمزور سوچ نوں ختم کرو جیہڑی خالصتا ًفانی سیانی سوچ اے۔اسی ربی سیان دی حکمرانی آں تے ساہنوں ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی ربی ذہن دی تکمیل نال ساڈا کاروبار چلدا اے۔ کاروباری حالاں نوں بدلن دا کَلا طریقہ ایہہ اے پئی اسی اپنی سوچ نوں بدلیے۔ ساڈی سوچ تے ساڈا کاروبار اِکو جیہا اے۔ اسی اپنے کاروبار دے حالاں نوں صرف اپنی سوچ وچ بدلدے آں۔ اوہ کَلی تھاں اے جیہڑی ساہنوں کاروبار دے بارے وچ کجھ بھی پتہ اے۔ کرسچن سائنسدان جداں دی کمزور سوچ دا شکار اے اوہ ساڈے لئی ’’اک جرم‘‘ ہونا چاہیدا۔ بحیثیت کرسچن سائنسدان ساہنوں ”بیدار تے موروثی“ ہونا چاہیدا۔عقیدے دے مطابق ، یا عام طور تے بولنا ، کاروباری انساناں دی اجتماعی سوچ دا اظہار اے۔ انسان تے ایہدا کاروبار اک اے۔ کاروبار انسان دی سوچ دا اظہار اے۔ جنہوں اسی کاروبار آکھدے آں اوہ بوہت انسان ، بوہت جذباتی ویکھدا اے ۔ ایہدے نال دل و جان ہندی اے۔ ایہہ زندہ تے مردا ویکھدا اے۔ عقیدے دے مطابق ، کاروبار دا انحصار پوری طراں انسان اتے ہندا اے جیہڑا اینوں سوچدا اے۔ کاروبار انفرادی کاروباری بندے دی چنگی یا بری سوچ اتے بوہت حساس اے۔ چنگا یا برا کاروبار ساڈی سوچ وچ ، ناقص فیصلیاں نال ، ذہنی خوف نال ، تے خصوصا ساڈے اپنے ہی کاروباردے بارے وچ اپنی ہی ذہنی خرابی تے ذہنی اذیت نال پنپدا اے۔ چنگا کاروبار عالمی چنگی سوچ دے نال غالب ہندا اے۔ اپنے اندر ، اپنے اپنے کاروبار دے بارے وچ ، چنگی سائنسی سوچ ، سیکیورٹی نوں اگاہی دیندی اے تے ساہنوں انسانی طور تے صحیح تے جائز خواہشاں تے لوڑاں دیندی اے ۔ساڈے کاروباردا ساریاں توں اعلیٰ احساس ایہہ اے پئی اوہ ساڈی جائز خواہشاں تے لوڑاں نوں دیووےگا۔ جدوں تیکر انسان مہذب رہووےگا تے لوکاں دی لوڑاں تے لوڑاں نوں سوچن لئی اپنے ذہناں دا استعمال کرو گا ، ایس گل دا ثبوت موجود ہووےگا پئی جنہوں اسی کاروباری سرگرمی آکھدے آں۔ ایس ویلے امریکہ جگ دے واقعاںوچ اینی فکر مند تے ذہنی طور تے ایس قدر مشغول اے پئی اوہ انسانیت دی معمول دی خواہشاں تے لوڑاں توں دور ہو رہیا اے۔ جدوں لوک ایہدی سوچ وچ غیر معمولی ہوجاندے نیں تے ، کاروبار بوہت چھیتی معمولی ہوجاندا اے۔ ساری تاریخ وچ کدی ایہداں دورنئیں آیا جدوں بندیاں دے وچکالے اتحاد و فکر دی اج دی لوڑ توں بوہتی لوڑ اے۔ ایہداں دور کدی نئیں آیا جدوں ہر انسان دی مضبوط تعمیری سوچ دی لوڑ اے جیہڑی اصلی سوچ دی عکاسی کرنا جان دا ہووے ، ایہدی بوہت لوڑ اے ۔الٰہی محبت ساہنوں لفظ ”دینا“ دے معمول دے مطابق معنیاںوچ شیواں نئیں دیندی اے۔ اسی پہلے ہی اوہ ساریاں شیواں ہاں جیہڑیاں ربی محبت دی شروع نیں۔ ایہہ عقیدہ پئی ربی محبت جیہڑا کجھ ساڈی خواہش نال ملدا اے اوہ راحت بخش اے ، پر ایہہ خالصتاًاک انسانی نظریہ اے، تے ایہہ صرف نسبتاًسچ اے۔ اصلیت ایہہ اے پئی ساڈی خواہش وی نئیں ہوسکدی اے۔ ایس توں پہلاں پئی کوئی خواہش آکھی جاسکے ، ساڈے کول پہلاں توں ہی اوہ شے اے۔

رب اپنے ظاہر ، انسان دے نال سارا کجھ ظاہر کردا اے۔ ساڈا کاروبار اسمانی سیان دی ایہناں لامحدود اصلیتاں نوں بروئے کار لے آؤنا ، جگ دے سامنے ظاہر کرنا اے جیہڑا ربی سیان دے نال ساڈی وحدانیت دی بنا اتے پہلاں ہی ساڈے نیں ۔ جدوں ساڈی سوچ ربی اصول دے وانگو ہوجاہندی اے، یا ایہہ سوچ اے پئی ربی اصول ہورہیا اے ، اوہدوں ساڈے اندر ایہہ الٰہی اصول ، لامحدود چنگے یا چنگے کاروبار دی حیثیت نال اپنے آپ نوں ظاہر کردا اے۔کیہ تسی کدی وی اپنے خیالاں نوں مسلسل تین دن تیکر ، حکمرانی الٰہی دے نال اتحاد کرن دی کوشش کیتی اے؟ کاش تہاڈے وچوں ہر اک ایہدی کوشش کرے۔ ایہہ پہلاں توں مشکل لگدا اے ، پر جدوں تسی واقعی ابو دے گھر (کاروبار دے بارے میں اصلی شعور) دی شروعات کروں گے تے اصلی شعور تہانوں ملن لئی نکلو گا تے تہانوں گلے لاوےگا ، تے تہاڈے لئی چنگیاں شیواں دی دعوت بناووے گا ، شیواں ، شیواں تہاڈی سمجھ وچ پئی اوہ بطور کاروبار کیہ ہونا چاہیدا۔اپنے کاروبار لئی کَم کرن ویلے ، اسی کاروبار دے طریقے تے ذریعاں دے بارے چوچ اینا نئیں سوچدے آں ، بلکہ اسی اصول دے بارے وچ سوچدے آں۔ یعنی اسی ربی سچائی دے طور تے اپنی سوچ نوں متحرک رکھدے آں۔ ساڈے شعور وچ سرگرم ایہہ اصلیت ساڈے کاروبار وچ طریقے تے ذریعاں دا خیال رکھدی اے۔ ساڈا انفرادی ذہن اک ہی سیان ، اک اصول اے ، تے پہلاں ہی نام نہاد مادی طریقیاں تے ذریعاں دے طور تے شعوری طور تے اظہار خیال تے عمل وچ اے۔ یسوع دے وانگو ، ساڈا کاروبار وی ربی اصول دی ی ایس اصلیت نوں پچھاننا ، ایہدا ورتنا ، تے اینوں اپنا اظہار کرن دینا اے۔اسی کاروبار وچ خاکہ نئیں رکھدے۔ اسی اکثر ایہہ محسوس کردے آں پئی ساڈے کاروبار وچ کجھ شیواں اک خاص طریقے نال ہونیاں چاہیدیاں ،جدا اسی کٹ یا بوہتا خاکہ دیندے آں۔ پر اصول ، سچائی ، تن تنہا اپنی سرگرمیاں تے کماں دا خاکہ دیندی اے تے ایہہ ابد تیکر شروع رہندی اے۔ تے جدوں ا سی اصول دی حیثیت نال سوچدے آں ، یا سوچدے آں جداں اسی اصول سی ، خود ہی ، سوچ کے ، اوہدوں ساڈے کول اپنے کاروبار وچ اصلی مظاہرہ ہندا اے ، ایہداں دا مظاہرہ جیہڑا ساڈ ے خاکے توں کِتے بوہتا اے۔پر ایہہ صرف سوچن نال ہی نئیں اے ، پئی اسی کاروبار وچ انسانی مشکلاں اتے قابو پالواں گے۔ ساہنوں لگدا اے پئی سچائی ساڈے کاروبار دے متعلق اے تے فیر ساہنوں ایس سچا ئی نوں عملی جامہ پایا جانا چاہیدا۔ سوچ تے ٹھوس ثبوت اک اکائی اے۔ یسوع نے اپنے سارے مظاہریاں وچ ہمیشہ سچائی دے ٹھوس ثبوت ، انسانی یا مادی پیش کیتے۔اسی سارا دن اصول یا سچائی دا اعلان کرسکدے آں ، پر جے ایہہ اصول یا سچائی کسے ٹھوس انسانی یا مادی ثبوت دے مطابق نئیں نکلی گئی تے اسی اپنے کاروبار وچ بوہت دورنئیں ہوون گے۔ صرف سچائی دے بوہت سارے بیان آکھنا بوہت نئیں اے۔ ساہنوں سچائی نوں پورے یقین دے نال اعلان کرنا چاہیدا پئی سچ سچ اے ، تے فیر ایہہ سچائی ساڈے کاروبار وچ پوری ہونی چاہیدی۔ ایہداں صرف سچائی ساڈے کاروبار وچ قانون بن جاہندی اے۔اپنے کاروبارنوں تنخواہ دینا ساڈا کاروباراے ، تے اسی ایہہ اصول الٰہی اصول اتے سختی نال عمل کردے ہوئے کردے آں۔ نام نہاد انسانی کاروبار واقعی اسمانی کاروبار اے جیہڑا انسانی طور تے ظاہر ہندا اے۔ فیر ایہدے الٰہی وجہ نال ، ساڈا انسانی کاروبار ہر روز چنگا ہونا چاہیدا۔ ہر کرسچن سائنسدان نوں دولت مند بننا چاہیدا ، ایس لئی نئیں پئی اسی مادی دولت دی خواہش رکھدے آں ، بلکہ ایس لئی پئی اسی لا محدودیت دا مظاہرہ کررہئے آں۔ تے لامحدودیت دی کوئی حد نئیں اے۔

آمدنی لین لئی عملی طور تے سارے کاروبار شروع رکھے جاندے نیں ، تے ایہہ ایہداں ہی اے جداں پئی ہونا چاہیدا۔ تے ساڈے لئی فطری گل اے پئی لامحدود ذہن دے ول ویکھنا ساڈے بجائے اپنی آمدنی لئی اپنے کاروبار دے ول ویکھنا۔ پر ساہنوں یقین ہوسکدا اے پئی ساڈا کاروبار چنگی آمدنی پاووےگا، جدوں اسی ایہہ سمجھدے آں پئی ساڈا کاروبار لامحدود ذہن اے جنہے ساڈی آمدنی دے طور تے لامحدود اظہار کیتا اے۔ ساڈا کاروبار ساڈی آمدنی نال اے ، پر ساڈا کاروبار ہی ساڈ ی آمدنی اے۔

مسز ایڈی نے مندرجہ ذیل مضمون لکھیا اے ، جیدا عنوان اے:

میری انکم

”میری آمدنی حیاتی تے محبت تے سچائی اے۔ ایہہ جداں مطالبہ کیتا جاندا اے ایہدے برابر اے۔ ایہہ آمدنی میرا ناقابل قبضہ ملکیت اے ، جیہڑا کسے زمینی وسیلے نال پایا جان والا اے ،نا کسے مادی چینلاں دے نال پایا جان والا اے ، نا کسے بندے یا بندے دی کاوش اتے منحصر اے ، ایتھے تیکر پئی میری اپنی نئیں ، بلکہ رب دے ولوں براہ راست میرے کول آؤنا اے۔ میرا وصول کرن ، رکھن لئی ، ورتن لئی ، پر کدی ضائع کرن یا جمع کرن لئی نئیں۔ اینوں باجوںکسے خوف دے، یا کسے شک دے باجوں لیا جانا چاہیدا ، باجوں کسے خدشیاں دے پئی ساریاں رسداں ناکام ہوسکدیاں نیں ۔ ابو دے کول جیہڑی ساریاں شیواں نیں اوہ میریاں نیں ۔‘ایہہ میرے کول آؤندے نیں تے میری آمدنی نوں ناجائز طور تے ، بوہتا ، کسے دی مانگ لئی بوہت حد تیکر بناؤندے نیں۔“کاروباری بندے اکثر ایہہ سوچدے آں پئی ایہناں دا کاروبار حکومت دے نالہ منظم کیتا جاندا اے ، یا ایہداں دے منفی حالاں توں جِناں اتے ایہناں دا کوئی کنٹرول نئیں اے۔پر اصلیت وچ ، کاروبار صرف ربی اصول دے تحت چلدا اے۔ اسی اپنے کاروبار نوں اپنی سوچ وچ شامل کردے آں تے ایہدا انحصار ایس شعور اتے ہندا اے جیہڑا اسی ایہدے بارے وچ تفریح کردے آں۔اسی اپنے کاروبار وچ نئیں آں ، ساڈا کاروبار ساڈے وچ اے۔ کاروبار ایہہ نئیں سوچ سکدا پئی ایہہ چنگا ہووےگا یا برا بیرونی حالاں دے نال ایہداں دا کوئی قانون نافذ نئیں کیتا گیا اے جیہڑا ساڈے کاروبار وچ مداخلت کر سکے۔ناگوار حالاں ،ایتھے تیکر پئی موت تے بدعنوانی دے انتہائی حالاں ، لازوس دی ہمیشہ دی حیاتی تے ساکریت دے ٹھوس ثبوتاں نوں ظاہر کرن دے ” سوسائٹی “ دے کاروبار وچ مداخلت نئیں کردے سی۔ ایس لئی ، حیاتی اک اصلیت سی۔ ایہہ اسمانی سیان نال آیا اے۔ ایہہ حکمرانی تے الٰہی سیان دے نال کنٹرول کیتا گیا سی تے لعزر دی حیاتی نال ہمیشہ لئی ایہدا اظہار کیتا گیا سی۔ یسوع جان دے سی پئی حیاتی ربی اصول دی اصلیت اے۔ ایس لئیاینے اصلیت نوں ایس ویلے متحرک کردِتا جدوں ایہدے شعور تے حیاتی دے ٹھوس شواہد سامنے آئے۔الٰہی اصول ساڈے کاروبار اتے پورا تے اور لازمی حکمرانی کردا اے۔ ساہنوں فوری طور تے ایس اصلیت دا مظاہرہ کرنا مشکل ہوسکدا اے ، پر ساہنوںایس ویلے بوہت کٹ مشکلاں دا سامنا کرناپاووےگا جدوں ساہنوں ایہہ یاد ہووےگا پئی ربی اصول اپنے حقاں نوں ظاہر کردا اے۔ جدوں اسی جھوٹے عقیدیاں ، جارحانہ ذہنی تجویزاں ، اپنی سوچ نال حقاں دے انحراف نوں ختم کردین گے تے ، ساہنوں کاروبار دے روحانی حق ایہداں ملن گے ،جداں یسوع نے حیاتی دی اصلیت نوں پایا۔ ساہنوں کدی وی اپنی فکر نوں کاروباری معاملیاں دے متعلق ”بھوت فکر دی دھاراں وچ یا ایہدے نال“ دوجی واری آؤن دی اجازت نئیں دینی چاہیدی۔ ساڈی فکر نوں اصول الٰہی دے حقاں دے مطابق رہنا چاہیدا ، تے ایہناں حقاں نوں ساڈے شعور دے وانگو متحرک رکھنا چاہیدا۔ہر کاروباری بندے نوں اپنے کاروبارنوں ذرا سی تفصیل نال سمجھنا چاہیدا۔ اینوں چاہیدا پئی اوہ اپنے کاروبار نوں اعلیٰ کاروباری اصولاں دے مطابق چلائے۔ اینوں لیڈر شپ لئی اپنے آپ نوں فٹ رکھنا چاہیدا تے اپنے کاروبار اتے قابو پان لئی پوری کوشش کرنی چاہیدی۔ جدوں ایہدے کول ملازمت وچ دوجے بندے آں ، تے اوہ ایہناں نوں ایس گل دی ہدایت کرے پئی ایہناں نوں کیہ کرنا چاہیدا ، تے ایہناں نوں ایہہ کداں کرنا چاہیدا ، تے فیر ویکھاں گے پئی کَم صحیح طریقے نال انجام پا گیا اے۔جدوںکوئی کرسچن سائنسدان اپنے آپ نوں تے اپنے ملازماں نوں تے اپنی سرگرمیاں نوں ربی اصول دے حقاں دے مطابق لے آؤندا اے ،تے اوہ اپنے کاروبار وچ صحیح سرگرمی قائم کرن دے بجائے بوہتاکَم کردا رہیا اے۔ ایہداں دا کرسچن سائنسدان چرچ قائم کرن وچ مدد کر رہیا اے۔ا وہ ایس گل دا ثبوت دے رہیا اے پئی ایہدا کاروبار چرچ اے ”کیوں جو ایہہ الٰہی اصول اتے قائم اے تے اگے ودھدا اے۔“ کاروبار جدوں صحیح طریقے نال سمجھیا جاندا اے اوہ کدی وی مادی نئیں ہندا اے ،پر اوہ روحانی طور تے روحانی ہندا اے۔ساڈی کاروباری سرگرمی دی نوعیت کجھ وی ہووے ،ساہنوں ہمیشہ عملی ہونا چاہیدا۔ ساہنوں اپنے کاروبار وچ ہنر مند ، مشق تے تجربہ کار بننا چاہیدا۔یسوع عملی سی تے اوہ ہمیشہ کامیاب رہیا۔ ساہنوں اپنے کاروبار نوں عملی بناؤن دی لوڑ اے محبت تے بوہتا پیار۔ پر محبت دے بارے وچ کوئی نرمی نئیں اے۔ محبت اسٹیل دے وانگو گہری اے۔ محبت اک اصول اے ،تے ساڈے توں اصولی مطالبہ اے پئی اسی اپنی سوچ نوں ضبط کرے ، تے اپنے کاروبار وچ رب دی عطا کردہ حکمرانی نوں استعمال کرے۔

کدی کدی کوئی کرسچن سائنسدان جدی تفہیم کجھ حدتائیں محدود ہندی اے اوہ ”ساری محبت اے“ آکھو گا ، تے اپنے کاروبار نوں اپنی چنگی دیکھ بھال کرن دیوو۔ محبت دے ایس غلط احساس دے نال ، ایہدا کاروبار گواچن وچ بوہت مناسب اے۔ محض محبت دی موجودگی دے ٹھوس ثبوت دے باجوں ، ”ساری محبت اے“ آ بوہت نئیں اے ۔ کرسچن سائنس نوں ہوشیار ، ذہین ، فوری ، تے ایہناں دے کاروبار وچ اصول ، محبت دے ٹھوس حقاں نوں بروئے کار لے آؤنا چاہیدا۔بزنس دے جگ وچ اج اسی بوہت ذاتی پروپیگنڈا ، بوہت خودغرضی تے لالچ ، بے ایمانی تے تعاون دے کاٹے دا سامنا کردے ویکھدے نیں۔ ایہہ سار ی حیوانی مقناطیسیت تے ذہنی بددیانتی اے ، پر کیہ اسی کرسچن سائنسدان اصلیت دے ایہناں ذیلی معاملیاں نال معاملے وچ حیاتی تے ذہانت دے ایہناں عقیدیاں توں ڈردے نیں؟ حیوانی مقناطیسیت تے ذہنی خرابی کسے شے دا دعویدارنئیں اے۔ تے مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، "کجھ وی نئیں (گھبراہٹ) اتے کیوں کھڑے آں؟" ساہنوں اپنے کاروبار وچ ایہہ جھوٹی تجویزاں ساہنوں دھوکے وچ نئیں پاؤن دیوو۔ اسی جان دے آں پئی اسی ایہناں نال کِتے رابطہ کردے آں تے ایہناں نوں کِتھے تباہ کرنا اے۔ ساہنوں اپنے کاروبارنوں ایہہ سمجھن دے نال کنٹرول کردے آں پئی کاروبار ذہنی تے روحانی اے تے الٰہی سیان دے نالہ حکمرانی کردا اے ، یا ساڈا کاروبار ساڈے اعتقاد دے نال ساہنوں کنٹرول کردا اے پئی ایہہ ساڈے توں الگ اے تے مادی تے متعدد ذہناں دے زیر انتظام اے۔اسی اپنے کاروبارنوں ایس سچائی اتے قابو کردے آں جدے نال اسی لطف اندوز ہندے آں ، یا ساڈے کاروبارنوں اسی اپنے عقیدیاں دے نال کنٹرول کردے آں۔

اک کرسچن سائنسدان کاروباری جگ وچ عملی طور تے چلن والے پہلے سائنسی اصولاں وچوں اک اصلیت ایہہ اے پئی جدوں اوی کسے شے نوں انسانیت نال جان دا اے تے ، ایہدی اصلیت وی موجود ہندی اے۔ کرسچن سائنسدان نوں سمجھنا ، اعتماد کرنا ، تے ایہہ ظاہر کرنا شروع ہندا اے پئی ایہدے کاروباردی اصلیت صرف ایہدے کاروباروچ ہی اے۔تے اوہ ایس گل دا ثبوت دیندا اے پئی نا صرف ایہدا پیٹ ، تے ایہدے دل ، تے پھیپھڑے ، بلکہ ایہدا ذخیرہ ، ایہدا پیسہ ،ایدی دفتری قوت تے ایہدا سیلز مین ربی سرگرمیاں نیں ، حالانکہ اینے اینوں نامکمل طور تے ویکھیا اے۔ حق صرف ہتھ وچ نیں۔ انسانی تصور ، سراب جھیل دے وانگو ، اصلیت وچ وادھا نئیں کردا اے ، تے نا ہی اصلیت توں فائدہ چکدا اے۔ صرف ربی اصلیت موجوداے۔اسی جیہڑی شے نوں اسٹاک تے بانڈ آکھدے آں ، ہر طراں دی سیکیورٹی لئی ، تے ساڈے کاروباروچ الٰہی اصلیت اے۔ ایہناں دی اصلیت وچ ، ایہہ ا وہ شیواں نیں ایہناں دا شعوری طور تے الٰہی ذہن وجود وچ اے۔ مرکب خیال وچ اوہ مستحکم تے محفوظ نیں ، تے مستقل۔ اسٹاک تے بانڈ ، سیکیورٹی ، تے کاروباردا انسانی تصور ایہہ اے پئی اوہ مادی نیں ، پئی اوہ رب توں الگ نیں ، تے ساڈے شعور توں الگ نیں۔ پئی ایہناں دی قدر وچ اتار چڑھاؤ آسکدا اے ، یاا وہ بالکل ختم ہو سکدے نیں۔ اصلیت دا کِنا ہی غلط تصور اے! رب تے ایہدامرکب نظریہ ، انسا ن د کیہ جھوٹا تصور اے۔ایہہ ہوسکدا اے پئی اسی اپنے اسٹاک ، یا بانڈز یا اپنے کاروبار وچ نقصان دااحساس چکیا ہووے۔ پر اسٹاک ، یا بانڈز یا کاروبار ، ایتھے تیکر پئی یقین دے نال ساڈے نقصان دے احساس دے نال کوئی لینا دینا نئیں اے۔ نقصان داایہہ بظاہر احساس مطلق انسانیت دے نالہ تشکیل پایا اے۔ موت دی سیان نے ایہہ قانون بنایا اے پئی جے ساڈے کول اسٹاک ، یا بانڈز ، یا کاروبار اے ، تے ساڈے لئی نقصان دا احساس ہوونا ممکن اے۔ پر اسٹاک تے بانڈز ،تے کاروبارنوںایدی تشکیل نال کوئی لینا دینا نئیں سی ، تے انسان نوں ایہدی تشکیل نال کوئی لینا دینا نئیں سی۔ نقصان دا احساس پورے طور تے فانی سیانی احساس اے۔ کسے نوں یا کجھ وی ایہدی وجہ نئیں اے۔ ایہہ میسمرزم اے۔ اصلیت پسندی دا اک عیب۔اسی سارے اک ایہداں دی ٹرین وچ سوار ہوچکے سی جیہڑ ی ہن کھڑی سی ، جدوں اک ہور ٹرین لنگ رئی سی ، تے ساہنوں ساریاں نوں ایہہ احساس سی پئی ساڈی ٹرین چل رہئی اے۔ ہن چلن دا احساس ساڈے اندر پوری طراںسی۔ پر کَلی سیانی حرکت دا احساس اے۔ ساڈے کول نقل و حرکت دا کوئی احساس نئیںسی ، نا اسی تے نا ہی ٹرین وچ حرکت ہوئی۔ساڈے احساس محرومی توں ودھ کے کوئی اصلیتت نئیں اے۔ اسی کسے وی غلط احساس نوں سنبھال دے آں ، جداں پئی کوئی تکلیف نئیں ، خواہ ا وہ درد ہووے ، یا بیماری ، یا نقصان۔ اسی جسم توں درد ، یا بیماری نوں وکھ کردے آں ، ایہداں اسی اسٹاکس تے بانڈز تے اپنے کاروبار توں وی نقصان نوں وکھ کردے آں ، تے اسی سمجھدے آں پئی ایہہ غلط احساس ساڈی سیان نے تشکیل نئیں پایا سی تے بالکل پیدانئیں ہویا سی۔اسی نقصان دے احساس نوں پورا کردے آں جدوں اسی سمجھدے آں پئی ایہہ بلا وجہ اے ، پئی ایہہ اپنے آپ توں بالکل وکھ اے ، تے اسٹاک ، بانڈز تے کاروبار نال پوری طراں منقطع اے۔ اسی اپنے اندر ایہہ تجویز پور ی کردے آں پئی نقصان دا احساس اے ، یا کدی نقصان دا احساس رہیا اے۔ جدوں اسی ایہہ سمجھدے آں پئی نقصان دا احساس کدی وی ساڈی سمجھ وچ نئیں آؤندا تے کدی اصلی نئیں ہندا اے ،اوہدوں اسی اپنے اسٹاک تے بانڈز ، تے اپنے کاروبار نوں ایہناں دی اصلیت پسندی وچ ویکھاں گے تے ایہناں دے کمال وچ ناکام رہواں گے۔اوتھے صرف اک بندا اے ، اصل بندا ، اتار چڑھاؤ والے اسٹاک مارکیٹ نوں نئیں جان دا اے۔ اصل بندا صرف اصلیت نوں جان دا اے۔ صرف اک ہی شے جیہڑی رب دی نمائندگی کردی اے اوہ خود رب اے۔ رب دی لامحدودیت توں باہر دی کوئی قدرنئیں اے۔ عکاسی دے نال لامحدود خیر ، ساڈے وچوں ہر اک نوں ملیا اے ، تے جے ایہہ لامحدود خیر ساڈے شعورنوں اسٹاک تے بانڈز ، یا کاروبار دے بطور ظاہر ہندی اے ، تے فیر ایہناں وچ اصلیت دی اصلیت یا معیار ہونی چاہیدی۔ا وہ اتار چڑھاؤ یا گواچ نئیں سکدے کیوں جو اوہ حق نیں ، حالانکہ ساڈے کول نامکمل طور تے ویکھیا جاندا اے، تے اوہ صرف ساڈے نیڑے چنگا ہی چنگا سمجھا سکدے نیں۔بظاہر سیان جیہڑی ایتھے ویکھدا اے ، تے آکھدا یہہ پئی ایتھے کجھ اے جنہوں گوا سکدا اے ،ا وہ ایتھے نئیں اے ۔ کوئی فانی سیان نئیں اے۔ کاروبار گواچ نئیں سکدا کیوں جو ایہہ اصلیت اے۔ جے لگدا اے پئی ساہنوں ماضی وچ نقصان ہویا اے ، تے اسی فیر وی ثابت کرسکدے آں پئی جیہڑا گواچیا ہویا لگدا سی ا وہ ہن وی ایہدی پوری تکمیل وچ برقرار اے۔ تے جے اسی اینوں ایس شکل وچ دوجی واری نئیں پیش کردے آں جدے وچ گمشدہ لگدا اے ، تے اسی اینوں نیکی دی اعلیٰ شکل وچ لباں گے۔ ایہہ سچ کداں ہوسکدا اے؟ ایہہ سچ اے کیوں جو ساڈا انسانی تصور مستقل طور تے اْچا ہندا جارہیا اے ، اصلیت وچ ابھر رہیا اے۔ نقصان دا احساس چکنا تے اینوں سائنسی طریقے نال ختم کرن وچ کدی دیرنئیں لگدی۔اک ہور سائنسی اصول جیہڑے یسوع نے اپنے کاروبار وچ مشق کیتی ا وہ انسان دا باہمی قانون سی جیہڑا انسان دے رشتے نوں کنٹرول کردا اے۔ انسانی سیان دے مطابق ، کاروبار وچ بوہت سارے سیان ، بہت سی آراء، پڑھائی دی بوہت ساری ڈگری وغیرہ شامل اے پر ایہناں ساریاں شیواں نوں یسوع نے سائنسی تعلقاں نوں عملی جامہ پایا۔ ایہداں دا رشتہ جیہڑا ذہنی تے روحانی سی ، تے ذاتی رشتہ بالکل نئیں۔کاروباروچ رشتہ ہمیشہ ”الٰہی اصول اتے قائم رہندا اے تے اگے ودھدا اے۔“ الٰہی اصول دے کول کاروباری بندے نوں فراہمی لئی لاتعداد طریقے تے ذرائع موجود نیں۔ ایہہ طریقے تے ذرائع آزاد ، آزاد تے بلا روک ٹوک نیں۔ اوہ ہم آہنگ ہوون تے مناسب طریقے نال اک دوجے نال شامل ہوون دے متنازعہ قانوناں دے طور تے کَم کردے نیں۔ جیہڑی شے اک انسان یا شے دے طور تے کسے دوجے بندے یاشے دی لوڑ دی فراہمی دے طور تے انسانی فکر اتے ظاہر ہندی اے ،ا وہ ایہہ اے پئی ایہدا باضابطہ قانون ایہہ اے پئی ا وہ اپنی ذات دے پورے انفرادی اظہار دی خود دی پوری عکاسی کردا اے۔ ساہنوں بوہتے توں بوہتا ، وجوددے ایس باہمی قانون نوں تسلیم کرنا اتے ایہناں دا ورتنا چاہیدا جیہڑا ہمیشہ ساڈے ولوں تے ایہناں لوکاں دے ولوں چلدا اے جِناں دے نال اسی سودا کردے آں۔

سیان دی ایہناں گہریاں شیواں نوں سمجھنا ہمیشہ سوکھا نئیں ہندا اے ،پر اوہ ایہناں لوکاں دے سامنے آؤندے نیںجِناں دی اکھاں ویکھن لئی تے کان سنن لئی نیں۔ اج ایتھے کجھ ایہداں دے نیں جیہڑے دوجے موسم لئی فانی فکر دی معمول دی نالیاں دے نال نال چلن گے ،پر ایتھے بوہت سارے ایہداں دے نیںجیہڑے انجان توںپہلے ہی اْچے اتے آجان گے۔

کلاس ٹیچنگ

تہاڈا اپنا ذہن رب اے ، کَلا رب اے جنہوں تسی کدی جان دے ہوون گے یا رکھڑے ہوون گے۔ تہانوں اپنے ذہن توں کِتے بوہتا ، رب نوں لبن لئی کِتے بوہتا دور جان دی لوڑ نئیں ہووےگی۔ تہاڈے اپنے ذہن دی ذہانت صرف انسان اے تسی ہمیشہ رہواں گے۔ رب تے انسان ، سیان تے ذہانت ، ہمیشہ دے لئی اک وجود وچ اتحاد دے نال اگے ودھدے آں۔

اک قسم:

رب اک لا محدود اظہار دیوتا وچ جیہڑا ہاں

میں ہاں ہستی، سیان، ذہانت، وجہ، اثر، رب، چنگیائی

سیکشن 1

کرسچن سائنس اک سائنس اے۔ سائنس ناقابل تلافی اصلیت اے۔ سوچ سچ ہونی چاہیدی۔ اک سائنس: رب: ناپائیدار ، ناقابل تلافی ، بدلاؤ اصلیت۔ رب: سچ ، سارے سچے خیال۔

ہر شے چنگی ، مفید یا قدرتی اے جیہڑی رب دے نال ساڈے ذہن وچ ہمیشہ قائم رہندی اے۔ خیال تے شیواں اک ہی شے نیں۔ غلطی ایہداں دی اے جدوں اسی شیواں نوں ویکھدے تے جان دے آں۔

اک مسئلہ: صحیح شے دے بارے وچ غلط خیال۔

جدوں ذاتی طور تے صحیح طور تے سمجھیا جاندا اے تے اک ذاتی ذہن الٰہی سیان پائی جاہندی اے۔

رب ساڈ ی اپنی سیان اے۔ رب تے انسان اک وجودنیں۔

اک دی اپنی سیان رب اے۔ صرف رب ہی تہانوں پتہ ہووےگا ۔

انسانی سوچ جدوں صحیح تے چنگی ہندی اے اوہ ربی سوچ ہندی اے ، جدوں چنگا تے مفید تے فطری تے سچا ہندا اے تے ، بشر ذہن دی چھوٹی چھوٹی شیواں دے نال ظاہر ہندا اے۔

ساڈی سوچ اینی ہی چنگی ہووےگی جنہاں بوہتا رب ظاہر ہندا اے۔ سوچن والے سچے نیں۔ فانی سیان لاعلمی اے۔ ساڈی سیان رب توں کٹ سیان رکھن اتے یقین کرنا چھڈو۔ مظاہرہ سیان موجود اے۔ کسے چنگی شے دا مظاہرہ کرن لئی، اسی علاج یا دعا دے نال پیدا نئیں کردے آں۔ سیان ختم ہو گئی اے؛ میں تخلیق کار نئیں آں۔ علاج یا دعا ، تہانوں ایہناں دے وانگو ویکھن وچ ایہناں دی مدد کردا اے۔

انسان ہمیشہ چنگا ہندا اے جیہڑا رب اے۔ صحیح سوچ تے صحیح حیاتی دے نال میں سوچدا ہاں تے ایہدے اتے عمل کرداہاں جداں پئی میں جیہڑا ہاں میں ہاں۔ ایتھے تیکر پئی ا وہی چنگا اے جیہڑا رب اے۔ چنگا ساڈے ذہن توں باہر نئیں اے۔ افہام و تفہیم دی کوئی وی ڈگری ممکنہ طور تے ساری اے ، کیوں جو کائکوراک سارے بلوط اے۔

سیکشن 2

الف: فکر دی روحانیت دی لوڑ۔

ب: الٰہی سائنس دی انفرادیت ، لاعلمی نوں بائبل وچ پردہ یا بادل آکھیا جاندا اے۔ روحانیت دے نال بادل یا دھند نوں پتلا کرن لئی، صحیح فکر یا فہم ڈگری دے نال ظاہر ہندا اے؛ ہر ڈگری لاعلمی نوں نگل جاہندی اے۔سچائی انفرادیت دین لئی، ہربندا متحرک تے شعوری طور تے اوہ سچ بن جاندا اے۔ ساڈی کتابی کتاب وچ قطعی اصول موجودنیں جیہڑے ساہنوں ایہہ ظاہر کرن لئی نیں پئی ہر صفحے اتے سچائی ، اصولاں نوں انفرادیت کداں بنائیے۔ حکمرانی دے نال کَم کرنا ضروری اے۔ اصول فکر دا اک طے شدہ طریقہ اے جیہڑا سائنس دے مطابق کسے دی سوچ نوں ہدایت دیندا اے۔ ہر قدر یا اصلیت جدا ساہنوں پتہ چل جاووے گا اوہ ذہن وچ اے۔ روحانی حق ٹھوس تے ناقابل تسخیر نیں۔

سیکشن 3

قانون: (سائنس تے صحت 149: 11؛ 123: 12) تین حالتاں

ایہہ اصول بنیادی اے۔

معاملہ اک غلط سوچ اے۔

معاملہ اک ذہنی حالت اے۔

مادہ کسے سوچن والی شکل دے بارے وچ غلط بیانی اے۔اک صحیح شے دے بارے وچ جدوںمیں مادہ ویکھدا ہاں ، تے میں صحیح شے نوں غلط طریقے نال ویکھداہاں۔ مادہ میرے ذہن وچ اک وہم اے۔ جدوں میں مواد نوں خارج کردا ہاں تے ، میں جسم تے شیواں دے بارے وچ اپنی غلط فہمی نوں اپنی سوچ توں خارج کردا ہاں۔ شاہراہ اتے پانی ، اوتھے نئیں۔ اسی اپنے جسماں توں چھٹکارانئیں پا رہئے آں ، یا ایہناں نوں شفا بخشاں گے یا ایہناں نوں بچاواں گے نئیں۔ اسی شیواں نوں دیکھنا تے جاننا سیکھدے آں جداں پئی اوہ اصلیت وچ نیں۔ اک طراں دیاں سوچاں نوں شیواں نوں حل کرو۔ معنیاں دی شیواں نوں روحانی نظریاں نال بدلو۔ (صفحہ 208: 12) (123: 1215)

اک مسئلہ ذہن دااے، ساڈ ی اپنی سیان وچ۔ حق تے غلطی دے وچکالے اک ذہنی تنازعہ۔ اصلیت جانن وچ حق زندہ باد وی شامل اے۔ ساہنوں جگ نوں صحیح تے بچاؤن دی لوڑ نئیں اے۔ ساڈا جگ ساڈے وچ اے۔ رب دی نجات دے طور تے سارے بندے بچ گئے نیں۔ مادی نئیں بلکہ روحانی۔ جوا سوکھا تے بوجھ ہلکا اے۔ بیج اپنے آپ وچ اے ۔ کرن تے کرن دی طاقت سیان وچ اے۔ ساپیکش۔

جماعت دیاں ہدایتاں: کسے نوں ایہہ سکھاؤنا پئی کداں حق نوں لاگو کیتا جاوے تے ایس سچائی نوں دوجیاں دے سامنے کداں پیش کیتی جاوے۔ دستی ، صفحہ 86۔ پرائمری جماعت دے استاد ۔ (صرف تلاوت)سیان جدا شعور رکھدی اے ، بطور خود۔ بندا اوہ اے۔ انسان سیان دا خیال اے یا اپنے بارے وچ آگاہی: انسان سیان دی روحانی ، روحانی تندرستی اے۔

جسم

لفظ جسم دے معنی نیں وجود: جیہڑا ذہانت نال ذہن وچ اے ،ا وہ جسم اے۔ جسم ہمیشہ (دماغ) دا اظہار ہندا اے ،ایس لئی انسان دی ذہانت یا سیان دا جسم ہندا اے۔ سیان تے جسم اک ہور لازم و ملزوم نیں۔ نام نہاد فانی سیان تے جسم صرف سیان تے جسم دا غلط تصور اے تے ایہہ اک خرافاں اے۔

رب لئی جیہڑا وی ممکن اے اوہ انسان لئی ممکن اے۔ ساڈا وژن اک عین سائنس اے۔ ساڈا وژن مطلق سچائی اے۔ جِتھے وژن نئیں ہندا ، اوہ ہلاک ہوجاندے نیں۔ یقین ضروری ، مطلق سچائی وچ یقین۔ جیہڑا کجھ وی انسانی طور تے ممکن اے اوہ عارضی ، دائمی ذریعہ اے جبکہ ساڈی فکر نوں روحانی بناؤنا۔ ہر مسئلے دا حل ہندا اے تے اسی حل دے ول اٹھن نوں تیار آں یا ساہنوں مسئلہ نئیں ہووےگا۔

سبق دا مقصد

وحدانیت

رب ، وحدانیت ، انسان دی حیثیت نال انسان دااک صحیح سائنسی احساس قائم کرنا۔ انسان دا رب نال تعلق وحدانیت یا اتحاد اے۔ انسان رب نال نئیں ، سیان توں باہر ویکھدا اے۔ رب (روح) تے انسان ، جگ (مادی) نوں سمجھنا غلط الہیات اے۔ انسان دے بارے وچ کجھ وی سچ نئیں اے جیہڑا رب دا سچ نئیں اے۔ سورج تے ایہدی ساری کرناں۔ سارے بندے انفرادی تے روحانی نیں۔ ایہہ جاننا بوہتا اہم اے پئی میں کوئی بندا نئیں ، بلکہ اک انفرادیت ہاں ، ایہہ جانن نال پئی کوئی بیماری یا کاٹا نئیں اے۔انسان دے کول ساری سیان نئیں اے جداں پئی رب دا اے ، بلکہ سارا رب اے جداں پئی سیان اے۔ اسی دونے اسمانی تے مظہر آں ، رب تے انسان ، اک وجود۔ انسان کدی رب نئیں ہندا۔ انسان جِتھے وی اے ، اوتھے رجحان وی نیں۔ ساریاں فکراں رب یا سیان نوں تشکیل دیندے نیں تے اظہار خیال وچ سامنے آؤندے نیں۔ سائنس تے صحت 502: 29. ایہہ میں ہاں شعوری شناخت اے۔ روشنی خود نوں روشنی دے وانگو خارج کردی اے۔ طاقت اپنے آپ نوں طاقت دے طور تے خارج کردی اے۔

وجہ تے اثر

اثر کازاتے منحصر اے۔ ایہداں دی کوئی تھاں نئیں جِتھے رب ختم ہوجاوے تے انسان شروع ہوجاوے۔ رب ، سیان ، ایہدے ظاہر ، ذہانت یا انسان دے نال جانیا جاندا اے۔ رب دے سواکجھ نئیں ۔اسی رب نوں کدی وی ایہداں جاناں گے جداں اسی اک دوجے نوں جان دے آں ۔: خلاصہ یا جامع بیان ایس باب: مطلق اصلیت مترادف ، خاصیتاں یا خاصیتاں نوں سمجھن وچ وڈھی اہمیت۔ ہرچنگی شے ،جیہڑی صحیح طور تے ویکھی جاہندی اے اوہ رب دا کوئی ٹھوس ثبوت اے۔ رب پورا اے یا چنگیائی دا اتحاد ، جداں پئی خود ہوش اے۔ رب اوہ اے جیہڑا اوہ اپنے لئی اے۔ رب نے اپنے آپ نوں ایہناں ساریاں دے سامنے ظاہر کردِتا جیہڑا اوہ اے تے اوہ ظاہر اے یا انسان۔ کِنے ہی احمقانہ خیال (انسان) اوہ خود اے۔ کرسچن سائنس دا مظاہرہ کرن لئی ، ساہنوں رب دا روحانی احساس ہونا چاہیدا۔رب دیاں سات روحاں: مکاشفہ۔ غلطی دی سات مہراں کھولو ، مکاشفہ روح دی سیان دے ورگی کوئی حیثیت نئیں اے۔ ہر مترادف معنی دا واضح فرق اے۔

رب ، دماغ: انسان ، انسان دے ذہن وچ اصلی کردار پہنچاوے۔

جسم: وجود یا اثر۔

انسان جسم اے یا سیان ، انسان دا جسم نئیں اے۔ ہمیشہ ذہنی ، روحانی ذہانت۔ انسان مائنڈ دے طور تے غیر منسلک اے۔ ساڈے کول خیال نئیں اے پئی ساری طاقت ، اسی سارے ، طاقت ، صلاحیت ، قابلیت تے استعداد کار نیں۔ شعور لئی کوئی شے بیرونی یا بیرونی نئیں اے۔ ایہہ سارے تر انتشار شعور بنا رہیا اے۔ رب کیہ اے کجھ نئیں روک سکدا اے تے نہ رکاوٹ اے۔

رب یا سیان انسان دے کول نئیں اے رب خود کفیل اے

رب دی خودمختاری رب خوددی حمایت رب خود سمجھیا

ساری تخلیق کدی وی مادی نئیں ، ہمیشہ پوری طراں ذہنی تے روحانی ہندی اے۔ سیان دے اظہار دے طور تے انسان جگ لئی سارا کجھ اے۔ ہر خیال اک لامحدود خیال اے۔ تخلیق ہمیشہ مادی ، شیواں، محدود احساس ، تے پابند دے طور تے پہلے ظاہر ہندی اے۔ اصلیت ایہداں دوبد دی وجہ نال ظاہر ہندی اے۔ سارے نام نہاد مادی شیواں ذہنی ہندیاں نیں ، اک ہی ذہن وچ ہندیاں نیں ۔فیر روحانی نظریے پر ہر ویلا اک چنگا ، اصلیت۔ جگ وچ موجود ہر چنگی تے کارآمد شے اک روحانی اصلیت اے۔ اسی ایہناں نوں وکھ طور تے ویکھدے نیں جدوں اسی اپنی سوچ نوں روحانی بناؤندے آں ، علاج یا بحالی نئیں ، بلکہ ایہناں نوں ایہداں ویکھدے آں جداں ا وہ ایہناں دی اصلی عکاسی وچ نیں۔ مادہ کسے روحانی اصلیت یا قدر دے بارے وچ اک غلط فہم اے جیہڑا ایس تھاں اے ۔ جدوں میں مادہ ویکھدا ہاں تے ، میں الٹ وچ اک روحانی اصلیت ویکھ رہیا ہاں۔ میرے کول جیہڑا کجھ وی اے یا میں انسانی طور پر جان دا ہاں اوہ میرے کول اے کیوں جو ایہہ اسمانی طور تے موجود اے۔ اپنا وژن رکھو۔ اسی کدی وی کسے مادی شے نوں ختم نئیں کردے آں۔ کدی تباہی نئیں ، ہمیشہ بے ضرر ، ہمیشہ اصلی تاثر۔ سانپ نوں بے ضرر ثابت کیتا جاوے ، تباہ نئیں کیتا جاوے۔ مسز ایڈی نے آکھیا، ’’اپنے چھوٹے پتر نوں مصر لے جا تے ایہدے ودھن تیکر اینوں اوتھے رکھو۔‘‘ رب کیہ اے ایہدی ایہہ نویں تفہیم ، ایہدی حفاظت کرو۔ چھیتی ایہدے اتے بحث نا کرو۔

3

رب ، چنگیائی، سیان ، روح ،جان

انسان دے شعوردی ہر شے الٰہی سیان ، رب ، چنگے وچوں اپنی شناخت تے اصلیت رکھدی اے ۔

اتفاق ، انسان الٰہی اے ، صرف ایہداں ہی نئیں ہندا اے۔ ہمیشہ اصلیت دوبد دے نال ظاہر ہندی اے۔ ہمیشہ ساپیکش۔ اتفاق ہمیشہ توں ہی وجود وچ آؤندا اے۔ اتفاق دا مطلب اک ہی شے ، اک ہی ویلے وچ ، اک ہی تھاں اتے۔ انسان ، شعور ، ناکام نئیں ہوسکدا کیوں جو رب یا چنگا ناکام نئیں ہوسکدا ، ہمیشہ اک ہی رہندا اے۔ ایتھے عمدہ طور تے موجود اے۔

ا صلیت دا خاکہ پیش کرن دی کوشش نا کرو۔ سیان کِنی کھلی اے انسان کِنا کھلا اے جسم کِنا کھلا اے روح: مواد (مواد مادہ نئیں) سائنس تے صحت 93:21.اک مناسب اسم دے طور تے روح. شکل دے باجوں نئیں کیوں جو ہر شے دی اپنی شکل ہندی اے، پر کثافت ، یکجہتی ، پابند یا محدود ورگے مادی ہم آہنگی دے باجوں۔ ایس ویلے موجود ساریاں شیواں دے مادے نوں روح بخشو۔ زمین اسمان دے وانگو مادہ اے۔ مادہ کدی وی ثابت نئیں ہنداے۔ کوئی وی شے جیہڑی خلا نوں پْر کردی اے اوہ سیان یا روح دی حیثیت نال اے۔ اسی اک ہی واری اصل شے نوں بالکل نئیں ویکھدے آں ، پر اسی اینوں ہر ویلے بوہت واضح طور تے ویکھ رہئے آں۔ اسی اصلیت وچ اپنا اعلیٰ انسانی تصور ویکھدے آں۔ ساڈا انسانی تصور ہمیشہ اصل الٰہی اصلیت سامنے آؤندا اے۔ الٰہی اصلیت دے علاوہ کسے ہور شے اتے کدی وی یقین نا کرو جدوں تسی اینوں چنگا جان سکدے آں ،تے اوہی ظاہر ہندا اے۔ میں ہر اک دا سچ آں۔ ”میں ایس لئی آیا ہاں پئی ایہناں دی حیاتی ہووے تے اوہ ایہدی کثرت نال حیاتی گزار سکے۔“ یوحنا 10:10۔ انسانی تصور ربی نظریہ اے تے کجھ وی نئیں ، ہمیشہ الٰہی اتفاق اے۔جدوں تیکر اسی اصلیت نوں نئیں پاؤندے ،اسی ہمیشہ اپنے جگ دا چنگا احساس پاواں گے۔ سائنس وچ اسی صرف ربی اصلیت نوں تسلیم کردے آں۔ فانی سیان دے نالہ کھِچی جان والی کوئی کیریچر قبول نا کرو۔ اک مسئلہ اصلیت دی غلط فہمی اے۔

سطحاں

1. مادی اک دوجے نال

2. مادی ہم آہنگی دے باجوں انسانی تصور

3. روحانی شعور

روح رب

روح: جسم ، جسم دا صحیح احساس۔ روح تے جسم دے مابین اصلی تعلق دا اک خیال۔ جدوں تیکر پئی اسی ایس رشتے دا صحیح ادراک نا لیئے اسی کدی وی گناہ ، بیماری تے موت اتے قابو نئیں پاسکدے آں۔

روح خود ہی اک باشعور طاقت اے، تے جسم وچ خودنوں ظاہر کرن لئی دشمنی اے۔ ساڈی اپنی روح دا یقین؛ ایہہ حیوانی مقناطیسیت ، جھوٹے مذہب ، تے ایم ڈی دی روحاںنوں بچاؤن لئی کَم کر رہئے نیں دی جڑ اے۔ ایہہ عقیدہ توہم پرستی دا بدترین اے۔ روح رب اک لامحدود اے۔ سورج خودنوں بوہت ساریاں کرناں وچ اگے پیجداا ے ،پر بوہتا سورج نئیں۔ (ہر کرن سورج دی ساری خاصیتاں دے حامل اے۔) کرسچن سائنس دے نزول توں پہلاں کسے نے جسم تے روح دا خواب کدی نئیں ویکھیا سی جو اب ایہدے کول موجود اے اوہ اک ہی روح یا سیان دا مظہر اے۔ کرسچن سائنس کَلا مذہب اے جیہڑا اک روح تے اک جسم دی پڑھائی دیندا اے۔جسم: خالصتاًذہنی تے روحانی۔ ساہنوں اپنے جسمانی احساس نوں وسعت دین تے روحانی بناؤن دی لوڑ اے۔ ساڈا احساس سارا غلط اے۔ روح یا سیان صرف ایہدے ظاہر ، جسم دے نال ہی جانیا جاسکدا اے۔ انسان دا جسم نئیں ہندا ، انسان جسم ہندا اے۔ انسان اک ہی سیان تے جسم ، نامون تے مظہر دونے ہی اے۔ ہرجیہڑی جسم نوں تشکیل دیندی اے اوہ روحانی اے۔ سات مترادف خودنوں جسم دیندے نیں۔ ہر بندے دا جسم نئیں ہندا اے۔ ہر بندا جسم اے۔ جسم دے بارے وچ اصلیت اک علاج دی تشکیل کردی اے۔ (سارے صحیح نظریاں دا مجسم بندا بناووے۔)پہلا سچ یا اصول جنہوں ساہنوں سمجھن دی لوڑ اے اوہ اتفاق اے جیہڑا انسان تے الٰہی دے وچکالے موجود اے۔ اک ہی تھاں اتے ، اک ہی ویلے وچ ، اک ہی شے اے۔ اک اصلی انسانیت ، جیہڑی ساڈے فہم دے مطابق ویکھدی اے۔ ایہہ جسم ایتھے پیدانئیں ہویا سی تے کدی نئیں مرو گا۔ الٰہی تے انسان دے وچکالے اتفاق نوں ہمیشہ یاد رکھو۔ جسم نوں ہوش دے طور تے ویکھن لئی کسے نوں صرف غلط معنیاں نال رجوع کرنا پاووےگا۔ انسانی نسائی تے مردانہ خاصیتاں الٰہی دی حیاتی نیں۔ سارے کَم الٰہی سیان کَم کرنا اے۔ ایہہ سیان اے جیہڑی سن دی اے ، ویکھدی اے ، محسوس کردی اے ، ذائقہ تے بو آ رہئی اے۔ انسانی پنج حساں الٰہی نیں ، اوہ ناکام نئیں ہو سکدے! کیوں جے رب سارا کجھ جانن والا ، ویکھن والا ، سنن والا ، وغیرہ اے ، ایس لئی اسی اینوں چنگے طور تے ویکھ سکدے آں۔ کیوں جے ساڈے تجربے وچ رب دے مزید خیال سامنے آؤندے نیں ساڈے کول اصلی انسانیت اے۔ مسز ایڈی الہامی اصلیت دے بارے وچ بوہتا واضح طور تے سمجھی گئی گل کردی اے ،ایہہ اک چنگے عقیدے دے طور تے ظاہر ہوسکدی اے ،پر ساڈے شعور دے اندر ایہہ موجودہ جگ اے۔ جسم نوں مادی نئیں سمجھنا چاہیدا تے ایہدے توں جان چھڑاؤنا چاہندے آں۔اسی اپنے جسماں دے وانگو ویکھنا چاہندے آں۔ میری انسانیت جدوں صحیح طور تے ویکھی جاوے تے رب دی موجودگی اے۔ کجھ وی جیہڑا اسی چنگا تے مفید ہوون دے بارے وچ شعور رکھدے آں ایہدے توں اسی چھٹکارانئیں پا سکدے آں۔ ہیومن ہڈ (اتحاددی بھلائی ، صفحہ 49: 8) ”وچ جِنی بوہتی اصلی انسانیت نوں سمجھدا ہاں ، اینا ہی میں اینوںگناہ گار سمجھدا ہاں ، جداں پئی کامل بناؤن والا اے۔“

سیکشن 4

اسی انسان ، جسم دے اعضاءیا کسے ہور شے نوں روحانی نئیں بناؤندے آں ، بلکہ اسی انسان تے شیواں دے بارے وچ اپنے خیالاں نوں روحانی بناؤندے آں۔ شیواں اوہ نئیں نیں جیہڑیاں اوہ لگدیاں نیں۔ا وہ سچ دے بندے نیں۔ جے ساڈا عقیدہ بوہتا سادہ ہندا تے ا سی ایہناں نوں ایہناں دے وانگو ویکھدے ، ربی اظہار دے ایہناں معنیاں وچ جنہوں اسی مادی آکھدے آں۔ ساڈے لئی صرف اپنی سیان دے مضمون ویکھنا تے محسوس کرنا ساڈے لئی ممکن اے۔ نا تسی تے نا ہی میں حیاتی لنگا رہئے آں۔ پر باشعور حیاتی تہاڈے وانگو تے میں بطور ابد حیاتی لنگا رہئے آں۔

تخلیق (سائنس تے صحت 262: 24-32)

بنیادی تے ثانوی خاصیتاں ، روشنی روشنی نوں خارج کردی اے۔

سیان وچ شامل عنصر تے خاصیتاں ایہناں دی پچھاناں وچ کھل گئے۔

شعور

رب ،چنگا ، سیان: انسان ، جسم ، شناخت

تسی تے میں

عمل: عمل صحت: صحت

قوت: قوت طاقت: طاقت

مادہ: مادہ

لافانییت: ساریاں دی ساری لازوالیت

”مارتھا ، ساہنوں اک دوجے نوں ہمیشہ لئی جاننا پاووےگا۔“ (مسزایڈی)

شروعات دا مطلب اے رب نے اپنے آپ نوں ظاہر کیتا۔

رب میری سیان اے۔ میرے جسم وچ جیہڑا کجھ اے اوہ رب دے وانگو اے ، (میری سیان اے)۔

کیہ اے تے جیہڑی اسی من دے آں ایہدے وچ بوہت فرق اے۔ یسوع نے عروج دے ویلے اصلی انسانیت دا اظہار کیتا۔سیان تے جسم اک وجود نیں۔ بنیادی عنصر جیہڑے شعوری طور تے وجود وچ آرئے نیں ،ا وہ جسم اے ، جیہڑا الٰہی سیان توں نکلدا اے۔ صرف اک جسم تے اک جسم ہر اک دا جسم اے۔ ساڈی موجودہ انسانیت دی جیہڑی کیفیت پتہ ہندی اے ایہدے وچ کوئی مادہ نئیں اے ،ساہنوں اینوں ایہدی اصل قدر دینی پاووےگی۔ ساہنوں سوچنا تے ایہدے اتے عمل کرنا چاہیدا جداں اسی سی۔جیہڑی چنگیائی یا چنگے اعتقاد دے طور تے ظاہر ہندا اے ا وہ ربی اصلیت نوں بوہتا واضح طور تے سمجھیا جاندا اے۔ موجودہ انسانیت فانی نئیں۔ ایتھے ”میں آں“ ، اپنے اصلی تاثر سامنے آگئے۔

ہر شے وچ جسم ، اظہار ، ٹھوس اظہار ہونا ضروری اے۔ ذہن ہمیشہ جسم نوں ظاہر کردا اے۔ میری انسانی صحت یا تجربے نے رب دی شناخت کیتی۔ میری موجودہ صحت بطوررب ، یکسانیت یا اتحاد دی حیثیت نال۔ سیان اپنی وکھ شناخت رکھدا اے۔ پہلی شناخت اک سچی انسانیت ، فیر اک اصلی شے ظاہر ہندی اے۔ رب نوں اپنی شناخت توں وکھ نئیں کیتا جاسکدا۔ جسم ضروری اے۔

عکس

شبیہ ہمیشہ مینوں ا وہی دیندی اے جیہڑا میں ہاں۔ اک عکاسی ہمیشہ ملدی اے؛ عکاسی ہمیشہ شیشیے وچ دیندی اے ۔ شیشہ تہانوں ہر شے نوں وصول کردااے، تے جیہڑے تسی آں اوہنوں واپس کردا اے۔ میرے کول ہن جیہڑا جسم اے اوہی اصلی جسم ہونا چاہیدا۔ میری موجودہ ذہنیت نوں میرے موجودہ تصور وچ صحیح کرنا ضروری اے۔ ہمیشہ اپنی سیان توں شروع کرو ، کدی جسم نئیں۔ جے اینوں کجھ غلط ویکھدا اے تے اینوں خود ہی صحیح کرنا چاہیدا۔ میں ایہہ جانن نال ایہہ اصلاح کردا ہاں پئی رب کیہ سیان اے۔ (سائنس تے صحت 400: 20،23)۔ میں اپنے جسم دے نال سارا کجھ اپنی سیان دے نال کردا ہاں۔ سیان میرے موجودہ جسم اتے حکمرانی کردی اے۔ ہن جیہڑا جسم میرے کول اے اوہ رب دا جسم اے۔ تے میرے کول ہمیشہ اک جسم رہووےگا ، رب دا جسم۔ رب دی ذات اتے مشتمل اصل فعال خوبی ساڈے جسم نیں۔ جے ساہنوں یقین اے پئی ساڈی موجودہ لاشاں فانی تے مادی نیں تے اسی زوال تے موت دی زد وچ آجاواں گے۔

اصول تے محبت اک ہی معنی

اصول:ا وہ جدے نال ساریاں شیواں اگے ودھدیاں نیں ، جدے نال سارا کجھ نتیجہ ہندا اے۔ ساڈے وچوں ہر اک اسمانی اصول ، محبت توں اگے ودھدا اے۔ رب محبت کردا اے جداں سورج چمکدا اے۔ ہر اک تے ہر شے دے بارے وچ سچائی محبت اے۔ محبت لامحدود اے۔ کوئی مذمت نئیں۔ روادار رہوے۔ ایہہ احساس پئی محبت لامحدود اے ، ٹھیک کردیندا اے۔

حیاتی

حیاتی: (صفحہ) 59) ”حیاتی اک اصطلاح اے“ ہمیشہ لئی باشعور ، ہمیشہ شعوری طور تے چنگیائی دیاں ساریاں خاصیتاں دی حیثیت نال زندہ رہنا۔ حیاتی جِنی فطری اے جِنا سورج چمکن لئی۔ کجھ وی بے ہوش تے مر نئیں سکدا اے۔ ہوش وچ آؤن والی کارروائی نوں کسے خاص عمل وچ شامل کیتا جاندا اے جنہوں آنتاں یا دل آکھدے نیں۔ حیاتی یا مستقل عمل ہر شے دا مادہ اے۔ عمل اے؛ اینوں تجربے وچ لے آؤن دی کوشش نا کرو۔ ہوش وچ حیاتی بسر کرو ، اپنی نئیں بلکہ اک لامحدود حیاتی۔ کوئی عدم فعالیت ، زیادتی ، یا بیمار کارروائی نئیں۔ حیاتی ، شعوری عمل ، کدی وکھ نئیں ہندا اے۔ ساریاں شیواں ابدی نیں ، اوہدوں شعوری ابدیت ایتھے اے۔ ہن میں جیہڑے جسم نوں جسمانی طور تے جیندا ہاں اوہ دائمی حیاتی اے جیہڑا میرے طور تے زندہ اے۔ کوئی وی غیر معمولی حیاتی اوہ ابدی حیاتی اے۔ جواب تیکر جیندا اے اوہ کدی نئیں مردا بلکہ ہمیشہ لئی جیندا اے۔ ہن دی حیاتی وچ ابدی حیاتی اے۔ باشعور حیاتی تہاڈی تے میری حیاتی جی رہئی اے۔ حیاتی ہمیشہ جوان ہندی اے نا بْڈھی ، ہمیشہ پختگی اتے۔انسان دے مرن دے بجائے زندہ دے طور تے ساڈے اعلیٰ ترین تصورنوں ثابت کرو۔ مائنڈ ، پیار ، اصلیت نوں بدلن دے طور تے ، الٹ معنیاں وچ کَم نئیں کرسکدا اے۔ موت اک وہم اے۔ ہن تیکر کوئی وی بندا پیدائش توں بوہتا موت دے بارے وچ نئیں ہووےگا۔ موت ایس شکار وچ نئیں اے جدے بارے وچاسی آکھدے آں مر گیا اے ، پر ساڈے وچ۔ سارے مظاہر ساڈے وچ نیں۔ ساڈے یاراں وچ موت دے فیصلے نال ایہناں دا فرق نئیں بدلدا اے۔ یسوع موت توں پہلے دے وانگو ہی سی۔ جے حوساں حیاتی دے بارے وچ جھوٹ بولدیاں نیں تے اوہ موت دے بارے وچ وی جھوٹ بولدے نیں۔ ساہنوں خود نوں حوساںدے ثبوت توںبالاتر ہونا چاہیدا۔

سیکشن 5

چنگا: ہوش ، شناخت ، جسم ، آدمی۔ چنگے پھیپھڑے؛ چنگا پیٹ چنگا ہتھ؛ چنگا خون چنگیاں روٹیاں؛ چنگا گوشت

مسز ایڈی دے پسندیدہ حصے: سائنس تے صحت 368: 10؛ 369: 13۔

ساڈے کول اپنا اصلی انسانیت اوہدوں تیکر ہووےگی جدوں تیکر پئی ساڈا عروج نا ملے۔

سچائی رب اے

رب بطور ہستی پورے طور تے اصلیت اے۔ غیب یا پوشیدہ وچ سچائی رب اے۔ویکھیا یا مرئی میں اصلیت مسیح اے۔ایہدے نال کوئی فرق نئیں پیندا اے پئی میں شیواں نوں انسانی طور تے کِداں ویکھداہاں ۔ اوتھے کجھ وی نئیں ، حق دے علاوہ وی اے۔ سچائی دا انکشاف لامحدود اے ، اصلیت نوں سچ دے بارے وچ سوچن والے کسے دے نال نئیں لے آئے جاندے نیں۔ حق اوہ اے جیہڑا رب اے ۔ ساڈے وچوں ہر اک ”میں سچ ہاں“ آکھ سکدا اے۔ حق ساڈے کول آؤ ندااے تد پئی ساہنوں اپنے تے ساریاں شیواں نوں وکھاوے جیہڑیاں اسی آں۔ جدو وی ساڈی سوچ سچی سوچ ہندی اے ، اوہی رب ، سیان ، سچ سوچنا ہندا اے۔ خدارا ، تسی تے میرے وانگو جان بْجھ کے تے فعال طور تے سوچو۔ ایہہ اصلیت بیماراں تے گناہواں نوں مندمل کردی اے۔ ایس اصلیت نوں پچھانو جیہڑا اسی رب ہون دی حیثیت نال جان دے آں ۔ جے ا سی واقعتاًاصلیت نوں جان دے آ ں تے ، اسی حق دی حیاتی لنگا رہئے آں ، کیوں جو جانن وچ حق زندہ باد شامل اے۔پوری ، جوہر ، تے دیوتا دی نوعیت ، الوہیت اک زندہ ہمیشہ ہوش وچ پوری ، سارا کجھ۔ اتحاد وچ لامحدودیت۔ ”اتحاددی خیر۔“ مسز ایڈی نے اپنا شاہکار سمجھیا ، جیہڑا صبح 3 توں 5 بجے دے ویلیاں دے وچکالے لکھیا گیا سی۔ میں جیہڑا کجھ وی انسانی طور تے جان دا ہاں اوہ ایہدی اک شے اے۔ ساریاں شیواں وچ لازم و ملزومیت تے ناقابل ونڈن دا معیار موجود اے۔ ہر سوچ دا فارم ایہدے نال ہر معیار دی حامل اے۔ خودنوں چنگے چنگے اظہار لئی ظاہر کرنا۔ میرے ذہن اتے مشتمل ہر معیار لامحدود تے ہرتھاں اے۔ ہر شناخت اپنی اصلی خاصیتاں دے نال ہمیشہ اک ہی رہندا اے ، ایہدا اصول۔ ہر معیار پوری۔اوہ سارے خیال جیہڑے میرے شعور نوں انسانی طور تے بناؤندے آں اوہ ناکام نئیں ہوسکدے آں۔ ہر خیال اپنی پوری صلاحیت لئی ضروری ہر شے دے نال رکھدا اے۔ جے رب مینوں مکان دیندا اے تے ، اینوں برقرار رکھن لئی جیہڑا وی ضروری ہندا اے اوہ ایہدے نال چلدا اے۔ شعور چنگے دی وڈھی یکجہتی تے ایہدی شناخت ، یار ، ایتھے ، حال ، ہن اے۔ ایہداں دی کوئی تھاں نئیں اے جِتھے لامحدود خیر موجود نا ہووے ، مادہ تے ساڈا وجود ہونا ، کوئی وی اتحاد و صداقت توں وکھ نئیں ہندا اے۔

دیوتا دی فطرت تے کردار

جیہڑا قدرتی اے۔ ایہدے اصلی معنی وچ فطرت ، دیوتا اے۔ دیوتا یا فطرت اپنے آپ نوں سارے مظاہر تے ساریاں مادی شیواں وچ سامنے لے آؤندی اے۔ ایہہ تخلیق یا پیدانئیں کردا اے۔ (متفرق تحریراں217: 13؛ صفحہ 3131: 25)جدوں انسان تے جگ وچ اپنے آپ نوں ظاہر کردا اے تے دیوتا اپنے الٰہی کرداردا اظہار کردی اے۔ دیوتا دا کردار ، ابدی کمال۔ تخلیق ختم ، ہمیشہ لئی برقرار اے۔ میں جیہڑا چنگی گل جان دا ہاں اوہ الٰہی اصلیت موجود اے۔ جگ وچ اک وی شے کدی ناکام ، گمشدہ یا مردہ نئیں ہوسکدی اے۔

دیوتا دا جوہر

کسے وی خاص شے دا نچوڑ ، ایس خاص شے دی ضروری خاصیتاں نیں ،جیہڑیاں اینوں کردار تے مادہ عطا کردیاں نیں ۔ گیلا پن پانی دی خاصیت اے۔

حیاتی

اوہانیت - دیوتا دا امر ہونا - دیوتا ہونا

شعور یا ذہانت رب دی ذات یا سیان دی ذات اے ، ضروری خاصیتاں۔ ہرا وہ شے جدے وچ رب شامل اے اوہ شعور یا ذہانت اے۔ خود دا ہر ایٹم ہوش وچ اے۔ اسی شعور یا ذہانت توں کِتے بوہتا پِچھے نئیں جا سکدے ، جیہڑا رب تے انسان دا جوہر اے۔ (صفحہ 24:12) ”سارا شعور ذہن وچ اے۔“ ہر بندے دا اپنے جوہر ، مادہ یا کردار دے طور تے ا ک بندا جوہر ، مادہ ، ذہانت یا کردار ہندا اے۔ ہر اک نوں اپنے اک شعور دے مندرجے نوںمحسوس کرنا چاہیدا۔ جدوں ا ک دوجے نوں ویکھدا اے تے ، اوہ صرف خود ہی ویکھدا اے ، تے دوجے دا اپنا تصور وی۔ ک ہر ک تے ہر شے دا فیصلہ ایہدے منور یا غیر منقسم شعور دے مطابق کردا اے۔ (سائنس تے صحت 573: 5) جدوں کوئی پانی ویکھدا اے تے اوہ ہائیڈروجن تے آکسیجن نئیں ویکھدا اے ،ا وہ غیب خاصیتاں جیہڑیاں بناؤندیاں نیں

پانی (H2O) پر ویکھیا اظہار ، پانی۔ ایہداں دی کوئی تھاں نئیں اے جِتھے ہائڈروجن تے آکسیجن ختم ہووے تے پانی شروع ہوجاوے ، پر اک مادہ ، ایہدے بنیادی عنصراں نوں ایہدے اظہار دے طور تے ویکھیا جاندا اے ، جیہڑا پانی وچ کھل جاندا اے۔ متعلقہ نے ویکھیا تے محسوس کیتااظہار۔ ایہداںدی کوئی تھاں جِتھے نا وِکھن والیاں خاصیتاں ختم ہون تے انسان دا شروع ہووے۔ پر اک ہی الٰہی کردار ویکھیا ہویا غیب اے۔ تے غیب ویکھن والا یا معبود اے۔ صرف اک (سائنس تے صحت 512: 21)

بنیادی طور تے تے ثانوی دونے۔ وکھائی جان والی خاصیتاں ذہنی تے روحانی نیں ، اک ہی جوہر تے مادہ تے اک ہی خاصیت دی حامل نیں۔ ہڈیاں ، گوشت ، انسان دا سارا بھل اک ہی جوہر اے جداں ایہناں دا بنیادی عنصر۔ عارضی کھانا تے کپڑے جدے اسی کدی نئیں ہوسکدے آں ، ہمیشہ ایہناں وچوں اک اعلیٰ احساس۔ سورج گرمی ، رنگ وغیرہ پیدا نئیں کردااے جوہرتے خاصیتاںسورج اتے مشتمل ہندے نیں۔ جدوں خود سورج چمک اٹھدا اے تے خود ہی ایہناں نوں ریڈیٹ کرو۔سارا کجھ چنگا اے؛ چنگی ، پرائمری وچ تے ثانوی وچ ، ویکھیا جاسکدا اے۔ ساہنوں چنگے نوں چنگا سمجھن دی لوڑ اے۔ ساڈے کول انسان دی بھلائی دی لامحدودیت اے کیوں جو ساری بھلائی لامحدود اے۔ (سائنس تے صحت 275) جِتھے وی اسی صفحے ویکھیے۔انسانیت دانشمندی دا اظہار کردی اے۔ انسانیت نے انصاف دا اظہارکیتا۔ انسانیت رحمت دا اظہار کردی اے۔”ربی حکمت میرے اتے انسانی طور تے ظاہر ہووےگی جداں موجودہ انسانی حالاں وچ جیہڑا کجھ وی صحیح تے چنگا اے ایہدا اعلیٰ ترین انسانی احساس سمجھیا جاندا اے۔“ (مسز ایڈی)جے شبہ اے تے ، حکمت دا انتظار کرو پئی تہانوں راہ وکھاوے۔ انصاف ساہنوں ساریاں توں بوہتی تشویش انسانی طور تے دیندا اے۔ (یکجہتی دے نال مطالعہ کرو۔) جدوں ساڈا انسانی شعور صحیح طور تے سمجھیا جاووے گا تے اوہ اصلی تے صرف اک ہی دے طور تے پاووے گا ، انسان دی تشکیل وچ ایہناں ساریاں صفحیاں وچ شروع اے۔ ذہنی چلنا ، شعوری خیال چلنا ، الٰہی دے نال موافق ، اک تے اک جئے۔ جان دے ہاں پئی روح ، رب ، عظیم قادر ، انسان دی حیثیت نال چل رہیا اے۔کسے وی خیال یا تجربے نوں جیہڑاکدی انسانی طور تے جانیا جاندا اے اینوں صحیح کرن دی لوڑ نئیں اے۔ اینوں صرف سمجھن دی لوڑ اے۔ ایہہ ہمیشہ لئی اپنے پورے دے نال اتحادوچ اے۔ ساہنوں جھوٹے عقیدے نال پڑھائی دِتی گئی اے۔ اسی روح توں باہر پیدل چلنا ، سانس لینا ، نیند وغیرہ لے لیا اے تے ایہناں نوں مادے وچ رکھدے آں۔ ایہناں نوں اپنے وسیلے دے طور تے انسان وچ رکھو۔ مادی ذاتی بندا صرف عقیدہ اے۔ سائنسی بندا تے ایہدا بناؤن والا ایتھے اے۔ اختصار اتے مطالعہ باب

اصول تے ایہدا خیال اک اے

(سائنس تے صحت 465: 17)

”1۔ اصول تے ایہداخیال اک اے۔

2 ۔ایہہ رب اے۔

3۔ ساریاں توں بوہتی طاقت ور ، عالم ، ہر تھاں موجود۔

4 ۔ایدی عکاسی انسان تے جگ اے۔“

(1)

جگ وچ کوئی بیان موجود نئیں اے جدا مطلب ایہہ اے پئی: ”اصول تے ایہدا نظریہ اک اے۔“ رب تے خود ، انسان تے جگ دا اپنا نظریہ اک اے۔ انسان رب دا خیال نئیں رکھدا ، پر رب دا اپنا اک خیال اے تے اوہ نظریہ انسان تے جگ اے۔ رب ، اصول ، انسان تے جگ نوں اپنے سارے نظریاں وچ ظاہر کردااے۔ جداں میوزک دا اصول اپنے لہجے وچ کھل جاندا اے۔ سیان ایہدی عکاسی یا خود دے خیال نال ہندا اے۔ اصول باشعور اے ، اینوں انسان تے جگ دی حیثیت نال ساریاں دے بارے وچ آگاہی اے، اک نئیں ، دونئیں۔ ساڈے ساریاں دی اپنی آگاہی اک اے ، دوجا نئیں بناؤنا۔ ساڈے بارے وچ ، کَم کرن یا بیٹھن نال ساڈی آگاہی اک ہور نئیں بن دی ، ایہہ صرف مَیں ہاں۔

پوری کرسچن سائنس تحریک شعوروچ ، جگ نوں بچا ؤندے ہوئے وکھائے جان دے مقصد لئی اے۔

(2)

صرف ”رب“ کِتے؛ سوچو پئی رب خود کداں دا اے۔ اک ، ہوش وچ ، سارا کجھ چنگا۔ ایہدے سوا تے ایہدے توں باہر کوئی شے نئیں اے ۔ ”رب ، ایہدے سوا ہور کوئی نئیں اے۔“ (استثنا 4: 35) ”رب“ رب دا اپنے بارے وچ خیال اے۔ رب اوتھے موجود اے جداں پئی اوہ اپنے لئی اے ، اوتھے کجھ وی غلط نئیں ہوسکدا اے۔ رب جیہڑا شعوری طور تے وجود وچ اے ،ا وہی میں ہاں۔ ایتھے رب دے سوا ہور کجھ نئیں ، سارا کجھ چنگا اے۔

(3)

قادر مطلق ، عالم ، ہر تھاں۔ قادر مطلق ، رب ”اپنے آپ نوں جان دا اے“ یا اپنے آپ نوں ”جانن والا وجود“ دے طور تے اک نظریہ رکھدا اے۔ رب قادر مطلق اے ،ساری طاقت اے۔ انسان قادر مطلق اے۔ خیال سارا ، اوتھے دی ساری طاقت کدی نئیں ہووےگی۔ انسان وچ طاقت ، قابلیت ، استعداد ، تے صلاحیت ہر طاقت دے خیال دے طور تے موجود اے۔ یسوع نے آکھیا ، ”ساری طاقت مینوں دِتی گئی اے“ کیوں جو ایہہ نظریہ ایہدے الٰہی اصول دے نال اے۔ علوم: انسان؛ سارا کجھ جاننا ، جیہڑا کجھ چل رہیا اے۔

عدم موجودگی: انسان۔

(4)

”ایدی عکاسی انسان تے جگ اے۔“ رب ، تے شبیہہ تے تشبیہ رب وچ اے۔ کرسچن سائنس کَلا مذہب اے جیہڑا ایہہ سکھاؤندا اے پئی عکاسی کیہ اے۔ رب انسان لئی ذمہ دار اے۔ شبیہہ کدی دوجی نئیں۔ انسان کدی وی رب دے سوا دوجا نئیں۔ اسی اپنے آپ نوں اپنے خیال دے سبب شیشے وچ ویکھدے آں۔ ربی وجود ، انسان تے جگ دے نال ہی اپنے آپ نوں جان سکدا اے۔ انسان تے جگ ، رب دی اصلیت یا وجود۔ ایہداں خود دا جامع نظریہ ہمیشہ لئی اک قائم وجود اے۔ ایہدی عکاسی ہمیشہ جواب دیندی اے تے ایہدے نال مطابقت رکھدی اے جیہڑا رب اپنے آپ نال اے۔ رب اپنے جسم دے نال یا پوری طراں اپنے آپ نوں جان دا اے۔

سیکشن 6

محبت

(میرا۔ صفحہ 117: 19) ”رب دی غیر اخلاقی تے انفرادیت تے انسان دی اپنی شکل و صورت وچ ایہہ انفرادی اصلیت ، انفرادی ،پر ذاتی نئیں ، بلکہ کرسچن سائنس دی بنیاداے۔“

(نئیں تے ہاں صفحہ 19:15) ” رب انفرادی اے ، تے انسان ایہدا انفرادی خیال اے۔“

(روڈ ڈویژن سائنس صفحہ 2:18) ”سائنس رب دی انفرادیت نوں بالاتر خوبی ، حیاتی ، سچائی ، محبت دی تعریف کردی اے۔“فیر انسان نوں بطور انفرادی نظریہ یکساں تے اک ہی بھلائی ، حیاتی ، سچائی ، محبت ہونا چاہیدا۔

(ریٹ: 73: 1-24)

(نئیں تے ہاں۔ 26: 19-25)

(متفرق تحریراں 104: 22-23)

(سائنس تے صحت 491: 25-26)

ہوش وچ بیرونی نئیں۔ کجھ لامحدود نیکیاں نے خودنوں شعور وچ ڈھال لیا اے جنہوں پیسہ ، گھر ، یار آکھیا جاندا اے ، پر ایہہ سارا انسانی شعور نوں تشکیل دیندا اے۔ جِتھے جِتھے ہوش اے اوتھے خیر اے۔ ہر شے شعور وچ اے ، ہر ویلے دستیاب اے۔ ہوش وچ کدی وی غائب نئیں ہوسکدا اے۔ صرف غلط عقیدہ ہی کھ شیواں نوں غیر واضح قرار دیندا اے۔ ایہہ پڑھائی والا غلط عقیدہ اے جیہڑا لگدا اے پئی کسے وی شے نوں دھندلا دیندا اے۔ شیطان دا عقیدہ باطل عقیدہ اے۔ ساڈے شعور وچ رب کثرت اے۔ اسی چنگے آں جیہڑے ذہانت نال ذہن وچ آں۔ سیان خودنوں انسان دے وانگو چنگا سمجھیا۔ اسی چنگے آں جیہڑا رب اے۔ اصلیت ایہہ اے پئی اسی موجود آں اصلیت ایہہ اے پئی اسی ایس چنگے دے طور تے موجود آں۔ ساہنوں ایہناں جھوٹے عقیدیاں نوں سرنڈر کرنا پاوےگا جیہڑے ساڈی اصلیت نوں دھندلا رہئے نیں۔ ساہنوں اینوں ڈگریاں دے نال ہتھیار پاؤنا چاہیدا ، جداں پئی اسی سچ سمجھدے آں۔ ساہنوں جھوٹ توں اصلیت دے ول رجوع کرنی چاہیدی۔ جھوٹے عقیدے دا مطلق ہتھیار پاؤنا معجزے دا نتیجہ ہندا اے ، جیہڑا دوجیاں لئی معجز ے دی حیثیت نال ظاہر ہندا اے ،پر معجزہ ہمیشہ ایہداں دی شے سی جیہڑی اصلیت تے ہتھ وچ سی۔ ناکافی ، اک اذیت دہندہ ، کدی وی اصلی حالت نئیں ، ہمیشہ اک غلط عقیدہ۔

5000 نوں کھلاؤنا

چیلے عدم قابلیت اتے یقین رکھدے سی ، تے ایہہ چنگی گل بیرونی سی۔ یسوع نے اسمان دے ول ویکھیا ، اصلیت نوں ویکھیا۔ روٹی تے مچھلیاں لامحدود خیال سی۔ بدترین یقین جیہڑے اسی کر سکدے آں پئی اوہ ایہہ اے پئی ہوش وچ رہن دِیاں شیواں موجود نیں تے اسی ایہناں نال واقف ہی نئیں آں۔ الیشع نے کجھ جودی روٹیاں تے مکئی دے نال 100 نوںکھلایا۔ ساریاں چنگیاں تے کارآمد شیواں ایہدے شعور تے ہر اک دے شعور وچ پہلاں توں موجود سی۔ اسی مسلسل 2 نمبر نوں استعمال کرسکدے آں تے اینوں کدی وی استعمال نئیں کرسکدے آں۔ اسی اپنی بھلائی کِتھے لبدے آں ؟ ہوش وچ۔ چنگیائی دی بادشاہی ہمیشہ ساڈے شعور دے اندر رہندی اے۔ساڈی اپنی ذات یا شعور کدی نئیں ہندا اے۔ پیسہ اوہ شے اے جیہڑا رب اے۔ ساڈے کول ایہہ سارا شعوری اے۔ اسی ایہدی عکاسی دے طور تے آں کیوں جو سیان ساہنوں ایہدی بنا دیندی اے۔

انسان دا عمل

انسان رب دا اپنے بارے وچ خیال اے۔ رب لئی اپنا خیال رکھنا ضروری اے۔ انسان دا کَم تے اہمیت اینی وڈھی اے۔ اوہ ایس مقصد لئی بنایا گیا سی ، یا رب نئیں ہووےگا ۔ ساڈے موجودہ وجوددا ربی مقصد ایہہ اے پئی اسی رب نوں کیہ دے سکدے آں جیہڑا اوہ اے، یا عکاسی ہوسکدی اے۔

عام بندا: سارے بندے تے عورتاں انفرادی بندا انفرادی نظریہ اے ، یا جگ وچ رب دا اپنا نظریہ اے۔

بندا

عام بندا مسیح دے برابر ہندا اے، خاندان دے نام دے برابر ہندا اے ،سارے بندیاں دے برابر ہندا اے ، پوری نمائندگی حق دے طور تے۔ سائنسی معنی وچ وی۔ رب دے سارے پتر تے تہیاں ، جیہڑے بندے تے عورت دے طور تے انسانی طور تے نمودار ہندے نیں۔ جسمانی نئیں بلکہ انفرادی ذہنیتاں ، جیہڑیاں انسان دے پورے مظہر نیں۔ جگ دی ساری ذہنیت چرچ اے۔رب دی شبیہہ تے مشابہت انسان دا مطلب اے لافانییت۔ رب دا پتر انسان۔ ہر اک ذہنیت اے جدے وچ ساری ذہنیت وی شامل اے۔ اک انکشاف ساری انفرادی ذہنیت اتے مشتمل اے۔ اک الگ ذہنیت جدے وچ سار ی ذہنیت (رب دا پتر) شامل اے ، اک پوری نمائندگی جیہڑی دیگر ساریاں ذہنیتاں اتے مشتمل اے تے ایہناں ساریاں ذہنیتاں وچ جگ سمیت ” انفرادی ذہنیت “ شامل اے۔ ”میں مسیح ہاں۔“ مسیح سارے بندے تے عورتاں نیں یا ساری ذہنیت اجتماعی طور تے لئی گئی اے۔ اک اوسط سورج دی عکاسی کردا اے۔ ساڈے وچوں ہر اک لامحدود دی عکاسی کردا اے ،ا وہ سارا جیہڑی لامحدود سیان اے۔ ساڈے وچوں ہر اک مسیح دی عکاسی کردا اے ، پر بوہت سارے یا بوہت سارے کرسٹاں وچ نئیں جِتھے ہر واو ڈیرا پورے سورج دی عکاسی کردا اے۔

گلاب — مسیح

ساریاں پنکھڑیاں عام بندے یا مسیح لئی کھڑے نیں. ہر اک پنکھڑی دا انفرادی بندا اے۔ ہر پنکھڑی بطور ذہنیت۔ مسیح پورے طور تے سچ اے۔ ہر پنکھڑی خود گلاب دی حیاتی اے۔ ہر اک پنکھڑی موڑاتے جیہڑی گلاب دی حیاتی نوں خود توں آگاہ اے۔ جِتھے رب خودساختہ اے ، اوتھے ساری بھلائی اے۔ سارے شعوروچ جگ شامل اے۔ ہر اک انفرادی ذہنیت وچ اک باشعور جگ ، اک پوری ،اک مکملیت شامل ہندی اے۔ بالکل اظہار خیال دے مقام اتے رب دا سارا کجھ اے۔ ڈوئڈروپ آکھ سکدا اے "میرے اندر سارا سورج اے۔" ہر بندا رب یا مسیح دی پوری نمائندگی کردا اے۔ اک عالمگیر مسیح ساڈے وچوں ہر اک دا بندا مسیح اے۔ ساڈے وچوں ہر اک دے اندر اصلیت اے ، یاساریاں شیواں۔ ساڈے وچوں ہر اک دے اندر جنت دی اک بادشاہی۔ ہر اک دے کول سارا کجھ اے ،تے ساریاں دے کول سارا کجھ اے۔ انسان دا دو گنا کردار۔

رب دا پتر

ابن آدم ، شعور (پیغام 1901 صفحہ 20: 8) ”کرسچن سائنسدان اپنے وجود تے شیواں دی اصلیت دے نال کَلا اے۔“ ساہنوں جگ نوں اپنی سوچ وچ شامل کرنا پاووےگا۔ اجتماعی طور تے بوہت ساریاں ذہنیتاں ہن وی اک بندا اے۔ انسان یا مسیح نوںویکھے ہوئے پتر تے تہیاں دی لاتعدادتعداد دے طور تے ویکھیا جاندا اے ، وکھایا گیا مظاہر ،اک اک مظہر دے منافی نئیں اے۔ اک ہی سیان نوں بناؤن وچ پوری انسانیت نوں یکجا ہو جاندا اے۔ اک ہی سیان اے ، ایہدا ظہور اک ہی مسیح اے ، سارے بندے تے عورتاں۔ تسی جِتھے و ی بندے تے عورتاں نوں ویکھدے آں تسی ایس اک بندے نوں ویکھدے آں۔جے اسی صحیح طریقے نال ویکھدے آں تے اسی جسمانی نئںبلکہ الٰہی ذہنیت ویکھدے آں۔ کیہ میں ایہدی موجودگی دے علاوہ کجھ ہور آں؟ اک لامحدود ذہنیت ، بشمول دیگر ساری ذہنیت۔ ایتھے صرف اک اے ،پر ساڈے وچوں ہر اک دے کول اک اے۔ اسی اینوں منظر عام اتے لے آؤن توں نئیں روک سکدے کیوں جو اصلیت نوں سامنے لے آؤنا فطرت تے خاصیت اے۔انفرادی بندا اک بندا ، جسمانی شخصیت توں وکھ اے۔ سائنس وچ ، انفرادی بندا رب دے وانگو اے ، رب دے نال اک جئی اے۔ انفرادیت دا مطلب لامحدود اے۔ رب تے انسان دی انفرادیت کرسچن سائنس دی بنیاد اے۔ جسمانی شخصیت محدود اے۔ انسان متحرک تے شعوری طور تے ا وہی لا محدود لازوال خیراے جیہڑا رب اے۔ شخصیت انسان دی انفرادیت نئیںاے۔ جدوں انسان نوں ایہہ پتہ ہوےگا پئی ا وہ ذاتی تے مادی نئیں اے تے اوہ ویکھو گا پئی اوہ گناہ ، بیماری تے موت نال مستثنیٰ اے۔ روحانی موجوداے۔ جدوں اینوں اسی سمجھاں گے تے ساہنوں اپنے تے دوجیاں دا اک روشن خیال تے بدلیا ہویا احساس ہووےگا۔انسان ، رب دا الٰہی کردار! شخصیت دا اعتقاد سیٹ دیوو! اینوں پوری طراں سیان نال کڈھ دیوو۔ ساڈے سامنے صحیح ماڈل رکھو۔ ساہنوں ایس عقیدے دی اجازت دے کے مصلوب کیتا جارہیا اے پئی کوئی حاوی ہوسکدا اے ، دب سکدا اے یا ڈکٹیٹ کرسکدا اے۔ یسوع نوں ایس شعورنوں لین دے باجوں ، ساڈے وچوں کوئی وی اک کیس نوں ٹھیک نئیں کرسکدا اے۔

انفرادیت: انسان دی لافانیت

انفرادیت دا عملی احساس۔اسی (غلط عقیدہ) اتے یقین رکھدے آں پئی دوجا یار ساہنوں اپنی انفرادیت دا اظہار کرن توں روک سکدا اے۔پر اسی سارے اک ہی حیاتی نوں سامنے رکھدے آں۔ ہراک ، رب کر رہیا اے۔

انسان دی انفرادیت تے شناخت

اک خاص اظہار وچ ، رب دیاں ساریاں خاصیتاں نوں فعال تے شعوری طور تے ظاہر کرنا۔ رب تے انسان دوناں وچ انفرادیت اک جئی ہووےگی ، لامحدودیت۔ ساریاں بنیادی خوبیاں نال رب اک ہستی بن جاندا اے ،ایس لئی انسان رب دی ذات دی باضابطہ شناخت اے۔ فطری طور تے سارے بندے ، پتر تے رب دیاں تہیاں اک جئے نیں۔ فیر وی اک ایہداں دا طریقہ اے پئی رب دا ہر بچہ رب دے ہر دوجے پتر توں وکھ ہندا اے ،تے اظہار رائے وچ بالکل وکھ ہندا اے۔اک حیاتی تے مادے اظہار رائے وچ ڈھل گئے۔ کیوں جو رب دا جسم لامحدود اے ، انسان لامحدود اے۔ رب کدی وی دوجی واری یکساں نئیں ہندا۔ اک کتاب دے مصنف؛ حروف سوچیا ایہدی اپنی سیان نے وکھ تاثراں دا اظہار کیتا۔ کتاب حیاتی وچ ، صرف اک ہی اے جیہڑا ایہدے لاتعداد تاثراں دے نال اے۔ ہر کردار مصنف دے ذہن دالامحدود اظہار اے۔ رب ساڈے وچوں ہر اک یا شعور دے باجوں کامل یا پورا نئیں ہووےگا۔ کتاب وچ ایہہ کردار خودنئیں سوچدے یا کردے آں۔ ایہہ مصنف دے ذہناں دے کرداراں دے طور تے سامنے آرہیا اے۔ صرف اک ہی شے اے جیہڑی سوچ سکدی اے ، اک سوچن والا ، رب یا دماغ۔ اک مصنف ابو دی سیان دے خاص اظہار وچ ایہہ سوچ رہیا اے یا کر رہیا اے۔

رب میرا سارا کجھ اے۔اک ہوش مند سیان ، رب ،جداں پئی ا وہ ایتھے ایس خاص اظہار وچ اے۔ ہر بندا ، عورت تے بچے اک جسم ، مسیح دااک خاص ذہنی ، روحانی رکن ہوون دے ناطے۔ ساریاں ذہانیتاں نیں ،جیہڑا رب موجود اے ، چرچ اے۔ جدوں اسی حیاتی دی حیاتی وچ کردار (ذہنیت) نوں صحیح طور تے ویکھدے آں تے اسی رب نوں ایہداں ویکھدے آں ،جداںا وہ اے تے کردا اے تے سوچدا اے۔رب دے پتر اوہ نیں جِناں دا اظہار لاتعداد ، انفرادی ، ربی کرداراں نال ہندا اے۔ مادہ ایہدے وسیلے نال آؤندااے۔ ہر کردار اک مصنف دی باضابطہ شناخت اے ، ہمیشہ لئی محفوظ ، ابدی ، لازوال۔ جدا اظہار خود کیتا جارہیا اے۔ مطلق سائنس کسے وی طراں کسے دی انفرادیت تے شناخت نوں ختم نئیں کردی اے ، پر ایہناں دے نقصان دی ناممکنیت نوں ظاہر کردی اے۔ یسوع نے ساڈے لئی مظاہرہ کیتا، انفرادی انسان ، ایہدی الٰہی اصلیت ، لافانی ثابت ہوئی۔ ایہدا مشن ساڈے وچوں ہراک نوں ایہہ دسنا سی پئی ساڈے وچوں ہر اک نوں الٰہی انفرادیت کیہ اے۔ اسی خودنوں رب دی موجودگی ، رب دے جگ وچ اکااسمانی وجود دے طور تے پچھان سکدے آں۔ جِنا رب جگ تے سارے کرداراں دا مصنف اے ، اوتھے ابدی خوشی ، امن تے ہم آہنگی دے سوا کجھ نئیں لکھیا گیا سی۔انسان یاری نال ہم انفرادیت دے بجائے شخصیت نوں ویکھدے نیں۔ انفرادیت ذاتی نئیں۔ اک رب اے۔ آخر کار سچائی سارے عقیدیاں نوں ختم کردیووےگی تے انسان اپنے آپ نوں اک بے جان ، بے موت وجود پاؤ گا۔

میری انفرادیت

گناہ تے بیماری انفرادیت دا کوئی حصہ نئیں۔ ساڈے وچوں ہر اک کجھ الگ تے الگ سیان سوچ اے ، تے رب ایتھے چل رہیا اے۔پئی ساڈے وچوں ہر اک ذہنی سوچ یا رب دے وجوددے ہر دوجے اظہار توں آزاد اے۔ بالکل رب دے ولوں حکمرانی ، سیان نا صرف ایہہ پئی میں کیہ آں ، بلکہ باقی سارے کیہ نیں ، سامنے آرئے نیں۔(1 کرنتھیوں 12: 4-31)رب دے ولوں ساری انفرادیت ، سارے وجودنوں آگے ودھاؤندا اے۔ اسی سارے اک ہی لامحدودیت ، اک اصلیت آں۔پر ساڈے کول حیاتی دا اک انفرادی احساس اے ، حیاتی اک وجود اے۔ رب دا اک قانون اے جنہوں اک پاسے نئیں رکھیا جاسکدا۔ کیوں جے اسی بندے آں ، ساہنوں ہر اک نوں اپنے انفرادی جذبے دا اظہار کرنا چاہیدا۔ ہراک دی کال ہندی اے ، کوئی ہور اینوں نئیں بھر سکدا۔ تسی کسے ہور دا کَم نئیں کرسکدے ، نا ہی کوئی دوجا کَم کرسکدا اے جیہڑا تہانوں کرنا چاہیدا۔ اسی سارے رب دے وڈھے منصوبے دی تکمیل آں۔اسی ایس منصوبے وچ وکھ آں۔ لامحدود ہونا چاہیدا۔بندے نوں رب نوں خود اظہار رائے دی اجازت ہونی چاہیدی۔ کوئی بندا خود توں کوئی کَم نئیں کرسکدا۔ اسی خود رب دی تسبیح کرئیے ، میری ذات اے ، جدا اظہار میری انفرادیت اے۔ اوہ اپنے ربی منصوبے تے مقصد نوں پورا کرے۔اک ماخذ ، اک وجہ ،اک اصل ، ایہہ رب اے۔ ساہنوں کیہڑی خوشی دے نال رہنا چاہیدا کیوں جوا وہ زندہ اے۔ ”کیہ تسی اپنی امید دی عظمت نوں جان لیا سی۔ تہاڈے وجوددی لامحدود صلاحیت؛ تہاڈے نقطہ نظر دی عظمت ، تہانوں غلطی خودنوں ہلاک کرن گے۔ غلطی تہاڈے لئی حیاتی بھر آؤندی اے تے تسی اینوں پوری حیاتی دیندے آں۔“ (میری بیکر ایڈی ، کرسچن سائنس جرنل ، 1912 ، آرٹیکل ”کوئی بری طاقت نئیں“) غلطی نوں کیہڑی شے نال برباد کردا اے؟ ”غلطی نال کفر غلطی نوں ختم کردا اے۔“ (سائنس تے صحت 346: 15)۔

حیوانی مقناطیسیت شیطان دا عقیدہ

ذہنی خرابی رومن کیتھولک ازم

ایس یقین اتے قابو پالین پئی قابو پاؤن لئی بوہت کجھ ہوسکدا اے۔ حیوانی مقناطیسیت ، سیان تے جسم دا غلط احساس کسے بندے نال بنیا ہندا اے۔ صرف اک عمل اے ، اک سیان دا عمل۔ اک مادہ تے جوہر اک سیان تے جسم دا مادہ تے جوہر اے۔ سچائی لامحدود اے۔ سچائی دے علاوہ ، ہور کجھ نئیں اے۔ جے کوئی شے سچائی اتے مبنی نئیں اے ،تے اوہ موجود نئیں اے۔ حیوانی مقناطیسیت نوں سنبھالنا کسے ایہداں دی شے نوں تصرف کرنا اے جدے بارے وچ میں سچ جان دا ہاں ، صرف اپنے غلط عقیدیاں دا خیال رکھنا۔ جے میں ساری اصلیت جان دا تے ، میں سارے عقیدیاں نوں مٹا دیواں گا۔ جدوں اسی جہالت نوں دور کردے آں تے ساہنوں سچائی ملدی اے۔ جدوں تیکر اسی کسے شے نوں سچ منن اتے یقین رکھدے آں جیہڑا سچ نئیں اے ، ساہنوں ایس عقیدے توں آزاد ہوون دی لوڑ اے پئی بوہت ساری سیان تے جسم موجود نیں۔ (سائنس تے صحت 472: 26)مسز ایڈی نوں کرسچن سائنس عقیدہ تحلیل کرن دے سائنسی طریقے دے طور تے ظاہر کیتا گیا سی۔ جے میں غیر اصلیت یا یقین نوں اصلیت بناؤندا ہاں تے یقین میرے لئی اصلیت بن جاندا اے۔ ساہنوں ایہہ مننا پیا اے پئی ایہہ سچ اے جیہڑا سچ نئیں اے۔ سنبھالن والا بنیادی عقیدہ ایہہ اے پئی انسان اک شخصیت اے۔ اپنے تے دوجیاں دا ذاتی احساس غیر اصلی اے۔انسان پورے طور تے کسے بندے یا بندے نال متصادم اے۔ بندے دا غلط عقیدہ ساہنوں ساڈے پیدائشی حق نال لْٹ رہیا اے۔ گناہ ، بیماری تے موت نوں ویکھن لئی شخصیت دا غلط احساس اک وسیلہ لگدا اے۔ ضروری اے پئی انسان دے روحانی حقاں دے نال ایس غلط احساس نوں ختم کیتا جاوے۔ ساری ظاہری شکلاںوچ پِچھے اصلیت اے۔انسان تے مسیح دے بارے وچ سچ ، سچ دی تھاں لے کے ، اپنے آپ نوں تے دوجیاں دے ایس غلط احساس توں خودنوں بچاؤ۔ڈگریاں دے نال ایہدی تجدید کرو: شعور وچ ایہہ غذائیت تے تھاں لے لیندا اے تے میں ہولی ہولی اپنے آپ نوں ایتھے لبدا آں ، جداں پئی میں ہمیشہ رہیا ہاں ، تے نا ل والی شخصیت تے موتاں تحلیل ہوجاہندیاں نیں۔ذاتی احساس پرچھاویں دے وانگو اے۔ بوہت روشنی یا سچ ہمیشہ پرچھاواں لیندے نیں۔ میں اک محدود سیان تے جسم نوں اصلی جسم دے عقید ے دا متبادل بناؤنداہاں۔ جداں پئی اسی سمجھدے آں پئی جیہڑا اے ، جیہڑا غائب نئیں اے۔ انسان لامحدود اے تے ساری خلا وچ رہندا اے۔ انسان سارے شامل نیں ، شعور اے۔ (سائنس تے صحت 293: 6)جدوں اسی اپنے آپ نوں نفسانی ذہن تے جسم توں نجات دلاؤندے نیں تے ، اسی کسے شے نال چھٹکارا نئیں پا سکدے آں ، صرف انسان دے جھوٹے نمائندے دا عقیدہ۔ ذاتی طور تے میں ایتھے تیکر پئی کسے اعتقاد نال وی چھٹکاراپاؤن دی کوشش نئیں کردا ہاں۔ سیان میری ذہانت اے۔ تفہیم میرا اصل نفس اے۔ مسیح یا سچ میرا اصلی نفس اے۔ برائی جسم نال نئیں بلکہ فانی سیان نال اے۔ جسم کدی وی عمل نئیں کردا اے ، سارے براءبندے سیان دے نال تشکیل پایا اے۔ (سائنس تے صحت 393: 4)اسی جسم نوں کدی صحیح نئیں کردے آں۔ ذہنی سیان ایہناں جھوٹے عقیدیاں نوں پروجیکٹ کردا اے ،فیر محسوس کردا اے تے خود ہی دھوکہ دہی نوں ویکھدا اے۔ ہمیشہ جسم یا مادی نال رجوع کرو تے اعتراف کرو پئی اعتقاد وچ ایہہ فانی سیان اے جیہڑا ایہناں ساریاں عقیدیاں دی حیثیت نال اے۔ حیوانی مقناطیسیت نوں سنبھالنا جسم توں دوری یا تناؤدے ہر احساس نوں لے رہیا اے۔ بیماری نوں جسم توں کڈ دیوو۔ صلح صفائی اوتھے ہوون والے عمل اے ،تے ایہہ عام گل اے ، تے رب دا حق اوتھے پرامن تے کامل توں کٹ نئیں ہوسکدا اے۔ (سائنس تے صحت 114: 12-17؛ 29-31)اک عقیدہ اے پئی فانی ذہنی طبقہ چنگے تے برے دونے ہوسکدا اے۔ ہر نوع تے فطرت دی برائی دی نا طاقت اے نا اصلیت ، نا ہی لامحدود نیکی دے جگ وچ۔ ایس یقین نال چھٹکارا پاؤ پئی برائی شفا یابی نوں ختم کرن والی شے اے۔ شعور دے مقام اتے ، اپنے آپ وچ ذہنی غلطی نوں نبڑو۔ ایہہ میرے اندر ہی اے پئی میں ایس یقین نوں مٹا دیندا ہاں پئی برائی کسے دے ہوش وچ اے۔ زندہ باشعور حق میرے جیا زندہ رہنا ، ایس عقیدے نوں ختم کردا اے پئی برائی شعور دے وانگو جی سکدی اے۔ انسان نوں انفرادی رکھو ، تے جیہڑا کجھ اے اوہ سارا کجھ رب اے۔

سیکشن 7

” اپنے طلباءدے ذ ہن نوں پڑھ کے اینے ایہناں دے گناہواں نوں ویکھیا پر یقین نئیں کیتا پئی ایہہ ایہناں دے دماغاں دا اے ، تے ایہدے نال شفا دیندی اے۔“ (مسز ایڈی)

حفاظتی کَم

”جے اسی ایہہ سمجھدے آں پئی اوہ روحانی نیں تے اپنے املاک اتے قابونئیں رکھدے نیں ،تے اوہ ایس اعتقاد دے نال ساڈے اتے قابو پالین گے پئی اوہ مادی نیں۔“ (مسز ایڈی)

ساری محبت اے ، تے نفرت تے بغض دے خیال زندہ نئیں نیں ، کیوں جو ایہناں وچوں کوئی حیاتی یا حوصلہ افزا طاقت نئیںاے جدے نال میرے تیکر پہنچن لئی یا اپنی منزل مقصود تیکر پہنچن لئی۔

بدنیتی اتے مبنی جانوراں دی مقناطیسی تے ذہنی غلطی

کرسچن مذہب کَلا مذہب اے جیہڑا جانوراںدی بدنیتی اتے مبنی مقناطیسی تے ذہنی بد سلوکی نوں سنبھالدا اے۔ ایہہ فانی شعور دی تھاں لے لیندا اے ، ایہہ عقیدہ اے پئی انسان فانی اے تے انسان اے ، ایس حقیقت دے نال پئی انسان لافانی تے لازوال اے۔ ایتھے کجھ اے جیہڑا انسان اے ، تے ذاتی نئیں اے۔ رب تے انسان دے بارے وچ اصلیت انسان دے شعور وچ وڑھ گئی اے۔اک شخصیت انسان دا الٹا ہونا اے۔ دوجے سارے مذہب ایہہ من دے نیں پئی شخصیت یا بندا انسان اے ،جنہوں پورا کیتا جاوے تے رب دے وانگو بنایا جاوے۔ اک فانی شخصیت اک غلط شبیہہ اے۔ یسوع نے ثابت کیتا پئی جیہڑا بندا ہتھ وچ سی ،ا وہ الٰہی بندا سی۔ پر جداں اوہ ظاہر ہویا جسمانی سیان دا انسان دا تصور سی۔ میٹیریا میڈیکا جسم نوں بچاؤن دی کوشش کر رہیا اے۔ الٰہی بندے نوں ویکھن لئی مینوں اپنے آپ وچ مسیح یا نجات دہندے دی لوڑ اے۔ بندے دے نال الٰہی دے نال کوئی شراکت داری نئیں اے۔ اک فانی شخصیت وہم اے۔ تحلیل ہوون دا عقیدہ ، لافانی نئیں بننا۔ انسان پہلاں ہی امر اے۔ساڈا اصلی نفس یاالٰہی ایتھے اے ، تے اسی اینوں اپنی اصل انسانیت دے طور تے ویکھاں گے۔حیوانی مقناطیسیت ایہناں ساریاں لوکاںدا خاندانی نام اے جیہڑے بظاہر بر ے ویکھدے نیں ۔ بدی وچ حیوانی مقناطیسیت تے ذہنی خرابی دی اصطلاحواں لغت توں باہر نیں ، مسز ایڈی نے نئیں بنائیاں۔ طلباءشاذ و نادر ہی اصطلاحواں دا استعمال کردے نیں ، کیوں جو اوہ کسے پراسرارشے داا تاثر دیندے نیں۔ مسز ایڈی دے نال رومن کیتھولک ازم نے پنج یا چھ واری استعمال کیتا۔ حیوانی مقناطیسیت اتے سائنس تے صحت وچسات صفحیاں اتے تبادلہ خیال کیتا گیا اے۔ ذہنی غلطی پر مس وچ اک پیراگراف دِتا گیا اے۔ لکھو۔ صفحہ 113: 21۔جانوراں دے مقناطیسیت دے مترادف متعدد اصطلاحواں نیں: غلطی ، برائی ، جھوٹا اعتقاد ، دعویٰ، نفی ، غلط فہمی ، غلط بیانی۔ نوجوان طلبا ءنال گل بات کرن ویلے ساہنوںخاص ہون دی لوڑ اے۔ مریض نوں ایہہ سمجھن وچ مدد کرو پئی اوہ کسے عقیدے دے بجائے ، رب دے ولوں چل رہیا اے۔ تے ایہہ ا وہ اصلیت اے جیہڑی آزاد کردی اے۔ حیوانی مقناطیسیت الٰہی شعور دی ہر شے دا متنازعہ مخالف اے۔ اسی اینوں اپنے شعوروچ سنبھال دے آں۔ مسیحی طور تے سائنسی بیماری دا تجربہ کرن توں کِتے بوہتا سائنسی نئیںاے۔ جدوں میں کسے ہور نوں ویکھدا ہاں ، تے میں صرف اپنے آپ نوں ویکھدا ہاں ،ا وہی ہونا چاہیدا جیہڑا اینوں ایتھے ویکھ سکدا اے ،ا وہی سیان ، اک برائی تے اوہ صرف اک اعتقاد وچ۔لامحدود خیر دے بارے وچ جھوٹ حیوانی مقناطیسیت اے۔ حیوانی مقناطیسیت نوں کدی وی ذاتی طور تے نا سنبھالو۔ ایہہ سائنس ، سچائی ، زندہ مسیح اے جیہڑا حیوانی مقناطیسیت نوں سنبھالدا اے ، ذاتی طور تے مینوں نئیں۔ ایہہ سمجھنا پئی دوجیاں وچ غلطی نوں سنبھالدا اے۔ ساہنوں غلطی نال کجھ نئیں کرنا چاہیدا۔ اعتقاد نوں اصلیت دے نال بدلدے ہوئے ،اسی پورے جگ لئی ڈھانپن والے پردے نوں ہٹاؤندے آں تے ایس غلط عقیدے دے پردے نوں گھٹا دیندے آں جیہڑی اصلیت نوںایس تھاں اتے محیط کردیندی اے۔ اوہدوںکجھ وی نا ہون وچ غلطی لبو ، تے اوہدوں ہی ، اسی اینوں سنبھالاں گے۔ایس عقیدے یا تجویز نوں سنبھالوجیہڑی تہانوں ممکنہ طور تے غلطی محسوس ہوسکدی اے یا ویکھدی اے۔تسی جیہڑا ویکھیا یا محسوس کیتاا وہ کدی وی اک حالت ، تصویر نئیں رہیا۔ جھوٹے عقیدے نوں چھڈ دیوو، تے شفا یابی فوری اے۔ جھوٹا عقیدہ خودنوں شعور وچ نئیں رکھ سکدا تے ایہناں نوں شروع رکھ سکدا اے جدوں اینوں صرف اک اعتقاد تسلیم کیتا جاندا اے ، تے جسم دی کوئی حالت نئیں۔ وِکھن والی کوئی وی نامکمل شے پہلاں ہی پوری اے۔ جھوٹا اعتقاد ساہنوں شیواں نوں جانن توں نئیں روک سکدا جداں پئی واقعی ، ساڈے اصلی وجود ، ایتھے نیں۔ آؤ خوشی مناؤنا شروع کریے۔اسی ایہدے سوا کجھ نئیں ویکھ سکدے تے محسوس نئیں کرسکدے جیہڑا ساڈے ہوش وچ اے۔ (عورت دی مرجھائی ہوئی باں۔) ایہدا پہلا قدم اوہدوں سی جدوں اینے دوجی واری اعتراف نا کرن دا عزم کیتا۔ جسم ساہنوں کدی نئیں دسدا اے پئی ساہنوںکیہ کرنا اے۔مسز ایڈی دے نال سکھایا گیا وڈھے انکشاف جسم وچ حیاتی تے ذہانت دی غیراصلیت اے۔ رب دے مترادف محدود نئیں نیں ، شخصیت وچ حیاتی نئیںاے۔ گناہ ، بیماری تے موت ، اک ذہنی فانی ذہنی شبیہہ ، جسم دا ایہدے نال کوئی تعلق نئیں اے۔ غلطیاںدا پورا خاندان ، فانی وہم ، اصلیت دے طور تے موجودنئیں اے ،پر بندا سیان دی تصاویراں ، غلط فہمی۔ اک لامحدود چنگیائی وچ برائی ،ٹْٹی ہوئی ہڈی ، یا کوئی غلط شے نئیں ہندی اے (نامکملیت ، عدم استحکام یا مادیت دا اک وی نئیں۔)ہن اسی جیہڑا ذہن رکھدے آں اوہ رب اے۔ جے اسی اینوں اپنے آپ وچ یا دوجیاں وچ دیکھیے تے دوجی صورت وچ یقین کرنا ساڈے وچوں ذہنی خرابی اے۔ یسوع جان دا سی پئی برائی اک دھوکہ دہی دا مظاہرہ یا احساس اے۔ مسز ایڈی برائی دے فریب کاری نوں ایس حد تیکر سمجھ گئی پئی اوہ فوری طور تے ٹھیک ہو گئی۔ اوہ رب نوں جان دی ای۔ چنگا لامحدود اے۔ بکنل ینگ نے مابعدالطبیعاتی کالج وچ مینوں (مسز ولکوکس) آکھیا ، "جے تہانوں یقین اے پئی اوہ مر سکدے نیں تے تسی کدی وی ناقابل علاج معاملے نوں ٹھیک نئیں کرسکدے آں۔" ساڈی الوہیت ساڈی انسانیت بن جاوے۔ کسے حد تیکر دلیل دے نال ، حق دی تصدیق تے غلطی توں انکاردے نال شفا بخش۔ خاص غلطی نوں خاص سچائی دے نال پیش کرن دی لوڑ اے۔ برائی دا مقابلہ کرن تے مزاحمت کرن نال اپنی سیان نوں روکو۔

ذہنی خرابی

ایہہ جسم نئیں اے ،پر سیان اسی سنبھالدے آں۔ بندیاں دا خیال اے پئی شخصیت دا ذہن اک سوچ قوت دا مرکز اے تے اوہ کسے ہور نوں نقصان پہنچا سکدا اے۔ ایہہ سارا شیطان دی سیان وچ شخصیت نوںآکھدے نیں۔ کوئی ہور ساہنوں نقصان نئیں پہنچا سکدا۔اک بندے دا ذہن دوجے اتے حکومت نئیں کردا یا اثر اندازنئیں ہندااے۔ فانی فکر دی کوئی منتقلی نئیں اے۔ ہر اک اپنے عقیدیاں دا ذمہ دار ، جگ وچ سارے ہنگامے ، اک عقیدہ ، بنیادی طور تے غلط ذہنی سرگرمی؛ فانی سیان دی تصویراں کدی وی کسے غلطی یا برائی نوں نظرانداز نا کرو ، پر سمجھو پئی اوتھے برائی کیوں نئیں ہوسکدی اے۔ اک غالب طاقت۔ جدوں تیکر اسی ایہدے اتے یقین رکھدے آں ساڈے کول غلط حال نیں۔ غلطی نوں ختم کیتا جاسکدا اے ، کیوں جو ایہہ فانی سیان وچ ذہنی اے۔ اہم: ”مسیحی طور تے سائنسی اصلیت غیر اصلی اے۔“ (سائنس تے صحت 353: 1) ”ساریاں توں وڈھی غلطی ایہدے علاوہ حق دے مخالف تصور اے۔“ (سائنس تے صحت 368: 1) جسمانی ذہن شروع توں ہی اک قاتل اے۔ جسمانی ذہن جھوٹ اے ، ایہدے وچ کوئی اصلیت نئیں۔ ایہہ کدی وی ارادہ نئیں کیتا گیا سی پئی اسی برائی اتے قابو پالئیے۔برائی ہمیشہ ناپائیدار ہندی اے ،ایس لئیایہدے اتے خودتے دوجیاں اتے قابو پایا جاسکدا اے۔ صرف اک ہی شے اے جیہڑی سوچدی اے ،جدوں تیکرپئی رب کسے نفرت انگیز شے نوں نا سوچے کوئی ایہدے بارے وچ سوچ وی نئیں سکدا اے۔ غلطیاں نال نبڑنا غلطیاں دی حیثیت نال اے پر ذاتی نئیں ، میری یا کسے دی ۔ ایس یقین اتے قابو پالو پئی قابو پاؤن لئی کوئی برائی ہوسکدی اے۔ میرے شعور وچ یا کسے شعور وچ ناجائز بندے نئیں ہوسکدے نیں۔ سوچن والے بندے نئیں۔ صرف سیان سوچن اتے ہی اثر پاؤندا اے۔ ساڈے وچ صرف جسمانی سیان ، اوہی ویکھدا اے جیہڑا ایہناں بوہت ذہناںوچ کر رہیا اے۔ اصلاح اپنے اندر اے۔ (سائنس تے صحت 220: 18)۔بندا انسان جیہڑا کجھ ایہدے اپنے شعور وچ اے اینوں ویکھدا اے ، پر اینوں الٹا ویکھدا اے۔ کدی وی بندیاں نوں صحیح نا کرو تے نا ہی کسے بندے نے خود نوں صحیح کیتا۔ ایہہ ساڈے وچ شعوری اصلیت اے جیہڑی ویکھدی اے پئی غلط عقیدے کجھ وی نئیں بن جاندے نیں۔ سچائی ، بالادستی تے بھلائی دا اتحاد۔ (میرا 364: 15: بندے۔ 84) جدوں مینوں لگدا ایہہ پئی میرا بھائی میرے توں نفرت کردا اے تے ، میں اپنے بھائی تے خود نال بدتمیزی کر رہیا ہاں۔ ایہہ مسیحی مذہب اے ، ایس مذہب دی تفہیم جیہڑا شفا دین والا اے ، مینوں ذاتی طور تے نئیں۔

رومن کیتھولک ازم

رومن کیتھولک اوہ نیں جِناں نے انسان تے شیواںدا ذاتی احساس اپنا لیا اے۔ اوہناں نے اپنے مذہب نوں انسان دے ایس ذاتی احساس اتے مبنی بنایا اے۔ رومن کیتھولک سمجھدے نیں پئی رب روح اے ، پر انسان رب توں وکھ اے ،تے اوہ مادی تے اک گنہگار اے ، تے اینوں صرف رومن کیتھولک چرچ دے نال ہی بچایا جانا چاہیدا۔کرسچن سائنسدان اوہ نیں جِنا ںنے انسان تے شیواں دے روحانی احساس نوں اپنا لیا اے۔ رب تے انسان دی وحدانیت۔ انسان ذاتی نئیں بلکہ انفرادی تے پورا اے۔ رومن کیتھولک ازم: انسان تے چرچ دا تقریباً آفاقی غلط فہمی۔ کرسچن سائنس: چرچ دا مناسب کَم کرنا۔

ذاتی احساس تے رومن کیتھولک مترادف نیں۔ طرز فکردے مخالف۔ ذاتی برائی تے غیر اخلاقی اصلیت۔ جسمانی ذہن تے لافانی دماغ۔ رومن کیتھولک ازم نوں ہر معاملے وچ سنبھالنا چاہیدا۔ شیطان نے اینوں باندھ رکھیا اے۔اک خاص اظہار وچ رب دے سوا کجھ نئیںاے۔ ذاتی احساس ہمیشہ ناکارہ ہندا اے۔ جسمانی ذہن ذاتی احساس اے۔ غیرجانبدار حال کدی وی ایہہ سوچ کے نئیں نکلے پئی اوہ کسے بندے نال آئے نیں۔ کسے بندے وچ پیدا نئیں ہو رہیا اے ، بلکہ ایہدے برعکس ساڈی سیان وچ صرف ذہنی خرابی اے۔ذاتی احساس ، رومن کیتھولک ازم ، میرے شعور وچ موجود ویکھدا اے۔ میں ایس شے یا بندے دی تھاں انفرادی بندے نال لے سکدا آں جیہڑا موجود اے۔ جداں پئی میں سمجھدا ہاں ، رومن کیتھولک یا ذاتی احساس میرا ہوش نئیں ہوسکدا اے۔ رب ایہناں دی سیان تے میری سیان اے۔ساریاں غلطیاں فانی سیان دی ذہنی شبیہہ نیں۔ اینوں بندے توں دور لے جاؤ۔ ایہہ وہم اے۔ چرچ دے معاملیاںوچ اوہ بندا نئیں جیہڑا غلطی دا شکار ہووے۔پورے طور تے بندا ذہن ، ایہناں دی سیان تے ساڈی سیان دی حیثیت نال عکاسی کردے نیں۔ پر رب ہی کَلی سیان اے۔حق کسے وی حالت و چ انسانی نقش قدم اتے ضروری اے پئی ٹھیک حکم دیووےگا۔سیان نوں اوہ سارا کجھ ٹھیک طور تے ہٹاؤن جیہڑا ساڈے شعور وچ ناگوار نیں۔ انسان اک سیان اتے حکومت کردا اے۔ بندے کَم کرن توں بے نیاز نیں۔ بندیاں دی تصویراں حیاتی لئی ساڈے کول آؤندیاں نیں تے اسی اینوں پوری حیاتی دیندے آں۔ ویکھو پئی میں رب تے انسان دے مطابق حیاتی لنگا رہیا ہاں تے سوچ رہیا ہاں۔ میںایس یقین نوں سنبھالدا ہاں پئی اک ذاتی ذہن اے۔بوہتی رومن کیتھولک گل بات صرف توہم پرستی تے جادوگر ی اے۔ سارے عمل اک لاتعداد سیان دا عمل اے۔ سرگرمی یا طاقت دا ہونا ناممکن رومن کیتھولک۔ ساری طاقت یا عمل رب یا سیان اے۔ حق کوشش دی کوئی مخالفت نئیں۔ مخالفت تے تکلیف دوجیاں نال نئیں۔ذاتی احساس خود ختم ہوجاندا اے۔ جنگ بندے تے انفرادیت دے وچکالے اے۔

میٹیریا میڈیکا

خاص طور تے میٹیریا میڈیکا قا نون نوں سنبھالو۔ سارے عقیدے ایم ڈی دے نال نئیں بلکہ فانی سیان دے نال قائم ہندے نیں۔ تبدیلیاں قانون نئیں نیں۔ ڈاکٹر میٹیریا میڈیکا نئیں بناؤندے ، فانی سیان ہی مجرم ہندی اے۔ ڈاکٹراں دی اوہی سیان ہندی اے جیہڑی ساڈے کول اے ، الٰہی دماغ۔ اعتقاد دا ایہہ وڈھا ادارہ ذاتی نئیں اے۔ فانی سیان دے بنیادی عقیدے دل ، جگر تے پیٹ الٰہی خیال نیں۔ مسیحی سائنسی انداز وچ ساریاں نوں فانی دماغاں دے غالب اثر نال رہیا کرنا چاہیدا۔ ڈاکٹراں ، نرساں ، تے کرسچن سائنسداناں نوں کسے وی ویلے ربی ذہن د ا کَلا قانون تے اثر و رسوخ نال مستثنیٰ نئیں رکھیا گیا اے۔کرسچن سائنس وچ کرسچن سائنس دی نیک فکر ، ڈاکٹراں دے باوجودوی فیصلے اتے نئیں بیٹھدی اے۔ ڈاکٹراں نے فانی سیان دی درجہ بندی قبول کیتی۔ پر اصلیت وچ روح وچ کوئی بیماری نئیںاے۔ ساہنوں کرسچن سائنس دی نیک فکر نال ایس قدر بھرن دی لوڑاے پئی اسی غلطی نوں شعور دے مقام اتے ختم کرسکدے آں۔ ڈاکٹر ، نرساں ، مریض ، خود توں بیرونی نئیں نیں۔ میٹیریا میڈیکا توں ساڈا چھٹکارا ڈھیلے ڈاکٹراں نال اے۔ بندے دی سیان نوں ایس ویلے تیکر بنھ لووجدوں تیکر پئی ایہہ میٹیریا میڈیکا دے طور تے کَم کرنا بند نئیں کردا اے۔ سیان ، سارا کجھ کرن دے قابل۔

رومن کیتھولکزم پوری طراں انسان دا ذاتی احساس تے چرچ دی مادی معنویت۔ ذاتی شعور ساڈے شعور وچ حاوی نئیں ہوسکدا۔ سارا غلط سلوک ذہنی اے۔ رب دے سوا کوئی طاقت یا موجودگی نئیں۔

شفا

(سائنس تے صحت 493: 17) (سائنس تے صحت 253: 18-31)بعض ویلے کرسچن سائنس وچ علاج کرن والے تقریباً میٹیریا میڈیکا دی سطح تیکر ڈِگ جاندا اے۔ جیہڑے لوک میٹیریا میڈیکا اتے یقین رکھدے نیں اوہ دوائی چاہندے نیں تے جیہڑے کرسچن سائنسدان نیں اوہ علاج چاہندے نیں۔ جسمانی جسم فانی سیان نال آزاد کدی بیمارنئیں ہوسکدا۔ جسمانی جسم اظہار خیال وچ فانی سیان دی اک فضا اے۔ (سائنس تے صحت 208: 25) جِتھے جِتھے وی بیماری ویکھدی اے اوتھے صرف خیال ہی ہندا اے۔ ”بوہت چھیتی اسی جسم وچ بیماری توں باز نئیں آسکدے نیں تد پئی رب لئی کَم کرن وچ انسان دی سیان تے ایہدے علاج وچ بیماری لب سکیے۔ ربی توانائی نوں اگے تے اْتے منتقل کرن لئی سوچ نوں چنگا تے انسانی حیاتی نوں بوہتا کارآمد بناؤنا چاہیدا۔“ (متفرق تحریراں 343: 5) ایہہ فانی ، مادی ذہن اے جیہڑا شفا دین والا اے۔ جسم نوں بحال کرن نال ہی شفا نئیں ملدی بلکہ انسانی ذہن نوں عقیدے نال افہام و تفہیم تیکر بحال کرکے ملدی اے۔ایہہ سچائی اے ، زندہ مسیح جیہڑا انسانی سیان نوں اپنے آپ توں آزاد کردا اے۔ شفا یابی اک ہی لامحدود جسم ، پورے طور تے ذہنی تے روحانی ،جداں اے ، تے ایہدے مظہر انسان نوں جان کے ملدے نیں۔ علاج کرن دے ویلے ، میںویکھدا ہاں پئی میں بالکل ٹھیک ہاں۔ایہہ میرا نقطہ شروع اے ، رب اوتھے اے ، خاص طور تے ذہن تے جسم۔ کیوں جے ایہہ اصلیت وچ میرا ذہن اے ، ایہہ سمجھداری ایہناں عقیدیاں نوں نگل لیندی اے پئی فانی سیان موجود اے۔ جنہوں دوجا آکھیا جاندا اے اوہ صرف اک دا نفس اے۔ ہراک پہلاں ہی پورا اے۔ اوہ لوک سیان تے جسمانی طور تے غیر سنجیدہ حالت وچ ویکھدے نیں ، ایہناں دا مننا اے پئی ایہناں نوں شفایابی دی لوڑ اے ، پر ایہناں نوں شفا یابی دی لوڑ نئیں اے ، بلکہ ا ک ایہداں دی سمجھ بوجھ اے پئی اوہ پہلاں ہی پورا اے۔ جیہڑی شے دی ساہنوں واقعتا ًلوڑ اے ا وہ شفا دین والی نئیں اے ، پر ایس اصلیت نال بیدار ہونا پئی اسی بے چین ہاں ، روح دا مادہ رکھدے ہاں۔

ساہنوں ایہہ ویکھن لئی بیدارہوون دی لوڑ اے پئی اسی ہن اینے ہی سچے ہوون دی اصلیت نوں قبول کردے آں۔ اصلی سوچ تے حیاتی لنگاؤن وچ ایہدا اظہار کرو۔ کسے نوں یا کجھ ہور بناؤن نال ہی شفایابی نئیں ہوسکدی اے ،پر ایہہ ویکھ کے پئی اوہ پہلاں ہی پورے نیں۔ "شفا یابی" سائنسی اعتبار نال صحیح لفظ نئیںاے ،پر ایہدے توں چنگے لفظ دے کاٹے لئی ساہنوں اینوں ورتنا اے۔ ایہہ چنگا لفظ نئیں اے ، ایس لئی ایہدے بارے وچ اپنی سوچ نوں صحیح رکھو۔یسوع دا انسان دا اک اصلی تصور سی ، اوہ بندا جنہوں اوہ ہمیشہ ویکھدا اے ، انسان رب دی اپنی شکل تے مشابہت رکھدا اے۔ اینے اک بیمار بندا ، اک بندا نئیں ویکھیا۔ اینے اصلیت نوں ویکھیا جیہڑی ساری پیشی دے پِچھے اے۔ ایس اصلیت وچ اینے رب دی ہم آہنگی نوں ویکھیا ، تے ایہدے نال مریض بندے دے شعور وچ بیماری دے اعتقاد نوں ختم کردِتا۔ بیمار انسان دی تخلیقاں پوری طراں ذہنی ہندیاں نیں ، اوہ اینوں اپنی سیان ، یا فانی ذہن نال بنا رہیا اے۔ صرف اعتقاد ہونا ، اوہ کجھ وی نئیں نیں۔یسوع دا صحیح نظریہ سی۔اینے ہر شے دی ترجمانی حق دے مطابق کیتی۔ یسوع ہمیشہ کامل بندے نال گل کردا سی جدوں اینے اینوں اٹھن تے چلن نوں آکھیا سی۔ اوہ اک لنگڑے بندے نال خطاب نئیں کررہیا سی۔ جدوں آلے دوالے دے دوجے لوک اپنے اپنے عقیدیاں نوں ویکھ رہئے سی ،تے اوہناں نے کدی انسان نوں نئیں ویکھیا۔اوہ جان دا سی پئی جھوٹیاں تصویراں یا عقیدے کجھ وی نئیں نیں ۔ پر ساہنوں ایہناں نوں کجھ وی نئیں ہونا چاہیدا۔ یسوع نے آکھیا ، ”کسے وی شے نال تہانوں تکلیف نئیں پہنچو گی۔“ (لوقا 10: 19) ایہہ جاننا پئی ساری نام نہاد برائی کجھ وی نئیں اے ، ناگ وچوں ڈنگ نوں خارج کردی اے۔ کرسچن سائنسدان دا جگ معاشرتی ، معاشی ، تے صنعتی مسئلیاں نوں ختم کردے ہو ئے ویکھو گے۔ ایتھے تیکر پئی موت انسان دے شعور توں ختم ہوجاہندی۔ لوقا دے نویں باب وچ ، یسوع نے اپنے چیلیاں نوں سارے برے عقیدیاں اتے قابو پالیا۔ شفا یابی ایہناں دے منن والیاں دی بنیادی لوڑ سی۔ جدوں اسی متحرک تے شعوری طور تے ربی کردار بن گئے آں ،تے اسی اوہی کراں گے جداں اینے کیتاسی۔ کرسچن سائنس دی تحریک مسیحیاں دے علاج دی بنیاد اتے رکھی گئی اے۔ تندرستی پورے طور تے ذہنی تے روحانی اے۔ (سائنس تے صحت الیون: 9) ”جسمانی شفا ...“ کرسچن سائنس روحانی تندرستی اے ، تے ایہدا ظاہری اثر جسمانی جسم، تے بدلیا ہوئے کردار وچ ویکھیا جاندا اے۔ انسانی جسم نوں تندرستی دی لوڑ نئیں اے ، پر پریشانی نوں دور کرن لئی ذہن نوں ایڈجسٹ کرنا پووےگا۔ شفا یابی دے دو طریقے:

1. روحانی علاج: محبت دے نال کیتا۔ محبت کوئی برائی نئیں سوچدی اے۔ محبت دوہری نئیں اے۔ جدوں محبت شفاءدیندی اے تے ساڈے کول ٹھیک ہون لئی کجھ نئیں ہندا اے۔

2. مابعداتی طبی معالجہ: میرے کول جیہڑی چنگی شے اے ایہدی ڈگری لیندا اے ، تے ایہدے عقیدیاں دی اک ہی مقدارنوں ختم کرن یا ایہدا مقابلہ کرن دیندا اے۔ غلطی دی تردید تے سچ دی تصدیق دے نال ، انسانی فکر روحانی ہو جاہندی اے ۔ “انسانی فکر وچ بیمار یا گناہگار نوں مندمل کرن لئی اینی روحانی طاقت نئیں اے۔ صرف ربی توانائیاں دے نال ہی کسے نوں اپنے آپ نال تے رب وچ وڑھنا چاہیدا تدپئی ایہدا شعور الٰہی دا عکاس ہووے ، یا اینوں دلیل تے برے تے چنگے انساناں دے شعوردے نال برائی اتے قابو پاؤنا پووےگا۔ (متفرق تحریراں 352: 21)مسز ایڈی نے اپنے شائع شدہ کماں وچ ساڈے لئی فانی سیان دے ہر مرحلے نوں سنبھال لیا اے ، واقعی صرف اک باب "کرسچن سائنس پریکٹس" وچ۔ بعض ویلے غلطی دا تجزیہ ضروری ہندا اے۔ پر واری اسی غلطی دی تکرار کراں گے اینا ہی چنگا اے۔ غلطی نوں تسلیم کرن نال تصویر چلدی اے۔ غلطی دی موجودگی دا وڑھنا مسئلے وچ اے۔ رب دے سوا کجھ ہور اے ، ایس ویلے نوں قبول کرنا جدوں کوئی بندا یا چینل موجودسی۔جدوں غلطی دا تجزیہ کردے آں تے ایہہ غلط دعوے نوں مسترد کرنا ہندا اے۔ غلطی دے تجزیے وچ بعض ویلے کردار دے وڈھے نقص سامنے آؤندے نیں۔ ایہہ صرف ایہناں شیواں نوں ننگا کرنا اے جداں کجھ وی نئیں اے۔ صرف غائب ہون لئی ننگا ، انکار کرنا چاہیدا کیوں جو درد توں انکار کیتا گیا اے۔ صحتیابی وچ تاخیر اکثر مریض دی غلطی دی وجہ نال ہندی اے ،پئی اوہ جاہل یا ضد دی زد وچ اے۔ ذاتی طور تے نئیں ، بلکہ جاہل نیں۔ پر ہم آہنگی پاؤن لئی لاعلمی نوں دور کرنا پووےگا۔ ایہہ ساری غلطیاں نیں پر غلط عقیدے۔ ساہنوں ایہناں دی تعمیر نا کرن دیوو۔ اوہ ساہنوں پابند نئیں کرسکدے کیوں جو اوہ رب یا سیان دی خاصیتاں نئیں نیں۔ پر ویکھیا جانا چاہیدا تے کجھ وی ثابت نئیں ہونا چاہیدا۔ اسی ایہدے اتے یقین نئیں کرسکدے آں۔ اپنے لئی کوئی عذر نا بناؤتے نا ہی مریض اتے الزام لاؤ۔ ایہناں نوں فانی سیان دی ساریاں غلطیاں بناؤ، کدی ذاتی نئیں۔ ”معروف غلطی یا حکمرانی دے خوف نوں دور کرو۔“ (سائنس تے صحت 377: 20) مریض دی مددلئی بیم نوں عملیہ کار دی اکھ وچوں کڈنا چاہیدا۔ جے مریض صحت یاب ہون وچ ناکام ہو جاندا اے تے اینوں غلطی دی حیثیت نال ویکھو تے سچ نئیں۔ دو وجہ وچوں اک ایہہ اے پئی جدوں مریض چھیتی صحتیاب نئیں ہندا اے تے یا کجھ گناہ دروازے اتے کردا اے یا کسے عقیدے دے آفاقی قانون نوں سنبھالیا نئیں جاندا اے۔ایہہ عام طور تے موخر الذکر ہندا اے ، ایس لئی اینوں ڈھیل دیوو۔شعور حیاتی ہر عمل یا قانون دی حکمرانی اے پریکٹیشنر دا طرز عمل بوہت اہم اے۔ کدی وی شخصی نئیں بناؤ۔ محبت آزادی دین والی اے۔ محبت کوئی برائی نئیں سوچدی اے۔ کسے وی قسم دی غلطی دے بارے وچ سوچنا یا بولنا استعاری طور تے غلط اے۔ ایس لئی کدی وی غلطی اتے یقین نا کرو یا ایہہ پئی ذہنی خرابی اک اصلیت اے۔ کسے وی شکل وچ برائی ساڈی اپنی سوچ وچ کدی نئیں ہندی اے۔ فانی سیان مجرم اے۔ موت دی سیان بالکل ذہن نئیں اے۔ نام نہاد غلط سوچ بالکل وی نئیں سوچ رہئی اے ، بلکہ الٹ وچ صحیح سوچ اے۔اک سیان لامحدود ذہانت اے۔ شیطان دی ذہانت اک ایہداں دا عقیدہ اے جنہوں ویکھن لئی ساڈی توجہ دی لوڑ اے۔ موت دی سیان مضبوط انسان اے جدا پابند ہونا پیندا اے۔ سچائی ساڈے وچ اک چوکنا اے۔ طاقت ساڈے وچ مسیح دی سمجھ اے ، تے اوہ غلطی نوں دور کردی اے۔ ایہدی اپنی رضامندی دے مرتکب ذہن نوں سچائی دے تابع ہونا چاہیدا۔

کرسچن سائنس پریکٹیشنر

اک کرسچن سائنس پریکٹیشنر رب دی موجودگی اے۔ اک مریض رب دی موجودگی اے۔رب خود ایتھے ظاہر اے۔ رب دے اظہارلئی کوئی چینل یا میڈیم نئیں نیں۔ لفظ "چینل" توں علیحدگی دا مطلب ہوسکدا اے۔ پریکٹیشنر تے مریض خودرب اے ، ہمہ جہت۔ اک پریکٹیشنر روشنی دا سچا فرشتہ ہندا اے۔ ایہہ ناگزیر اے پئی اسی سارے ہمہ ویلے مشق کردے آں۔پریکٹیشنر دا طرز عمل ایہدی سوچ ،ایہدے شعور ، جیہڑا ہو رہیا اے ،دا معیار اے۔ اک پریکٹیشنر دی نیکیاں کرن دی خواہش بوہت نئیں اے ، قابلیت ہونی چاہیدی ، کدی ذاتی نئیں ، رب دی موجودگی ہونی چاہیدی۔ قابلیت ایہدے اندر موجود مسیح دے مطابق ہووےگی ، اپنی ذات دی نئیں ، بلکہ رب موجود اے۔ پریکٹیشنر دی سمجھ بوجھ ایہدے مریض دی اصلیت پتہ اے۔ چنگے دی خواہش اکثر اینوں چنگا کَم کرن توں روکدی اے ، اوہ بنی نوع انسان نوں رب توں وکھ رکھدا اے ، جدے علاج دی لوڑاے، تے ایہہ پئی اوہ چنگا لے آؤن والا چینل اے۔جے مشق خواہ دے بجائے سمجھ بْجھ رکھدا اے ،تے اوہ پورا کمال ویکھدا اے ، تخلیق ختم ہندی اے۔ ایہدی فکر دا منبع شعوری طور تے الٰہی ذہن وچ ہونا چاہیدا۔ صحیح سوچ ہمیشہ غلط عقیدیاں دی تجویذاں نوں مسترد کردی اے۔ ایہہ عادت توں سچ نوں سوچدا اے۔ رب دے پتر دی حیثیت نال پہلاں توں ہی پوری طراں مریض نوں شفا یابی دا کَم شروع کرو۔ ہر نام نہاد مریض دی روحانی فطرت نوں برقرار رکھو۔ ہر شے دی روحانی فطرت نوں برقرار رکھو جیہڑا ایہدے شعوردی حد وچ آؤندا اے۔ سمجھو پئی رب اوتھے اے۔ خرابی دا پتہ کروکسے شے دی حیثیت نال نئیں ۔ الٰہی سیان ایہدی اپنی سیان اے۔ بعض ویلے پریکٹیشنر نشانی لئی نتیجے نوں لبدے نیں۔ ایہدا علاج شروع کرن توں پہلاں ہی نتیجے سامنے آچکے نیں۔ جدوں اسی جان دے آں پئی نتیجے پہلاں توں ہی موجود نیں تے ،ساہنوں چنگے نتیجے ملدے نیں۔ اک پریکٹیشنر مریض دے ذہن نوں بدلن یا ایہدے جسم نوں ٹھیک کرن لئی اپنی سوچ کسے مریض نوں نئیں پیجدااے۔ پر ہن ایتھے ، ایہدے اپنے ہوش وچ ، جان دا اے پئی اوتھے پہلاں توں ہی کیہ اے۔ اک پریکٹیشنر دا کَم اصلیت نوں جاننا اے۔ ایہدے ذہنی طور تے ربی سیان اے ، تے ایہدے وچ سارے شامل نیں۔ کدی کسے مریض اتے الزام نا لاؤ۔ اوہ سارا کجھ جیہڑا مریض کرن لگدا اے ا وہ ذاتی طور تے برائی اے ، مریض نئیں۔ جے اسی اینوں مریض دی حیثیت نال ویکھدے آں تے ، ایہہ ذہنی غلطی اے۔ فانی سیان ، برائی نوں ہینڈل کرن ، ایہداں لگدا اے پئی ایہہ مریض دا ذہن اے ، بطور غلط سلوک تے ایہدے نال مریض وچ نئیں اے۔ ایہہ ہمیشہ فانی سیان دی اصلیت توں انکار اے۔ مریض دےکول جیہڑا کجھ اے اوہی اے ، تے اوتھے اے۔ رب موت دی سیان وچ طاقت یا موجودگی دا اک اہم وجود نئیں ہندا اے۔

مریض

بحالی وچ مریض دا بوہت وڈھا حصہ ہندا اے۔ فرمانبردار بننا ، مطالعہ کرنا ، تے اینوں دِتی ہوئی سچائی اتے قائم رہنا۔ کدی وی ذہنی خرابی نوں روکن دیوو۔ جے مریض واقعتا تکلیف وچ پے رہیا اے تے ، ایہدے توں بوہتے دی لوڑ نئیں اے یا بوہتیاںگلاں نئیں کرنیاں اے۔ پر اصلیت اتے فائز؛ الٰہی سیان دے نال اتحادوچ انفرادی بندا وحدانیت دی فہم شفا دی لوڑ نوں خارج کردی اے۔ تے ایتھے صرف ربی سیان اے جیہڑی سارا کجھ ویکھدی اے تے ساریاں نوں جان دی اے ، کوئی پریکٹیشنر یا مریض موجود نئیں اے۔ اک ساریاں وچ شامل ہون والا وجود۔ مریض نوں ایہدی بینائی دی لوڑ ہندی اے جیہڑی یقین نال سچائی اتے بحال ہووے۔ مسز ایڈی نے آکھیا ، ”مریضاں نوں سکھاؤپئی اوہ بیمار ہونا پسند نئیں کرن۔“

کلاس انسٹرکشن ساڈے انسانی تجربے دا ساریاں توں وڈھا واقعہ اے۔ (مسز ولکوکس)

سیکشن 8

مظاہرہ ٹھوس ثبوت اے۔ ساریاں توں بوہتا انسانی مظہر ٹھوس ثبوت اے۔ جیہڑا اسی انسانی طور تے جان سکدے آں ایہدا اعلیٰ ترین اظہار۔ (اتحاد دی بھلائی ، صفحہ 11) اسی ڈگریاں دے نال مظاہرہ کردے آں۔ ساڈے کول ساڈے ٹھوس ثبوت نیں کیوں جو اسی سمجھدے آں۔ ساہنوں ایہہ جانن دے لئی اپنی سوچ نوں روحانی بناؤنا پووےگا پئی ایہہ سارا کجھ ایتھے اے۔اسی رومن کیتھولک ازم نال ملدے آں ،کدی کسے دوجے بندے یا کسے مادی چرچ وچ نئیں ،پر ساڈی سوچ دے اندر ، کوئی ہور تھاں نئیں اے۔ رب ہر اک بندے دا اے۔ اوہ ہر تھاں اپنا اظہار کر رہیا اے۔ ایہہ فانی ذہنی تصویراں ساڈے کول ایہناں نوں حیاتی دین لئی آؤندیاں نیں ، پر رب اوتھے اے۔ کوئی وی ذاتی احساس رومن کیتھولک اے۔ ہمیشہ اوہی کرو جیہڑی ربی سیان ساہنوں کرن نوں آکھدی اے ، اسی ربی حکمرانی آں ، ربی منصوبے دا اظہار۔ اصلیت وچ انسان دا کوئی احساس نئیں اے۔ ایہہ صرف اک تصویر ، اک شبیہہ ، اک کیریچر اے۔ ساہنوں اینوں ایتھے الٰہی سیان دے وانگوویکھناچاہیدا ، بالکل ایتھے ، اینوں ویکھنا اے۔ ایہہ ساڈے اتے منحصر اے۔ الٰہی ذہن سراسر اے۔ الٰہی سیان اصلیت اے۔

مصرف پتر

محترمہ ، جیہڑا غیر اطمینان دین والا اے ، بوہت سارے لوکاں دے ذہناں وچ اک عقیدہ۔ ابو دا گھر ، ربی شعور ، ساڈے اندر جنت دی بادشاہی۔ اوہ خود آیا ، اپنے آپ نوں پایا ، کِتے جاکے نئیں ، بلکہ اپنے آپ نوں سوچ وچ اْبھاریا ، بیدار کیتا تے اپنے آپ نوں پایا۔ اپنے بارے وچ صحیح نظریہ رکھدے ہوئے ، جداں پئی ا وہ واقعتا جیندا اے۔ ساڈے وچوں کوئی وی ہن فانی نئیں اے ، یاکدی رہیا اے۔ اسی بندے نوں فانی توں اک امر لئی بدل نئیں آں۔ پر بندے نوں عقیدے توں سمجھن تیکر بیدار کرو تے ایس اصلیت دا ثبوت دیووپئی ہن اسی امر آں۔ساڈا اصل نفس کَلا نفس اے۔ جھوٹی تصویر بالکل وی خود نئیں اے۔ جھوٹی تصویر دوجی خودنئیں بناؤندی۔ جھوٹے عقیدے دے جھوٹ نوں اصلیت دے وجوددے ول موڑ دیووے۔ پر جھوٹ دا مقابلہ نا کرو گویا ایہہ کوئی شے اے۔ دھوکہ دہی کوئی شے نئیں اے۔ ایہداں لگدا اے پئی جداں بندا مزید شیواں لئی کوشاں اے ،پر کوئی واقعتاًاپنے اصلی وجود ، حیاتی تے رب دے اعلیٰ احساس نوں لب رہیا اے۔ ایہدی ، بندے دی نوعیت دے نال اک اے۔ مَیںرب دی۔ لامحدود ، لامحدود سیان انفرادی بندا اینا ہی سارا شامل اے جِنا رب سارا شامل اے۔ سیان دی ایہہ وحدت کثرت دا بیمار اے۔ ایہہ باہر توں نئیں ، بلکہ اندر توں اے۔ ہوش وچ ہمہ گیر رب ساڈی سیان اے۔

انسانی تصور اصلی دی علامتاں یا اعداد و شمار نیں۔ ”میرے لئی ، جدوں میں بیدارہووے گا ، تہاڈی مثال نال مطمئن ہواں گا۔“ (زبور 17:15) ساڈی الوہیت قابل فہم اے۔ چھیتی یا بدیراسی انسان نوں جان لواں گے۔ ساڈے وچ تے ساڈ ے جئے ۔ اک بندا اپنے خاندان ، رشتہ داراں تے یاراں نال پیار کردا اے تے اوہ خود وی نیں۔ اینوں ہرا وہ شے پسند اے جیہڑی خود اتے مشتمل اے ، یااک جگ نال۔ عالمگیرسارے جاندار آزادی نال خوش نیں۔ ہربندا آزاد تے غیر محدوداے۔ اوہ امر نوں پسند کردا اے۔رب یا حیاتی ساری حیاتی اپنے اندر رکھے ہوئے اے۔ انسان دی حیاتی رب اے ، انسان وچ انسان دی حیثیت نال رہ رہئی اے۔ انسان بیماری ، گناہ تے موت دا مظاہرہ نئیں کرسکدا۔سچائی دے اندر اپنے اندر وسعت پیدا کرن تے ساریاں بھلائیاں نوں ظاہر کرن دا بیج اے۔ آفاقی رب سارا اے۔ کرسچن سائنس ساریاں توں وڈھی شے اے جیہڑی ممکنہ طور تے انسان دے کول آسکدی اے۔ تے ایہہ ساڈے کول آیا جدوں مسیح ساڈے شعور وچ نمودار ہندا اے۔ حق دا ظہور ساڈے اندر مسیح اے۔ ساڈا رویہ ایس سچائی یا فرشتے دی موجودگی لئی اک شکرگزار تے مقدس خاموشی دا ہونا چاہیدا ، رب ساڈ ی سچی انسانیت ، اک مقدس، حیرت انگیز شے دے طور تے ظاہر ہندی اے ،پئی اسی رب نال گل کر سکدے آں تے ایہدے نال گل بات کرسکدے آں۔ ایہہ تفہیم یا مسیح ساڈے اندر اے۔کدی وی کرسچن سائنس نال نا گل کرو۔ گل صرف کرسچن سائنس دا ساڈا تصور اے۔ اینوں زندہ کرو تے ایہدا مظاہرہ کرو۔1908: مسز ولکوکس مسز ایڈی دے نال رہندی سی۔ کرسچن سائنس نال ایہناں دے اہل خانہ وچ کدی گل نئیں کیتی گئی سی پر ایہناں نوں توقع سی پئی اوہ سارے زندہ ہوون گے تے ایہدا مظاہرہ کرن گے۔ اپنی کتاباں لیاؤتے رب نال گل کرو۔ اسٹڈی ریکپیٹولیشن تے کرسچن سائنس پریکٹس۔ ڈیلی سبق کھان دے وانگو ضروری اے۔

حصے:

1. اصلیت دا مطلق بیان ، روحانی اصلیت۔

2. (تے کدی کدی 3) موضوع اتے انسان دے ذہنی عقیدے نوں ننگا کردا اے۔

اگلے والے۔ مضمون دی وضاحت سنبھال لوو۔ آخری موضوع اتے روشنی پاؤندی اے تے ایہدا خلاصہ ہندا اے۔چنگیائی دا اتحاد ، مسز ایڈی دا شاہکار۔ متفرق تحریراں بوہت اہم نیں۔

الٰہی سیان ،رب لامحدودتے کَلی سیان

فانی سیان ، جدا کوئی وجودنئیں اے۔ لاعلمی ، یا کوئی ذہن نئیں ، خود توں پوری طراں پڑھائی والااے۔ ایہہ خودنوں خود نال پڑھائی نئیں دے سکدا۔ ذہانت ایہہ کَم کردی اے۔

انسانی سیان وچ کجھ روشن خیالی ہندی اے۔ ایہہ ریاستاں تے چنگے اعتقاداں دے مرحلیاں وچ اے۔ اک عبوری تجربہ۔ ذہن دی ایہداں دی کیفیت جِتھے نیکی دا عنصر ودھایا جاندا اے۔ چرچ دی سرگرمیاں وچ صلح پسند بنو۔ اوتھے ہر کوئی رب اے ، ٹھیک اے ، جسمانی نئیں اے۔

سپلائی

رب یا سیان ساہنوں یا ساڈے شعوری طور تے گھریلو شیواں نوں نئیں دیندا اے ،پر سیان ساہنوں روحانی نظریے دیندی اے تے ایہہ نظریے ساہنوں ہن تیکر مادی یا انسانی طور تے جانیا جاندا اے ، جنہوں اسی انسان نوں چنگا آکھدے آں۔ روحانی نظریے ساڈے کول مادی شیواں دے بطور ظاہر ہندے نیں کیوں جو انسانی ذہن شیواں نو ںسمجھن لئی بوہت حد تیکر روحانی نئیں ہندا اے۔ا وہ ساریاں چنگیاں شیواں جیہڑیاں ساڈے کول نیں یا جِناں دی ساڈی خواہش اے اوہ ہن روحانی اصلیتاں نیں جیہڑیاں بندے دے ذہن دی چھوٹی چھوٹی شیواں دے نال ظاہر ہندیاں نیں۔ تے ساہنوں ایہہ سمجھنا اے پئی ایہناں شیواں دا ساڈا ساریاں توں بوہتا انسانی تصور خود اصلیت وچ اے۔ تے کیوں جے شیواں اصلیت وچ نیں ، شیواں غائب نئیں ہوسکدیاں نیں ، گمشدہ ، یا غیر حاضر ، یا کٹ نئیں ہو سکدیاں نیں ۔ پر اسی شیواں نوں اعلیٰ ، سچائی دے اظہاروچ ساڈے اعلیٰ ، سچائی تے اعلیٰ وجود دی تفہیم تے فہم دی ڈگری دے مطابق پچھان دے آں۔رب دے تحفے روحانی نظریاں دے طور تے ، ہمیشہ ساڈی موجودہ فکر دی کیفیت نال ملدے نیں ، کیوں جو رب دی نیکی ہمیشہ ساڈے نال ایس نداز وچ ظاہر کیتی جاہندی اے جیہڑی ساڈی روزمرہ دی شعوری کیفیت دے مطابق ٹھوس تے عملی اے۔

ساڈے وچوں ہر اک جائز تے خاطر خواہ بحالی دا مستحق اے ، کیوںجو ساڈے وچوں ہر اک نوںایہدے شعور وچ رب دی بادشاہی یا چنگیائی دی بادشاہی شامل اے۔ جداں پئی اسی لبدے آں ،ساہنوں حقاں دی ایہہ بادشاہی اپنے شعور وچ مل جاووے گی ، ہن ساڈے کول جیہڑا شعور اے۔ تے ساڈے کول ایس رب دے عطا کردہ شعور دے سوا کدی کوئی شعورنئیں ہوےگا جیہڑا ساڈے کول اے۔تے ایہہ حق ساڈے موجودہ افہام و تفہیم دے مقاماں اتے ظاہر ہوون گے جدی وجہ نال اسی سمجھ سکدے آں۔ رب ساڑے بارے کجھ بوہتا سوچ رہیا اے یا سوچ سکدا اے۔ تے اینے ایہناں طریقیاں دے نال وضع کیتا اے جِناں دے نال ایہدا فضل و کرم ساڈے سامنے آؤندا اے۔ ایہہ طریقے تے سبب ساہنوں انسانی طور تے بظاہر انسانی طریقیاں تے سبباں لئی ظاہر ہندے نیں۔ جدوں صحیح طور تے ویکھیا تے سمجھیا جاندا اے تے ، صرف رب دی راہواں تے سبب موجود نیں جِناں دے نال خیال یا انسان ، فعال تے ٹھوس انداز وچ ، چنگیائی دی فراوانی فراہمی دا اظہار کرسکدا اے۔وجود دی ایس اصلیت نوں فانی دماغاں وچ جعل ساز بنایا گیا اے ،جداں پئی جارحانہ تجویز ایہہ اے پئی سارے بندے اک دوجے توں وکھ ہوچکے نیں ،تے رب دی حکومت تے ساری انسانیت دی حکومت اتے قبضہ کر رہئے نیں۔

جدوں میرے شعور وچ ربی ذہن دا کوئی اظہار ظاہر ہندا اے تے ، ایہہ اظہار میرا شعور اے تے شعوری طور تے الٰہی سیان اے۔ ایہہ میرے توں خارجی یا الگ شے نئیں اے ،تے ایہداں نئیں اے تے ایہدے اتے کسے دوجے دے نال حکومت یا کنٹرول نئیں کیتا جاسکدا اے۔سارے طریقے تے ذرائع ربی سرگرمیاں نیں۔ انسان اپنے اپنے طریقیاں تے ذریعاں نوں پیدا نئیں کردا اے ، پر انسان ، خیال یا عکس دی حیثیت نال ، شعوری طور تے ایہناں طریقیاں تے سبباںنوںہرا دیندا اے جیہڑی ربی سرگرمیاں نیں۔کیوں جے رب ہر شے دا ماخذ یا شروع اے تے انسان رب دی عکاسی کردا اے ، اوہدوں سارے نام نہاد انسانی طریقیاں تے سبباں نال اتفاق ہندا اے ، تے رب دے طریقے تے سبب اک جئے نیں ، تے سارا شعور یکساں اے ، اک ہی اے جداں پئی ، اک ہوش تے ایس وجہ نال ، ایہدے وچ مداخلت نئیں کیتی جاسکدی اے۔ کوئی ماد ہ نئیں پئی مقام تے اقتدار تے شیواں دی ذاتی ملکیت لئی ایہہ جنگ کِنی شدت نال لڑی جارئی اے ، آؤساہنوں ایہہ یاد رکھنا چاہیدا پئی تنازعہ ہمیشہ اپنے ہی اندر رہندا اے۔ایس ذہنی کشمکش دا نتیجہ وی ایس یقین نال نکلدا اے پئی چنگے دے دو وکھ وکھ سیٹ نیں ، اک روحانی ، دوجا مادہ۔ جدوں اسی ایس چنگیائی نوں اصلیت دی حیثیت نال سمجھدے آں ، تے چنگیائی دا انسانی تصور اک ہی چنگا اے ،تے انسان اپنے آپ نوں ساریاں بھلائیاں دے قبضے وچ پاؤندا اے۔

ایس ذہنی کشمکش دا نتیجہ وی اینے ہی سخت عقیدے نال نکلدا اے پئی انسان دا چنگا ہونا خود توں وکھ تے بیرونی اے۔ پر اسی جان دے آں پئی سارا چنگیائی دے بندے دا اپنا شعور اے ، تے ایہدی صحیح ترجمانی کرن دی لوڑ اے۔ اسی سارے ایس عقیدے دے پابند آں پئی اسی اپنی بھلائی دی کثرت نال وکھ ہوگئے آں۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی: ”موت دے دن کسے نا کسے دن رب دی ذات دے نام اتے آزادی پاواں گے۔“ (سائنس تے صحت 228: 14) تے جداں اسی بوہتے توں بوہتا رب دے نام اتے اپنی آزادی اتے زور دیندے آں ،اسی اپنی محنت نوں ، مشقت تے حداں دے باجوں ہتھ نال ملن نوں ملاں گے۔ ساہنوں جیہڑی شے نوں آکھدے آں ایہدے نال ساہنوں بوہتا احساس ہووےگا۔ اسی وجوددے روحانی شعور وچ جاکے صرف اپنی فراہمی دا مظاہرہ کر سکاں گے۔جنت شعورای اک صحیح حالت اے جدے وچ سارا کجھ چنگا اے ، تے جے اسی اجنبی فرزند دے وانگو کمال شعور دے ول واپس آؤنا اے تے ساہنوں اٹھن دی لوڑ اے تے خود آکے ایہہ ویکھنا تے ثابت کرنا پووےگا پئی اسی پہلاں ہی اوہ پوری حالت آں۔ شعور دی ایس سچائی نوں ہر روز دے تجربیاں دے تجربے دے بظاہر مسئلیاں اتے لاگو کرن وچ ،”ویلا“ تے ”مقام“ تے ”شخصیت“ دی صحیح ترجمانی نوں سمجھن تے ایہدا احساس کرن وچ بوہت مدد ملدی اے۔آؤ”ویلے“ اتے غور کریے۔ اک بندااکثر محسوس کردا اے پئی اگلے ہفتے یا اگلے سال ایہدے کول اج دی نسبت بوہتی چنگی شے ہووےگی۔ ایہہ سوچنا سوکھا اے پئی مستقبل وچ بھلائی دی کثرت آسکدی اے ،پر ایس اصلیت نوں سمجھنا مشکل اے ، پئی چنگیائی ہن نیڑے آچکی اے۔ پر جے مینوں اگلے ہفتے یا اگلے سال کوئی خاص شے مل سکدی اے تے ، مینوں اک ہزار سالاں توں اوہی چنگا مل رہیا اے۔ابدیت ایتھے تے نال ہی اے ، ”اک ہی کل ، تے اج تے ہمیشہ لئی۔“ جنہوں اک دن ، اک مہینہ ، اک سال آکھیا جاندا اے اوہ محض ناقابل تقسیم دائمی حیاتی دا انسانی تصور اے۔ مادی حوساں دے مطابق ساڈے کول ”ویلا“ اے ،پر ساہنوں اپنی ابدیت دی اعلیٰ فہم دے نال ”ویلے“دا احساس گوا دینا چاہیدا۔فیر ”مقام“۔ بھلائی دی کثرت تھاں تے مقام اتے منحصرہندی اے۔ تے جدوں تھاں یا مقام ساڈے انسانی نقش قدم دے نال ہوسکدا اے ، پر ایہدے لئی ایہہ ضروری اے پئی ”مقام“ دی صحیح ترجمانی ہووے یا نام نہاد انسان دا سیان تہانوں بے وقوف بنا دے۔ تھاں دے وانگو ، انفینٹی دی علیحدگی یا ونڈھ دا غلط عقیدہ اے ،پر انفینٹی نوں ونڈھ نئیں کیتا جاسکدا۔ جیہڑا کجھ وی ساڈے محل وقوع وچ اے ایہداںکسے ہور تھاں اے کیوں جو اوتھے یا ایتھے یا ہر تھاں لافانیت اے۔تے آخری ، ”شخصیت“۔ ساہنوں ایس عقیدے دی بے دلی نوں ویکھن دی لوڑاے پئی ساڈی بھلائی شخصیت اتے منحصر اے ، تے ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی چنگیائی دا مظاہرہ کسے ہور اتے نئیں ہندا اے۔ ترقی دے ساڈے شروع دے مرحلیاںوچ اسی اکثر ایہہ محسوس کردے آں پئی ساہنوں کجھ یار ، یا بندیاں نال ملنا چاہیدا جیہڑے خوشحالی تے خوشی دی راہ وچ ساڈی مدد کرن گے ، تے ایس ویلے ایہہ ضروری نقشے پتہ چلدے نیں۔ پر بنیادی طور تے اسی غلط سمت دے ول ویکھ رہئے آں۔ اسی صحیح تاویل نال عمل نئیں کر رہئے آں۔ اسی اپنے اندردی بجائے بیرونی دے ول ویکھ رہئے آں۔اندرویکھدے ہوئے ، اک بندا ہمیشہ ویکھدا اے پئی اک ہی وجود اے۔ تے اوہ ویکھدا اے پئی اوہ تے ہر بندا ایہہ اے پئی اک وجود ، ہر دوجے بندے دے نال صحیح رشتے ، ارتباط تے باہمی رشتیاں وچ مائنڈ دے کول رہندا اے۔ اوہ اپنے آپ نوں سارے انسان ، یا اک ہی بندا مسیح دی حیثیت نال ویکھدا تے سمجھدا اے۔ جدوں اوہ ویکھدا اے جنہوں اوہ دوجیاں نوں آکھدے نیں ، تے اوہ صرف اپنے آپ نوں تے باقی ساریاں نوں اک ہی بندے دے طور تے ویکھدا اے ، اک ہی سیان دے نال حکومت کردا اے ، تے ہر اک وچ سارا کجھ ہندا اے۔

ساڈے کول ویژن ہونا چاہیدا تے سپلائی دا مظاہرہ کرن لئی ساہنوں اپنے وژن اتے عمل کرنا چاہیدا۔

ذاتی اصلیت رب اے۔ جدوں تسی رب دے بارے وچ سوچدے آں تے ، رب نوں سچائی سمجھو ، ایس سچائی نوں رب یا ذہن سمجھو۔ رب یا سچ انفرادی سیان اے۔رب یا سچ انفرادی انا ، انفرادی الٰہی اصول ، انفرادی وجود (بڑا بی) اے تہاڈی اپنی صحیح سیان رب اے۔ صرف اک ہی بندا تسی کدی وی رہواں گے۔ تے ایہہ پئی ذہانت تے ذہانت اک دوجے نال ہمیشہ لئی چلدی رہندی اے۔سچ جاننا سچ اے۔ اسی سچ دا اعلان کردے آں پئی ساہنوں اپنی اصلی فطرت تے خود ہی سچائی دا پتہ چل سکدا اے۔بندے دے ولوں ایہدے کمال ہوون دا اعلان حق اے ،پر ایس اعلان نال کسے وی طراں ایس فانی حالت دا اشارہ نئیں ہندا اے جدے وچ بندا اپنے آپ نوں پاؤندا اے۔ حق دے ایس اعلان توں مراد بندے دی اصلی خودساختگی اے جدے وچ رب اوہدا ابو اے۔ہدایت جیہڑی اصلیت اے انسان لئی اک الٰہی پیغام اے۔ حق خود وحی وچ رب اے یا دماغ۔ حق خود رب اے۔ سچائی ہر بندے دی ”میں ہاں“ اے۔اگرچہ ساڈی سائنسی سوچ دا طریقہ بندے نوں ایہہ ویکھن دے قابل بناؤنا اے پئی کیہ پہلاں توں کامل اے ، ایہہ اوہ سوچ یا سوچ نئیں اے جیہڑی ساہنوں کامل بناؤندی اے۔ نئیں! حق دا علم خود ہی حق اے ، تے کمال اے۔ سچائی نوں جاننا سچ اے۔کسے دا انفرادی کمال تے ہم آہنگی ، صحت تے فراہمی کسے وی سوچن دے طریقہ کار دے نال تخلیق یاپائی جا سکدی اے ۔ بالکل نئیں! پر سائنسی سوچ دے نال اسی اپنے آپ نوں پہلا ںہی کامل محسوس کردے آں ، اک ایہداں دا کمال جیہڑا ایتھے تے ہن لامحدودچنگا ، ہم آہنگی ، صحت ، فراہمی ، نوں اپنے اندر لے لیندا اے۔ہدایت جیہڑی اصلیت اے اوہ انساناں دے ذہناں نوں ایہداں دِیاں شیواں نال نگاہ پاؤن دی تربیت دیندی اے جداں اوہ ویکھے جان ، جداں پئی واقعی نیں۔ سچائی ساڈی حیاتی اے ، ساڈی سیان اے۔سائنسی سوچ ساہنوں ایہہ جانن دے قابل بناؤندی اے پئی اسمانی خیال ، یا جیہڑی شے جنت وچ اے اوہی اک ہی شے اے جیہڑی زمین اتے اے۔ یعنی ساڈا کمال ، ساڈی ہم آہنگی ، صحت ، نظر ، سماعت تے فراہمی جیہڑے غیب یا اسمانی حق نیں ، اوہی ہم آہنگی ، صحت ، نظر ، سماعت ، فراہمی ، جدا تجربہ اسی اپنے زمینی وجود وچ کردے آں۔ ایہہ اصلیتاں جیہڑیاں سیان یا جنت وچ موجود نیں ، نوں زمین اتے ساڈے انسانی تجربیا ں دے طور تے شروع رکھیا جاندا اے۔ جے ایہہ حق جنت وچ موجودنیں تے ، ایہناں نو ںانسانی وجود وچ لے آؤن یا سوچن دے نال زمین اتے لے آؤن دی لوڑ نئیں اے۔ زمین جنت دا اظہار اے ،ایس لئی انسانی وجود وچ چنگی اصلیت دااظہار اے۔ اوہ اک ہی شے اے۔کیہ ساڈے وچ ہر اک دا ، ”میں ہاں“ ، غیر اخلاقی سچائی نئیں آکھدا ، کیہ میں جنت تے زمین نوں نئیں بھردا؟ کیہ میں زمین وچ اسمان دے وانگو اظہارنئیںکیتا جاندا؟ کیہ سیان تے سیان دے وکھائے جان والے تاثر اک جئے نئیں نیں؟ جِنون اسی اپنے ہر روز دے تجربے آکھدے نیں ایہناں ساریاں دی جنت وچ وسیلہ اے۔ ساڈی صحت ، ہم آہنگی ، خوشی تے رسد ہمیشہ رب ، ساڈی اپنی سیان ، یا اپنے وجود اتے قائم رہندی اے ، تے ہر روز دی حیاتی وچ ایہدا احساس تے اظہار ہندا اے۔ ہمہ گیر اصلیت وچ کوئی برائی نئیں ، کیوں جو ”تاریکی تے روشنی (حقیقت دا انسانی تصور) دونے ہی تہاڈے لئی یکساں نیں۔“ (زبور 139: 12) سارے انسان دی بھلائی تے چنگی اصلیت اے ، اک ہی اے۔ ساڈا چنگا انسانی تصور روحانی حقاں دے بارے وچ ساڈے فہم دے تناسب نال اک چنگیائی دے نیڑے ہندا اے ،پئی ساڈی انسانی بھلائی ہی اک چنگی شے اے۔ ”ساہنوں جنت وچ ، ایہداں زمین اتے وی جانن دے قابل بناؤ۔“ (سائنس تے صحت 17: 2) سائنسی سوچ ، یا اصلیت نوں جاننا خود ہی تجربہ اے ،جیہڑا ساڈے فہم دے مطابق مطلوبہ ساکھ ، مطلوبہ ملازمت دے طور تے ظاہر ہوسکدا اے۔ انفرادی بندا ، رب دا یا سیان دا اپنا خیال ہونا ، ایناہی پورا ، متحرک تے جِنا رب اے ، ایہدی سیان اے۔ ایہدے توں بعد اسی انفرادی طور تے سوچیے ، تے عمل کریے ، گویا اسی اوہ آں جداں اسی آں۔

حیوانی مقناطیسیت

کوئی مضمون نئیں جیہڑی غیر سنجیدہ حالت اے ، اوہ وڈھی ہووے یا چھوٹی ، خوفناک یا محض پریشان کن ، ایہدے پِچھے دی وجہ صرف ایہدے اتے ساڈا یقین اے یا حیوانی مقناطیسیت۔جدوں اسی اک واری ایہہ سمجھ لئیے پئی برائی دی ساریاں تے قسماں تے مرحلے ، کوئی مادی تجربہ نئیں اے تے اوہ صرف حیوانی مقناطیسیت یا غلط عقیدہ اے۔ جدوں اسی باطل عقیدے دی ناممکنات تے کجھ وی نئیں سمجھدے آںتے ساہنوں غلامی وچ نئیں رکھیا جاسکدا۔ساہنوں کسے بیماری یا غیر سنجیدہ تجربے نوں ترک کرن دی لوڑ نئیں اے ،پر ساہنوں ایہہ عقیدہ ترک کرنا پووےگا پئی کوئی بیماری ہوسکدی اے تے نا ہی کوئی غیر محسوس تجربہ ہوسکدا اے۔ جداں ہی کسے جھوٹ نوں جھوٹ سمجھیا جاندا اے ،ایدی کوئی طاقت یا کوئی وجود نئیں ہندا اے۔ کوئی مادہ جِنا زبردست پتہ چلدا اے ،رب دے اتحاد دی پچھان ، تے ایہدے سوا کسے وی طاقت دی کوئی شے ، باطل عقیدے یا حیوانی مقناطیسیت نوں ختم کرن لئی صرف اینا ہی ضروری اے۔

حیوانی مقناطیسیت نقالی

حیوانی مقناطیسیت براہ راست یا خود کَم نئیں کرسکدی اے۔ایس لئی حمایت دی لوڑاے تے ایہہ ایہدے اتے یقین رکھن والے کسے دے نال موجود تے شروع اے۔ حیوانی مقناطیسیت نوںہمیشہ ایہدے اتے یقین کرن لئی اک چینل یا کسے نوں لبنا پووےگا تدپئی ایہہ موجود ہووے۔پر غلطی یا حیوانی مقناطیسیت اتے یقین رکھن والا بندا کدی وی غلطی دا شروع نئیں کردا اے۔ خامی ذہنی سیان وچ پیدا ہندی اے ، ایس لئی ساریاں غلطیاں غیر معمولی نیں۔ کسے نوں ایہہ دعویٰ کرنا چاہیدا پئی غلطی ذاتی اے ، تے ایہداں ایس بندے نوں آزاد کردیندی اے جدے نال ایہہ دعویٰ عمل کردا اے۔کرسچن سائنس دا اک طالب علم ایس روحانی اْنچائی نوں پاؤن تے اینوں برقرار رکھن دی کوشش کردا اے جیہڑا ایس آقا دے کول سی جدوں اینے آکھیا سی ، ”کیوں جو ایس جگ دا شہزادہ آرہیا اے ،تے میرے وچ کھ وی نئیں اے۔“ (یوحنا 14:30) لامحدود حق کسے وی برعکس یا برائی نوں تسلیم نئیں کردا اے ، تے ساہنوں ذہنی طور تے حق دے نال برائی دی فوری طور تے تے مستقل طور تے مخالفت کرنی چاہیدی ، جدوں وی ایہہ خودنوں قبولیت لئی پیش کرے۔جدوں کرسچن سائنس نوں مسز ایڈی اتے انکشاف کیتا گیا تے، اینے ویکھیا پئی برائی ذہنی اندھا ہوون دی کیفیت اے ،جیہڑی انسانیت دی ذہنی سوچ دے نال تیار کردہ اک مسمار اے۔ اینے ویکھیا پئی ایہہ ذہنی اندھا پن اک سنگین شے اے کیوں جو اینے انسان نوں مناسب طور تے امتیازی سلوک کرن دے قابل نئیں بنا دِتاسی ، ایہہ سی پئی اصلیت کیہ اے تے غیر اصلیت کیہ اے ، تے اینے انسان نوں الہامی ذہنیت دی لوڑ نوں ویکھ کے اندھا کر دِتا تد پئی اوہ تباہی لے آوے۔ ایہدے نال جیہڑے انسان نوں اپنے بارے وچ محدود تے انسانی احساس نال وابستہ رہن وچ دھوکہ دیندا اے ، کیوں جو اوہ یقین کردا اے پئی وجود دا احساس اصلی اے۔کرسچن سائنس دی پڑھائی نے لامحدود دی اصل فطرت دے بارے وچ فکر نوں بیدار کیتا تے ایہدے نال اسی قابل ہوجاندے آںپئی دی ذات دے علاوہ ہر شے دا وجودنئیں ، بلکہ ایہہ اصلیت تے چنگیائی دے برعکس اے۔بدی تے ایہدا بظاہر آپریشن صرف ایہناں لوکاں نوں متاثر کردا اے جیہڑا ایہدی غیر اصلیت توں ناواقف نیں۔ ایہہ ایس لئی اے پئی انسان ایس اصلیت توں غافل اے پئی برائی صرف عقیدہ اے ، ایہدے نال ایہدا اثر پیندا اے۔ اوہ کدی وی ایس اصلیت دی قدر نئیں کرسکدے نیں پئی مسز ایڈی نے ساہنوںوکھایا تے ایہہ ثابت کردِتا پئی برائی جھوٹا عقیدہ اے ، صرف۔جدوں جگ آؤندا اے پئی مسز ایڈی نے جانوراں دے مقناطیسیزم یا جھوٹے عقیدے دے طور تے ساریاںبرائیاں نوں ننگا کرن وچ جیہڑا حیرت انگیز کَم کیتا اے ،ایدی تعریف کیتی جاوے تے ، ساری انسانیت لئی روحانی نمو وچ اک بوہت وڈھا وادھا ہووےگا۔

انسان تے جسم

اک شے ایہداں دی وی اے جدے بارے وچ اسی ہوش وچ آں جیہڑی ساڈے لئی اہم اے ، تے ساہنوں اینوں ہمیشہ ایہدے اصلیی نقش وچ شعور وچ رکھنا چاہیدا۔ ایہہ اہم شے انسان اے یا جسم۔ تے ساڈے وچوں ہر اک انسان یا جسم اے۔اصطلاحواں انسان یا جسم مترادف اصطلاحواں نیں۔ رب یا سیان نال ایہناں دا رشتہ اک ہی اے ، ایہدے وچ اوہ ذہن دا اظہار کردے نیں۔ سیان دا پورا اظہار ، جداں پئی سارے خیال ، انسان اے یا سیان دا جسم۔ سیان تے انسان اک وجودنیں ، یا سیان تے جسم اک وجود اے۔ انسان یا جسم ایس گل دا ثبوت اے پئی رب اے۔ انسان یا جسم رب دی نمائش کردے نیں۔ اک لامحدود جسم اے تے ا وہ جسم انسان اے ، یا جیہڑے جسم دے تسی ہن آں ، کوئی مادی شے نئیں اے جدے بارے وچ تسی شعور رکھدے آں۔ اک روحانی جسم اے ، تے اوہ جسم تسی آں۔ایہہ اعلان کرنا سائنسی اے پئی انسان جسم دے موقف اتے موجود اے ، انسان جسم اے۔ایس تھاں اتے کھِلر جانا جِتھے انسان یا جسم دا جھوٹا عقیدہ لگدا اے ، ایس تھاں اتے ،پر ایہدے تیکر محدودنئیں ، صرف انسان یا جسم ہی وجود وچ اے۔ سیان ، انسان یا جسم دے طور تے اظہار کیتا جاندا اے ،ایس تھاں نوں بھردا اے۔ جے ایہہ سچ نا ہندا تے ایہناں دے بارے وچ غلط عقیدے نئیں ہوسکدے نیں۔ایہہ اعلان کرنا صحیح اے پئی میں ، ایس بندے یا جسم دا مطلب ایتھے ہی روحانی آں ، جے تسی ”ایس بندے یا جسم“ داآکھنا اے تے تہاڈا مطلب ایتھے دے اکلوتے بندے یا جسم نال ہے ،تے ایس گل نوں ذہن وچ نئیں رکھنا اے جیہڑا غلط عقیدہ اے ، متک پورا فریب ، کجھ وی نئیں۔اک لامحدود سیان اے ، تے صرف اک بندا یا جسم اے ،تے ہر بندا اک انسان یا جسم اے۔ کیوں جے انسان یا جسم پورے طور تے ذہنی تے روحانی اے ، انسان یا جسم دے بارے وچ اصلی حقاں نال واقف ہوون لئی، انسان یا جسم دے بارے وچ سچائی دا اعلان کرنا انتہائی اہمیت دا حامل اے۔ایہہ تقریباً عالمگیر غلط فہمی اے پئی انسان رب دی ذات تاں الگ ہوچکیا اے ، اپنی اک نجی کمپنی اے ، جیہڑی ایہدی ساریاں پریشانیاں دا ذریعہ یا وسیلہ پتہ چلدا اے۔ میں تہاڈے توں گزارش کردا ہاں تسی اپنے جسم دے بارے وچ کثرت نال سچائی دا اعلان کرو ،تد پئی جسمانی روحانی نظریہ تہاڈے جسم دے بارے وچ مادی تصور یا جھوٹے عقیدے نوں خاموش کر دیوے تے اینوں ختم کردیوے۔ اپنے جسم دے متعلق سچائی دا اعلان کرن توں نا گھبراؤ۔سیان یا اک جسم دے مجسمے دی ساریاں شیواں ابدی ، پوریاں تے مستقل طور تے متحرک نیں ، خیالاں دے بطور ، تے ایہدے مجسم اتے حکمرانی کرن والی سیان دا قانون دائمی ہم آہنگی دا قانون اے۔مجسمہ یا جسم ہمیشہ رہووےگا ، تے ایس جسم دا کوئی خیال ناکام یا بیمار نئیں ہوسکدا اے ، یا بدل سکدا اے ، یا ٹکڑے ٹکڑے ہوسکدا اے یا مردہ ہوسکدا اے۔ ہرا وہ شے جیہڑی جسم نوں جوش ، جیورنبل ، طاقت ، کامل تسلسل ، توازن ، خوبصورتی دی حیثیت نال تشکیل دیندی اے ،ا وہ اک وجوددا شعور اے ، تے جے اسی جسم دے بارے وچ ہوش وچ آں جداں واقعی اے ،تے فیر ایہداں کوئی جسم نئیں اے جیہڑا مادی اے ، ، یا بیمار ، یاا وہ بیمار ہوسکدا اے۔

روحانی تے لازوال دے طور تے جسم دا اصلی شعور ساہنوں ایہہ غلط عقیدہ دین دے قابل بناؤندا اے پئی جسم اک بندا یا عورت دا نجی جسم اے۔

شفا یابی دااک کیس

حال ہی وچ ، مینو ں شفا یابی دا اک دلچسپ معاملہ دسیا گیا اے۔ اک ایہداں دی عورت سی جنہوں کرسچن سائنس وچ بوہت مدد ملی سی تے اوہ بوہت ساریاں شیواں نال شفا دیندی سی ،پر مریض دے ناک دے اعتقاد نوں نتیجہ نئیں ملیا۔ اینے اپنے پریکٹیشنر نوں آکھیا ، ’’میں سمجھ نئیں سکدا پئی میری ناک کیوں ٹھیک نئیں ہوئی اے۔ مینوں یقینی طور تے ایہدے بارے وچ اصلی پتہ اے۔‘‘ پریکٹیشنر نے آکھیا ، ”رب یا اصلیت کیہ اے؟“ اینے جواب دِتا ، ” رب یا سچ سارا کجھ اے۔“ پریکٹیشنر نے آکھیا ، ”رب کِتھے اے یا سچ؟“ اینے جواب دِتا ، ”رب یا سچ ہرتھاں اے۔“جدوں پریکٹیشنر نے اینوں پْچھیا ، ”ہر تھاں کِتھے اے؟“ اینے جواب دِتا ، ”ہر تھاں ایتھے موجود اے۔“ اوہدوں مشق نے آکھیا ، ”ٹھیک اے ،جے رب یا سچ سارا کجھ اے تے ایتھے ٹھیک اے تے ، ایتھے تہاڈی ناک رب اے۔“ ایہدے اتے ایس عورت نے جواب دِتا ، ”اوہ ، نئیں ، میری ناک مادی اے۔“ پریکٹیشنر نے آکھیا ، ”فیر تسی ایہناں بیاناں اتے یقین نئیں کردے جیہڑے تسی ہن بیان کیتے نیں۔ تسی آکھیا سی پئی رب یا سچ سارا کجھ اے تے ایہہ تھاں بھر رہیا اے ،پر تہانوں یقین اے پئی مادی جسم ایس تھاں نوں بھر رہیا اے۔ ایس دعوے نوں جھوٹے عقیدے دی حیثیت نال ویکھن دے بجائے ، تسی اینوں اک ناک والی جسمانی جسم دے وانگو ویکھدے آں۔ یقیناًایہہ شعور دا اک غلط احساس اے۔“عورت نے ویکھیا پئی اوہ رب تے سچ نوں تجرید وچ رکھے ہوئے اے ،جِدے نال جسم وکھ اے۔ اینے ویکھیا پئی اوہ ایس گل اتے یقین نئیں کردی سی پئی ایہدے رب یا سچ دے بیان خود سی ، جداں پئی ایس تھاں اتے صحیح نظریے نیں۔ اینے ویکھیا پئی اوہ رب یا سچائی نوں بالکل نئیں جان دی سی۔ اوہ ایہہ ویکھ کے بیدار ہوگئی پئی رب یا حق سارا کجھ اے تے ایس تھاں نوں بھر رہیا اے ، پئی ایہدا جسم یا ناک ، رب اوتھے موجود ہوون دی وجہ نال ، کسی شفا دی لوڑ نئیں اے۔ رب تے جسم اک وجود سی۔ جدوں اینے رب تے جسم دے بارے وچ اصلیت ویکھی تے ایس سچائی نے ایہدے جسم تے ناک دے بارے وچ غلط خیال نوں ختم کردِتا تے اوہ چھیتی صحت یاب ہوگئی۔

میں فوری شفا یابی دے ایہداں دے معاملے دے بارے وچ گل کرنا چاہندا ہاں جیہڑا غلط عقیدے نوں چھڈن دے نقطے دی مثال پیش کردا اے۔ جھوٹا عقیدہ خود نوں شعور وچ نئیں رکھ سکدا اتے نئیں جاری رکھ سکدا جدوں اک واری اینوں اعتقاد تسلیم کرلیا جاندا اے ،تے جسمانی حالت نئیں۔حادثے دی وجہ نال اک عورت دا مرجھا یا ہویا ، بے بس بازو سی۔ اینے سارے مقامی پریکٹیشنرز دے وسیلے ختم کردِتے سی ، تے جدوں وی کوئی لیکچرار شہر آؤندا تے ا وہ ایہناں نال گل کردا تے ایہدا کجھ علاج ہندا پر ایہدا کوئی فائدہ نئیں ہویا۔ا وہ اپنے شوہر دے نال بوہت سفر کردی دی ،تے جدوں وی اوہ کسے وڈھے شہر وچ آؤندی سی ،تے اوہ فوراً ہی اک پریکٹیشنر دا شکار کردی ، ایہدے کول جاہندی ، ایس باں دی ساری مشق کردی سی تے ایہدی کجھ مدد ہندی سی ، پر فائدہ نیئں ہویا۔آخر کار ، اوہ نیویارک شہر پہنچے ، تے جداں ہی اوہ اپنے ہوٹل وچ آباد ہوئے ، اوہ اپنے جرنل نال باہر آگئی ، کیوں جو ساریاں توں ودھ ا وہ ایس باں نوں ٹھیک کرنا چاہندی آں۔ اینے اک نام لب لیا تے ملن دا ویلا لیا۔ پر جدوں اوہ انتظار وچ بیٹھی رئی تے اینے اپنے آپ نوں آکھیا ، "میں ایس باں دے بارے وچ اک واری ہور نئیںدسوں گا۔ میں واری واری ایس گل نوں دہراؤن نال تھک جاندا ہاں ، تے ویسے وی ایہہ صرف یقین اے۔اینے پریکٹیشنر نوں آکھیا ، ”تسی جان دے آں رب ٹھیک کردا اے ،نئیں؟ تسی جان دے آں پئی ا وہ کجھ وی شفا دے سکدا اے۔ “ علاج کرن والے نے ایہدا جواب دِتا ، ”ہاں کیوں ، رب ساہنوں ایہہ دس کے شفا دیندا اے پئی کوئی وی نامکمل شے ہمیشہ پوری ہندی اے ، تے غلط عقیدہ ساہنوں شیواں نوں جانن توں نئیں روک سکدا ، جداں ا وہ کامل تے پورے نیں۔“اینے عورت دا علاج کروایا تے اینوں دفتر توں باہروکھایا۔ جدوں اک واری باہر گیا تے ،اینے اپنی باں نوں سائز تے سرگرمی وچ بحال ویکھیا ، جداں ایہدے دوجی باں دے وانگو کامل سی۔ اینے اپنے غلط عقیدے نوں چھڈ دِتا سی ، تے ایس سمت وچ ایہدا پہلا قدم ایس ویلے چکیا گیا جدوں اینے دوجی واری اعتراف نا کرن دا عزم کیتا۔ کسے وی غلط عقیدے نوں ”جسم نال کسے رکاوٹ نوں“ ترک کیتا جاسکدااے۔ (سائنس تے صحت 253: 23)

نام نہاد مادی جسم

نام نہاد مادی سیان تے جسم صرف اک ، لامحدود سیان تے جسم دا غلط تصور اے ، تے ایہہ جسمانی سیان تے جسم ا ک متکلم اے ، اک وہم اے۔ کھڑا مادی جسم ایہداں دی شے نئیں اے جیہڑا خلا نوں بھردا اے بلکہ صرف اک جسم دے بارے وچ اک ایہداں دا عقیدہ اے جیہڑا تھاں نوں بھر رہیا اے۔ ایتھے صرف اک لامحدود جسم اے تے ایس جسم دے بارے وچ اعتقاد جسم دی اک ہور قسم دا نئیں اے ، بلکہ صرف اعتقاد اے۔ عقیدہ کجھ نئیں اے ، بلکہ کسے شے دے بارے وچ اک عقیدہ اے۔ کَلی تھاں جدے اتے اسی یقین رکھدے آں اوہ فانی فکر دے دائرے وچ اے۔ جے میں یقین کردا ہاں پئی دو واری دو دے برابر پنج دے برابرنیں تے ، مینوں لازمی طور تے ایس یقین نوں فانی خیال وچ پورا کرنا چاہیدا۔ عقیدہ کدی وی سوچ توں بیرونی نئیں ہندا اے۔ یقین خود نوں فانی فکر دے علاوہ نئیں رکھ سکدا تے شروع نئیں رکھ سکدا اے۔ آؤاجیرن اتے غور کرو۔ اجیرن اعتقاد دی پچھان اے ، یعنی اجیرن تے اعتقاد اک جئے نیں۔ اوہدوںمیں بطور عقیدہ بدوش نوں سنبھالدا ہاں یا ملدا ہاں ، تے لازمی طور تے اینوں فانی فکر دے دائرے وچ ملدا ہاں ، کیوں جو عقیدہ کدی وی بیرونی نئیں ہندا اے تے نا ہی فکر نال منسلک ہندا اے۔جسم نوں بدہضمی توں کوئی لینا دینا نئیں اے ، سوائے ایہدے پئی ایس شے دا ظاہر اظہار اے جیہڑی انسان دی فکر وچ اے۔ سارے عقیدہ مومن دے باجوں ہندا اے۔ رب یا سیان لامحدود حق اے ، تے سیان حق دے برعکس نئیں ہوسکدی اے تے یقین ہوسکدا اے۔ حق دے عکاس ہوون دا اعتقاد اعتقاد وچ شامل نئیں ہوسکدا اے۔ اصلیت وچ ایہداں دا کوئی شعور نئیں اے جدے وچ اعتقاد ہندا اے۔ کیوں جے مادی جسم صرف فانی خیالاںاتے ہی یقین رکھدا اے ،ایس لئی کرن دا کَم جسم دے بارے وچ ساڈے اعتقاد نوں چنگا بناؤنا اے تے ایہہ سچے جسم دی اعلیٰ تفہیم حاصل کرکے کیتا جاندا اے۔ جسم اے اک غلط احساس نوں جسم دے اصلی احساس دے نال بدلنا چاہیدا۔ جدوں اسی کرسچن سائنس دی تفہیم وچ ترقی کردے آں تے ، ساڈی پیشرفت مادی جسم نوں ختم نئیں کردی اے۔ نئیں ، ایہہ صرف ایس اعتقاد نوں دور کردا اے پئی ہن جیہڑا جسم ساڈے کول اے اوہ فانی ، تے مادی تے نامیاتی تے ساختی اے۔جدوں اسی اپنے عقیدیاں نوں ختم کردیندے آں تے ، ساڈی نگاہ تے احساس ، ساڈے بے نظیر ، شاندار جسم ، جسم نوں جیہڑا تغیر پذیر دے پہاڑ اتے ویکھیا گیا سی ، اتے ظاہرہندا اے۔جدوں اسی کرسچن سائنس وچ ترقی کردے آں تے ، ہر سائنسی قدم نوں ٹھوس ، چنگے جسمانی حالاں دا مظاہرہ کرنا چاہیدا تے ایہہ تھاں نوں نئیں بھرن والی شیواں نوں ختم کرن دے نال انجام پایا جاندا اے ، بلکہ ساڈے ہمیشہ دے روحانی جسم نوں شعور وچ روشنی پاؤن نال ہندا اے۔ساہنوں ذہنی طور تے کدی وی اپنے جسم ، یا ساڈے جسم دے کسے وی حصے دی ٹھوس ، ترقی پسند افزائش نوں ختم نئیں کرنا چاہیدا ،پر ساہنوں جسم دے اعلیٰ ٹھوس تاثراں نوں شعوروچ رکھنا چاہیدا ، جدوں تیکر پئی اسی ایہدے وچ نا آجائیے۔ ساڈی کامل انسانیت کرسچن سائنس دا علاج جسم دے بارے وچ چنگے ا عتقاد دی نشاندہی کردا اے۔ جدوں اسی رب دے بارے وچ حقاں دے حقاں دا اعلان کردے آںتے ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی رب دے بارے وچ ایہہ حق انسان نیں ، جسم اے۔ رب یا سیان انسان اے۔ رب یا سیان جسم اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے ، (سائنس تے صحت 167: 26؛ 111: 28؛ 248: 8) ”جسمانی سائنسی حکومت نوں الٰہی سیان دے نال پاؤنا چاہیدا۔“ ”سیان جزوی طور تے نئیں بلکہ پورے طور تے جسم اتے حکمرانی کردا اے۔“ ”غیر معمولی ذہن جسم نوں فرحت بخش تازگی تے انصاف دے نال کھلاؤندا اے ، جدے نال فکراں دے خوبصورت نقشیاں دی فراہمی ہندی اے۔“جسم ہمیشہ سیان دا مرئی اظہار ہندا اے۔ فکر دی جیہڑیاں وی تصویراں ساڈے ذہن وچ رکھیاں جاہندیاں نیں ،ایہناں نقشیاں نوں جسم وچ بظاہر ویکھیاجاندا اے جیہڑا ذہن دا اظہاراے۔جدوں وی ساڈا جسم ساڈی سوچ وچ ہم آہنگی دی اک خاص شبیہہ وکھاؤندا اے ، اوہدوں ساہنوں فوراً ہی ایس غلط شبیہہ نوں سوچے سمجھے جوابی امیج یا سچائی دے نال بدلنا چاہیدا۔ ایہہ عمل ساڈی سیان وچ صحت تے ہم آہنگی نوں بحال کردا اے جدے نتیجے وچ ساڈے جسم وچ ظاہر ہندا اے۔ایہہ ہمیشہ ساڈے لئی لگدا اے پئی ایہہ اوہ جسم اے جیہڑا عمر تے بْڈھا ہندا اے ، ذہن توں آزادہندا اے ،پر انسان دا جسم یا مجسم صرف ایہدی سوچ دے کپڑے نیں۔ جسم ہمیشہ ذہن نوں ظاہر کردا اے جدے نال ایہہ تیار ہندا اے۔مسز ایڈی نوں اک واری پْچھیا گیا (کرسچن سائنس سیریز) ، ”کیہ موت دے نام دی تبدیلی دے باجوں ، عمردی شکل نوں جوانی ، خوبصورتی تے لافانی طور تے بدلیا جاسکدا اے؟“اینے جواب دِتا ، ”تناسب دے مطابق جداں پئی اصلیت دا قانون سمجھیا جا ہندا اے تے قبول کیتا جاندا اے ، ایہہ شخصیت تے کردار وچ وی ملدا اے۔ خرابی دے نال نال کمزوریاں نوں ، آکھیا جاندا اے پئی عمر دے ناگزیر نتیجے ، مخالف ذہنی تاثراں دے تحت ، غائب ہوجاندے نیں۔ “” تسی جمع سالاں دے اثراں دے بارے وچ اپنی تبدیل شدہ سوچ دے تناسب نال جسمانی ظاہر نوں بدلدے آں۔ تسی جیس قدر کمتری تے بدصورتی لئی ویکھدے نیں ایہدے نال اگے ودھن دے سالاں وچ افادیت تے جوش و جذبے وچ وادھے دی توقع کردے ہوئے ، نتیجہ خیز نتیجہ یقینی بناووے گا۔ “ عمر تے تجربے دی اضافی حکمت طاقت اے ، کمزوری نئیں ، تے ساہنوں اینوں سمجھنا چاہیدا ، ایہدی توقع کر نی چاہیدی ، تے جاننا چاہیدا پئی ایہداں اے۔ فیر ایہہ ظاہر ہندا۔

شعور

کرسچن سائنس دے ہر طالب علم دے ذہن وچ مضبوطی نال قائم ہونا چاہیدا پئی ایہداں دی کوئی شے نئیںاہے جیہڑی شعور پیدا کرسکے۔ شعور توں بوہتا کدی پِچھے نئیں ہوسکدا اے کیوں جو پِچھے پِچھے کجھ نئیں ہندا ا ے۔ شعور اے۔ رب تے انسان دے کول شعور دے سوا کجھ نئیں۔رب یا سیان لامحدود ، ناقابل شعور اے جدی وجہ نال ، تے اوہ لامحدود ، اٹوٹ شعور اے تے اثر دے مقام اتے اے۔رب یا سیان دا نام اوہی ناموس اے جیہڑا خود بخود چنگے دی حد تیکراے ، تے ایس لئی پئی رب یا چنگا ہوش اے ، ایہدے نتیجے وچ میں خود ہی لامحدود شعور دا خیال آؤنداآں جیہڑا انسان اے۔ جے سیان خود ذی شعور نا ہندا تے اینوں اپنا کوئی اندازہ نئیں ہندا تے نا ہی ذہانت ہندی تے نا ہی انسان۔

اتحاد دی چنگی (24: 12) اک مشق تے مریض نے اک سخت دعوے دے نال کَم کردے ہوئے ایس پیراگراف نوں تقریباً خصوصی طور تے استعمال کیتا۔ اوہ دونے ایس اصلیت اتے فائز سی پئی سارا شعور رب اے ، اک لامحدود شعور ، تے ایہہ پئی لاتعداد ربی شعور ایہناں دے انفرادی شعور وچ جھلکدا اے۔ ایہناں دوناںنے ایس اصلیت اتے قابو پالیا پئی کیوں جے ایہناں دے انفرادی شعور دا رب وچ ایہدا منبع اے ، ایس لئی ، اوہ بطور اثر صرف لاتعداد بھلائی دے بارے وچ ہوش وچ رہ سکدے نیں۔ ایس شعورنوں کَلا شعور تے ایہناں دے شعور دے طور تے قبول کرن نال ، جھوٹے عقیدیاں نے اصلیت نوں تھاں دِتی تے مریض ٹھیک ہوگیا۔اسی صرف اوہی جان دے آں جیہڑا ساڈے شعور وچ اے ، تے ساڈا شعور رب اے یا چنگا اے۔ رب دا اصل خیال جیہڑا انسان اے ، نا صرف شعور وچ اے ، بلکہ خود شعور اے ، تے پورا شعور اے۔ ایہہ ربی شعور اوہ شعور سی جیہڑا یسوع سی ، تے ایہہ وی ”سائنس وچ کامل انسان“ دا شعورسی جیہڑا یسوع نے ویکھیا سی۔ جے اسی صرف ایہہ جان دے آں پئی اک لاتعداد شعور ہمیشہ پریکٹیشنر تے مریض دوناں دا شعور ہندا اے تے اسی وی "کامل بندے" نوں ویکھاں گے۔ یسوع انسان نوں اک ابدی ، شعور دا زندہ طریقہ سمجھیا ، جداں پئی اینے رب نوں شعور دا اک ابدی ، زندہ طریقہ سمجھیا اے۔ یسوع رب تے انسان دے وچکالے تعلقاں توں ہمیشہ واقف سی۔لعزر دی ہلاکت دے چار دن بعد ، یسوع قبر اتے پہنچیا ، اینے موت ، تے وقت تے منتشر ہون دے اعتقاداں نوں اپنے شعورتوں خارج کردِتا۔ یسوع جان دا سی پئی ایہداں دے تجربے رب یا اصلی شعور توں ناواقف سی ، ایس لئی اوہ لعزر لئی نامعلوم سی۔ یسوع جان دا سی پئی لعزر ، خیال دے طور تے ، کدی مادی تے مادی جسم وچ نئیں رہندا سی تے نا ہی ایہدے وچوں فوت ہویا سی۔ یسوع جان دا سی پئی لعزر نوں رب دی نسبت مادی یا مرن دا شعور نئیں سی۔

چنانچہ یسوع نے لعزر نوں سامنے آؤن دا حکم دِتا۔ اوہ جان دا سی پئی لعزر دے ہوش وچ ایہداں دی کوئی شے نئیں اے جیہڑی ایہہ آکھ سکو پئی ، ”میں مر گیا ہاں ، تے باہر نئیں آسکدا۔“ لعزر تے رب اک ہی شعورسی ، تے لعزر سامنے آیا ، جنہے انسان دے فہم نوں انسان دی عام شکل دے طور تے ویکھیا۔ لامحدود شعور کدی وی کسے شے یا کسے وچ شامل نئیں ہندا اے ،پر شعور وچ ہر شے تے ہر بندا شامل ہندا اے۔ ہوش ، ہواواں تے لہراں تے تارامی اسماناں تیکر وی ہمہ جہت ہمہ ویلا شامل اے۔ کسے وی شے یا کسے شے دے متعلق ہر شے یا شے جیہڑی اصلی یا بنیادی اے ، ربی شعورایہدے وچ شامل اے۔

اک واری کرسچن سائنس دا اک طالب علم سی جنہوں سارے جگ وچ سفر کرنا ضروری سمجھیا جاندا سی۔ اوہ سمندر دے متعلق بیماری ، یا طوفان ، تے سمندری سفر دے خطریاں دے خدشے دا اظہار کردے ہوئے ایہدے نال پرجوش یا خوش نئیں سی۔ ایہہ طالب علم ایہہ یاد کرن وچ ناکام رہیا پئی انسان دے بارے وچ ، جہاز ، بحرتے طوفان دے بارے وچ جیہڑے عقیدے سی اوہ سارے اپنے اندر موجود سی ، تے کیوں جے ایہہ عقیدے ایہدے شعورتوں کدی بیرونی نئیں سی ،ایس لئی ، ایہناں اتے ایہناں دا غلبہ سی۔ مشق کرن والے نے طالب علم نوں یاد دلاؤندا پئی سارا شعور رب اے تے ایہہ شعور ہمہ جہت بھلائی اے ، ایس شعوردا ہمیشہ راج ہندا اے ، پئی جہاز ، سمندری بیماری تے موسم ایہدے بارے وچ سوچ وی نئیں سکدا سی ، پر ایہہ پئی اوہ شعور دا اصلی خیال اے ، ایہدے شعور وچ ایہہ شیواں صرف ایہداں سی جدوں اوہ بنیادی طور تے نیں۔ ایہہ احساس پئی شعور ہر پاسے شامل اے انسان دے جھوٹے عقیدیاں نوں پوراکیتا ، تے ایہہ وی ثابت کیتا ،پئی جھوٹے عقیدے حقاں نوں متاثر نئیں کرسکدے نیں۔رب یا سیان نے جیہڑا کجھ وی تشکیل دِتا اے اوہ میرے شعور وچ اے۔ لامحدود شعور اپنے سارے نظریاں نال ہمیشہ آگاہ ہندا اے تے ایس اصلیت دی وجہ نال ،سارے خیال میرے شعور وچ نیں۔جے مینوں کسے خیال دی لوڑ اے تے ، میرے کول اے ، تے حاملہ ہون توں پہلاں ہی مینوں ایہدی لوڑ اے ، میرے کول اے۔ ہوش وچ کدی وی کجھ یاد نئیں کرنا پیندا اے تے اوہ کدی وی گوا نئیں دیندا اے۔ ہر مفید یا مطلوبہ شے جدی ساہنوں کدی لوڑ ہندی اے ،ا وہ ساڈے شعور وچ ہمیشہ موجود رہندی اے۔ آؤاسی فرض کریے پئی میں کسے خاص بندے دے نام دے بارے وچ سوچنا چاہندا ہاں۔ ایہہ احساس پئی میرا شعوروی اینا ہی جامع اے جِناا رب دا شعور سراسر وابستہ اے ، میرے شعور وچ ایہہ یقین دور کر دیندا اے پئی جدوں مینوں لوڑ ہووے تے کجھ گوایا یا غائب اے۔ایس بندے دا نام میرے اتے بالکل واضح ہوجاووے گا جدوں مینوں احساس ہووےگا پئی میرے ہوش وچ کوئی بندا موجوداے جدا نا م اے ”رب دا پتر“۔ ایس گل دا احساس کردے ہوئے پئی ایس بندے دا نام ”رب دا پتر“ اے ، مینوں ایہہ یاد دلاؤن دا سبب بن دا اے پئی اایدا نام جیمز براؤن اے۔لامحدود شعور ہمیشہ اپنے سارے نظریاں دا شعور رکھدا اے جداں پئی اوہ اپنی اصلیت وچ نیں۔ تے جیہڑا شعورتہادے وچ اے تے جیہڑا ہن میرے کول اے ،کیہ ایہہ لامحدود شعور اے؟ساڈا انسانی شعور سائنسی شعور نوں سمجھن دے مطابق یا ساڈے شعور دے مطابق جھوٹے عقیدے دے مطابق صحیح اے یا غلط۔ جے اسی سمجھ گئے پئی ہن جیہڑا شعور اسی آں ، اوہ صرف تے صرف اک شعور دی عکاسی کردا اے یا ظاہر کردا اے تے ساڈاشعور سچا اے۔ پر جے اسی ایہہ من دے آں پئی اسی اک شخصیت آں ، تے ایہدے وچ اپنا اک شعور شامل اے تے ساڈا شعور باطل اے۔2 سلاطین 4:42 وچ ، اسی اپنے استعمال لئی اک ایہداں دے شعور دی مثال پیش کیتی اے جیہڑا افہام و تفہیم دے طور تے کَم کردی اے ، تے اک تے شعور باطل عقیدے دے طور تے کَم کردا اے۔ سچے تے جھوٹے شعور دی ایہہ مثال ایس ویلے پیش کیتی گئی اے جدوں الیشع نے اپنے نوکر نوں حکم دِتا پئی اوہ سو بندیاں نوں بیس جو دیاں روٹیاں تے مکئی دے نال کھلاوے۔ الیشع لئی ، جدا شعور سائنسی تفہیم سی ، ساریاں مفید شیواں ،تے ضروری شیواں ، ایہدے شعور نال کدی بیرونی نئیں سیں ، بلکہ ہمیشہ ایہدے دے شعور وچ رہندی سی تے اوہ ہمیشہ ایہناں دے بارے وچ ہوش وچ رہندا سی۔ ساریاں شیواں ہمیشہ برقرار ، ناقابل برداشت ، ہراک لئی ہمیشہ دستیاب سی۔الیشع ایہناں بندیاں وچ شامل نئیں سی ، جیہڑا کسے نا کسے نال ، چنگیاں شیواں نوں وجودوچ لے آؤن والے سی ، یا آئندہ کسے ویلے چنگیائی دا شعور بنے ہوئے سی۔ الیشع جان دی سی پئی جے کوئی بھلائی کدی وی انسانی طور تے وجود وچ آسکدی اے ، تے اید وجہ ایہہ سی پئی اوہ بوہت ہی چنگی طراں ایہدے شعوروچ ربی طور تے موجودسی ، یا ایہدی اصلیت وچ۔

الیشع لئی ، ساریاںچنگیاںتے مفید شیواں ایہدے ہوش وچ سی ۔ اوہ برقرار تے دستیاب سی ، تے اوہ ہمیشہ ایہناں توں باخبر رہندا سی۔ ایتھے تیکر الیشع دا تعلق سی ، ایس ویلے جگ وچ ہر بندا جودی روٹیاں تے مکئی نوں دن بدن کھان باجوں کھا سکدا سی ، کیوں جو الیشع جان دی سی پئی انفرادی شعور وچ جو دی روٹیاں تے مکئی دا نظریہ ہن وی برقرار ، غیر پیشوا یا رہ سکدا اے۔ استعمال نئیں کیتا۔نمبر 2 لاؤ۔ جگ وچ ہر بندا بیک ویلے نمبر 2 دا استعمال کرسکدا اے ،فیر وی اینوں ورتن نال ایہہ استعمال نئیں ہندا اے۔ شعور وچ آئیڈیاز تخفیف یا معدومیت دے تابع نئیں نیں کیوں جو اوہ استعمال ہندے نیں۔

ساڈے وچوں ہر اک لئی چنگے توں کٹ کدی نئیں ہندا اے۔ تے اسی اپنی بھلائی کِتھے لب دے آں ؟ ہوش وچ۔ ایہی اوہ تھاں اے جِتھے اسی ہمیشہ لباں گے۔ بھلائی دی بادشاہی ساڈے اندر اے تے ساڈے شعور دی تشکیل کردی اے۔ الیشع دے خادم دا ہوش غلط خیال دے مطابق سی۔ اینے اپنے آپ نوں اپنے شعور دی حامل شخصیت تے ساریاںشیواں نوں ایہدے شعور توں باہر سمجھیا۔ ایہدا اعتقاد معمولی ، ناکافی ، ناکافی ، فقدان ، اک یقین سی پئی کسے وی شے دا استعمال کیتا جاسکدا اے یا ایہدی حد تیکر محدود ہوسکدی اے۔الیشع دے خادم دا شعور انسانی سیان دی غلط فہمی سی پئی کیہ چنگا اے تے کِتھے اے۔ایدا بظاہر غلط شعور صرف ایہدی انسانی سیان داویکھن تے جانن دا الٹا طریقہ سی جیہڑا واقعتاًہتھ وچ تے ایہدے اپنے شعور وچ روحانی حق سی۔جدٓں پئی الیشع دے زمانے وچ سی ، ایہداں جج اسی جگ نوں ایہہ ٹھوس ثبوت دے سکدے آں پئی زندہ ، اداکاری ، روحانی نظریے یا حق جیہڑے ساڈے شعور نوں تشکیل دیندے نیں ،جے ساڈے نال ایہناں دی پچھان تے ملازمت کیتی جاہندی اے تے ،ایہناں حقاں دے بارے وچ غلط عقیدیاں نوں ختم کرسکدی اے یا منسوخ شدہ توہم پرستی دا شعور۔کیوں جے الیشع نے ایس شعور نوں تسلیم کیتا تے ایہدا استعمال کیتا جیہڑی سائنسی تفہیم اے ،ایس لئی اینے جگ نوں ایہہ ٹھوس ثبوت دِتا پئی جیہڑی چنگا شعور بن دی اے اوہ بندے لئی ہمیشہ استعمال ہندا اے ، تے ہمیشہ بوہتا تے ناقابل تسخیر ہندا اے۔ تے اج ، جداں الیشع دے زمانے وچ ، ہر پْکھے دل نوں سچ آکھدا اے ، ”تسی کھاؤ گے تے اینوں چھڈ دیواں گے۔“نام نہاد مادی جسم اایداں دی شے نئیں اے جیہڑی تھاں نوں بھردی ہووے۔ صرف اک لامحدود جسم اے ،تے ایس جسم دے بارے وچ اعتقاد جسم دی اک ہور طراں دی شے نئیں اے ، ایہہ صرف عقیدہ اے۔ عقیدہ کجھ نئیں اے ، بلکہ کسے شے دے بارے وچ اک عقیدہ اے۔کَلی تھاں جِتھے اسی یقین نوں پورا کرسکدے آں اوہی اے فانی فکر دے دائرے وچ۔ جے میں یقین کردا ہاں پئی دو واری دو دے برابر پنج دے برابر نیںتے ،مینوں لازمی طور تے ایس یقین نوں فانی خیال وچ پورا کرنا چاہیدا۔ عقیدہ کدی وی سوچ توں بیرونی نئیں ہندا اے۔ آؤاجیرن اتے غور کریے۔ اجیرن اعتقاددی شناخت اے۔ یعنی بدہضمی تے اعتقاد اک جئے نیں۔ اوہدوں میں اجیرن نوں اعتقاد دی حیثیت نال سنبھالدا ہاں یا اینوں ملدا ہاں ، تے اینوں لازمی طور تے فانی فکر دے دائرے وچ ملنا چاہیدا ، کیوں جو یقین کدی وی سوچ توں بیرونی نئیں ہندا اے۔ جسم نوں بدہضمی نال کوئی لینا دینا نئیںاے ، سوائے ایہدے پئی ایس شے دا ظاہر اظہار اے جیہڑا انسان دی فکر وچ اے۔

سارا عقیدہ مومن دے باجوں ہندا اے۔ رب یا سیان لامحدود حق اے ،تے سیان حق دے برعکس نئیں ہوسکدی اے تے اعتقاد ہوسکدا اے۔ انسان ، حق دی عکاس ہوون دے ناطے ، اعتقادنوں شامل نئیں کرسکدا۔ اصلیت وچ شعوردا ایہداں دا کوئی طریقہ نئیںاے جدے وچ اعتقاد ہندا اے۔

کیوں جے مادی جسم صرف فانی خیالاں اتے یقین رکھدا اے ، ایس لئی ایہدے لئی جسم دے بارے وچ ساڈے اعتقادنوں چنگا بناؤنا اے ، تے ایہہ سچے جسم دی اعلیٰ تفہیم پا کے کیتا جاندا اے۔ جسم دے اک غلط احساس نوں جسم دے اصلی احساس دے نال بدلنا چاہیدا۔ترقی کسے مادی جسم نوں تباہ نئیں کردی اے ، ایہہ صرف ایس یقین نوں دور کردی اے پئی ہن ساڈے کول جیہڑا جسم اے اوہ فانی تے مادی تے نامیاتی تے ساختی اے۔جدوں اسی اپنے عقیدیاں نوں ختم کردیندے آں تے ، ساڈی نگاہ تے احساس دے نال ، ساڈے بے نظیر شاندار جسم ، جسم جیہڑا تغیر دے پہاڑ اتے ویکھیا گیا سی ، ظاہر ہندا اے۔

کرسچن سائنس دا علاج جسم دے بارے وچ چنگے اعتقاد دی نشاندہی کردا اے۔ جدوں اسی رب دے بارے وچ حقاں دے بارے وچ ایہہ اعلان کردے آں تے ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی رب دے بارے وچ ایہہ حق یا سچائی ، انسان اے ، جسم اے۔ رب یا سیان انسان اے؛ رب یا سیان جسم اے۔ جسم ہمیشہ سیان دا مرئی اظہار ہندا اے۔ فکردی جیہڑیاں وی تصویراں ساڈے ذہن و چ رکھیاں جاہندیاں نیں ، ایہناں نقشیاںنوں جسم وچ بظاہر ویکھیا جاندا اے ، جیہڑا ذہن دا اظہار اے۔جدوں وی ساڈا جسم ساہنوں ایہہ ظاہر کردا اے پئی ساڈی فکر وچ حریت دی اک خاص شبیہہ موجود اے ، اوہدوں ساہنوں فوراً ہی ایس غلط شبیہہ نوں سوچ سمجھ کے جوابی امیج یا سچائی دے نال بدلنا چاہیدا۔ ایہہ عمل ساڈی سیان وچ صحت تے ہم آہنگی نوں بحال کردا اے ، جدے نتیجے وچ ساڈے جسم وچ ظاہر ہندا اے۔ساہنوں لگدا اے پئی ایہہ اوہ جسم اے جیہڑا عمر دے نال بْڈھا ہندا اے ، ذہن توں آزاد ہندا اے ،پر انسان دا جسم یا مجسم صرف ایہدی سوچ دے کپڑے نیں ۔ جسم ہمیشہ ذہن نوں ظاہر کردا اے جدے نال ایہہ تیار ہندا اے۔

ذہانت دی تعریف

دیباچہ

ساڈا اگلا مضمون ”ذہانت دی تعریف“ اے۔ اسی سائنس دی پڑھائی کر رہئے آں جدے لئی ذہانت دی لوڑاے۔ ذہانت ہی ساری مخلوق دا سبب تے منبع تے مظہر اے۔ ذہانت الٰہی اے؛ ایہدی حد نئیں اے۔ تے ایہہ ساڈے وجوددی ساریاں توں فطری شے اے۔ سارے جگ وچ ایہداں دی کوئی شے نئیں اے جیہڑی ایہدی ذہانت دی حیثیت نال بندے لئی اینی اہمیت دی حامل ہووے۔ کیہ اسی ایہدی مالیت نوں پچھان دے آں؟ کیہ اسی ایہدے ماخذ نوں پچھان دے آں؟ کیہ اسی ایہدے شکر گزار ہوون لئی وی بوہت سوچدے آں؟ ریسپیٹولیشن وچ کوئی دوجی تعریف نئیں اے جدا مطلب اے طالب علم لئی ذہانت دی تعریف جِنی اے۔ کیہ اسی ایہدا مطالعہ کیتا اے؟ کیہ اسی اینوں سوچیا اے؟ ساڈے وچوں بوہت لوک بوہتا پڑھدے نیں پر بوہت کٹ سوچدے نیں۔ جداں پئی اسی اپنی ذہانت نوں سمجھدے آں پئی ایہہ واقعی کیہ اے ، اسی شیواں نوں سوچن دے قابل ہوون گے ، تے اوہ کَم کرسکن گے جیہڑے اسی پہلاں کدی نئیں کرسکے سی۔ اسی اک نویں دور وچ وڑھ چکے آں ،تے ایہہ نواں دور تاریخ وچ ربی ذہانت دے دور دے طور تے ، ذہنی طاقت تے ذہنی محبت دا شروع ہووےگا۔ کیوں جے بنی نوع انسان نوں ایہدے نام نہاد انسانی ذہانت دے الٰہی وسیلے تے اصلیت تے کردار دے بارے وچ بیدار کیتا جارہیا اے ،ایس لئیایہہ نواں دور ذہنی طاقت تے روحانی مظاہر دی خاصیت دا حامل ہووےگا۔ذہانت دی نوعیت

کیہ اے؟ خود نال ذہانت رکھنا بوہت ساریاں شیواں وچوں اک نئیںاے۔ ذہانت ، خود ، شعوری طور تے اک شے اے۔ یعنی ، رب ، حیاتی ، سچائی تے محبت دا اک اتحاد۔ ذہانت اپنے آپ نوں یکساں طور تے ویکھدی اے ، جداں موضوع تے اعتراض دونے۔ ایہہ خود نوں ساری ذہانت ہوون دے ناطے ویکھدا تے جان دا اے۔ ربی ذہانت د ا اپنے جگ نوں ویکھنا تے جاننااے۔

رب یا سیان دی تفہیم

ذہانت دی تعریف رب یا سیان دے کردار دی صحیح تفہیم دیندی اے۔ رب یا سیان دا کردارربی ذہانت اے۔ بالکل ایہداں جداں سورج دا کردار روشنی اے۔اسی ذہن نوں ذہانت پیدا کرن دے طور تے نئیں سوچدے آں۔ سیان ذہانت اے۔اسی رب توں وکھ نئیں آں ، اپنی اپنی سیان ، ساڈی سیان ربی ذہانت اے۔اسی ایس ربی ذہانت توں وکھ نئیں آں۔ اسی ربی ذہن نوں ظاہر کردے آں ، اپنی اپنی ربی ذہانت۔ جِتھے وی انفرادی بندا اے ، اوتھے ربی ذہانت ، ربی وجود تے ربی مظہر وچ اے۔ جدوں اسی رب یا سیان دے بارے وچ صحیح طور تے سوچدے آں ،تے اسی ربی ذہانت دے لامحدود ، زندہ ، متحرک ، ہوش مند وضع دے بارے وچ سوچدے آں۔ تے جدوں اسی انسا ن دے بارے وچ صحیح طور تے سوچدے آں ،تے اسی انسان دے ظہور وچ الٰہی ذہانت د ے ایس لامحدود وضع دے بارے وچ سوچدے آں۔ انسان شعوری طور تے ربی ذہانت دے ایس لامحدود وضع دی نشاندہی کردا اے۔

رب تے انسان دی وحدانیت

رب تے انسان ایہناں دے کردار تے وجود وچ اک نیں ، تے اسی ایس اتحاد یا اتحاد دے بارے وچ سوچدے آں جداں پئی انٹلیجنس نے بطور ذہانت اظہار کیتا سی۔ ظاہر ظاہر توں وکھ یا ایہدے برعکس نئیں ہوسکدا اے۔ اسی انسان نوں ذاتی ، مادی ، بندا انسان نئیں سمجھدے نیں۔پر اسی انسان نوں ربی ذہانت دے نال یکجہتی دے طور تے ذہانت (حالت) دے طور تے سوچدے آں۔

ہرشے دا مادہ ذہانت اے

ساڈے کول اج صبح جیہڑاذہن اے اوہ ربی ذہانت اے۔ ساڈے وچوں ہر اک ظاہر وچ ایہہ اک الٰہی ذہانت اے۔ جے اسی ، اج صبح ، ایہہ اصلیت سمجھ گئے پئی ساڈا اپنا ذہن ربی ذہانت اے ،تے سارے گناہ ، بیماری ، کاٹا ، عمر تے موت پتہ نئیں ہووےگی۔ کیوں جے ربی انٹلیجنس ، سارا جانن والا ، شعوری طورتے گناہ ، بیماری ، کاٹا یا موت دا علم یا تجربہ نئیں ہوسکدا ،ایس لئی ایہداں دے تجربے ذہانت یا انسان دی حیثیت نال ظاہر نئیں ہوسکدے نیں۔ جگ دی ہر شے دا مادہ تے وجود ربی ذہانت اے۔ دل ، جگر ، پھیپھڑے ، تے ایہناں دے مادے تے وجود وچ خون ، ربی ذہانت دے شعور دے مطابق حیاتی لنگا رہئے نیں۔ کیوں جے ایہہ سچ اے ،ساہنوں دل ، تے جگر ، پھیپھڑے ، تے خون نوں مادی طور تے نئیں سوچنا چاہیدا۔تے محدود ، بدلاؤ، تے تباہ کن۔ پر ساہنوں ایہناں نوں سمجھنا چاہیدا جداں اوہ ایہناں دی اصلیت وچ نیں ، بطور ربی ذہانت؛ تے فیر سوچو پئی اصلیت وچ ربی ذہانت کیہ اے۔

انسانی ذہانت

ساہنوں ایہہ مننا سکھایا گیا اے پئی ہر بندے دا اپنا ذہن ہندا اے ، جنہوں انسانی ذہانت آکھیا جاندا اے۔ ساہنوں ایہہ مننا سکھایا گیا اے پئی ایہہ انسانی ذہانت رب توں منقطع اے تے چنگے تے برے دونے ہوسکدے نیں۔ پر ربی انٹلیجنس دے ایس نویں دور وچ ، پہلی وسعت دا اک واقعہ سامنے آیا اے تے ایس گل دا ثبوت دیندا اے پئی انسان دی ذہانت انسان یا ذاتی نئیں اے ، بلکہ بنیادی طور تے ربی ذہانت اے۔ جدوں صحیح طور تے سمجھیا جاندا اے ،تے ساڈی نام نہاد انسانی ذہانت اک مقدس شے اے ،پورے طور تے چنگی گل اے۔ ساڈی نام نہاد انسانی ذہانت ربی انٹلیجنس دی موجودگی اے یا ظاہر وچ ربی انٹلیجنس اے۔ اسی ، کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، ایہہ ثابت کر رہئے آں پئی اوہ ساریاں شیواں جیہڑیاں چنگیاںتے مفید نیں ، تے انسانی ذہانت لئی قدرتی نیں ، ایہناں دا ماخذ ، اصلیت ، تے مادہ موجود اے ، تے ربی ذہانت وچ نیں۔ اصل وچ ،ساریاں چنگیاںتے مفید تے قدرتی شیواں ربی ذہانت نیں جیہڑیاں ایہناں دی اصلیت دے کسے حد تیکر ایہناں شیواں دے بطور ظاہرہندیاں نیں۔

انسانی ذہانت وچ نام نہاد برائی

جیہڑی نام نہاد انسانی ذہانت وچ برائی پتہ لگدی اے اوہ ذہانت نئیں اے۔ بظاہر برائی دا کوئی اصول نئیں اے۔ ایہدے اتے عمل کرن دا کوئی مقصدنئیںاے۔ایہہ اک غلط فہمی ، غلط تشریح ، غلط بیانی ،اک غلط فہمی ، ربی انٹلیجنس وچ کجھ چنگی تے دائمی حقاں دا خاکہ اے۔ برائی کجھ وی نئیں اے ۔ایہہ ساڈے کول ایہدے وجود لئی آؤندا اے تے اسی اینوں سارے وجود دیندے آں جیہڑا ایہدااے۔ ربی سائنس نوں سمجھن دے نال ، اسی ایہہ ثابت کردے آں پئی برائی دا کوئی وجودنئیں ، تے ایہہ پئی ربی ذہانت ابدی ، بدلاؤ، سار اے۔

انسانی ذہانت دا صحیح اندازہ

ربی انٹلیجنس ہوون دی حیثیت نال ساڈی نام نہاد انسانی ذہانت دی اصلیی تشخیص ، ایس نویں دور دی حیرت دے طور تے ، ربی ترتیب وچ ظاہر ہورئی اے۔ ایہہ الٰہی انٹلیجنس انسانیت تے چھیتی شیواں دے وانگو ، ہر طراںدیاں شیواں تے ہور طراں دیاں وضاحتاں لئی لامحدود قسم تے تنوع دے طور تے ظاہر ہورئی اے۔ہن تیکر ،اسی ایس لامحدود الٰہی ذہانت نوں ایہدے لامحدود مظہر وچ نامکمل طور تے ویکھدے آں ، یا اسی اینوں مادی ہمراہی دے نال ویکھدے آں۔ پر ایس تناسب وچ پئی اسی اپنی انسانی ذہانت دے ربی کردا ر نوں پچھان دے آں ، لامحدود ، ربی انٹلیجنس دا خلاصہ ساڈے لئی بے تحاشہ ہووےگا۔موجودہ ویلے وچ بوہت شورتے الجھن اے پئی ذہن تے روحانی دائرے وچ کیہ ہورہیا اے ، ایہہ ذہانت توں محروم رہ جاندا اے۔ واضح نگاہ رکھن والیاں لئی، ایہہ ذہنی تے روحانی مظاہر ذہانت دے اعلیٰ تے بوہتے موثر طریقیاں دے طور تے ظاہر ہورئے نیں ، جیہڑے حیاتی دے سارے شعبیاں وچ مرئی ، عملی شکلاں وچ ڈھائے جارئے نیں۔

اک اصرار مطالبہ اے پئی اسی بحیثیت انسان اک اعلیٰ تے بوہتا فعال ذہانت دا اظہار کردے آں۔ اسی ذہین انسان آں جدوں اسی ربی ذہانت دا اظہار کردے آں۔ تے جیہڑے پیمانے اتے اسی ربی ذہانت دا اظہار کردے آں ، اسی انسان نئیں ، الٰہی مخلوق آں۔

ابن آدم دی آمد

ربی ذہانت یا الہامی ذہانت انسان اے۔ ایہہ ربی ذہانت رب دا پتر اے، تے ابن آدم دے آؤن نال ہی انسانی فہم نوں ظاہر ہندا اے۔ ایہہ الٰہی ذہانت ، یا ابن آدم دا آؤنا ، اپنے اندر سوچ تے ذہانت دے اعلیٰ ، سچ مچ طریقیاں نال ظاہر ہندا اے۔ تے ایس نویں دوروچ ، ساڈی الٰہی سائنس دا مظاہرہ ، جیہڑا ربی انٹلیجنس دے بطور ظاہر ہندا اے ، نا صرف بندے نوں ظاہر ہو رہیا اے ، بلکہ عالمی سطح اتے وی ظاہر ہورہیا اے۔کیہ اسی اندر توں کرسچن سائنسدان دے ایس اصرار دے مطالبے دے جوابی آں؟ کیہ اسی ربی ذہانت دے اعلیٰ طریقیاں تے بھر پور پائے جان دا اظہار کردے آں؟ یا جدوں تیکر اسی خودنوں دفن نئیںکردے اوہدوں تیکر اسی پرانے خیالاں وچ رہندے آں؟ اک شے جدے نال ساہنوں یقین ہوسکدا اے ، اسی یا تے اندر توں ایس فوری کال دا جواب دیندے آں ، تے اپنی سوچ وچ بوہتا متحرک تے چوکنا ہوجاندے آں ، یا اسی جمود دا شکار ہوجاندے آںتے مر جاندے آں۔

اہم انکشاف

کیوں جے ربی انٹلیجنس دے حقاں نوں چنگے طور تے سمجھیا جاندا اے ، تے انسانی ذہن اپنی ذہانت دے حقاں نال منور ہوجاندا اے ، ایس لئی نام نہاد انسانی سیان وچ غلط عقیدیاں دی اک وڈھی نفی ہندی اے ، تے ایہدے نال خودنوں ایہدے توں آزاد کرن دی خواہش پیدا ہندی اے۔ خود ساختہ مادیت تے غلامی۔ بے نقاب ہوون دا انسانی ذہن دا پہلا غلط عقیدہ ایہہ اے پئی بظاہر ساریاں تکلیفاں ساڈے توں باہر نئیں نیں ، بلکہ پوری طرا ں انسانی سیان وچ نیں۔ ایہہ بظاہر تکلیفاں خالصتاً ذہنی ہندیاں نیں ،کدی جسمانی نئیں ، اوہ کدی وکھ نئیں ہندیاں نیں ، نا ہی انسانی ذہن توں باہر ہندیاں نیں۔اک ہور غلط عقیدہ جیہڑا بے نقاب کیتا جارہیا اے اوہ ایہہ اے پئی انسانی سیان دی کثیر الجہتی پریشانیاں ذاتی پریشانی نئیں نیں ، بلکہ اصلیت دے نقص نیں۔

ذہنی تے جذباتی خوبیاں توں پردہ چکو

اج ، بے نقاب تے ساڈی توجہ وچ لے آیا جارہیا اے ، بوہت ساری ذہنی تے جذباتی خاصیتاں ، کردار دی خصلت ، فکر دے رویے تے بندے دے فطری رجحان۔ایس ویلے ایہناں ساریاں اتے بوہتا دباؤپاؤنداجارہیا اے۔ موجودہ عالمی حالاں وچ ، ساڈے کول غلط دماغی تے جذباتی ایڈجسٹمنٹ ، ذہنی تے روحانی تسکین د اکاٹا ، تے ہر تھاں امن و ہم آہنگی دی بوہت لوڑ نوں نوٹ کرن دا بوہت موقع اے۔ ایہناں غلط تجربیاں دا نام نہاد انسانی ذہن وچ آرہیااے تد پئی اسی ایہناں نوں اپنی انفرادی سوچ وچ صحیح کریے۔مثال دے طور تے ، جدوں کسے ناخوشگوار حالاں دا سامنا ہندا اے تے اسی اکثر ذہنی اذیت تے پریشانیاں لیندے آں۔ یا جدوں دوجے ساڈے سوچن تے کرن دے انداز توں وکھ نیں۔ یا جدوں ساہنوں اوہ کَم کرنا چاہیدا جیہڑا اسی کرنا پسند نئیں کردے آں۔ یا جدوں اسی کسے خوفناک بیماری دے بارے وچ پڑھدے یا سن دے آں۔ یا جدوں اسی اپنی خواہشاں نوں پورا کرن وچ ناکام ہوجاندے آں۔ایہہ سارے جھوٹے جذبے ذاتی نئیں نیں بلکہ ایہہ ربی ذہانت دے کَلے تے صرف جذبیاں دا خلفشارنیں۔ تے جدوں اسی ایہناں دے سلسلے وچ اپنی سوچ نوں صحیح کر دے آں تے ساہنوں ایہہ جان لینا چا ہیدا پئی اوہ صرف عیب نیں تے کدی وی ربی ذہانت دے حق نئیں نیں۔

مسز ایڈی نے اک واری ساڈے وچوں اک گروپ نوں آکھیا سی پئی ساہنوں کدی وی خود نوں ہر ناخوشگوار شے اتے شدت نال رد عمل ظاہر کرن دی اجازت نئیں دینی چاہیدی۔ ایہدا مطلب ایہہ سی پئی ساہنوں اپنی انفرادی سوچ نوں وجود دی سچائی نال ایس ویلے تیکر نظم و ضبط کرنا چاہیدا ،جدوں تیکر پئی اسی ربی انٹلیجنس اتے اپنے اعتماد اتے ثابت قدمی ، ذہنی طور تے بے عیب تے مستحکم غلطی دی موجودگی وچ کھڑے نا ہوسکیے۔ تے ساہنوں ایہدے نال کیوں حرکت کرنی چاہیدی جیہڑی صرف عیب اے؟ مسز ایڈی فرسٹ چرچ آف کرائسٹ ، سائنس دان تے متفرق (7: 12) دی پیش گوئی وچ آکھدی اے ،”جذباتی سوچ جدی وڈھی حد تیکر خودکشی اے اک مناسب خدمت اے جیہڑی سارے کرسچن سائنسداناں نوں اپنے قائد نوں پیش کر سکدی اے۔“

ذہنی طریقیاں تے جذبیاں دے مضر اثر

جدوں اسی کرسچن سائنس دے طلباءالٰہی ذہانت دے اعلیٰ ، سراسر طریقیاں دے نال ایہناں غلط دماغی طریقیاں تے دائمی جذبیاں اتے قابو پان وچ ناکام ہوجاندے نیں تے ، ایہدا نتیجہ ساڈی صحت اتے مضر اثر مرتب کردا اے۔ا وہ موثر کَم لئی ساہنوں ناکام بناؤندے نیں۔ تے ا وہ ساہنوں طاقت تے افادیت دے شہری ہوون توں روکدے نیں۔ساڈی نصابی کتاباں دا تقریباًہر صفحہ ساہنوں اپنی ذہنی حالتاں تے جذبیاں نوں ویکھن دی لوڑ نوں ظاہر کردا اے۔ اسی پڑھدے آں ، ”چھلنی غلطی ، ہوس ، حسد ، بدلہ ، بدکاری یا نفرت نفرت نوں برقرار رکھن یا ایہدے نال وی بیماری وچ یقین پیدا کردیوےگی۔“ (سائنس تے صحت 419: 2-3) ایہناں وچ اسی چڑچڑاپن ، تنقید ، اضطراب ، عدم دلچسپی ، شبہات ، غرور ، خودکشی تے خوف نوں شامل کرسکدے آں۔ جے ساڈے کول ایہناں وچوں کوئی ذہنی طریق کار یا جذبے نیں تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی ساڈے خیال ، احساس تے فکراں سارا کجھ بطور ربی انٹلیجنس اتے مبنی ہوون دی بجائے کسے شے دے طور تے انحراف اتے مبنی نیں۔ساڈی نصابی کتاب ساہنوں دسدی اے پئی ، ” ساہنوں خوددی جانچ کرنی چاہیدی تے ایہہ سیکھنا چاہیدا پئی دل دا پیار تے مقصد کیہ اے ، کیوں جو ایہداں اسی صرف ایہہ سیکھ سکدے آں پئی اسی ایمانداری نال کیہ آں۔“ (سائنس تے صحت 8: 28-30) متفرق تحریراں وچ (صفحہ 355: 21) اسی پڑھدے آں ، ”ایہہ سیکھو پئی تہاڈی اپنی ذہنیت وچ ’مسح شدہ‘دے برخلاف کیہ اے ، تے اینوںباہر کڈ دِتا جا وے ۔“ تے اک واری فیر ، ”ربی توانائی نوں اگے تے اْپر منتقل کرن لئی سوچ نوں چنگا بناؤنا تے انسانی حیاتی نوں بوہتا کارآمد بناؤنا چاہیدا۔“ (صفحہ343: 7)

عالمگیر انکشاف

انسانی ذہانت دے جھوٹے طریقیاں نال پردہ چکنا نا صرف کرسچن سائنسدان نوں ہی ویکھدا رہیا اے ، بلکہ انسانی سیان دے ادراک دے سارے طیاریاں دے سامنے وی عالمی طور تے ظاہر ہو رہیااے۔ ایس آفاقی ننگا رنگ وچ ، زمین عورت دی مدد کر رہئی اے۔ (مکاشفہ 12: 16) ایہدا مطلب ایہہ اے پئی بوہت سارے قابل ماہر نفسیات ، سرجن ، علاج کرن والے تے نامور وزراءنیں جیہڑے ایہہ سوچن لئی غیرمتزید فکر نوں پڑھا رہئے نیں پئی ایہہ ویکھن لئی پئی سارا عارض ذہنی اے ، تے ایہہ پئی سارے جسمانی اثر ذہنی وجوہاتاں دا نتیجہ نیں۔ بیلاںنوں خراب کرن والے چھوٹے چھوٹے لومڑیاں نوں انسانی ذہانت توں پردہ چکیا جارہیا اے ، تے اک وڈھی حد تیکر انسانی فکر نوں اک الٰہی انٹلیجنس دی اصلیت نوں عالمی سطح اتے قبول کرن لئی تیار کیتا جارہیا اے۔

نفسیات دی سائنس

نفسیات دی گل کردے ہوئے ، ساہنوں ایہہ ذہن وچ رکھنا چاہیدا پئی نفسیات دی صرف اک سائنس اے۔ متفرق تحریراں (صفحہ 3:30) وچ ، مسز ایڈی لکھدی اے ، ”ایس لئی سائنس نفسیات دا گناہ نال نبڑنا تے ایہدے توں پردہ چکن دا گہرا مطالبہ۔“ ایہداں فریب دانی نوں ختم کرنا اے۔ تے ساڈی نصابی کتاب وچ ، مسز ایڈی نے نفسیات دی سائنس نوں ”سائنس دا روح ، رب“ دے طور تے دسیا اے۔ روح القدس دی ایہہ سائنس ، یا ربی ذہانت دے قانون ، نام نہاد انسانی ذہانت دے نال ظاہر ہو رہئے نیں تے اوتھے اپنا موثر کَم انجام دے رہیا اے۔ صرف نفسیات ، سائنس آف روح ، نام نہاد انسانی ذہانت دے علاوہ کسے ہور تھاں اتے مغالطہ دور کردی اے۔

البیس تے عذر

سائکولوجی سائنس یا الٰہی ذہانت دی سائنس البیس تے بہانیاں توں کیہ پردہ چکدا اے؟ ایہہ قانون ساڈے نیڑے نیں پئی البیس تے عذر فطری رجحان نیں جدے وچ ساڈی انسانی سیان ملوث اے۔ عملی طور تے اسی سار ے البیس تے بہانے استعمال کردے آں تے بعض ویلے تے بے ہوش وی۔ اسی ایہناں نوں اپنی غلطیاں ، تے ناکامیاں تے ناپائیداریاں لئی سگریٹ نوشی اسکرین بناؤندے آں۔ ساڈے پالتو جانور ایہہ نیں ، ”ایہہ دوجے یار دی غلطی سی۔“ ”ایہہ اک ناگزیر حال سی۔“ یا ” ساڈے کول مناسب موقع نئیں سی۔“

الیبس تے بہانے دے مضر اثر

بندے اتے البیس تے بہانیاں دا نقصان دہ اثر ساڈے خیال توں کِتے بوہتا سنگین اے۔ بوہت سارے بندے اسپتالاں وچ ، حتیٰ پئی پاگل اسپتالاں وچ وی نیں ، کیوں جو اوہ علیبی یا کسے عذر دے پِچھ لْکے رہندے نیں ایتھے تیکر پئی ایہناں دی انسانی سیان ضعیف ہوجاہندی اے۔ اوہناں نے اپنے سر درد ، اپنی بدہضمی ، ایہناں دے اعصاب ، بندے تے حالاں اتے ایہناں دے اعتقاد نوں علبی ہوون یا کسے ایہداں دی شے دا عذر کرن دی اجازت دِتی جیہڑا کرنا مشکل سی ، یا اوہ ایہداں نئیں کرنا چاہندے سی جدوں تیکر پئی اوہ لفظی طور تے فیصلہ کرن دی طاقت توں محروم ہوجان۔ ہوشیاری نال۔ اک علیبی یا عذر دھوکہ دہی دی اک قسم اے جیہڑا ایس معاملے وچ حقاں نوں لکاؤن لئی استعمال کیتی جاہندی اے ، تے ایہدے نتیجے ایہدے وچ ساریاں توں بوہتے تباہ کن ہندے نیں جیہڑے ایہناں وچ ملوث نیں۔

مانیٹر دے میگزین سیکشن وچ اک کتاب دے جائزے وچ ، اک سرجری دے نال اک بیان سامنے آیا اے۔ اوہناں نے آکھیا ، مادہ ایہہ اے پئی جدوں تیکر ذہنی مشکلاں دا کوئی حل نئیں مل جاندا اے ایس ویلے تیکر کوئی وی نامیاتی علاج مستقل نئیں ہوسکدا اے۔ اوہنا ں نے آکھیا پئی روح دے دائرے وچ ہم آہنگی دا فقدان اکثر عملی عوارض تے نامیاتی بیماری دا سبب بن دا اے ، تے جدوں تیکر بنیادی ذہنی تنازعے وچ ایڈجسٹمنٹ نا ہوجاوے ایہناں نوں مستقل طور تے ٹھیک نئیں کیتا جاسکدا اے۔

اسی غلطی نال کِتھے رابطہ کردے آں؟

ایہہ کِتھے اے پئی اسی ، بحیثیت بندا ، ہر نام تے فطرت دی غلطی نال رابطہ تے تباہ کردے آں؟ ایہداں لگدا اے پئی اسی گھر ، کاروبارتے چرچ وچ موجود بندیاں توں کِتھے سوچدے آں تے غلط کَم کردے آں۔ اسی ایہناں ناخوشگوار شیواں نال کِتھے رابطہ کردے آں جدے اتے اسی ایناسوکھا رد عمل ظاہر کردے آں؟ ایہہ خود توں باہر یا وکھ نئیں اے پئی اسی ایہناں نال رابطہ کریے۔ اسی ایہناں نال صرف تے صرف اپنے اندر ہی ایہناں نال رابطہ کردے آں۔ ایہناں اتے ساڈے اپنے اعتقاد دے سوا کسے ہور موقعے اتے وی ساڈا شرپسند بندیاں دے دعوے تے ناخوشگوارگلاں نال رابطہ نئیں اے۔ شخصیت تے ناخوشگوارشیواں اتے یقین کرن دے سارے فتنہیاں وچ ساڈے اپنے اعتقاد دے مقام اتے نیں ، تے ایتھے ہی اسی ایہناں اتے قابو پاؤندے آں۔

ساڈی سوچ تے جذبیاں نوں چنگا بناؤ

ہر کرسچن سائنسدان دا فر ض اے پئی اوہ اپنے ذہن دی جانچ کرے تے اینوں سخت ذہن وچ رکھے جیہڑا ایہدی اپنی ذہنیت وچ ہو رہیا اے۔ اج ساڈے وچوں ہر اک نوں اپنے ذہنی تے جذباتی وجودنوں چنگا بناؤن لئی مجبور کیتا جارہیا اے۔ربی انٹلیجنس دے ایس دوردی حیاتی دے ایس نویں آرڈر دے صحیح طریقے نال مطابقت پذیر ہوون لئی ایہدے وچوں ہر اک نوں اپنی راہ تے رویاں نوں بدلن اتے مجبور کیتا جارہیا اے۔کرسچن سائنس دے ہر طالب علم نوں اک نویں امتیازی تے فہم دے نال سنن دی لوڑ ہندی اے ، تے ایہدے مطابق اپنیاں فکراں اتے عمل کرنا تے ایہدے اتے عمل کرنا ضروری اے۔ حیاتی دا ایہہ نواں حکم ربی ترتیب وچ اے ، تے ایس دور دی خاصیت اے جدے وچ کرسچن سائنسدان نوں ایہناں دے الٰہی تے روحانی وجوددا انسانی ثبوت دینا اے ، ایس گل دا ثبوت پئی ہن اسی رب تے پتر تے تہیاں ہاں ، ربی ذہانت دا اظہار ، کاٹا ، عمر ، کشی ، گناہ ، تے موت نال مستثنیٰ اے۔

عیب

ساڈی نصابی کتاب وچ بوہت سارے لفظ شامل نیں جیہڑے نا صرف معنی وچ اہم نیں ، بلکہ کرسچن سائنس دے اک طالب علم لئی سائنس دی تخلیق دے بارے وچ جانکاری ضروری اے ۔ ایہناں لفظاں وچوں اک لفظ جدے اتے اسی اج صبح غور کراں گے اوہ اے ”عیب“۔ ویبسٹر دے مطابق ، ”عیب“دا مطلب اے ”اک اصلی راہ توں ہٹنا یا انحراف کرنا۔“ کرسچن سائنس وچ ، ”منتشر“ میں بندا انسان تے انسانیت دی تشکیل کرن والے ساریاں لئی حوالہ دیندا ہاں۔ ساڈی درسی کتاب ایہہ پڑھائی کراؤندی اے پئی رب دے جھوٹے نقش ، انسانی سیان وچ رکھیاں ہوئیاں گلاں ، ساہنوں انسانیت دا نام دیندے نیں۔ فیر فانی انسان دا صحیح احساس وجود یا وجود دا نئیں اے ، بلکہ ہتھ وچ موجود انسان دی اک غلط شبیہہ یا ”عیب“ اے۔”عیب“ دانتیجہ ایس ویلے برآمد ہندا اے جدوںاصلیت نال بے نیاز ذہن وچ لنگدے ہوئے انسان دے اصلی خیال دا ”رخ موڑ“ یا ”منحرف“ ہوجاہندی اے۔ سوچ دا ایہہ انحراف اصل انسان نوں بطور گنہگار انسان ظاہر ہندا اے۔ اصل بندے نوں بدلیا نئیں گیا اے ،پر ایہدی اصلیت نوں پلٹ جان یا بد نظمی دے طور تے ویکھیا جاندا اے۔ڈیفلائزیشن اصلیت دی اک جھوٹی شبیہہ اے ، تے جدوں عملی طور تے اسی کَم کردے آں تے اصلیت دا ا دراک کرن لئی اسی ایس عیب یا غلط شبیہہ نوں مسترد کردے آں ، اسی اپنی کرسچن سائنس دی درسی کتاب وچ بیان کردہ سوچ دے ایس عمل نوں استعمال کررہئے آں۔ جدوں اسی عیب سمجھدے آں تے ،اسی غلط بندے نوں اصل انسان دے نال جوڑنئیں دیندے آں ،پر اسی غلط حالت دے نال نبڑدے آں جداں پئی اک غلط شبیہہ یا عیب نامہ اصلی انسان توں بالکل وکھ ہندااے۔استعاریاتی کَم دے صحیح عمل وچ ساڈے کول دو شیواں کدی موجود نئیں ہندیاں نیں۔ اسی سمجھدے آں پئی اصل شے ہمیشہ موجود رہندی اے ، تے عیب دار شکل کسے ہور شے نوں نئیں بناؤندی اے۔ روح تے مادی دو شیواں نئیں نیں۔ روح اصل وجود اے تے ماداروح دی عیب یا غلط شبیہہ اے۔ ایہہ صرف غلط ظاہری شکل اے۔ اصل بندا تے گنہگار بندا انسان اک دوجے نال نئیں نیں۔ اصل انسان اے ، جبکہ بندے دا گناہ کرنا اصل بندے دی عیب یا غلط ظاہری شکل اے۔اصلیت ، صرف اک شے جیہڑی ہتھ وچ اے ، نوں شفا یابی دی لوڑ نئیں اے۔ ایہہ رب دی موجودگی اے۔ نالی شیشے دے نال وِکھن والے سراب جھیل یا نیلے دروازے دے وانگو ایہہ عیب محض وجودنئیں رکھدی اے ،تے اسی ایہدے وچ کجھ نئیں کرسکدے آں جیہڑا موجود نئیں اے۔ ایہہ تھاں نئیں بھردا ،ایہہ غیرمتحرک ذہن وچ خالصتاً غلط ظاہری شکل اے۔کیوں جے پریری گھاس ہن وی پریری گھاس اے تے نا پئی جھیل۔ایس لئی ، پریری گھاس نوں ایہدے کجھ کرن دی لوڑ نئیں اے ، قطع نظر ایہدے نال پئی ایہہ ظاہر ہندا اے۔ سرجری دی جھیل وچ سارا کجھ پراری گھاس اے جیہڑا نامکمل طور تے ویکھیا گیا اے۔ سراب جھیل کجھ وی نئیں اے ۔ ایہہ تھاں نئیں بھردا اے تے عدم موجود اے۔شکست تھاں اتے قبضہ نئیں کردی اے تے نا ہی شیواں ہندیاں نیں تے نا ہی حال۔ جدوں اسی واقعی اینوں اصلیت سمجھدے آں تے ، کرسچن سائنس وچ ساڈ اکَم بوہت سوکھا ہوجاووے گا۔ افق آکھن والا عیب خلا نئیں بھردا اے۔ افق صرف اینا ہی اے پئی ایس لئی صرف اک نام اے جیہڑا تھاں نئیں بھردا اے ، عدم موجود اے۔ کاٹا ، عمرتے خوف حال نئیں نیں ، تے تھاں اتے قبضہ نئیں کردے نیں۔ اوہ حق یا اصلیت دی غلط تصویر نیں۔ انسان دی اصلیت نوں نامکمل طور تے ویکھیا گیا ، اسی ذاتی انسان دا نام لیا اے۔ جگ دی اصلیت نوں نامکمل طور تے ویکھیا جاندا اے ، اسی ذاتی جگ دا نام لیا اے۔ پر ساہنوں اپنے ذہنیت دے مطابق کجھ کرن دی لوڑ نئیں اے جیہڑا شیواں نوں ا وہی ویکھدا اے جداں اوہ نئیں نیں۔ ساہنوں اپنے ذہن نوں وجود دی اصلیت یا اصلیت نال ر وشنی دین دی لوڑ اے۔ سیان دا اوہ موڈ جیہڑا ویکھے ہوئے عیب نوں ویکھدا اے اینوں روشن خیالی دی لوڑ اے۔شخصیت دے دعوے نوں غیر مسلح کرن لئی ساہنوں اسلحے توں پاک ہونا چاہیدا ، یعنی بے اختیار اصلی انسان دا عیب و فریب یا غلط ظہور پیش کرنا چاہیدا جنہوں شخصیت آکھیا جاندا اے۔شخصیت نا حیاتی اے نا ذہانت۔ ایہہ محض اک ماضی یا پرچھاواں اے تے ساہنوں اصلی حیاتی تے ذہانت نوں ذہن دی اپنی ہر طراں دی موجودگی دے طور تے ویکھنا چاہیدا جِتھے بھوت یا پرچھاواں لگدا اے۔ اگرچہ اسی اپنی بیرونی اکھاں نال ذاتی بندا ، باطل شبیہہ ، اپنے اندرونی روحانی وژن دے نال ویکھدے آں تے ساہنوں اصل بندا ، کامل بندے نوں ویکھنا اے جیہڑا یسوع نے ویکھیا سی۔ اپنی روحانی فکر دے نال ساہنوںعیب یا مادی شیواں دے بھرم نوں لبنا اے ، تے ربی ذہانت دا کامل خیال ویکھنا اے۔مسز ایڈی اک واری مریض نوں ملن گئی۔ بیمار بندے دے ول ویکھن توں بعد ،ا وہ مڑ گئی تے کھڑکی دے کول گئی تے ایہہ آکھدے ہوئے باہر نکلی ، ”پیارے اسمانی ابو ، مادے نوں ویکھن لئی مینوں معاف کردیوے۔“ مریض فوراً ٹھیک ہو گیا سی۔ جے اسی مادے نوں اصل انسان دی عیب دے سواکسے ہور شے دی حیثیت نال ویکھدے آں ، ایس لئی عدم موجود اے ،تے اسی ربی سائنس دے قانوناں اتے عمل نئیں کررہئے آں۔

ذہنی دراڑاں

جدوں تیکر اسی کرسچن سائنس دے نالہ اپنی فکرنوں روحانی بناؤن ، تے اپنے سوچن دے عمل نوں چنگا بناؤن تے اصلی انسان تے کامل روحانی جگ نوں نیڑے توں ویکھن دی کوشش کرن دی پوری کوشش نئیں کردے نیں ، اسی روحانی سوچ دے عمل نوں پورے طور تے گواؤن لئی بالکل مناسب آں۔

مسٹر ینگ نے اک واری آکھیا سی ، ”اسی اکثر جھونپڑے وچ پے جاندے آں تے ’پہیاں دے نشان‘ دے سجے پاسے چلے جاندے آں!“ ایہہ گل بوہت سارے طلباءتے کجھ پریکٹیشنرز دے بارے وچ وی آکھی جاسکدی اے۔ا وہ کجھ خاص صفحیاں یا نالیاں وچ چلے جاندے نیں تے خیال دے ایس طے شدہ معمول اتے نیڑے تے آلے دوالے جاندے نیں ، جدوں تیکر پئی اوہ نالیاں نوں ذہنی طور تے دفن نئیں کردے نیں۔ اوہناں نے اپنے آپ نوں سوچن دی اک مستقل عادت نال جکڑیا ہویا اے تے اوہ اصل انسان تے روحانی جگ نوں اپنے نال ویکھن وچ ناکام رہئے نیں۔مظاہرے دا انحصار چنگے عملاں اتے اے۔ کرسچن سائنس دا مظاہرہ ایس گل اتے منحصر اے پئی اسی مسیح دی سیان نوں کسے حڈ تیکر پاؤندے آں تد پئی حقاں نوں ویکھن لئی جِتھے حق یا غلط حال پتہ ہندے نیں۔ ساڈے اندر دا مسیح شفا دین والا اے۔ ایہہ اپنے اندر ”سچائی تے محبت دا جذبہ اے جیہڑا شفا دیندا اے۔ ایہدے وچ ”اک سیان یا ساڈی شعوری حیاتی“ لئی جاہند ی اے جیہڑی انسانیت دیاں فکراں دے شکنجے نوں شفا دین تے اوہناں توں دور کرن لئی پہلاں ہی ہر شے دی موجودگی تے ماد ہ اے۔ اسی اینوں بچاؤن یا ایہناں دی اصلاح کرن والے نئیں آں جیہڑا ظاہر ہندا اے پئی اوہ ذاتی بندا اے۔ ساڈا مشن ایہہ ثبوت دینا اے پئی انسان نا صرف رب دی موجودگی وچ اے ، بلکہ کی ایہہ موجودگی اے۔کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، ساہنوں عام معنیاں وچ شفا دین والا ہوون دی خواہش نئیں کرنی چاہیدی۔کسے دعوے نوں ٹھیک کرن یا خواہش دا اظہار کرن دی خواہش اصلیت دے سوا ساڈی سوچ وچ کجھ اے۔ پر صرف ایہہ آکھنا پئی ، ”شفا دین لئی کجھ وی نئیں“ ایس گل دا ثبوت نئیں دیووےگا پئی غلطی یا بیماری موجود نئیں اے۔ ساہنوں اصل فہم ہونا چاہیدا جدے وچ مسیح دی شبیہ دے برعکس کجھ ویکھن یا محسوس کرن دی گنجائش نئیں اے۔ایہہ صرف ایہداں اے جدوں ساڈے کول (مسیح) سیان اے ، یا اپنے ذہن وچ اپنے اندر ذہانت نال حیاتی لنگا رہئے آں ، تد پئی اسی مسیح یا کسے ہور دی اصلیت نوں ویکھ سکیے۔جدوں پطرس نے یسوع نوں آکھیا ، ”تسی مسیح آں“ ، تےیسوع نے فوراً ہی پطرس نوں جواب دِتا ، ”جسم تے خون (جدا مطلب ذاتی سیان اے) ایہہ تہاڈے اتے ظاہر نئیں ہویا اے۔“ ایہہ پطرس وچ مسیح سی جیہڑا یسوع نوں مسیح دی حیثیت نال ویکھ سکدا سی۔ (ملاحظہ کرو 16: 16-17)

عمر دا دعویٰ

میرے نال عمر دے دعوے نال نبڑن دے بارے وچ کجھ آکھن نوں آکھیا گیا اے۔ عمرکیہ اے؟ عمر کِتھے اے؟ اک گل نال ساہنوں یقین ہوسکدا اے ، رب کدی بْڈھانئیں ہندا ، تے ایہدا ظہور، اصل بندا ، کدی وی عمرانی نئیں ہندا اے۔ فیر عمر اک عیب اے ، انسانی سیان وچ اک جھوٹی شبیہہ۔ عمر نوں ٹھیک کرن ، یا ایہدے نال نبڑن لئی کوئی شرط نئیں اے۔ ایہہ ایہداں دی خوبی نئیں اے جیہڑا رب یا انسان دا اے۔ایہہ افشاء، یا سوچ دی غیر منحرف شبیہہ ، جنہوں ”عمر“ آکھیا جاندا اے ، خود انسانی حیاتی دے سارے کَم یا استاداں دی طاقت تے صلاحیت دوناں وچ کاٹے دے احساس دے طور تے خود نوں تصور کرن دا دعویٰ کردا اے۔ ایہدا آکھنا اے پئی مادے دی وگاڑ یا انحطاط اے جنہوں انسانی جسم آکھیا جاندا اے۔ کیہ اسی یقین رکھدے آں پئی رب ،سیان ، حیاتی اپنے اندر شعوری طور تے ویکھ سکدی اے جنہوں انسانی سیان ”سارے لازوال نظریاں دا مجسمہ“ آکھدا اے ،ویکھ سکدا اے ، محسوس کرسکدا اے ، یا ظاہر کرسکدا اے ، یا عمر دی جھوٹی تصویر دا تجربہ کرسکدا اے؟سیان ، یا شعوری حیاتی ، اپنے وجود وچ ، جوش و جذبے ، بے خودی ، لچک ، لچک ، چستی ، جوش ، جیورنبل دی شعوری خاصیتاں نیں تے ایہہ خاصیتاں ہمیشہ انسان دی حیثیت نال ہی ظاہر ہندیاں نیں ، کَلا انسان۔کیہ ربی ذہن کدی وی ایہناں خوبیاں دے عیب دے طور تے شعوری طور تے کَم کردا اے؟ ایہداں دی سوچ ناقابل تصور ، ناقابل تلافی ، ناقابل شناخت اے۔ ساڈ ی درسی کتاب وچ آکھیا گیا اے: ”تیز رفتار سالاں تے ایہدے وڈھے سبقاں دے بندے تے عورتاں نوں ہنیرے یا غم دی لپیٹ وچ آؤن دی بجائے صحت تے لافانی حیاتی وچ وادھا کرنا چاہیدا۔“ ساڈی درسی کتاب وچ آکھیا گیا اے ، ”غیر معمولی ذہن جسم نوں مافوق الفطر تے تازگی فراہم کردا اے ، اینوں خیالاں دی خوبصورت تصواراں مہیا کردا اے تے احساس دی پریشانیاں نوں ختم کردا اے جیہڑا ہر روز اک نیڑے قبر اتے لے آؤندا اے۔“ (سائنس تے صحت 248: 5-11 ویکھو)جدوں ساڈی نصابی کتاب ایہہ بیان دیندی اے تے ، ایہہ سچائی یا سیان اے جیہڑی ساہنوں آکھدی اے ، تے کیوں جے سچ یا سیان ایہہ آکھدی اے پئی ساہنوں ”پکنا چاہیدا“ ، اوہدوں اسی اینوں انجام دے سکدے آں ، پر اسی پکن دی کوشش کرکے صحت تے لافانی حیثیت وچ پکے نئیں ہوون گے یا تلفی دا لافانی بنیا اصل انسان اپنی صحت تے لافانی دے بارے وچ پہلا ہی پکا ہویا تے ختم ہوچکیا اے، تے ساہنوں اصل انسان لئی کجھ کرن دی لوڑ نئیں اے۔ پر ساہنوں عیب توں باز آؤنا چاہیدا تے اپنے آپ نوں رب دی لامحدود ، لازوال خاصیتاںنال ہم آہنگ ہونا چاہیدا۔

سائنس تے صحت: ”عیب“”بوسیدہ پھول ، بھڑک اٹھی ہوئی کلی ، گونردار بلوط ، وحشی جانور ، جداں بیماری ، گناہ ، تے موت دے وانگو ، غیر فطری۔ اوہ احساس دی غلطیاں نیں ، فانی سیان دے بدلدے ہوئے محرک۔ اوہ سیان دی ابدی حق نئیں نیں۔“ (صفحہ 78: 1)”حوساںدے نال پیش کیتی جان والی الٹی تصویراں ، روحانی عکاسی دی سائنس دے برخلاف مادی دی عکاسی ، روح ، رب دے برعکس نیں۔“ (صفحہ 305: 20)”روحانی طور تے ایہدے توں بعد ، پیدائش دی کتاب رب دی جھوٹی شبیہہ دی تاریخ اے ، جدا نام اک گنہگار بندا اے۔ بشرطیکہ ویکھیا جاسکدا اے ، ایہہ عیب رب دی مناسب عکاسی تے انسان دی روحانی اصلیت دی تجویز کردا اے ، جداں پئی پیدائش دے پہلے باب وچ دِتا گیا اے۔ ایتھے تیکر پئی انسانی فکر دی خام شکلاں اعلیٰ علامتاں تے اہمیتاں اتے روشنی پاؤندیاں نیں ، جدوں جگ دے بارے وچ سائنسی طور تے مسیحی نظریے نمودارہندے نیں ، تے ابدیت دے جلال دے نال ویلے نوں روشن کردے نیں۔“ (صفحہ 502: 9)

الٰہی مابعدالاطبعیات

ساٹھ سال توں وی بوہتاعرصہ پہلاں ، انسانی مسئلیاں نوں دور کرن لئی درخواست دین والی الہامی استعارہ طبیعیات اتے پہلی کتاب میری بیکر ایڈی نے لکھی سی۔ ایہہ کتاب ، سائنس تے صحت ، الہامی مابعدالاطبعیات دے موضوع اتے ساڈی درسی کتاب اے۔کرسچن سائنس دے بوہت سارے طلباء اپنیاں ہر روز دیاں مشکلاں اتے الہامی مابعدالطبیعات دے ذہین استعمال نال چنگے نتیجے اخذ کر رہئے نیں۔ تے ایہہ طلبا ایس سائنس نوں اپنی سوچ وچں ایہدا صحیح مقام دے رہئے نیں۔ الٰہی استعاراتی طریقہ اے۔الہی الہامی طبیعات سائنس تے صحت وچ طے شدہ ذہنی تصور ، تعلق ، قانون ، تے قاعدیاں نوں سمجھن تے ایہدا عملی اطلاق اے جدے نال انسانی سیان مطلق الٰہی سائنس دی اْنچائی تیکر پہنچ جاندا اے۔جے مسز ایڈی نے ساہنوں صرف مطلق الٰہی سائنس دا انکشاف کیتا ہندا ، تے ساہنوں الہامی طبیعیات نا دِتی ہندی تے اسی موسیقی دے اک نوجوان طالب علم دے وانگو ہوون گے جیہڑی سمجھداری تے عملی استعمال دے باجوں کسے مشکل انتخاب نوں انجام دین دی کوشش کردے آں۔ موسیقی دی سائنس اتے حکمرانی کرن والے قانون تے قاعدیاں دی۔اسی سارے جان دے آں پئی موسیقار بنن لئی ، موسیقی نوں انفرادیت دینا ضروری اے۔ایہی اے ، ساڈی سوچ نوں متحرک تے شعوری طور تے موسیقی دی سائنس دے قانون تے قاعدے ہوونا چاہیدا۔ایداں، ایہہ ساڈی نصابی کتاب وچ دِتے گئے الٰہی استعارہ طبیعیات دے قانون تے قاعدیاں نوں سمجھن تے ایہناں اتے عمل کرن دے نال ہی اے ، جدے نال ساڈی انسانی فکر روحانی ہوجاہندی اے۔ فکردی ایہہ روحانیت ساڈے چڑھدے ہوئے نقشیاں نوں تشکیل دیندی اے جِتھے تیکر اسی اسمانی سائنس تیکر پہنچدے آں ، جِتھوں روحانی تندرستی ممکن اے۔الٰہی میٹھا فزکس دی مشق طالب علم دے نال استعمال ہوون والے ذہنی نظم و ضبط یا سوچ اتے قابو پاؤنا اے ، جیہڑا روح یا الٰہی سیان دا عمل ہوون دی تیاری وچ اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”حق دی گل غلطی نوں کْٹن تے اینوں ختم کرن لئی تیار کیتی گئی اے“(سائنس تے صحت 233: 29) ، تے ساڈے وچوں بوہت سارے لوکاں نوں ایہہ پرہ ہندا اے پئی ایس سچائی نوں مستقل طور تے نافذ کرن تے ایہدی تعمیل کرن وچ بوہت سخت دماغی نظم و ضبط تے کنٹرول اتے قابو پالیا جاندا اے۔ الٰہی استعاراتی اصول دے اصول۔مثال دے طور تے ، کیہ اسی ایس حکمرانی دے تابع آں جدے لئی اسی ہر بیماری تے ہر باضابطہ مقابلے دے متقاضی نیں۔ کیہ اسی ہمیشہ جھوٹے عقیدے دے جھوٹ نال حق دے ول مڑ جاندے نیں؟ کیہ اسی ایس وڈھی اصلیت اتے زور نال اصرار کردے آں جنہے ساری زمین نوں ڈھانپ لیا ، پئی رب سارا کجھ اے؟ کیہ اسی وجوددی اصلیت نوں د ھیان وچ رکھدے آں؟ کیہ ساہنوں یاد اے پئی انسان دا کمال اصلی تے ناقابل شناخت اے؟ (سائنس تے صحت 233: 28 42 421: 15؛ 414: 26-27 ویکھو)الٰہی سائنس تیکر پہنچن دا اک ہی راہ اے۔سارے کرسچن طلباءذہنی نظم و ضبط تے فکر دے قابو دے نال شعور دے ایس روحانی طیارے تیکر پہنچدے نیں جیہڑا الٰہی میٹفاسیکس دے نال مہیا کیتا جاندا اے۔مابعدانی سائنس سائنس الٰہی حیاتی ، سچائی تے محبت دا مطالعہ اے جیہڑا حیاتی دے عمل (سائنس تے صحت 202: 4) وچ عمل وچ لے آئی جانی چاہیدی ، جیہڑا ہر روز دے چنگے تجربیاں وچ کیتی گئی سی۔جے اسی ایس سائنس نال شفا یابی تے برکت دی خواہش رکھدے آںتے ساہنوں ایہدے قواعد و ضوابط اتے عمل کرن تے ایہناں اتے عمل کرن لئی تیار رہنا چاہیدا۔ الٰہی الہامی طبیعیات دی تندرستی دے متعلق ہن کوئی راز باقی نئیں رہیا اے۔ جے اسی صرف مائنڈ دے نال ہی ٹھیک رہنا چاہندے آں ، یا اپنے معاملیاں نوں ہم آہنگ بناؤنا چاہندے آں تے ساہنوں الٰہی استعاراتی عمل دی اطاعت دی قیمت دینی پووےگی۔ساہنوں اصلیت نوں جاننا چاہیدا۔ ساہنوں سچائی دے نال رہنا چاہیدا ۔ ایس سچائی نال محبت کرنی چاہیدی۔ ساہنوں فعال تے شعوری طور تے سچائی ہونا چاہیدا۔ ساہنوں لازمی طور تے اک تفہیم حاصل کرنی چاہیدی تے ایس تفہیم نوں اپنی انفرادی لوڑاں اتے لاگو کرنا چاہیدا۔ ایہہ استعاری سائنس دا یقینی تے کامل طریقہ اے۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ،”الٰہی الہامیات اوہ اے جیہڑا رب دے وجود ایہدے جوہر ، تعلق تے صفاتاں دا علاج کردا اے۔“ا وہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”کرسچن سائنس اصلی مابعدالطبیعات دا خلاصہ اے۔ایہہ ، سیان دا ، یا رب دا ، تے ایہناں دی صفات دا اے۔“ (متفرق تحریراں 69: 1-6)

نیم – مابعدالاطبعیات

سائنس تے صحت دی اشاعت الٰہی مابعدالطبیعات دی اشاعت توں بعد ، بوہت سارے مصنفین نے لوکاں دے علم وچ آچکیا اے جِناں نے مابعدالطبیعات اتے کتاباں لکھیاں نیں ، پر ایہہ کتاباں ساریاں نیم مابعداتی نیں کیوں جو ایہہ اصلیت یا الٰہی سیان اتے پوری طراں مبنی نئیں نیں۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”نیم مابعدالطبیقی نظام سائنسی مابعد الطبیعیات نوں کوئی خاطر خواہ مدد نئیں دے سکدا ، کیوں جو ایہناں دیاں دلیلاں مادی حوساں دی جھوٹی گواہی دے نال نال سیان دے حقا ں اتے وی مبنی نیں۔“ (سائنس تے صحت 268: 14)”ایہہ نیم مابعد الاطبعیاتی سسٹم اک ہی تے سارے تے پیتھیٹک نیں ، تے پانڈیمیم دا ذائقہ ، ایہہ اک گھر اے جیہڑا اپنے آپ وچ ونڈھیا اے۔“ (سائنس تے صحت 268: 18-2)نیم مابعد الطبیعیات اج پور ے جگ وچ جلوہ گر نیں۔ ایہداں دے ہزاراں بندے نیں جیہڑے نیم مابعدالطبیعات وچ دلچسپی لیندے جارئے نیں۔ ایہدی وجہ ایہ اے پئی ہر کوئی کٹ ودھ واقف ہندا جارہیا اے ، پئی مسمار مادی شیواں ذہنی شیواں نیں یا فانی خیال نیں۔ نیم مابعد الطبیعیات اک ایہداں دا قدم اے جنہوں لازمی طور تے الٰہی الکاہی طبیعات دی عالمی قبولیت توں پہلاں ہونا چاہیدا۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”اسی علم وچ وادھے تے غلطی دے خاتمے دا خیرمقدم کردے آں ، کیوں جو ایتھے تیکر پئی انسانی ایجادداوی اک دن ضرور ہونا چاہیدا ، تے اسی چاہندے آں پئی ایس دن نوں الٰہی اصلیت دے نال کرسچن سائنس دے نال کامیابی نال ہمکنار کیتا جاوے۔“ (سائنس تے صحت 95:19)ایس لئی اسی اج دے دن خوشی مناؤندے آں ، جدے وچ جگ ایس پچھان وچ پہلا قدم چک رہیا اے پئی ساریاں شیواں تے حال ذہنی نیں ، پر صرف نام نہاد مادی شے نوں جسمانی ذہنی شے وچ منتقل کرن نال کسے نوں بوہت دورنئیں ملدا اے۔ جنگل تے کرسچن سائنس دے طلباءنوں ایہہ ویکھن دی لوڑ اے پئی ا وہ بوہت سارے فرقیاں دے مسمار اثر دے تحت نا آؤن جیہڑے اج عوام پر نیم مابعدالطبیعات اتے زور دے رہئے نیں۔ایہہ نیم مابعد الطبیعیات ایہہ استدلال کردے نیں پئی کرسچن سائنس دے مقابلے وچ ایہناں دے استعاراتی نظام دا طریقہ واضح تے سوکھا اے۔ تے ایہہ سچ ہوسکدا اے پئی اسمانی نظریاتی سائنس نوں سمجھن تے ایہدا اطلاق کرن توں بوہتا ایہدے دماغی سیان لئی اپنے ذہن دے مندراں نوں سمجھنا سوکھا اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”اسی اک انقلاب دی زد وچ آں۔ طبیعیات ہولی ہولی استعاراتی طبیعیات نوں پا رہئے نیں۔ فانی سیان اپنی حداں وچ باغی؛ مادی توں تنگ ہوکے ایہہ روح دے معنی نوںبھو لو گا۔“ (ہیاہ 11: 6-9)کیوں جے ایہہ سچ اے ، اسی سوکھے سمجھ سکدے آں پئی بوہت سارے بندے ایہہ کیوں آکھ رہئے نیں پئی فلسفہ ، تے طب دا علم ، تے نام نہاد مابعدالطبیعات دا علم ، الٰہی استعاریات لئی اک معاون اے؛ تے ایہناں ہی بندیاں نے کرسچن سائنسدان دی توجہ ایس اصلیت اتے زوردِتا پئی ایہناں شیواں وچوں کوئی وی ربی مابعدالطبیعات دی مشق وچ نئیں پایا جاندا اے۔ایہہ سارے نیم استعاریاتی نظام انسان نوں ، جیہڑا روحانی تفہیم وچ لافانی اے ، مادی اعتقاد وچ فانی اے۔ (سائنس تے صحت 194: 15 ملاحظہ کرو) عملی طور تے ایہہ سارے نیم آتش فزی سسٹم نو تنازعہ دا نظریہ پیش کردے نیں۔ ایہہ نظریہ ایہناں لوکاں نوں مضبوط گرفت وچ لے رہیا اے جِناں نوں الٰہی الہامی طبیعات وچ ہدایت نئیں دِتی گئی اے۔

تناسخ دے معنی نیں کسے دوجے انسانی جسم وچ روح دی دوجی پیدائش۔ تناسخ نا صرف موت دے نال جسم توں سیان تے روح توں جدا ہوون دا اعتقاد اے ، بلکہ ایہہ عقیدہ اے پئی بعد وچ روح نسل دے آدم عمل دے نال کسے ہور جسم وچ دوجی واری پیدا ہندی اے۔موت کوئی اوتار نئیں اے۔ کیوں جے روح تے جسم توں جدانئیں ہندا اے ، ایس لئی کوئی اوتار نئیں مل سکدا۔ انسانی شعور انسانی جسم وچ نئیں اے ، بلکہ انسانی جسم نوں اپنے اندر اک مادی تصوراں دے طور تے شامل کردا اے۔ الٰہی استعارہ طبیعیات دے نال اسی ایہہ سِکھیا اے پئی شعور جسم دا اک نواں تے چنگا تصور تشکیل دیندا اے کیوں جو ایہہ خود اک نواں تے چنگی سوچ والی سرگرمی بن جاندا اے۔مسز ایڈی نے ساہنوں الہامی استعاراتی سائنس دے نال ایہہ پڑھائی کروائی اے پئی جدوں اسی اسمانی سیان تے جسم دی دائمی وحدت نوں پوری طراں سمجھدے آں ، تے اسی گناہ ، بیماری تے موت دے سارے عقیدیاں اتے قابو پاواں گے۔ تے اسی ایتھے تے ہن موجود ربی سیان تے جسم دی اصلیت دی تفہیم دے نال ایہہ کَم کردے آں جداں ساہنوں ساڈی انسانی سیان تے جسم دی حیثیت نال ظاہر ہندا اے۔اج مارکیٹ وچ بوہت ساری نیم استعاریاتی کتاباں دے علاوہ ، ایتھے کرسچن سائنسدان دی لکھی ہوئی کتاباں نیں جیہڑیاں ایہہ سمجھدیاں نیں پئی مریم بیکر ایڈی دی سائنس تے صحت وچ پیش کردہ سچائی دی ترجمانی دے مقابلے وچ ایہناں دی سچائی دی ترجمانی سچائی دی واضح پیش کش اے۔جے میں دعوے دے تحت ہندا تے میری صحت نا ملدی ، تے میں سائنس تے صحت دا مطالعہ کروں گا ، تے فیر جے مینوں ٹھیک نئیں کیتا گیا تے ، میں ایہدا دوجی واری مطالعہ کروں گا ، تے فیر جے میں ٹھیک نئیں ہندا سی تے میں ایہدا دوجی واری مطالعہ کروں گا۔ تے میں ایس اصلیت دا مطالعہ کردا رہواں گا جداں پئی سائنس تے صحت وچ پیش کیتا گیا اے ایتھے تیکر پئی میری فکر حق دے ٹھوس ثبوت نوں پیش نا کرے۔میں ایہہ کیوں کروں گا؟ کیوں جو سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال ہی رب دا کلام اے ، تے صحیفیاں نال جیہڑا اسی پڑھدے آں ، ” اینوں اپنا کلام پیجیا ، تے اینوں شفا دِتی ، تے اینوں ایہناں دی تباہ کاریاں توں نجات دلائی۔“ (زبور 107: 20) سائنس تے صحت ربی سیان اے ، تہاڈی سیان ، اظہار کیتا گیا اے۔ ”تے الٰہی ذہن ایہدا اپنا ترجمان اے۔“ (سائنس تے صحت 577: 21)ایہناں وچوں بوہت ساری کتاباں وچ قطعی سچائی پیش کیتی گئی اے تے ایہہ بالکل ٹھیک اے ، پر ا وہ انسانی قدم چکن دی لوڑ نوں طے کرن نوں نظرانداز کردے نیں جدے نال اسی اپنی فکر نوں روحانی بناؤندے آں۔ پر کرسچن سائنس دے طالب علم نوں ہن تیکر صحیح سوچ دے عمل دے نال اپنے خیال نوں روحانی بناؤن دی لوڑ نوں سمجھن دی لوڑ اے ، جِتھے تیکر ایہدی فکر ہی اصلیت اے۔قطعی سچ نوںتسلیم کرنا ایہدے توں بوہتا منافع دینا نئیں اے پئی ہولی ہولی اپنی فکر نوں روحانی بناؤن باجوں ایہہ پئی ایہدے توں کِتے بوہتا اعلیٰ ریاضی نوں تسلیم کیتا جان باجوں اپنی سوچ نوں ریاستی طور تے ریاضی بنایا جاوے۔ ایس لئی ، اسی کرسچن سائنس دے طلباءدی حیثیت نال اپنی انفرادی سوچ تے اپنی تحریک دی ساریاں سرگرمیاں وچ ، جدوں تیکر اسی ایہناں دی اصلی نوں پورا نئیں کردے آں ، انفرادی سوچ تے انسانی تحریک دے قابو پاؤن لئی ضروری انسانی قدم چکن دی لوڑ نال بیدار رہنا چاہیدا۔اک مادی نال روحانی بنیاد اتے اعتقاد وچ بدلاؤدی ایس گھڑی وچ ، آؤاسی اپنی نصابی کتاب ، سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال پیش کردہ الٰہی مابعدالطبیعات نوں سمجھن تے ایہدے اتے عمل کرن دی لوڑ نال بیدار ہوون۔ساڈے کول کرسچن سائنس ہی نئیں اے ،ایہدے توں کِتے بوہتا ساڈے کول ریاضی دی سائنس یا میوزک سائنس دی سائنس اے۔ کرسچن سائنس ایہدے علاوہ کوئی دوجا راہ نئیں ہوسکدا سی ، سائنس آف ریاضی تے موسیقی دی سائنس دے علاوہ کوئی ہور نئیں ہوسکدا اے۔ بنیادی طور تے ، ریاضی تے موسیقی دی سائنس مطلق ، ناقابل تلافی اصلیت اے تے ایہناں وچ اوہ طریقہ یا قانون تے قاعدے شامل نیں جِناں دے نال انسانی سیان ایہناں علماں دی اْنچائی نوں پا سکدا اے۔ ایہداں، کرسچن سائنس ، مطلق ، ناقابل تلافی ، غیر اخلاقی سچائی اے تے ایہدے وچ الٰہی استعاراتی طبیعات یا اوہ طریقہ وی شامل اے جدے تحت انسانی ذہن اپنے قانون تے قاعدیاں دے ذہن استعمال دے نال مطلق سچائی یا الٰہی سائنس نوں پا سکدا اے۔

پر جے اسی سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال رب دا کلام ، یا راہ نوں منن وچ ناکام ہوجاندے آں تے ، ساہنوں ایہہ سوچن اتے مجبور کیتا جاندا اے پئی مابعدالطبیعات اتے ایہہ دیگر کَم قدر دی اک ایہداں دیاں شیواں اتے مشتمل نیں جیہڑا سائنس تے صحت وچ نئیں پایا جاندا اے۔سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال رب ، یا سیان دا پورا تے آخری انکشاف اے ، تے انسانی ذہن وچ رب دی سادگی تے ایہدے نتیجے وچ برائی ، مادیت ، تضاد تے موت دا پتہ چلدا اے۔ اسی پچھلے مقالے وچ آکھیا سی پئی کرسچن سائنس شروع دے پہلے باب وچ شروع ہویا سی ، تے ایس ویلے تیکر شروع اے جدوں تیکر سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال ایس الہامی سائنس نوں پوری طراں تے پورے طور تے ظاہر نئیں کیتا جاندا اے۔ تے ساہنوں ایس سائنس دے طلباءدی حیثیت نال اپنے وچکالے ایس ناپائید مسیح نوں پچھاننا تے ایہدا اندازہ کرنا چاہیدا۔آخری دن دی گل کردے ہوئے ، یسوع نے آکھیا ، ”جے کوئی تہانوں آکھے ، ویکھو ، ایہہ مسیح اے یااوتھے اے۔ یقین نہ کرو۔ کیوں جو اوتھے جھوٹے مسیح تے جھوٹے نبی پیدا ہوون گے ، تے اوہ وڈھے معجزے تے عجائبات ظاہر کرن گے۔ایس لئی ، جے ایہہ ممکن ہندا تے ، اوہ منتخب لوکاں نوں دھوکہ دین گے۔ “ (متی 24: 23-24)

اج ساڈیاں لوڑاں حق دے بوہتے انکشاف دی نئیں ، بلکہ ربی اصول تے ایہدی حیاتی تے ہم آہنگی دے قانوناں دا بوہتا مستقل تے چنگا مظاہرہ اے۔

1936 دے نوٹس دے بارے

متروک بدی

مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی (سائنس تے صحت 330 ، حاشیہ پڑھنا) ، ”بریائی متروک اے ،“ ایہدا مطلب ایہہ اے پئی ہن بریائی دے ورتن وچ نئیں آؤنا اے۔کرسچن سائنس زبردست ثبوت دیندی اے پئی اک ای سیان اے تے ایہہ ذہن لامحدود چنگا اے ، تے ایس سیان نوں جیہڑی لامحدود چنگی اے ، کوئی بریائی نئیں ہوسکدی اے ، چنگیائی دی مخالف نئیں ہوسکدی اے۔کرسچن سائنس دی پیشرفت دی وجہ نال ، بوہت سارے نظریے جیہڑے ماضی وچ سچے لگدے سی ،ہن متروک ہوگئے نیں ، تے ایس نظریے دے نال ای بریائی تے گناہ دی اصلیت تے شناخت اے۔کجھ ای عرصہ پہلاں سارے وزیرتے مسیحی لوکاں نے توجہ دا مرکز سمجھ کے بریائی نوں روک لیا ،تے جنہاں اوہناں نے بریائی دامظاہرہ کیتا ، ایہناں ای چنگا مسیحی جِناں نوں سمجھیا جانا چاہیدا سی۔ اج ایہہ نظریہ ، اوہ بریائی اصلی اے ، متروک اے ، تے ہن توجہ دین دی گل ایہہ اے پئی لامحدود خیر ای ساراکجھ اے۔ایہداں دا لمحہ کدی نئیں آیا جدوں بریائی اصلی سی تے ایہداں دا لمحہ کدی نئیں ہووےگا۔ بوہت سارے کرسچن سائنسدان بریائی دی وضاحت طلب کردے نیں ، ایہہ کِتھوں آیا اے تے ایہداں کیوں لگدا اے۔ کوئی ایہہ وضاحت نئیں کرسکدا پئی2 x 2 دے برابر 5 کِتھوں آؤندا اے۔ کوئی صرف کجھ ایہداں دیاں گلاں دی وضاحت کرسکدا اے جیہڑا سچ اے۔ بریائی اتے قابو پایا جاسکدا اے تے بریائی اتے قابو پاؤن دے علاوہ ایہدی کوئی ہور وضاحت نئیں اے۔ ساہنوں ایس گل توں پہلاں ریاضی دی سائنس دے بارے وچ کجھ پتہ ہونا چاہیدا جدوں ایس گل دا یقین کرلین پئی غلطی غلطی اے۔ ساہنوں پتہ ہو سکدا اے پئی ساڈے ریاضی دے مسئلے وچ 2 x 2 برابر 5 دے برابر اے ، پر ایہہ اک غلطی اے ، کجھ وی نئیں۔اسی بطور کرسچن سائنسدان بریائی نوں مسترد کردے آں۔ساہنوں گناہ ، بیماری ، پریشانی ، کاٹا ، یا کسے ہور شکل وچ بریائی دی کسے وی شکل وچ یقین کرن دے لالچ نوں قبول کرن توں انکار کرنا اے۔ اک کرسچن سائنسدان ہر ویلے اک مسیحی سائنسدان ہونا چاہیدا۔ کسے دوجی سائنس دے وانگو، اسی صرف کدی کدی ای نئیں ، بلکہ سچائی نوں مستقل طور تے ورتن کردے نیں۔کرسچن سائنس وچ کسے طالب علم نوں پڑھاؤن وچ ، ساریاں توں پہلاں اسی ایہنوں سمجھن وچ مدد دیندے آں پئی بریائی کوئی شے یا حالت نئیں ، بلکہ اک عقیدہ اے۔ تے اسی ایہدی مدد کردے آں ایس اصلیت دے بارے وچ پئی اوہ کیہ من رہیا اے۔ ساڈا اگلا قدم ایہنوں سمجھن وچ ایہدی مدد کرنا اے پئی ایہہ عقیدہ ہمیشہ مسرور ہندا اے۔ ایہدے نال ساڈا مطلب ایہہ اے پئی نام نہاد انسان دے ذہن دا ایہہ عقیدہ اے پئی اوہ بریائی دی اپنی تشکیل نوں ویکھدا اے تے محسوس کردا اے تے خود نوں ایہناں دے نال باندھدا اے ، ایہداں ایہدے نال منور ہوجاہندا اے۔ اسی ایہدی مدد کرن وچ ایہدی مدد کردے آں پئی سیان رب اے تے ایہہ پئی سیان نوں برا ویکھنا یا محسوس کرنا ناممکن اے۔فیر ایہدا عقیدہ ہندا اے جِنوں فکر دی منتقلی آکھیا جاہندا اے۔ اک یقین اے پئی جے اک بندابریائی نوں ویکھ رہیا اے تے ایہنوں محسوس کررہیا اے تے ، چھیتی ایہدے آلے دوالے ہربندا ایس بریائی نوں ویکھ رہیا اے تے محسوس کررہیا اے۔ ساہنو ایہہ سمجھن وچ طالب علم دی مدد کرنی چاہیدی پئی ہراک دی سوچ تے احساساں دااک من وچ ایہناں دا منبع اے تے ایہہ پئی کوئی بریائی نئیں ویکھدا یا محسوس نئیں کردا اے۔

رب تے بریائی دے وچکالے ایہدے توں بوہتا کوئی تنازعہ نئیں چل رہیا اے پئی ایہہ سمجھن دے وچکالے اے پئی2 x 2 دے برابر 4 تے ایہہ عقیدہ اے پئی2 x 2 دے برابر اے۔ 5 افہام و تفہیم بریائی دے اعتقاد نوں اصلی تے بالکل وی خارج نئیں کردا اے۔ بدی عقیدے دے طور تے یا بالکل وی موجودنئیں اے۔بدی دی نااصلیت ا ے تے نا ای شناخت وچ ایس مضمون دپڑھائی لئی ہم آہنگی دے ورتن دی تجویز کردا ہاں۔بیکنیل ینگ دی آخری انجمن وچ ، ایس مضمون نوں اینے بوہتا ویلادِتا۔ ایس دن لئی ”شناخت“ تھیم سی۔

طلباءایہہ آکھن وچ بالکل راضی نیں پئی بریائی غیر اصلی اے پر ا وہ ایہنوں بناؤن لئی بوہت موزوں نیں جیہڑے بریائی دی شناخت کردی اے ، اصلیت۔ اوہ شعوروچ اپنی شناخت نوں شروع رکھن تے ایہنوں اصلیت نال بدلن دے بجائے ایہنوں ٹھیک کرن دی کوشش کرن لئی بوہت موزوںنیں۔لفظ شناخت دا مطلب مطلق یکساں اے۔ یعنی ، اک بندا تے ایہدی شناخت بالکل وکھ نئیں اے۔ کرسچن سائنس وچ لفظ ”شناخت“ توں مرادا وہ اے جیہڑا رب یا سیان دی شناخت کردا اے۔ ایہدے توں مراد اوہ شے اے جیہڑی رب یا سیان نوں ساڈیاں نظراں تے فہماں اتے واضح کردی اے۔ رب یا سیان دی شناخت ایہدی ویکھا ویکھی تخلیق ، جگ تے انسان نال ہندی اے۔ اوہ اک جئے نیں۔ رب یا سیان جگ تے انسان توں وکھ نئیں نیں۔ اوہ وجہ تے اثر نیں ، اک وجود۔ ساہنوں سمجھنا چاہیدا پئی حیاتی دی اوہ ساریاں شکلاں جیہڑیاں اسی تخلیق دے طور تے ویکھدے آں ، آفاقی دی شناخت کردے آں ”میں ہاں۔“ جداں پئی اسی گھاس تے پھلاں ، اسمان تے پرندیاں نوں ویکھدے آں ، ساہنوں ایہہ احساس ہندا اے پئی حیاتی دی ایہہ ساریاں شکلاں "میںہاں" دی شناخت کردیاں نیں۔ ایہہ اوہی نیںجداں رب یا سیان۔ اوہ اک ہور کَلی وجہ دا اثر نیں۔رب یا سیان نال میرے تعلقاں وچ ، کیہ میں انسان دی حیثیت نال یا مرکب نظریے دی حیثیت نال ، ایہدی پوری شناخت نئیں؟ کیہ میں ساری شناخت نئیں ، مائنڈ دا پورا اظہار اے؟ حیاتی دی شکل نوں پرندیاں دا نام دِتا جاسکدا اے، پرمیں اوتھے ایس شکل ، حیاتی وانگو ، خوشی ، گیت تے خوبصورتی وانگو موجود آں۔ انسان اوہ سارا کجھ اے جیہڑا سیان نوں پہچان دا اے۔ ایس شکل نوں انسان آکھیا جاسکدا اے ، پر میں ہمیشہ لئی رب یا ذہن دی باشعور شناخت نوں طاقت ، تے محبت ، سچائی تے کمال دے طور تے ظاہر کردا ہاں۔ رب یا سیان اپنے آپ نوں انسان ، نظر ، سماعت ، جانن ، احساس ، ہر طراں ، رنگاں ، خوبصورتیاں تے محبتاں نال ظاہر کردا اے۔ رب یا سیان خودنوں صحت تے طاقت ، طاقت تے صلاحیت تے امن و اطمینان تے جیہڑا کجھ وی اے ایہدی شناخت کردا اے۔ اوہ حیاتی جیہڑی پرندے ، حیوان یا انسان وچ ویکھدے نیں ا وہ ذاتی نئیں ، وکھ حیاتی اے ، بلکہ فطرت وچ دائمی تسلسل وچ ویکھی جان والی الٰہی حیاتی دی نشاندہی کردی اے۔ مرکب نظریہ انسان یا زمین جنت دی شناخت اے۔ جنت تے زمین اک جئے نیں ، اک ای شے اے۔ تے اصلیت ایہہ اے پئی انسان ای اعلیٰ ٹھوس شعوردی اصلیت اصلیت دی پہچان اے۔ انسان دی بھلائی تے اصلیت اک جئے نیں ، اک ای شے اے۔آؤ اسی زمین نوں اسمان توں وکھ کرنا چھڈ دئیے، تے جان لئیے پئی ساہنوں جنت ملدی اے کیوں جو اسی ایہنوں ایتھے زمین دے وانگو پہچان دے آں۔ آؤ اسی اپنےاں انسانی چنگیائیاں نوں اصلیت توں وکھ کرنا چھڈ دئیے ، تے جان لئیے پئی ساہنوں اصلیت ملدی اے کیوں جو اسی ایہنوں ایتھے انسانی بھلائی دے طور تے پہچان دے آں۔ ایہہ سیان دی سائنس تے ایہدے کردارنوں بطور قادر مطلق ، سبقت ، تے ہر اک دی موجودگی دی تفہیم لیندا اے تدپئی ساہنوں ایہہ ویکھن دے قابل بناوے پئی بریائی دی نا تے اصلیت اے تے نا ای شناخت اے۔ ”سمجھے جان والے مخالف“ یا نام نہاد فانی سیان تے اید ی سمجھی جان والیاں شناختاں دے اعتقادنوں دور کرن لئی سمجھن دی لوڑ اے۔بریائیاں دے طور تے ساریاں سمجھی جان والیاں شناختاں نئیں نیں ، کیوں جو اوہ صرف تے صرف رب ای دے نئیں نیں۔ بدی تے ایہدی شناخت اک ای شے اے ، بالکل کجھ وی نئیں۔فرض کرو پئی کوئی بندا نمونیا دا دعویٰ لے کے میرے کول آوے۔ میں کِنا فکرمند ہاں پئی اوتھے اک فانی سیان موجود اے ، تے ایس ذہن نوں نمونیا دے شکار بطور انسان دی پہچان عطا کروں گا ، تے ایس مَنے ہوئے انسان نوں بیماری یا صحت ، حیاتی یا موت دا وسیلہ بناووے گا ، جیدے نال شفا یابی ہوسکدی اے۔ مینوں کیہ جاننا چاہیدا پئی جیہڑی تھاں اتے ایہہ بندا کھڑا ویکھدا اے اوہی کَلی سیان تے اید ی پوری شناخت یا عکاسی اے ، انسان ، حیاتی تے صحت وچ ہمیشہ لئی کامل تے بندے دیاںساریاں شناختاںنوں۔نمونیا وچ مبتلا ایس بندے دی صورت وچ ، فرض کرو پئی ایس خاندان دے بندے بوہت فکر مند نیں تے ایہداں لگدا اے پئی جیہڑا کجھ چل رہیا اے ایہدی اک وڈھی اصلیت پیش کر رہئے نیں۔ ایہناں ساریاں نوں وی ، بریائی دے طور تے ویکھیا جانا چاہیدا تے ایس بظاہر ”بریائی نوں شناخت یا طاقت توں انکار کرنا چاہیدا۔“ (سائنس تے صحت 479: 28)بدعنوانی دے خلاف سلوک کردے ہوئے ، کرسچن سائنسدان ، خود ، ایس شعور نال سمجھنا چاہیدا پئی ساری طاقت تے عمل اک لامحدود سیان دی طاقت تے عمل اے تے ا وہ کدی انسان یا بندا نئیں اے۔اک واری جدوں کسے نے غلط سلوک کرن والیاں دے بارے وچ باطل ہون دی گل کیتی تے مسٹر کمبال نے جواب دِتا ، ”ٹھیک اے ، اوہ صرف اوہی سوچ رہئے نیں جیہڑا اوہ سوچدے نیں ، پر اسی سوچ سکدے آں ،تے اسی عکاسی دے نال سوچدے آں۔“بدعنوانی توں انکار کردے ہوئے ، ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی جیہڑا اصلیت توں انکار کردا اے ، اوہ خود ذاتی طور تے یا کسے ہور بندے نال نئیں اے ،پر ساہنوں ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی جیہڑی گل حق توں انکار کردی اے اوہ جھوٹ یا فانی سیان اے۔ سارے ذہنی غلط سلوک حق یا ساڈی اپنی ٹھیک سیان دے خلاف صف آراستہ فانی سیان اے ، تے کدی وی کوئی بندا یا بوہت سارے بندے ساڈے خلاف صف آرا نئیں ہندے نیں۔جدوں وی حق دے برعکس تہانوں اپنی سوچ وچ تہاڈے نال تجویز کرو ، ایہناں تجویزاں نوں کسے ایہداں دیاں شیواں دے طور تے نا سوچو جیہڑیاں کڈیاں جانیاں چاہیدیاں ،پر ایہناں دے بارے وچ سوچوپئی کدی شعور وچ نئیں آیا اے کیوں جو سیان نوں ناممکن کرنا ناممکن اے۔ ایہہ ویکھو پئی ایہہ تجویزاں جیہڑیاں اصلیت توں انکار کردیاں نیں کجھ وی نئیں نیں ، کیوں جو ہوش مند ذہن ایہناں نوں کسے شے دے طور تے تیار نئیں کرسکدا سی۔ ایہناں نوں کدی وی ایہداں دی شے نا سمجھو جیہڑی اصلیت وچ حق دی مخالفت کردا ہووے یا حق دے خلاف مقابلہ کردا ہووے۔ایہہ جاننا پئی اک جسم اے پر بدعنوانی دے اعتقاد دی وجہ نال ہون والیاں بیماریاں دے دعوے نوں توڑن لئی بوہت اے ، کیوں جو جِتھے مادی ، نجی جسمانی دا یقین نئیں اے اوتھے بددیانتی کَم نئیں کرسکدی اے۔ کرسچن سائنس دا اک اصلی علاج لازمی طور تے غلطی یا غلط سلوک دی مناسب تردید اے۔ ہمہ جہت ، ایس پیمائش وچ جیہڑی ایہہ افہام و تفہیم دے نال ملدی اے ، لازمی طور تے انسان نوں ہر شے دے مسترد کرن وچ شامل کردا اے۔کوئی بندا نئیںاک کرسچن سائنسدان پایا اے پئی روحانی ترقی دی راہ وچ ساریاں توں وڈھی رکاوٹ ایہدی اپنی ذات دی غلط فہمی ، اپنے ذاتی احساس دی بجائے خود دا اک ذاتی احساس اے۔ کرسچن سائنس ساہنوں جِتھے تیکر ممکن ہو سکے ، کسے دے ذاتی احساس نوں گوان وچ سکھاؤندا اے ، ایہداں بوہت کجھ ہٹاؤندااے جدی وجہ نال اک پاسے غیر دانشمندانہ محبت پیدا ہوسکدی اے یا دوجے پاسے ناراضگی یا نفرت۔ انسان ، بجائے ایہدے پئی ا وہ اک بندا یا کسے اک سلسلے وچ شامل ہووے ، رب دے وانگو اے ، تے رب انفرادی اے ، انسان نوں رب دا انفرادی مظہر ہونا چاہیدا۔ تے چونکہ انسان یا ظاہری طور تے رب دی ذات دی ساریاں خاصیتاں نوں جان بْجھ کے ظاہر کردا اے ، ایس لئی ایہہ انسان نوں رب دی شعوری شناخت بناؤندا اے۔رب نوں بندے تے انسان نوں اک انفرادی خیال دے طور تے سمجھنا ، اک بندے دی حیثیت نال رب دے غلط احساس نوں دور کردا اے ، تے ایہہ وی غلط احساس اے پئی اسی بطور بندا ذاتی آں۔ (میرا. 117: 19)شخصیت انفرادی بندے دے بارے وچ جھوٹ اے۔ شخصیت انسان اے جدوں اوہ جسمانی حوساں اتے ظاہر ہندا اے ، پر نقالی یا انفرادیت انسان جداں ای ہندا اے۔

انفرادیت تے شناخت دی تفہیم طلبہ لئی ساریاں توں بوہتا فائدہ اے۔ جے اک وجود سارا وجود اے ، تے کوئی شخصیت نئیں اے تے ، ایہہ بیماریاں ، خوف ، کاٹا ، نقصان ، نفرت تے غم نامی دھوکہ دہی نوں خود بخود ختم کردیندی اے۔ساڈا وژن اک وجوددا نظارہ ہونا چاہیدا۔ اوہدوں اسی صرف بھائیاں دا اک بوہت وڈھا کنبہ ویکھاں گے ، ہراک جئی حیاتی ، اک ای مادہ ، اک ای وجود۔ ساہنوں ایس وژن اتے عمل کرن تے ایس فہم نوں زندہ کرن دی لوڑ اے۔مسز ایڈی نے میٹا فزیکل کالج وچ اپنی جماعت پڑھاؤن وچ اک واری آکھیا سی ، ”جے تسی کسے وی بندے دے بارے وچ سوچدے آں تے ایہہ تہاڈی شفا یابی وچ شخصیت اتے قابو پاؤن تے گناہ خارج کرن وچ رکاوٹ اے۔“ اوہناں نے مزید آکھیا، ”ایتھے کوئی شخصیت نئیں اے تے ایہہ جاننا بوہتا ضروری اے پئی ایہدے وچ کوئی بیماری نئیں اے۔ ایہنوں سٹ دیووے، تے یاد رکھو پئی تسی ایس شخصیت نوں خیال وچ رکھدے ہوئے کسے بندے دے بظاہر اثراں نال خودنوں کدی نئیں چھٹکارا دے سکدے آں۔ ایہنوں کڈن دا طریقہ ، ایہنوں پوری طراں ذہن توں کڈو تے ٹھیک نمونہ اپنے سامنے رکھو۔ “ اسی جان دے آں پئی ٹھیک ماڈل دا ہونا انسان نوں ذاتی حیثیت وچ رکھنا اے ، ذاتی نئیں۔فرضی تے متمول ذہن جِنوں بندا سیان آکھیا جاہندا اے ، اپنے آپ نوں اعتقاد وچ خاکہ پیش کردا اے ، اک مادی شخصیت دے طور تے قانون ، صورتاں ، حال ، واقعے ، ساریاں مظاہریاں نوں ”ذاتی وجود“ آکھیا جاہندا اے۔ ایہہ عقیدہ ساڈے کول آؤندا اے پئی اسی ایہنوں اپنی ای سوچ سمجھ کے قبول کریے۔ تے ساہنوں ایہداں لگدا اے پئی ایہہ اسی خود ، آکھن تے سوچن ، تے اوہ سارے مظاہر ے جیہڑے مادی وجود یا شخصیت نوں تشکیل دیندے نیں۔ جے اسی ایس عقیدے نوں اپنی اپنی سوچ دے طور تے قبول کردے آں تے ، فانی سیان ساہنوں ورتن کررئی اے تے اسی ایہدی شخصیت تے ایہدی سرگرمی آں۔ ایہہ سارا ساڈے کول اک نام ، گواہ ، عمل تے طاقت لئی آؤندا اے ، تے جے اسی ایہنوں قبول کردے آں تے اسی ایہنوں اپنی ساری حیاتی یا طاقت دیندے آں۔ آؤ اسی ساریاں بریائیاں نوں جھوٹ دی مانند رکھیے ، بحیثیت ذہن ، فیر اسی شخصیت دی حیثیت نال بریائی دا گواہ نئیں بناںگے۔ جے اسی اپنی ساری حیاتی تے بندیاں نال منسلک کرکے بریائی دیندے آں ، تے فیر اسی کداں بدظن ، بدانتظامی بندا وکھدے آں ایہدے نال نبڑ دے آں؟کرن دی گل ایہہ اے پئی شریر ظہورنوں ویکھنا تے ایہنوں بطور دعویٰ ویکھنا اے ، اصلیت دے طور تے نئیں۔ ساہنوں سمجھنا چاہیدا پئی جیہڑی شے اک شریر بندا وکھدی اے اوہ ساڈے اندر انسان دی سیان دی الٹی تصویر اے۔ جیہڑے بندے دی ایہہ غلط تصویر اے اوہ ربی بندا اے۔ تے ساہنوں ایس الٰہی انسان نال پیار کرنااے کیوں جوا وہ جیہڑا اے اوہ اے ، خواہ ایہدی غلط تصویر ایہنوں کجھ وی نئیں بناؤندی اے۔ ایس دعوے اتے پورا اترن دا کوئی دوجا راہ نئیں اے پئی انسان بدکار اے۔ربی اصلیت ایہہ اے پئی ہن ساڈے وچوں ہراک الٰہی ذہن ظاہر ہویا اے ، تے کسے وی غلط تصویر نوں قبول کرن لئی ایس ذہن نوں نئیں سنبھالیا جاسکدا اے۔ ایہنوں ہنیرے یا دھوکے وچ نئیں رکھیا جاسکدا۔ساڈے وچوں ہر اک رب یا حیاتی وچ بطور حیاتی خود موجود اے۔ ہراک محبت وچ بطور عشق خود موجود اے۔ ہر اک اسمانی سیان دی ہمیشہ موجودگی تے پورا اظہار اے ۔لہٰذا ، ساڈے وچوں ہر اک ہمیشہ اک زندہ ، باشعور ، ہم آہنگی والا وجود اے ، پورے طور تے تے ہمیشہ لئی اپنے اصلی ، انفرادی خودداری توں آگاہ اے۔ اسی ، اک لمحے لئی وی ، کامل وجود دے علاوہ تے کدی نئیں سی۔ کدی وی کامل وجود نال منقطع نئیں ہویا تے نا ای ایہدے وچ کدی ”واپسی“ ہووےگی۔چنگے تے برے دوناں نوں نقالی کرن دی بوہت لوڑ اے ۔ ساہنوں شخصیت توں چنگی وجہ نوں منڈ یا رب وچ منتقل کرنا چاہیدا ، جِتھے ہن اے تے ہمیشہ رہیا اے۔بریائی نوں نظرانداز کرن لئی، ساہنوں شیواں تے بندیاں نال ہر طراں دی بریائی دے منبع تے سبباں نوں فانی سیان وچ منتقل کرنا پووےگا ، جیہڑا بظاہر منبع اے تے ساریاں بریائیاں دا سبب اے۔جدو ں اسی بظاہر کسے بریائی دا تجربہ کردے وکھدے آں تے، اسی ایہہ سوچ سکدے آں پئی ایس بریائی دا منبع موسم ، کھان وچ ، یا گڈی وچ ، یا کسے بندے وچ اے ، پر ایہہ سچ نئیں اے کیوں جو بریائی دے سارے تجربے ایہدا بظاہر وسیلہ رکھدے نیں فانی سیان نام نہاد انسان دی سیان ہمیشہ مجرم ہندی اے ، تے اک واری بندے دی سیان وچ کاٹا آؤن نال کجھ وی ثابت نئیں ہندا اے۔ جدوں اسی شیواں تے بندیاں نال بریائی دا منبع تے سبباں نوں وکھ کردئیے ، تے بریائی نوں نفی دے طور تے ، بندا ذہن ، یا جھوٹ دے وانگو رکھو ،تے بریائی دا پیر نئیں کھڑا ہندا اے ، تے ہوش تے حوساں نال مٹ جاہندا اے ، نا ایہدا اختیار ہندا اے تے نا مقام ہندا اے تے نا ای وجود

مخالف سوچ

مسیحی سائنسداناں دے وچکالے اک بوہت ای مروجہ عقیدہ موجود اے پئی حق دے مظاہرے لئی ایہناں دی انفرادی کوششاں دی اک سرگرم ، ہدایت مخالف مخالفت اے۔ اک کرسچن سائنسدان اکثر ا یس عقیدے دا اظہار کردا اے پئی ایہدے کنبے دے کسے بندے یا چرچ دے کسے ممبر یا کاروباردے کسے ممبر دی ، اک مخالف سوچ اے جیہڑی ایہنوں انتہائی مطلوبہ مظاہرہ کرن توں روک رئی اے۔ ایہدے بارے وچ سچائی ایہہ اے پئی ، اک مسیحی سائنسدان اپنی کوششاں دی مخالفت نئیں ویکھ سکدا تے نا ای ایہنوں محسوس کرسکدا اے ، سوائے ایہدے پئی اوہ پہلاں بندیاں اتے یا بوہت سارے لوکاں دے ذہناں وچ یقین رکھدا ہووے۔ اک ہمیشہ اوہی ویکھدا اے تے محسوس کردا اے جیہڑا ایہنوں من دا اے ، ورنہ ا ینوںاوہی تجربہ ہندا اے جِنوں اوہ اصلیت وچ سمجھدا اے۔ جے سارے بندے غور و فکر دے نال سوچن تے ، سارے بندیاں دی صرف یک جہتی ہوسکدی اے۔ چونکہ اسی انفرادی طور تے خود نوں سچائی وچ سمجھنا چاہندے آں ، ایہداں ساہنوں وی سارے انساناں نوں سمجھنا چاہیدا۔چونکہ ساڈے وچوں ہر اک لئی ، جگ دا کَلا شعورساڈا اپنا اے ، تے اسی صرف اپنے شعور دے مندرجے تے خوبیاں نوں ویکھدے تے محسوس کردے آں ، ایہدے توں ظاہر ہندا اے پئی جے اسی مخالفت نوں ویکھدے تے محسوس کردے آں تے ، ایہہ دوجیاں دے خلاف انسانیت سیان دی مخالفت اے پئی اسی ایہناں دی مخالفت دے بجائے ساہنوں محسوس کردے نیں۔جدوں وی اسی اپنے مظاہریاں نوں دوجیاں دی مخالف سوچ اتے مبنی کرن وچ اپنی ناکامی دا ذمہ دار قرار دیندے آں تے اسی دوجیاں نوں اپنی غلط فہمی دا سبب قرار دیندے آں۔ پریشانی واقعی ساڈے اندر اے۔ جدوں کوئی رب دے وانگو ویکھنا شروع کردا اے ، تے ا وہ اپنے آپ نوں دو جے دے ول ویکھن لگدا اے۔ ہر بندے وچ سارے بندے شامل نیں۔ساڈا شعور ساڈے اندر جنت دی بادشاہی اے ، تے ایہدے وچ اک بندے دے اظہاردے طور تے سارے بندے شامل نیں۔ جے صرف اک ای سیان اے ، تے سارے بندیاں دی عکاسی دے نال اک ای سیان اے ،تے فیر کوئی مخالف سوچ نئیں ہوسکدی اے۔ ہر طالب علم نوں اپنی سوچ دی طاقتور طاقت دا ادراک رب نال تے کسے ہور وسیلے نال نئیں ہونا چاہیدا۔ اسی ، کرسچن سائنس دے طلباءدی حیثیت نال ،رب دی خودمختاری دی سائنسی سچائی دا مظاہرہ کر رہئے آں ، تے ساہنوں کدی وی کسے وی مخالفت دے خوف نوں اپنی فکر وچ وڑھن نئیں دینا چاہیدا۔ جے اسی کسے مخالفت دے خوف نال دوچار ہوجاہندے آں تے ، اسی اک سمجھے جان والے دشمن دے نام اتے اپنے آپ نوں ستاؤندے آں۔ اوہدوں اسی رب دی بالادستی وچ اپنے ای خوف تے عدم اعتماددے اثر محسوس کردے آں۔ ایہہ جانن لئی پئی اک ای طاقت اے ، تے ایہہ رب دی طاقت اے ، ساڈے لئی ہمیشہ موجود اصلیت ہونی چاہیدی۔ ساہنوں جیہڑے کَلے جسمانی احساس اتے قابو پاؤنا اے اوہ اپنی اپنی اے۔ ساہنوں کدی وی کسے بیرونی طاقت دے احساس توں پریشان ہوون دی لوڑ نئی اے۔ساہنوں ایہہ جانن لئی جدوجہد کرنی پووےگی پئی سارے بنی نوع انسان روحانی نیں تے پوری انسانیت دی یکجہتی نوں جانن لئی ،فیر دوجیاں دی مخالفت دی کوئی تجویز نئیں ہوسکدی اے۔ ساہنوں ”رب دے نال اک“ ہونا چاہیدا ، سچائی ، جگ دے نال نئیں یا اپنے ذاتی خیالاں دے نال ۔ جدوں اسی ایس یقین توں بالا تر ہو جاواں گے پئی فانی فکر ساڈے اتے اثر انداز ہوسکدی اے یا ساڈی پیشرفت یا مظاہریاں وچ رکاوٹ بن سکدی اے تے ، ساڈی ای حیاتی وچ اک زبردست تغیر پذیرہونا شروع ہندااے۔

شفا

کئی سال پہلے مسٹر ینگ دے نال ملن دے وچکالے، اوہناں نے مینوں آکھیا ، ”چنگے دا چنگا کَم کرن لئی اپنے آپ نوں سائنس تے صحت نوں ٹھیک طور تے پڑھنا سیکھنا چاہیدا۔“ تے ، جے اسی بطور کرسچن سائنس دان مسز ایڈی دی تفہیم دی روشنی وچ ساڈی درسی کتاب وچ سچائیاں نوں سمجھد ے آں، تے ساہنوں اپنے کرسچن سائنس دے عمل توں کِتے بوہتے فائدے لینے چاہیدے۔ساڈے علاج معالجے وچ دو بنیادی نکات نیں جِناں دی وضاحت کیتی جانی چاہیدی۔ پہلا ایہہ پئی علاج دے ٹھیک معنی دے بارے وچ ساڈی سوچ خاص طور تے واضح ہونی چاہیدی۔ کسے شے دی بحالی دے معمول دے مطابق معالجے وچ شفا نئیں ملدی ، پر شفا یابی اک ایہداں دا سوچن والاعمل اے جیدے نال ایہہ پتہ چلدا اے پئی جیہڑا پہلاں ای پورا تے کامل اے۔اسی کسے مریض نوں آکھ سکدے آں ، ”میں تہانوں شفا نئیں دے سکدا ، اوہ تہانوں بازیافت کر رہیا اے ،پر میں تہانوں خود ای ایہداں ظاہر کرسکدا ہاں جداں تسی واقعی آں۔“ساڈے تندرستی دے کماں وچ دوجا بنیادی نکتہ فانی سیان دے دعویاں دی ٹھیک تشخیص اے۔ فانی سیان دے سارے دعوے ، جداں خوف ، شک ، پریشانی ، نفرت ، غصہ ، کاٹا ، تے بیماری گناہ اے۔ گناہ ، جداں پئی ساڈی درسی کتاب وچ ورتن کیتا جاہندا اے اک نام اے جیہڑا ایہہ نامزد کردا اے جیہڑا کدی متحرک ، کدی ہوش وچ نئیں ، کدی موجودگی ، کدی وجود نئیں ہندا اے۔سارے گناہ حق توں غافل نیں۔ سارے گناہ ایہہ دعویٰ اے پئی سیان دی عدم موجودگی یا سمجھ دی عدم موجودگی ہوسکدی اے۔ساڈے عملی کَم وچ اسی ٹھیک نئیں کردے ، جیہڑے بریائی دے ایہناں دعویاں نوں بھلائی نال بحال کردا اے۔ نا ای اسی ایہناں دعویاں نوں ختم کردے آں۔پر بریائی دے تجزیے تے استدلال تے منطق دے نال جیہڑی ساڈی نصابی کتاب وچ ساڈے لئی پیش کیتا گیا اے ، دے نال اسی ایہہ محسوس کردے آں پئی سارا گناہ یا بریائی نا تے کوئی وجہ تے اثر اے تے نا ای ساہنوں نقصان پہنچاؤن لئی بے بس اے جِنا پئی موسیقی یا ریاضی نال ساڈی لاعلمی اے۔ساڈی نصابی کتاب وچ مسز ایڈی نے ساہنوں ایہہ ظاہر کرن لئی انسانیت دی سیان دے دعوے متعین نئیں کیتے سی پئی ایہناں نوں کداں شفا یا برباد کیتا جا سکدا اے ، پر ایہناں دے دعویاں دے تجزیے تے سبب ، انکشاف ، تے منطق دے نال ، اوہناں نے اپنے سیانی سیان دے دعویاں نوں کٹ کر دِتا۔ دیسی کجھ نئیں دوجے لفظاں وچ ، اینے ساڈے لئی مصریاں دے رتھ پہیے لائے۔ مسز ایڈی نے انسانیت دی سیان دے سارے دعویاں دی جانچ پڑتال دی اہمیت نوں ویکھیا ، نا پئی کسے شفا یابی نوں ختم کرن لئی ، بلکہ کجھ وی سمجھیا جانا چاہیدا۔

عام طور تے جگ تے بوہت سارے کرسچن سائنسداناںدا خیال اے پئی کرسچن سائنس دا عمل شفا یابی دے واضح مقصد لئی اے۔ یعنی ، مریض جسم نوں بحال کرنا تے سپلائی دا مظاہرہ کرنا۔ پر اصلیت ایہہ اے پئی شفا یابی دا ، جداں پئی کرسچن سائنس نے انکشاف کیتا ، کسے مریض جسم یا کاٹے دے نال ایہدا بوہت کٹ تعلق اے۔کرسچن سائنس اک لامتناہی سیان دی سائنس اے ،اک ذہن جیدے وچ کوئی بریائی شامل نئیں اے۔ کرسچن سائنس ایہہ پڑھائی کراؤندی اے پئی نام نہاد انسان دے ذہن دے دعوے ایہناں دی کوئی شے نئیں کٹ ہو جاہندی اے تے تجزیہ ، وجہ ، وحی ، تے منطق دے نال خود نوں ختم کر دیندے نیں ، جیہڑا اسی اپنی درسی کتاب دے گہرے تے گہرے مطالعہ دے نال لیندے نیں۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”جسمانی بیماری نوں ٹھیک کرنا کرسچن سائنس دا ساریاں توں چھوٹا حصہ اے۔ لامحدود نیکی دی اعلیٰ رینج وچ ، ایہہ صرف سوچ تے عمل کرن دی دعوت اے۔ کرسچن سائنس دا زور دار مقصد گناہ دی شفا اے۔ “ (روڈ. 2: 23-27) پر گناہ دی شفا دا مطلب ایہہ نئیں اے پئی گناہ دا دعویٰ اصلیت دے طور تے موجوداے۔ مسز ایڈی نے اپنے دعوے دے گناہ دے تجزیے دے نال ، ایس دعوے نوں بالکل ای کٹ کردِتا ، جداں اوہناں نے بیماری دے دعوے نوں کیتا۔

کرسچن سائنس دی لوڑاں نوں گوانا

اکثر ساڈے علاج معالجے وچ اسی کرسچن سائنس دی لوڑاں نوں پورا کرن وچ ناکام رہندے آں ، اک سیان دی سائنس۔ ساڈے علاج وچ ، یعنی ، سچائی دے ثبوت تے غلطی دے انکار دے ورتن وچ ، اسی اکثر و بیشتر اپنے ثبوت تے تردیداں دی ایس قیاس اتے پیش گوءکردے آں پئی بیماری دا خاتمہ ہونا اے۔تے جدوں اسی ایہہ کردے آں تے ، اسی اپنا علاج میٹیریا میڈیکا دے ہوائی جہاز اتے ڈِگن دیندے آں ، جیہڑابیماری نوں ہمیشہ اک ہستی یا حالت سمجھدا اے جِنوں ختم کیتا جاہندا اے۔نیز جدوں اسی گناہ یا بریائی دے خاتمے لئی کسے علاج دا ورتن کردے آں تے ،اسی ایس طیارے اتے کرسچن سائنس سلوک کردے آں جِنوں سکالسٹک تھیالوجی آکھیا جاہندا اے ، جیہڑا گناہ تے بریائی نوں ہستیاں دے طور تے سمجھدا اے ، جداں انساناں دے ذہناں نال تصرف یا خارج ہوجاہندا اے۔مشکل ایہہ اے پئی اسی اپنا علاج الٰہی سیان دے ہوائی جہاز اتے رکھن وچ ناکام رہندے آں جِتھے فکر متفقہ طور تے کَم کردی اے۔ بوہت اکثر بحث کرن ویلے ، اسی الٰہی سیان دے موقف توں دور ہوجاہندے آں۔ پر اپنے سلوک نوں سائنسی رکھن لئی ، ساہنوں رب قادر مطلق تے ربی سائنس دے موقف نال استدلال کرنا چاہیدا۔مسز ایڈی داآ کھنا اے پئی ، ”خط تے ذہنی دلیلاں صرف انسانی معاون نیں جیہڑے سچائی تے محبت دی روح دے مطابق سوچ بچار کرن وچ مدد کردیاں نیں ، جیہڑیاں بیماریاں تے گنہگارنوں شفا دیندیاں نیں۔“ (سائنس تے صحت 454: 31)ایہہ مسیح اے ، زندہ ، باشعور ، ناقابل فہم تفہیم یا اصلی شعور جیہڑا شفا دیندا اے ، تے اپنی ساری موجودگی نال شفا دیندا اے ۔ایہہ ساڈی وجہ نال یا ایہناں انسانی دلیلاں دی وجہ نال نئیں اے جیہڑیاں اسی ورتن کردے آں ، شفا یابی دا کَم ہندا اے ، پر ایہہ مسیح ای اے ، ایہدے اندر موجود اصلیت شفا دیندی اے۔

پریکٹیشنرز

ساڈی صحتیابی وچ ایہداں لگدا اے پئی اک پریکٹیشنر کسے ہور لئی کجھ کردا اے ، پر بطور پریکٹیشنر ساہنوں ہمیشہ ایہہ ذہن نشین رکھنا چاہیدا پئی کوئی ہور رب لئی کوئی ہور نئیں اے ۔ اسی بطور مشق ایہہ سمجھدے آں پئی جیہڑا مریض وکھدا اے اوہ ہن رب دا پتر اے ۔ جیہڑا مریض دی حیثیت نال ظاہر ہندااے اوہ انسان دی ظاہری شکل ، انسانی تے االٰہی دا اتفاق اے۔یقین وچ ، خواب تے خواب ویکھن والا اک اے۔ پریکٹیشنر خواب دا حصہ اے۔ پر جدوں اسی ، بطور عملی ، خواب وچوں نکل کے اصلی شعور وچ آجاہندے آں ،تے اسی مزید مریض نوں مریض دی حیثیت نال نئیں ویکھدے ، بلکہ اسی "کامل بندا" نوں ویکھدے آں۔اسی جِنا کٹ محسوس کردے آں پئی ساڈے کول مریض اے ، ساڈی مشق دے کَم ساڈے کول کٹ ناکامی ہووےگی۔ اک مریض ہمیشہ الہامی ذہن نوں سامنے لے آؤندا اے ، تے ایہداں دی کوئی تھاں نئیں اے جِتھے ربی سیان اپنے آپ نوں کامل انسان دے طور تے ظاہر نئیں کردا اے۔ ”میں ہاں جیہڑا میں ہاں“ دا کوئی مریض نئیں اے۔

شفا یابی دا عمل

شفا دین والا عمل کیہ اے؟ شفا یابی ، بیماری دے خاتمے دے بجائے کمال دے بارے وچ ودھداہوئیا شعور اے۔ ساہنوں تسلیم کرنا چاہیدا پئی صحتیابی دا عمل اتفاق نال انفرادی روحانی پیشرفت دے نال ہندا اے۔

ٹیومر دی شفا یابی

کرسچن سائنس دے اک وفادار طالب علم نے کئی سالاں توں خودنوں ایہدی غلامی وچ پایا جِنوں فائبرائڈ ٹیومر آکھیا جاہندا اے۔ سالاں توں ایہدی نمو وچ اضافہ ہویا تے اگرچہ ایہنوں کئی پریکٹیشنرز سی ، حالت چنگی ہوون دی بجائے مزید خراب ہندی گئی۔ اوہناں نوں مدد لئی اک ہور متمول پریکٹیشنر توں چھیا گیا۔ ایس مشق نے مصیبت زدہ عورت نوں آکھیا ، "کیہ تسی معاملے وچ سوکھا لب رہئے آں ۔ کیہ تسی اپنے جسم وچوں بیماری نوں دور کرن یا ایہدے خاتمے لئی لب رہئے آں ، یا تسی اپنے پورے دل نال رب ، سچائی نال محبت کرنا چاہندے آں تے مسیح دی سیان لئی دعا کر رہئے آں؟ پریکٹیشنر نے ایہہ وی آکھیا ، "ساریاں شیواں نوں ختم کرن یا تحلیل کرن دی لوڑ اے تہاڈا ایہہ عقیدہ اے پئی تسی رب دے سوا اک خودمختاری آں ، خود ارادیت ، خود جواز ، تے خود پیار دی تشکیل؛ تے ایس غلطی دے اٹل ، دو ذہناں دے ایس عقیدے نوں ، صرف محبت دی آفاقی سالوینٹس توں ای ختم کیتا جاسکدا اے۔ فیرا وہ سائنس تے صحت دے ول مڑ گئی جِتھے مسز ایڈی نے ایہہ سوال پْچھیاپئی ، ”کیہ تسی اپنے رب نوں اپنے پورے دل ، تے اپنی ساری جان تے پوری سیان نال پیار کردے آں؟“ (سائنس تے صحت 9:17)طالب علم نے جھلکیاں پیش کیتےا ںپئی چونکہ اک رب لئی ایہدی محبت ایہدے پیار وچ اعلیٰ ہوگئے نیں ، ایہہ پہلاں توں ذہنی طور تے ، فیر جسمانی طور تے ، جیہڑا کجھ وی بے ہودہ یا مسیح دے ذہن وچ ایہدے شعوروچ سی ، ٹھیک طور تے بے گھر ہوجاووے گی۔ کئی ہفتیاں توں اوہ بائبل دی پڑھائی تے ساڈے قائد دی تحریراں وچ ہر فارغ منٹ لنگاؤندی رہئی تے ایہنوں ایہداں دی ذہنی آزادی مل گئی پئی ا وہ آکھ سکدی سی ، ”ایتھے تیکر پئی جے مینوں کوئی ٹیومر لگیاہویا اے فیر وی ، میں ہاں اک ای رب نوں زبردست جاننا تے پیار کرنا۔ “آخر ترقی دا خوف ختم ہوون لگا۔ فیر خوشی دا احساس ہویا پئی چونکہ رب ای ساری حیاتی ، سارا مادہ ، تے ساری ذہانت اے ، یقیناً ایہدے نال ایہہ یقین نئیں ہوسکدا اے پئی ایہہ اک زندہ ، ذہین ، ودھدی ہوئی ہستی اے۔ رب دے فضل و کرم دے ایس واضح نظریے دے کجھ دن بعد ، اینے ٹھیک سوچ دا نتیجہ ویکھیا۔ ٹیومر کسے درد دے باجوں انتقال کر گیا تے ایہدے اثراں توں بعد کوئی نتیجہ نئیں نکلیا۔ایس طالب علم نوں ساریاں بیماریاں دے علاج لئی عمل دریافت ہویا سی۔ایس تجربے دے نال اوہ سیکھیا ، پئی جداںاسی ساریاں نوں سیکھنا اے ، پئی ساہنوں رب دے بارے اپنی سمجھ ملدی اے ، جداں ساہنوں ریاضی یا موسیقی دے بارے وچ اپنی سمجھ لینی اے۔ (سینٹینل ، 30 جولائی ، 1938 وچ مسز توری دی گواہی ویکھو) شفا یابی دا مطلب بیماری دا خاتمہ نئیں اے۔ جے اسی ایہہ سمجھدے آں پئی اسی بیماری نوں ختم کرن دے نال ای صحت نوںلباں گے تے اسی ایس بیماری نوں برقرار رکھاں گے۔ اک رب دا علم ساڈی صحت اے تے اوہی بیماری نوں مستقل طور تے ختم کردیندی اے۔ جدوںساڈے اتے کرسچن سائنس دے نال اصلیت آشکار ہوئی ، تے اوہ انسان ایہناں ای کامل اے جِنا رب کامل اے ، ساڈے نال ایہہ اصلیت وی سامنے آئی پئی روحانی افزائش شفا دین والا عمل اے۔

ہن ہر شے کامل اے

شفا یابی دی سائنس دے نال ، ایہہ واضح کردِتا گیا اے پئی جیہڑا وی موجود اے اوہ ہن کامل اے۔ اسی سارا ٹھیک ہو سکدے آں کیوں جو ہن اسی ٹھیک آں۔ جے اسی نام نہاد دل دی تکلیف دے معاملے نوں ٹھیک کردے آں تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی صرف دل نوں علاج کرن دی لوڑ نئیں اے۔ہن ساڈے کول جیہڑا دل اے اوہ اک ربی اصلیت دی نشاندہی کردا اے۔ ایہہ اک ربی اصلیت اے ، جدا نامکمل تصور کیتا جاہندا اے۔ مادی د ل دی حیثیت نال ساڈے سامنے جیہڑی شے ظاہر ہندی اے اوہ اک ربی خیال اے ، تے ہن ایہہ کامل اے۔ چونکہ ایس تفہیم نوں شعور وچ قبول کیتا گیا اے ، ایہدے نال دل دی تکلیف نا ہوون دی تکلیف دی لوڑ نوں خارج کردِتا گیا اے۔

بیماری نوں جسم وچ نا رکھو

صرف روح ای وجود دی تشکیل کردی اے۔ روح مادہ اے ، لامحدود مادہ اے۔ فیر بیماری وجود دا کوئی حصہ نئیں اے۔ ایہہ اک سائنسی اصلیت اے تے اسی ایہنوں شفا یابی دی سائنس دے نال ثابت کرسکدے آں۔

ڈاکٹر میو آکھدے آں ، ”بیماری بنیادی امن و امان دے خلاف بغاوت اے۔ ہر غیر معمولی نمو اک ای خلیاں وچ بغاوت ہندی اے جیہڑی فیر ودھ جاہندی اے۔“ ایس بیان نال ڈاکٹر میو سوچدا اے ،تے عام طور تے جگ دے خیال وچ ، ایس بیماری دی کوئی ذہنی وجہ اے۔ ایتھے ایہہ مقبول عقیدہ وی موجود اے پئی کرسچن سائنس ایہہ سکھاؤندی اے پئی انسانی سیان ساریاں بیماریاں دا سبب اے ، تے چنگے یا بیمار ہوون دی وجہ نال مادی جسم اتے اثر پیندا اے۔ایہہ سارے عقیدے ، جیہڑا جگ دے ”سمسی“ نیں ، اصلیت وچ ، باطل نیں۔ تے ایہناں عقیدیاں نال متصادم ہوون اتے ، کرسچن سائنس اک سیان دی ساریاں شیواں سکھاؤندیاں نیں۔ خوف ، غصہ ، عمل انہضام نوں پریشان کرن دا مروجہ عقید ہ موجوداے۔ ایہہ نفرت اک مہلک زہر اے۔ ایس سوچ نال گھاو پیدا ہوسکدے نیں۔ تے ایہہ غلطی نال کرسچن سائنس دی پڑھائی دے متفق ہوون لئی آکھیا گیا اے۔ پر ایہدا ں دے سارے عقیدے گناہ تے باطل نیں۔مسز ایڈی دا آکھنااے پئی ، ”ایہداں دے نظریاں دا کرسچن سائنس نال کوئی رشتہ نئیں اے ، جیہڑے رب دی کَلی حیاتی ، مادہ تے ذہانت دے تصور اتے قائم اے تے شفا دین والے کَم وچ روحانی عنصر دے طور تے انسانی ذہن نوں خارج نئیں کردا اے۔“ (سائنس تے صحت 185: 17)

بریائی دی کوئی وجہ نئیں

جے اسی ایہہ اعتقاد قبول کرلئیے پئی سارے گناہ ، بیماری ، سانحہ تے آفتاں تے بغاوت ، نفرت ، ناراضگی ، پریشانی ، شبہات تے خوف دی وجہ نال نیں تے ساہنوں لازماًاک ایہداں دی ذہنی تخلیق دے اعتقادنوں قبول کرنا چاہیدا جیہڑا بری سوچ دے قابل ذہن اتے اے۔ پر ایہہ سارا کرسچن سائنس دی پڑھائی دے منافی اے۔بغاوت ، مزاحمت ، پریشانی ، نفرت ، یا خوف ورگی جذباتی رکاوٹاں دا خودتے اپنے اندر کوئی طاقت نئیں اے ، تے لہٰذا ، جسمانی بد نظمی یا بیماری دا سبب نئیں بن سکدے نیں۔ جذباتی پن دا تعلق فانی سیان نال اے ، جیہڑا مسز ایڈی سکھاؤندی اے ا وہ کدی وی معاون نئیں ہندی ، بلکہ وہم اے۔ صرف جہالت اے؛ انسان دی جھوٹی نمائندگی اے۔

ساڈی درسی کتاب دے حوالے

سمجھن والے ذہن دے نال اپنی نصابی کتاب دا مطالعہ کرنا ساریاں توں ضروری اے۔ صفحہ 411 اتے اسی پڑھدے آں ، ”ساریاں بیماریاں دا حصول تے بنیاد خوف ، لاعلمی تے گناہ اے۔“ غیر دانستہ سوچ لئی ایہدا مطلب ایہہ ہوسکدا اے پئی فانی سیان بیماری دا سبب بن دا اے۔ پر ساڈی درسی کتاب دا ایہہ حوالہ اصلیت دا بیان نئیں اے ، بلکہ بیماری داتجزیہ سیانی تے جسمانی اے۔صفحہ 419 اتے ساہنوں مخالف بیان ملدا اے۔ ”نا ای کوئی بیماری ، گناہ ، تے نا ای خوف وچ بیماری تے نا ای دوجی واری ملن دی طاقت اے۔“ تے صفحہ 5 415 اتے اسی پڑھدے آں ، ” امر ذہن کَلی وجہ اے۔ لہٰذا بیماری نا تے کوئی وجہ اے تے نا ای کوئی اثر۔ “بریائیاں نوں سائنسی طور تے دور کرنا چاہیدا۔ اسی گناہ تے بیماری دا تجربہ نئیں کردے ، اسی ایہناں نوں اعتقاد نال محسوس کردے آں ، بالکل ایہداں جداں اسی سبز شیشیاں دی وجہ نال ہرے گھوڑے دا احساس کردے آں۔ ایہداں ، اسی کامل تخلیق ، انسان تے جگ نوں بطور معاملہ ، خراب ، بیمار ، ناکافی یا مردہ سمجھدے آں کیوں جو اسی مادی سیان دی عینک نال ویکھدے آں۔ اسی جیہڑیاں خامیاں نوں محسوس کردے آں ایہناں ں نوں ختم کرن یا کامل تخلیق توں ہٹاؤن دی کوئی ہور شرطاں نئیں نیں ایہدے نال پئی ہریالی نوں سفید گھوڑے نال مٹا ؤن یاہٹاؤن دی اک شرط سی۔ جدوں تیکر اسی ایہہ نئیں جان لیندے پئی تخلیق ہن کامل تے روحانی اے ، ساڈے کول ”مظاہرہ کرن دا کوئی اصول نئیں ، تے نا ای مظاہرے دا کوئی اصول اے۔“ (میرا. 242: 9-10)

بیماری نوں جسم وچ نا رکھو

ساڈی شفا یابی دے کَم وچ ، ایہہ سمجھن لئی ساریاں توں بوہتا ضروری اے پئی اسی جسم وچ کدی وی بیماری نوں لبدے نئیں آں۔ جسم نوں بیماری نامی تجربے نال قطعاتی کوئی لینا دینا نئیں اے۔دور دراز دے شہر وچ اک طالبہ نے اپنے پریکٹیشنر نوں دسیا پئی ایہنوں پینتیس سالاں توں جگر وچ تکلیف اے۔ پریکٹیشنر نے زور دے کے آکھیا پئی ایہنوں اپنے جسم وچ ہوون والی پریشانی دا پتہ نئیں لانا چاہیدا۔ ایس طالب علم نے مینوں خصوصی ترسیل دا خط گھلیا جیدے وچ ایہہ پْچھیا گیا سی پئی جے اوہ جگر وچ جگر دی پریشانی دا پتہ لاؤن وچ غلط اے یانئیں۔میں زور نال جواب دِتا ، پئی اوہ اپنے جسم وچ بیماری دا پتہ لاؤن وچ غلط سی۔ جے اینے ایہہ مصیبت پینتیس سال تیکر اپنے جگر وچ رکھی ہوئی اے تے ایہداں شروع رکھے ہوئے اے تے اوہ ایہنوں اوتھے پینتیس سال بوہتا لمبا رکھےگی۔ جدوں تیکر ایہہ ایہدے جسم وچ سی اوہ ایہہ کجھ نئیں کرسکدی سی۔ میں ایہنوں دسیا پئی کرسچن سائنس ساہنوں ایہہ پڑھائی کراؤندی اے پئی ساری بیماری فانی فکر وچ اک نقش اے ، تے فیر ایہنوں مندرجہ ذیل حوالے دِتے:

”بوہت چھیتی اسی جسم وچ بیماری توں باز نئیں آسکدے آں تدپئی رب لئی کَم کرن وچ انسان دی سیان تے ایہدا علاج لبو۔“ (متفرق تحریراں 3 343: 7-7) ”جسمانی حالت دا جیہڑا کجھ جسمانی حالت وچ ہندا اے ایہنوں ذہن وچ رکھدے آں۔“(سائنس تے صحت 411: 24)”نام نہاد بیماری ذہن دا احساس اے ، مادے دا نئیں۔“ (میرا. 228: 4)فیر میں ایہنوں ایہہ ظاہر کرن دی کوشش کیتی پئی ایہدے جسم توں پریشانی نوں ایہدی سیان وچ منتقل کرن توں بعد ، جے ا وہ ذہنی طور تے ایہنوں ذہن وچ چھڈ دیندی ایہہ تے ، اوہ پہلاں توں کِتے چنگی ہووےگی۔پر جے اوہ واضح طور تے سمجھدی اے پئی بیماری ایہدے جسم وچ کوئی حالت نئیں سی ، بلکہ اوہ فانی فکر دی اک تصویر سی تے فیر ایہدے اتے ایہدا غلبہ سی۔

میں ایہنوں دسیا پئی اوہ اپنے خیالاں تے احساساں توں وڈھی اے ، تے ایس وجہ نال ایہدے اپنے اعتقاد دی حیثیت نال بیماری دے احساس نال نبڑ سکدی اے۔ صرف ایس ذہنی نقطے اتے ا وہ اصل وچ ایہدے نال رابطہ کرسکدی سی جِنوں اینے جگر دی پریشانی آکھیا سی تے ایس احساس اتے مشتمل اے۔

انسانی بھلائی

انسان دی نیکی بینی دے مسئلے نوں ختم نئیں کردی اے۔ ساہنوں سائنسی کرسچن ہونا چاہیدا۔ مسیحیت نوں اپنی سائنس دے باجوں قبول کرنا ، اسکولوسٹک تھیالوجی نوں قبول کرنا اے ، جیہڑا دو ذہناں وچ اک عقیدہ اے۔ کرسچن سائنس ون مائنڈ دی سائنس اے ، تے انسانیت دا صرف گناہ ای دو ذہناں دے موقف اتے یقین کرنا ، تے ایہدے اتے عمل پیرا ہونا اے۔مسز ایڈی واضح طور تے سارے بنی نوع انسان دی نجات دا راہ بیان کردی اے ،جدوں اوہ آکھدی اے ، ”اسمانی ، ہم آہنگی دا اک راہ باقی اے ، تے الٰہی سائنس وچ مسیح ساہنوں ایہداں وکھاؤندا اے۔ رب تے ایہدی عکاسی دے علاوہ حیاتی دے بارے وچ کوئی ہور شعور نا رکھن تے حوسا ںدے نام نہاد درد تے لذت توں بالاتر ہونا ، ایہدے نال کوئی ہور اصلیت نئیں جاننا اے۔“ (سائنس تے صحت 242: 9)

میں ہوں

ایہہ اوہدوں تیکر نئیں ہوےا جدوں تیکر میری بیکر ایڈی نے ساہنوں ”سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نا ل اسی ایس بیان نوں سمجھن وچ کامیاب ہوگئے ،”میں ہاں جیہڑاہاں ۔“ غیرمتحرک سوچ نوں ذاتی مَیں دے علاوہ کسے نوں مَیں یا انا دا کوئی خدشہ نئیں اے۔مسز ایڈی رب دے مترادف دے طور تے ”میں ہاں“ دی اصطلاح ورت دی اے ، تے مَیں ہاں دی وضاحت کردی اے ، ”رب؛ غیر منطقی تے ابدی سیان؛ الٰہی اصول؛ صرف انا۔“ (سائنس تے صحت 588: 20) اوہ آکھدی ایہہ پئی رب ”ہمیشہ ہمیشہ لئی اے تے سارا کجھ ، جیدے علاوہ ہور کجھ نئیں اے۔“ (’02 7: 15) اوہ آکھدی اے ، رب ”ہمہ ویلے حاضر اے ، ساری تھاں نوں بھردا اے۔“ (روڈ .3: 27)جدوں اسی پوری طراں میں ہاں ایہدی اصطلاح نوں سمجھدا ہاں تے ، ایہہ اک بندے دی حیثیت نال ساڈے رب دے اعتقادنوں ختم کردا اے ، تے اینے ساڈا ذاتی پہلوواں اتے یقین ختم ہوجاہندا اے۔ اسی اکثر ایہداں دے بیان سن دے آں جداں ”میں بیمارہاں“ یا ”میں تھکیاہویا ہاں“ یا ”میں غریب ہاں ،“ یا ”میں ڈردا ہاں ،“ ورگا سارا کجھ ذاتی نوعیت دے نقطہ نظر نال آؤندا اے۔اک ابدی میں ہاں ، جیہڑا سارے وجود اتے حکمرانی کردا اے ، ہمیشہ لئی ذاتی نوعیت دے ہوون دے امکان نوں ہمیشہ لئی مسترد کردا اے ، تے ایہدے وچ سارے گناہ ، مصیبتاں تے موت نوں خارج کر دِتا جاہندا اے ، جدا نتیجہ ذاتی طور تے مَیں دے اعتقاد نال ہندا اے ۔ یسوع نے ”کامل بندا“ ویکھیا۔ یعنی ، اپنے شعور وچ ای اینے رب دا انفرادی اظہار ویکھیا ، جیہڑا میں وڈھا ہاں۔ پر ایہناں لوکاں نے جیہڑے یسوع دے نال سی اوہناں نے اپنے شعور وچ ایس وڈھے مَیں دا اظہار الٹا ویکھیا۔ اوہناں نے کامل انسان نوں ذاتی حیثیت نال ، تے بالکل وکھ تے رب توں وکھ ویکھیا ۔اسی اپنے آپ نوں تے دوجیاں نوں چنگی ، ذاتی ، انسان ، یا روحانی ذہن رکھن والی چنگی شخصیت دے طور تے ، جیہڑا حق دی روشنی نوں لبن دی کوشش کر رہیا اے ، دے بارے وچ سوچن دا بے حد شکار نیں۔ تے جبکہ ایہہ اک قابل ستائش تصور اے، ایہہ اک محدود انسانی تصوراے۔جدوں ٹھیک طریقے نال سمجھیا جاہندا اے تے ، اسی چنگے انساناں یا چنگی شخصیاتاںتوں کِتے وڈھی شے لئی کھڑے ہندے نیں ۔ ساڈی اصلیت پسندی وچ ، اسی مسیح نوں بناؤن والے روشن روحانی کردار آں۔ میں خود ای ظاہر کردا ہاں ، تے ہمیشہ انفرادی بندے تے عورتاں ، مسیح دی حیثیت نال اپنے آپ اتے ظاہر ہندا اے۔ جدوں ٹھیک اندازہ لایا جاوے تے ساڈے وچوں ہر اک مسیح موعود اے۔ساڈا اصلی وژن کِتھے اے؟ ایس گل دا ساڈے کول کیہ فائدہ اے پئی اسی ایہہ اعلان کریے تے ایہہ تصدیق کرےے پئی رب ، وڈھا میںہاں ، کَلی طاقت ، کَلی حیاتی ، اک ای وجود ، اک لاتعداد وجود اے ، جے اسی ایہہ ویکھدے تے ایہدے اتے یقین رکھدے آں پئی اسی خود آں ، تے ہر بندا تے عورت اک شخصیت نیں ، ہراک دی اپنی حیاتی اے ، جیہڑا سوچدا اے تے اپنی مرضی دے مطابق کَم کردا اے؟ ساڈا اصلی وژن کِتھے اے؟”میں ایہہ ہاں ،“ ”میں اوہ ہاں ،“ ”میں ایہہ کردا ہاں ،“ ”میں اوہ کردا ہاں ،“ ”مینوں لگدا اے پئی ،“ ”میں سوچدا ہاں ،“ ساڈی سوچ اے تے ہر دن ، کئی واری ساڈے ہونٹاں اتے اے۔ تے ہمیشہ ذاتی نظریے نال۔ پر الٰہی سائنس تے ساڈی اپنی چنگی نثر دونے ای ایس گل دی نشاندہی کردی اے پئی اسی ظہور وچ ہاں۔ ایہہ عقیدہ پئی اسی اک ذاتی ہاں میں بنیادی بریائی اے ، تے ایس جھوٹے نوں میں ویکھیا اے تے ایہدے نال صرف اک ای ، میں ، میں ای وڈھا ہاں۔بحیثیت کرسچن سائنس دان ، ساہنوں شخصیت دے ایس احساس نوں پیدا کرنا چاہیدا تے اصلی طور تے ایہہ دعویٰ کرنا چاہیدا پئی میں صرف تے صرف اک ہاں۔ نسل انسانی دی ساریاں پریشانیاں دا سراغ بالواسطہ یا بلاواسطہ طوراک ربی مَیں ہاں دے غلط مادی معنیاں وچ ہندا اے۔ تے صرف اک ای ربی مَیںنوں تسلیم کرن تے قبول کرن نال ای اسی اپنے گناہ ، بیماری ، کاٹا تے موت دے اپنے جھوٹے عقیدیاں نوں ہتھیار پاؤنا سیکھدے آں ، ایہہ سارے نام نہاد ذاتی مَیں لئی واقعاتی نیں۔اپنی ساریاں تحریراں وچ مسز ایڈی نے واضح تے قطعی طور تے ایہہ بیان کرن لئی خاص تکلیفاں سہیاں نیں پئی اکلوتا میں ہاں جیہڑا کدی وی محدود ، مادی ، بندا ، یا ذاتی نوعیت دا اظہارنئیں کردا اے۔ میں ہاں جیہڑا میں ہاں ایہدا مطلب بندا تے مادہ نئیں اے ، ایہدا مطلب ذاتی کمال نئیں اے ، ایہدا معنی ہرگز ایہہ نئیں اے جیہڑا محدود یا محدود ہووے۔ ساری مخلوق دا وڈھا مَیں ہاں پابندی نئیں اے ، نا ای ایہہ پابندی اے۔ میں خوف نوں نئیں جان دا ہاں ، تے خوف نوں نا جاننا لامحدود انفرادی تے لا محدود آفاقی ہونا اے۔ایس لمحے وچ ، جے اسی خود ہاں پئی میں ہاں میں خود ای آگاہ ہاں تے اسی کیہ سوچ رہئے ہوو گے؟ جداں ای میں ہاں ، اسی سوچ رہئے ہونواں گے ، تے ساڈی سوچ ساڈا ای ہووےگا ، اسی سوچ رہئے ہونواں گے ، میں لامحدود ، ابدی سیان ، لازوال ، بیداغ ہاں۔ میں اپنے تے اپنے وجود وچ ہاں۔ میں اپنے خیالاں نوں ہمیشہ لئی جان دا ہاں۔ میں سارا کجھ جان دا ہاں۔ میں ہم آہنگی ، آنندپورن ، آزاد ہاں۔

مَیں ہاں جیہڑا مَیں ہاں سمجھیا گیا اے ، ایہدا مطلب اے اک ذہانت ، ذہانت جو اب اسی آں۔ اک وجود ، اوہ وجود جیہڑا اسی ہن آں۔ اک حیاتی ، حیاتی اسی ہن آں۔ اک الٰہی اصول جیدے نال اسی کدی وی مڑ نئیں جاہندے تے نا ای منع ہندے آں۔جِتھے اسی سوچدے آں ، جِتھے جِتھے اسی رہندے آں ، اوتھے جِتھے ساڈا شعور آکھدا اے ، ”میں“ ، اوتھے جِتھے میں ہاں میں ہاں۔ جیہڑا ذاتی احساس انسانی طور تے جان دا اے ، کیہ اسی ذاتی طور تے ربی ذہن توں وکھ کجھ نئیں جان دے آں۔ ایہہ ربی سیان اے ، کَلا کَلا میں ہاں ، شعوری طور تے اصلی انسان ہوون دی حیثیت نال خود اے۔ ایہہ اسی کدی وی نئیں ، بحیثیت بندا ، جیہڑا ایہہ آکھدے نیں پئی ”رب کَلی طاقت ، کَلی حیاتی ، کَلا وجود اے۔“ایہہ ہمیشہ ای میں ہاں ، تے کدی وی ذاتی نئیں ہندا جیہڑی طاقت ، تے حیاتی ، تے موجودگی دا اعلان کردا اے تے ایہدے ہوون دا اعلان کردا اے۔ایہہ واقعہ جیہڑا اج ایتھے ہورہیا اے ، ساڈی انجمن ، اک جائز واقعہ اے ، تے ایس واقعے دے بارے وچ جیہڑا وی سچ اے اوہ رب ، میں ہاں ۔ جے اسی اج شام اک ڈرائیو لیندے آں ، یا اگلے پیر دی صبح اپنے کاروبار اتے جاہندے آں تے ، میں ایہناں یونٹاں ہوون والی وڈھی مَیں دے علاوہ کوئی نئیں ہاں۔ ایہناں واقعیاں دی اصلیت تے سچائی ، تے سارے واقعے ، اوہی ہاں جیہڑامیں ہاں۔الٰہی مَیں ہاں نوں ہر گل اتے اظہار خیال ہندا اے جیہڑا اوہ سوچدا اے۔ اینوںا وہ سارا کجھ پتہ اے جیہڑا اوہ جان دا اے تے کردا اے۔ الٰہی میںہاں سارے سچے عمل تے کارنامے دی بنیاد اے۔ صرف اک ای ہاں میں ہاں ، تے ایہہ میں ہاں اوہ بولدا اے تے ہو چکیا اے۔ جدوں اسی واضح طور تے سمجھدے آں پئی صرف میں ای رب ہاں ، تے ایہہ پئی اسی ایس خودمختار رب دی سند یا شعوری شناخت نیں ، تے جدوں اسی سمجھدے آں پئی ایہداں دا ویلا کدی نئیں آیا جدوں میں خود ہاں ایہدے باجوں ساڈا مقابلہ ہوسکدا اے۔ اوہ کیہ اے ، انسان کیہ اے ، فیر اسی ایہہ آکھن توں نئیں ڈردے پئی میں ہاں۔اسی جان دے آں پئی صرف اک ای شے جیہڑی میں آکھ رئی آں اوہ ساڈا اپنا لامحدود ، الٰہی ذہن اے۔ ایہہ ساڈی اپنی لاتعداد شعور اے جیہڑی میں آکھ رئی آں ، تے اسی ذاتی طور تے نئیں۔ جدوں اسی آکھدے آں پئی میں ہاں ، تے اسی واقعی اپنی الٰہی اصلیت لب رہئے آں۔انسان ، ہن اسی جیہڑے بندے دے نال آں ، اوہ ایس وڈھی مَیں ہاں دا ثبوت یا شعوری شناخت اے۔ میں ہاں ( رب دا مطلب اے) تے جیہڑا میں ہاں (جدا مطلب اے بندا) اتحاد میں ، اتحاد میں اے۔ اسی اظہار ، مظہر ، مَیں ہاں ، رب دی شعوری شناخت نیں۔ میں انفینٹی ہاں ، لافانی حیثیت وچ انسان اے۔

میں ہاں صرف کَلی سیان آں۔ سارے جان دے ہوئے۔ تے ایس پیمائش وچ ،اسی سارے جانن والے ذہن دا ظاہری ، سائنسی سوچ ، بے غرض ، لالچ ، بلاوجہ ، باجوں کسے ارادے ، خواہش تے تسلط دے ، صرف جانن ، شعور دے ، ظاہر کردے آں پئی الٰہی سیان ساڈا ذہن ، انسان دی سیان اے ، جیہڑے انداز وچ اسی ایہہ کردے آں ، اوہ ربی سیان ، میں ہاں ، سارا کجھ جانن والا ، عکاسی کرن والااے۔ایہہ میں ہاں جیہڑامَیں ہاں اوہی اے جیہڑا بیمار تے گنہگار نوںشفا دیندا اے ،جیہڑا ساڈے کاروبار یا روزمرہ دے معاملیاں وچ ہر مشکل نوں کٹ کردا اے تے کامیابی تے کامیابی لیندا اے۔ اصطلاح مَیں ہاں کرسچن سائنس دے انفرادی شعوردے سامنے آؤن وچ اک اہم اظہار اے۔ ایہدے بوجوں اسی رب یا ”میں“ دے بارے وچ دور دراز دے طور تے سوچن لئی تیار آں ، جدوں ایتھے اوہ تھاں اے جِتھے ”میں“ اپنے کول رکھدا ہاں۔ آزادی تے تسلط دا اک بوہت وڈھا احساس ساڈے کول ایس ویلے آؤندا اے جدوں ساہنوں ایہہ احساس ہندا اے پئی میں ہاں ، خود اظہار خیال کرنا ، ساڈا انفرادی نفس اے۔

میں ہاں جیہڑا میں ہاں ، ساہنوںایہہ آکھنا چاہیدا، تے ایہنوں سوچنا چاہیدا ، تے ہر ویلے رہنا چاہیدا۔ ساہنوں ایہہ آکھنا تے جاننا چاہیدا پئی میں اک الٰہی سیان دے نقطہ نظر نال ہاں جیہڑا سارے ہوون دی حیثیت نال ہاں۔ ایہنوں ذاتی مَیں دے نقطہ نظر نال آکھنا انتہائی سائنسی اے ، تے سائنسی بیان دین لئی ، میں جیہڑا ہاں ، باجوں کسے تیاری دی سوچ ، حکمت دا طریقہ نئیں اے۔موسیٰ نوں بنی اسرائیل نوں غلامی ، یعنی ساری ذہنی تاریکی ، شبہات تے خوف توں نجات دلاؤن لئی مقررکیتا گیا سی۔ موسیٰ نے سرزنش کردے ہوئے آکھیا ، ”میں کون ہاں پئی میں اسرائیل نوں مصر توں باہر لیانواں۔“ موسیٰ نے محسوس کیتا پئی بطور ذاتی طور تے ، ایس زبردست کَم نوں انجام دین وچ ایہدے توں وڈھی طاقت درکار ہووےگی۔ اوہدوں رب یا سچے ہوش نے موسیٰ نوں آکھیا ، ”میں اوہ ہاں جیہڑا ہاں۔“ مطلق بالادستی دے ایس زبردست بیان وچ ، موسیٰ نے پہچان لیا پئی ا وہ ہمیشہ موجود ہاں میں ہاں ، اندر دا مسیح اے ، تے ایہداں دا شخصی نئیں اے جیہڑا انسان نوں ساری مادی غلامی توں نجات دیندا اے۔ذاتی نقطہ نظر نال ایہہ تصدیق کرنا پئی ، میں بیمار ہاں ، میں ڈردا ہاں ، میں حوصلہ شکنی ہاں ، میں تھکا ہویا ہاں ، میں غصہ ہاں ، میں غریب ہاں ، یا کوئی ہور غلط دعویٰ اے پئی اسی اپنی ذاتی نفس دے بارے وچ اینے شکار آں۔ ساڈے غلامی دے سلسلے وچ محض اک ہور کڑی بنا رہیا اے۔ ساڈا کاروبار خود د ے وانگو ایس سچائی دا ہونا اے۔ لا محدود چنگا ہونا؛ موقع؛ صلاحیت؛ مال؛ رب ، وڈھی ، میں ، رب ، ایہدی ظاہری شکل دے طور تے اظہار کر رہیا اے ، انسان. ساڈا و رثہ تسلط ، تے کمال ، تے طاقت اے ، کیوں جو سائنسی اصلیت ایہہ اے پئی ہن اسی وڈھی مَیں ہاں دی شعوری شناخت آں۔مسز ایڈی نے خوبصورتی نال ساڈے بندے دے لا محدود افق نوں روح دے عکاس ، وڈھی میں ہاں دے طور تے پیش کیتا اے۔ اسی پڑھدے آں: ”میں روح ہاں۔ انسان ، جدیاں حوساں روحانی نیں ، میری مثال اے۔ اوہ لامحدود تفہیم دی عکاسی کردا اے ، کیوں جو میں انفینٹی ہاں۔ تقدیس دی خوبصورتی ، وجود دا کمال ، ناقابل تسخیر شان ، سارے میرے نیں ، کیوں جو میں رب ہاں۔ میں انسان نوں امر کردا ہاں ، کیوں جو میں سچ ہاں۔ میں ساری لذت نوں شامل کردا ہاں تے عطا کردا ہاں ، کیوں جو میں محبت کردا ہاں۔ میں حیاتی دیندا ہاں ، باجوں کسے شروع دے تے نا ای ، کیوں جو میں حیاتی ہاں۔ میں غالب ہاں تے سارا دیندا ہاں ، کیوں جو میں ذہن والا ہاں۔ میں ساریاں دا مادہ ہاں ، کیوں جو میں جیہڑا ہاں اوہ ہاں۔“ (سائنس تے صحت 252: 32-8)

(مسز ولکوکس دی نوٹ بک نال مضمون دے تسلسل دے طور تے”مَیں ہاں۔“)بس اوہی کجھ اے جیہڑا مینوں انسانی طور تے تشکیل دیندا اے ، ہن اصلیت اے ، ہن دیوتا اے ، ہن میں خود ہاں الٰہی نظریاں دی حیثیت نال ایہہ تشکیل دِتا۔ اوہ کدی وی اہمیت نئیں رکھدے تے مَیں ہاں یا دیوتا نال نام نہاد انسانی نظر دا کوئی رابطہ منقطع نئیں اے جیہڑا ویکھن والا ذہن اے۔رب میری سیان اے ، میری اپنی سیان رب اے۔ میرے کول ہن جیہڑی سیان اے اوہ رب اے۔ میری اپنی سیان کَلی رب اے جِنوں میں کدی جانوں گا یا جانوں گا۔ میں رب نوں لبن لئی، یا ساریاں دی بھلائی لئی اپنے ذہن توں بوہتا دور کدی نئیں جاہندا ہاں۔ کیہ رب ، میری اپنی سیان ، خیال تے نظریاں دے وانگو ، ذہانت یا شعوردی حیثیت نال ، یا بطور تجربہ ، میں کدی وی راﺅں گا۔کیہ میں ایہہ سمجھدا ہاں پئی ہر چنگی شے، ہر مفید شے ، ہر شے میرے انسانی وجود لئی فطری اے ، کیہ رب اے ، میرا اپنا ذہن ایتھے موجود اے؟ ایہہ شیواں مادی شیواں نئیں نیں۔ اوہ خیال یا ربی نظریاں دی شکلاں نیں ، جیہڑا میرے نال انسانی طور تے مادی شیواں دے طور تے ظاہر ہندی اے۔ اوہ مینوں جسمانی طور تے مادی شیواں دے بطور احساس دی دھند دی وجہ نال ویکھدے نیں یا ایس وجہ نال پئی اوہ شیشے نال ہنیرے وچوں ویکھدے نیں۔کیہ تسی ایہہ سمجھدے آں پئی تسی ، رب یا ذہن دے انفرادی مظہر دی حیثیت نال ، اپنے خیال ، نظریاں یا ذہانت دا شروع نئیں کردے نیں؟ کیہ تسی ایہہ سمجھدے آںپئی تسی اوہ سارے خیال، نظریے تے ذہانت نیں جیہڑے رب یا سیان پیدا کر رہئے نیں؟ رب تہاڈامادہ ، پوری تے عمل اے۔ نام نہاد انسان اک روح تے جسم اے ، الوہی وجود ، جیہڑا چھوٹی چھوٹی شیواں دے نال ظاہر ہندا اے مادی سیان دا۔ جیہڑی شے انسان دے ظاہری شکل وچ ظاہر ہندی اے ،جدوں ایہنوں ٹھیک معنیاں وچ سمجھ لیا جاہندا اے ،ا وہ رب دا پتر اے ، ایہدیاں ساریاں خاصیتاں تے صفتاں وچ رب دا وجود اے۔ساڈے موجودہ جسم دا کوئی وی رکن یا ساڈے جسم دا کوئی کَم الٰہی سیان دی اظہار کردہ سرگرمی اے ، تے ایس وجہ نال ہمیشہ کامل تے ہم آہنگ ہندا اے۔ جسم مادہ دے طور تے سمجھیا جاہندا اے ، بجائے روحانی تے کَلا جسم۔ جدوں اسی اک واری نام نہاد انسانی جسم دا تخمینہ لیاؤندے نیں ، جداں پئی ربی تے کَلا جسم اے ،تے فیر ساڈا جسم ساڈے لئی انسان بننا چھڈ دیندا اے ، تے حضرت یسوع علیہ السلام دے وانگو اسی وی ایہنوں الٰہی تے روحانی ثابت کردے آں۔ یسوع دا جسم دوجیاں نوں مادہ لگدا سی ، پر یسوع دے کول ایہدا جسم روحانی سی ، ورنہ اوہ بند دروازیاں نال نئیں لنگ سکدا سی۔”ربی محبت ہمیشہ ملدی اے تے ہمیشہ ای ہر انسانی لوڑ نوں پورا کردی اے۔“ایس بیان دے بارے وچ ساریاں توں اہم گل ”الٰہی محبت“ اے۔ جدوں ربی محبت ساڈے انسانی شعور وچ اینی ای موجود اے جِنی لوڑ محسوس ہندی اے ، لوڑ نئیں ہووےگی ، ساری الٰہی محبت ہووےگی۔نا تسی تے نا ای میں حیاتی لنگا رہئے آں ، پر شعوری حیاتی تہانوں تے مینوں ہمیشہ لئی حیاتی لنگا رئی اے۔

باشعور سچائی دا زندہ ہاﺅنا ہر شے دا زندہ کَم مادہ اے۔

خود ای سچائی اختیار کرو۔

”اے رب ، مینوں لبو تے میرے دِل نوں جان لوو۔ میری آزمائش کرو تے میرے خیالاں نوں جانو: تےر ویکھو پئی میرے وچ کوئی بریائی دا راہ اے یا نئیں ، تے مینوں ابدی راہ اتے گامزن کرو۔ “ (سائنس تے صحت 147 پڑھو) دِناں دے خاتمے اتے میں اپنی نگاہواں اسمان دے ول چکیاں ، تے میری سمجھ وچ میرے نال رجوع ہویا ، تے میں اعلیٰ رب نوں برکت دِتی ، تے میں ہمیشہ دے وانگو زندہ رہن والے دی تعریف تے تعظیم کیتی۔

مثالیت تے اصلیت پسندی

دیباچہ

”مثالیت تے اصلیت پسندی“ دے مضمون نوں لین توں پہلاں ، میں اک ایہداں دے اہم نکتے دے بارے وچ گل کرنا چاہندا ہاں جیہڑا ساہنوں اپنی نام نہاد انسانی لوڑاں نوں پورا کرن وچ مدد دے ، پاویں اوہ لوڑ صحت ، گھر ، اک عہدے ، یا ٹیکس دی رقم ہووے۔ ایہہ نہایت ضروری اے پئی اسی واضح طور تے ایہہ سمجھو پئی ساڈے ذہن وچ نمودارہوون والے سارے نظرےے محض خیال نئیں نیں ، بلکہ دائمی حق نیں۔ تے ساہنوں ایہناں نظریاں نوں لامحدود ، دائمی حقاں دے طور تے جاننا تے سمجھناچاہیدا۔صرف اک ای سیان اے ، تے رب یا سیان اپنے لامحدود وجود نوں نظریاں دے طور تے ظاہر کردا اے۔ ایہہ خیال اصلی تے ٹھوس نیں۔ اوہ ہتھ وچ صرف شیواں نیں۔ جیہڑا کجھ وی موجود اے ، ہرا وہ شے جیہڑی انسان دے وجود لئی چنگا تے مفید تے فطری اے ، اک ربی خیال دے طور تے موجود اے۔ ایہہ اک اسمانی اصلیت یا وجود اے ، تے پورا تے ختم ، تے ہمیشہ ہتھ وچ اے۔غلطی ساہنوں ہمیشہ داﺅ ، اک ربی خیال تے ربی نظرےے دے بارے وچ اک انسانی تصور رکھدی اے۔پر اسی ایہہ سیکھ رہئے آں پئی انسانی تصور یا مادی شے محض ربی نظریاں نال ساڈی ناپائیدگی دا خدشہ اے یا صرف اصلیت اے۔ سیان اپنے کامل نظریاں تے ایہناں دی مماثل شناخت تیار کردا اے ، تے جے میرا انسانی احساس ایہناں الٰہی نظریا ںنوں درخت ، اک دل ، پیٹ ، مکان ، ٹیکس دا پیسہ ، یا اک بندا آکھدا اے تے ، ایہدے نال کوئی فرق نئیں پیندا اے پئی ا وہ کداں ظاہر ہندے نیں ، ایس خیال نال کامل ، لازوال ، تے الٰہی سیان دے وانگو لامحدود ، ہمیشہ لئی اک الٰہی اصلیت باقی اے۔ اوہ میرے روحانی شعور تے میرے اپنے نفس دا مظہر نیں۔جے اسی ایہناں ربی نظریاں نوں ایہناں شکلاں وچ تجربہ کرنا چاہندے آں جیہڑا ساڈی لوڑ نوں پورا کرن ، تے ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی ساڈے وچ ہر اک شعوری طور تے ربی نظریاں دا ایہہ لامحدود مرکب اے۔ ایس تناسب وچ اسی پئی ایہہ سمجھدے آں پئی ربی نظریے الٰہی ذہن وچ اپنے ماخذ رکھدے آں تے انسان آں ،سارے انسانی حداں ختم ہوجان گےاں۔

مثالیت تے اصلیت پسندی

اسی اج کل ”مثالیت تے اصلیت پسندی“ دے بارے وچ بوہت کجھ سن دے آں۔ مسیحی سائنسدان لئی اک آئیڈیالوجسٹ ہوونا سوکھا اے۔ تے جے ساڈے نظریاں نوں ساڈے طرز عمل اتے قابو پاؤن لئی بوہت ادراک ملے تے اسی نا صرف اک مثالیت پسند آں ، بلکہ اک اصلیت پسند وی آں۔ جدوں ساڈا مثالیت پسندی ساڈے طرز عمل اتے قابو پالدا اے تے اوہ اصلیت پسندی دا شکار ہوجاہندا اے۔

اک مثالیت پسند

جدوں اسی چنگے تے ٹھیک نظریاں نال سرشار ہندے آں تے اسی مثالیت پسند ہندے آں ، پر ایہناں خیالاں نال سرشار ہندے آں جیہڑے ساڈے نیڑے ہن تیکر غیر اصلی سوچ ، محض نظرےے ، ناقابل فہم شیواں ، نظرےے نیں جیہڑے ہن تیکر عملی طور تے حیاتی وچ نئیں نکلے نیں۔ اسی صرف ایس وجہ نال مثالیت پسند آں پئی اسی واضح طور تے ایہہ نئیں سمجھدے آں پئی سارے الٰہی نظرےے ٹھوس شیواں نیں ، دائمی حق ہتھ وچ نیں۔

کرسچن سائنس داناں نوں اصلیت پسند ہونا چاہیدا

بحیثیت کرسچن سائنس دان ساہنوں ساریاں اصلیت پسند ہونا چاہیدا۔ یعنی ، ساہنوں نظریاں نال سرشار ہونا چاہیدا ، تے نال ای ایہہ وی سمجھنا چاہیدا پئی سارے الٰہی نظریے ابدی حق نیں۔ساہنوں واضح طور تے سمجھنا چاہیدا پئی ساڈے ذہن و چ مو جودسارے نظرےے پہلاں توں ای حق نیں ، یا ابدی حق نیں ، تے ساہنوں ایہناں خیالاں نوں اپنی سوچ وچ بطور حق قائم کرنا چاہیدا۔ تے اگرچہ ایہہ حق ساڈے ذہن وچ پوری طراں مجسم نئیں نیں ،ساہنوں ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی اوہ ساڈے ذہن وچ مجسم ہوون تے حقاں دی شکل وچ مجسم ہوون دے عمل وچ آں۔ ایہہ اوہدوں ای ہندا اے جدوں ایہہ نظرےے فکرمند خیال ، یا مرئی ، ٹھوس حقاں نوں بھانپ جاندے نیں پئی ساہنوں اصلیت پسند آکھیا جاسکدا اے۔

استعاریاتی خیالاں دا جمع ہونا

بحیثیت کرسچن سائنس دان ساڈے کول استعارےاتی نظریاں دا اک کھْلا ذخیرہ اے: چنگے خیال ، حیرت انگیز نظریے۔ اسی ایہناں خیالاں دی تصدیق کردے آں تے بعض ویلے ایہناں دا استحصال وی کردے آں۔ پر بوہتا ویلااوہ ساڈی سوچ وچ محض تجریدی خیالاں دا ای رہندا اے۔ ساڈے وچوں بوہت سارے لوکاںنے نظریاتی نظریاں د جگ استوار کیتا اے ، تے فیر وی غیر اصلیت پسندی دے جگ وچ رہندے آں۔ ایہداں کیوں اے ؟ ایہدی وجہ ایہہ اے پئی اسی حیاتی دے حقاں اتے روشنی پاؤن دے بجائے حیاتی دے نام نہاد مسئلیاں توں بچن دی خواہش رکھدے آں تے اسی اپنے نام نہاد پریشانیاں توں بچن لئی ایہناں لطیفی نظریاں وچ پناہ لیندے نیں۔ایدے توں بچن وچ ساڈے لئی کوئی پریشانی نئیں اے۔ ایہداںلگدا اے پئی مسئلہ ساڈی اصلیت دے بارے نامکمل خدشہ اے۔ اسی اپنی سوچ نوں ایس نامکمل خدشیاں اتے قائم رہن دی اجازت دِتی اے ، اےنوں اصلیت دے طور تے قبول کیتا اے ، ایہنوں اک مسئلہ قرار دِتا اے ، تے فیر ایہدا مقابلہ کیتا اے۔ ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی سارے نام نہاد دشواریاں وچ بدلاؤویکھن وچ آؤن دی کجھ اصلیت اے۔ تے جدوں اسی پھنسے ہوئے مسئلے نوں حل کردے آں تے ساہنوں اک اصلیت پتہ چلدی اے تے اصلیت دی بھر پور نعمت ملدی اے۔

خیالاں دا اعادہ

ساڈے وچوں بوہت سارے لوک سچائی ، گہرے نظریاں دے بیاناں نوں دہراؤندے تے دہراؤندے آں تے سوچدے آں پئی ایہہ اعادہ ساڈے لئی ا وہی کرو گا جیہڑا ساہنوں اپنے لئی کرنا چاہیدا۔ اوہ ایہہ اے پئی ایہناں خیالاں نوں حق یا ٹھوس تجربیاں توں دور رکھو۔ نظریاں نوں محض تجریدی خیالاں دے طور تے دہراؤنا انسان دے سیان اتے اک ذہنی منشیات دی حیثیت نال کَم کردا اے ، تے مظاہرہ کرن دی ساڈی طاقت نوں کمزور کردا اے۔ خیالاں دی ایس تکرار وچ اک مضبوط طالب علم دی بجائے اک کمزور طالب علم بناؤن دا رجحان اے۔ اسی وجود دے سائنسی بیان نوں ، مابعدالطبیعیاتی اصلیت دا ساریاں توں وڈھا بیان ، ایس ویلے تائیںدہرا سکدے آں جدوں تیکر پئی ایہہ طاقت دے اہم حقاں دی بجائے محض زبانی بیان نئیں ہوجاہندا۔چونکہ اسی سیان دے لامحدود مرکب خیال آں ، لہٰذا ایہہ ساڈے لئی بالکل ٹھیک اے پئی بے تحاشا نظریاتی نظریاں دا مالک ہاں۔ ایہہ خیال رکھنا رب دے وانگو اے۔ پر چونکہ مرکب نظریہ ، انسان ، زندہ ، باشعور نظریے یا حقاں اتے مشتمل اے ، اوہدوں ایہہ گل بوہت منطقی اے پئی ساہنوں سارے نظریاں نوں زندہ شعور دے حقاں دی حیثیت نال برقرار رکھنا چاہیدا ، نا پئی محض تجریدی خیالاں دے وانگو ۔

یسوع اک اصلیت پسند سی

یسوع اک اصلیت پسند سی۔ ایہناں دے کول خیالاں دی دولت اے ،پر ایہناں دے خیال ایہناں دے کول زندہ ، باشعور ، ٹھوس حق سی۔ جدوں یسوع نے آکھیا ، ”اسمان دی بادشاہی تہاڈے اندر اے ،“ ایہدا مطلب ایہہ نئیںسی پئی مملکت صرف اک خوبصورت نظریہ اے۔ یسوع دا مطلب ایہہ سی پئی جنت دی بادشاہی ہن ساڈے اندر اک زندہ باشعور حقاں دے طور تے موجود اے ، تے اسی ایس غیب اصلیت نوں تسلیم کراں گے ، تے ایہدی پختہ شناخت کراں گے۔ یسوع نے بادشاہی دا مظاہرہ کیتا۔ اوہ مجسم سی یا بادشاہی اسمان دی اصلیت دی تکمیل۔

کلام مجسم ہویا

یسوع نے صرف حیاتی دے بارے وچ نظریاں دا اظہار ای نئیں کیتا ، اینے حیاتی نال ، خود ای حیاتی نوں ظاہر کیتا۔ یسوع دے قول و فعل اک اکائی سی۔ اوہ سی ”کلام مجسم ہویا“۔ یسوع نے نا صرف حق دے زبانی بیان دے نال ای لوکاں دی لوڑاں دا جواب دِتا بلکہ موجودہ مظاہرے دے ثبوت یا ٹھوس حقاں دے نال۔جدوں ایہہ خیال ، حیاتی ، یسوع دے شعور وچ موجود سی تے ، ٹھوس ثبوت یا حیاتی دے حق اتفاقی طور تے موجود سی، تد پئی اوہ ایہہ آکھ سکے ، ”اوہ مردہ نئیں اے ، بلکہ سوں رئی اے۔“ تے جدوںخیال ، پیسہ ، ایہدے شعور دے طور تے ظاہر ہویا ، ٹھوس اصلیت جیہڑا ہمیشہ لئی خیال اے ، ٹیکس دی رقم دے طور تے فوری طور تے نمودار ہویا۔

غیر فعال نظریہ

کسے وی مضمون وچ مثالیت پسندی لوکاں دی لوڑ دا جواب نئیں دیندا اے ، تے مسیحیت وچ غیر موزوں مثالیت پسندی نوں ختم کرن اتے ایہہ ترقی دااک بوہت وڈھا قدم ہووےگا۔ مسز ایڈی لکھدی اے ، ”سچ بولدا اے تے نئیں جیندا ، انسانی دل اتے اک پتھر گھومدا اے۔“ (متفرق تحریراں 293: 27)۔ ساہنوں ربی حقاں دا ثبوت دینا چاہیدا۔ کیہ اسی جگ نوں ایہہ ثبوت یا ثبوت دے رہئے آں پئی ساڈے جسم ، ساڈے ماحول ، سارے حال تے ساڈی حیاتی نال جڑے واقعے ، ربی حق اک دوجے دے نال نیں؟ ساڈا فرض اے پئی اسی جگ دے سامنے ٹھوس ثبوت یا ثبوت پیش کرن ، تد پئی جگ حیاتی دے روحانی حقاں نوں سمجھ سکے۔ ساہنوں جگ نوں گوائے ہوئے مادی ثبوت پیش کرنا چاہیدے، کیوں جو ایہہ صرف اوہ مادی ثبوت اے جیہڑا فانی سیان نوں سمجھ سکدا اے۔ کلام یا نظریہ ساریاں توں بوہتا وِکھن والی شکل وچ ثبوت ہونا چاہیدا جدا ادراک انسان سمجھ سکدا اے۔

چنگے مادی حال

جگ لئی ، ثبوت یا ثبوت چنگے مادی حالاں دے طور تے ظاہر ہندا اے ، پر ساڈے سامنے جیہڑا مظاہرہ کردے نیں ، ایہدا ثبوت ذہنی تے روحانی اے۔ ساڈے نیڑے ، شواہد چنگا جسم ، یا اک چنگے کاروبار دی حیثیت نال ظاہر ہوسکدے نیں ،پر اسی سمجھدے آں پئی ایس گل دا ثبوت ساڈی روحانی فصاحت اے پئی خیال ربی حق نیں۔ ساڈا آئیڈیلزم اصلیت پسندی دا روپ دھار چکیا اے ،تے ایہدا ثبوت یا ثبوت ساڈے سیانی تے روحانی عمل دا نتیجہ اے جیدے نال کلام جسم بن جاہندا اے۔

اہم نکتے

1. صرف ایہناں ای واقعتا ساڈا اے جیہڑا اسی اپنے اندر سچائی یا اصلی نظریاں دی افزائش نال پاؤندے آں۔خیالاں لئی بیرونی تیکر پہنچن دی بوہت گل اے ، بجائے ایہدے پئی اصلی نظریاں نوں اپنے اندر منسلک کرو۔ تہاڈی نصابی کتاب تے تہاڈے سہ ماہی سبق وچ تہانوں حیرت انگیز سچائیاں یا نظریاں نوں تہاڈے سامنے پیش کرن دیووتے ایہناں دا مظاہرہ کرو۔

2. اپنی روز مرہ حیاتی وچ اصلی خوشی ، مسرت تے اطمینان دی عکاسی کرو ، ”رب وچ خوشی۔“ اندر اصلی نظریاں دی افزائش تہاڈی طاقت اے تے انساناں لئی جیہڑا وی کرنا ضروری اے ایس لئی تہانوں مدد فراہم کردا اے۔

انفرادی خدمت تے محبت

مسیحت دے لازمی عنصر

میں ایس موقعے اتے تہانوں اک دل نال خوش آمدید آکھدا ہاں۔ ساڈا یوم ایسوسی ایشن نا صرف اک خوش کن تجربہ ہونا چاہیدا بلکہ اک بوہت ای مقدس ہونا چاہیدا۔ ایس دن نوں ساڈی اپنی الٰہی سیان دے نال وابستگی دے نال تے اک دوجے نال وی مقدس بناؤنا چاہیدا۔ تے ساہنوں یاد رکھنا چاہیدا پئی جِناں نوں اسی ”دوجے“ آکھدے آں اوہ ساڈے اپنے ربی ذہن دا اظہار کردے نیں۔ ایس دن ہر بندے دے کسے وی طالب علم دی سوچ نوں باز رکھنا چاہیدا۔

انجمن دا پہلا اجلاس

یسوع دے چیلیاں دے نال طلباءدی پہلی صحبت یروشلم دے اک چھوٹے توں اوپر والے کمرے وچ منعقد ہوئی۔ اوتھے یسوع نے اپنے چیلیاں نوں مسیحیت دے بنیادی عنصر: خدمت تے محبت دی پڑھائی کرائی۔ تے صدیاں دے امتحان توں بعد ، خدمت تے محبت ہن وی مسیحیت دے لازمی عنصر نیں۔انجمن دی ایس پہلی میٹنگ وچ ، یسوع نے چیلیاں دے پیر دھوئے تے آکھیا ، ”میں تہاڈے وچ خدمت کرن والے دی حیثیت نال ہاں“ (لوقا 22: 27)۔ اوہناں نے ایہہ وی آکھیا ، ”اک نواں حکم میں تہانوں دیندا ہاں ، پئی تسی اک دوجے نال محبت کردے ہاں“ (یوحنا 13:34 ، 35) ، فیر اینے اوہناں نوں سمجھایا پئی اوہ محبت دے ذاتی احساس دے مطابق محبت نئیںکردے ، بلکہ ”جداں پئی میں تہانوںپیار کیتا اے ، تسی وی اک دوجے نال پیار کروں گے۔“ یسوع نے اپنے چیلیاں دی فکر اتے ایہہ تاثر دِتا پئی انفرادی طور تے ا وہ ساریاں نوں اک دوجے نال پیار کرن گے ، جداں پئی دوجے سارے سچے نیں۔ دوجیاں دے وانگو یسوع نال پیار کرنا جداں یسوع نے ایہناں نال پیارکیتا ، ایہناں باشعور پیار اے جیہڑا طاقت و چ ایہناں طاقتور اے پئی ا وہ بیماراں نوں شفا دیندا اے ، گناہ نوں معاف کردا اے ، تے مردیاں نوں زندہ کردا اے۔

بدلیاں ہوئیاں فطرتاں

انجمن دی ایس پہلی میٹنگ وچ طلباءنوں اپنی فطرت وچ بدلاؤکرن دی لوڑ سی تد پئی ماسٹر دے وانگو خدمت تے پیار کرو۔ ایس میٹنگ وچ ، حق دی طاقت اینی ناقابل تلافی سی پئی ایہناں طلباءدی طبیعت بدل گئی ، تے اوہناں نے خوشی خوشی ایس حکم دی تعمیل کیتی ، تے پڑھائی کراﺅن تے تندرستی کرن تے مسیحی چرچ دے قیام لئی اگے ودھے۔

ایسوسی ایشن دا دوجا دن

صدیوں توں بعدطلباءدی اک ہور انجمن دا انعقاد کیتا گیا ، کجھ طلباءجِناں دے نال ا وہ استاد ، میری بیکر ایڈی سی۔ اک واری فیر مسیحیت ، خدمت تے محبت دے اوہی ضروری عنصر طلباءدے ایس چھوٹے گروہ نوں دِتے گئے۔ تے ایہداں ، ایہناں طلبا دی نوعیت نوں بدلیا گیا ، تے حق دی روح جِنے ایہناں بدلی ہوئی فطرت نوں جنم دِتا، ایہدے وچ اسمانی طاقت شامل سی جِنے ایہناں طلباءنوں پڑھائی کراؤن ، شفا دین ، گناہ معاف کرن ، مردیاں نوں زندہ کرن ، تے زندہ کرن دے قابل بنا دِتا جگ وچ الٰہی سائنس ، یا چرچ آف کرسچن سائنس قائم کرو۔

ساڈی ایسوسی ایشن دے دن دی اہمیت

ایس پہلے ایسوسی ایشن دے دن اتے ، مسیحیت ، اپنی خدمت تے محبت دے عنصراں دے نال ، جگ نوں عطا ہوئی۔ دوجے ایسوسی ایشن دے دن ، اوہی مسیحیت ، جیہڑی ہن وی خدمت تے محبت دے طور تے ظاہر کیتی جاہندی اے ، اک اعلیٰ ڈگری وچ ، الٰہی سائنس دی حیثیت نال ، جگ اتے انکشاف ہویا۔ تے اج ، اوہی مسیحیت ، خدمت تے محبت دے نال ، الٰہی سائنس دے مظاہرے دا اختتام کر رئی اے ، جیہڑا بندا تے عالمگیر طور تے ابن آدم دا آؤنا اے۔

ایس کھْلے واقعے نال ساڈا واسطہ

اسی پْچھ سکدے آں ، ابنِ آدم دے آؤن نال ،ایس آشکار واقعے نال ساڈا کیہ تعلق اے؟ اج ایہداں دا کوئی واقعہ نا ہندا ، جے ایہہ کرسچن سائنس دے انفرادی طالب علم لئی نا ہندا۔ انفرادی طور تے ، اسی ابن آدم دے آؤن والے آں۔ الٰہی سائنس دا مظاہرہ ، یا ابن آدم دا آؤنا ، انفرادی ذہنیت دے اندر اعلیٰ ، سچی ، خدمت تے محبت دی خاصیتاں دا ظاہر ہندا اے۔ ابن آدم دا آؤن لامحدود خیر دا اعلیٰ روحانی جائزہ اے جیہڑا پہلاں توں ای ساڈے انفرادی شعورنوں تشکیل دیندا اے۔

ساریاں قوماں اک ای خون نیں

اوہ ویلا نیڑے اے جدوں ساہنوں ، الٰہی سائنس دے پیروکار ہوون دے ناطے ، جگ نوں ایہہ ثابت کرنا تے ایہہ ثبوت دینا پوےگا پئی ساریاں قوماں اک ای خون دیاں نیں (اعمال 17: 26) ، یعنی ساریاں قوماں تے سارے لوک ، جدوں ٹھیک معنیاں وچ سمجھے جاندے نیں ، اک الٰہی سیان دا رب ایہناں دا بناؤن والا اے ۔ ساریاں قوماں اک ای الٰہی سیان نیں جدا اظہار کیتا گےا اے ، تے ساہنوں بطور بندا ایہہ باشعور پیار ہونا چاہیدا جیہڑا ساریاں قوماں تے سارے لوکاں نوں ایہداں ویکھدا اے جداں پئی ا وہ اصلیت وچ نیں۔

مزدور درکار نیں

جدوں ایہہ بظاہر وڈھی ذہنی تنازعہ ، جِنوں جنگ آکھدے آں ، خود ای لنگا چکے نیں ،تے اسی جگ نوں معاشرتی جسمانی طاقت اتے ذہنی تے روحانی طاقت دی بالادستی دا ثبوت دِتا اے ،تے اوتھے تیار کارکناں دی اک بوہت وڈھی لوڑموجودہووےگی جیہڑی ایہناں دی مدد کر سکے۔ دوجیاں نوں ایہناں دے انفرادی وجود دی اصلیت ، الٰہی سائنس دی تفہیم پاؤن وچ مدد دین ، تے اوہناں نوں ٹھیک کرن ، تے دوجیاں دی مدد کرن ۔

حق اتے ردعمل

ایہہ روحانی طاقت بندے طالب علم وچ کداں آؤندی اے؟ روحانی طاقت حق اتے ساڈے انفرادی ردعمل دے نال آؤندی اے۔ ایس تناسب وچ پئی اسی حق دے جواب دہ آں تے ساڈے اندر حق دی موجودگی ہوون دیووتے ساڈے ورگی ای ، موجود ، روحانی طاقت وی موجود اے۔ تے ساری مادی مزاحمت ایس تناسب نال ساڈے شعور توں مٹ جاووے گی پئی اسی غلطی دے جھوٹے دعویاں نال خود نوں آزاد کردیندے آں۔

ساڈا پینٹکوسٹل دا دن

اج ساڈا پینٹکوسٹل دا دن ہونا چاہیدا ، جیہڑے دن اسی روحانی طاقت نال بھرے ہوئے آں ، یا روح القدس نال بھرے آں۔ جے اج صبح ساڈی فکر وچ کوئی خلل محسوس ہو رہیا اے۔ جے کسے وچ تلخی ، یا ناپسندیدگی ، یا کسے نال ، یا سارے جگ دی کسے وی شے نال نفرت اے۔ جے کوئی بادل ماضی اے یا مستقبل لئی پریشانی اے تے ، ساریاں نوں ایہدی آب و تاب نال مٹا دینا چاہیدا۔ تے آؤاسی خاموش دعا وچ اپنے پیارے قائد دی گلاں دا سانس لئیے ، ”اج ای ساہنوں پر کرن ، تے جیہڑا کجھ وی ہووے ، ساڈا ٹھہر رہووے، ہمیشہ رہووے۔“ ایس دعا وچ اہم نکات کیہ نیں؟ نا صرف بنی نوع انسان لئی خدمت تے محبت ، بلکہ صرف حق دے جواب دہ ہوون دی وڈھی لوڑ اے ۔ ایہداں ، حق دے خلاف مادی مزاحمت کجھ وی نئیں کیتی گئی اے ، تے اسی روحانی طاقت دی عکاسی کرن لئی آزادآں۔

بدعنوانی

ماضی وچ بوہت ساریاں گلاں آکھیاں گئیاں نیں ، تے بوہت ساریاں شیواں ہن بدکاری دے بارے وچ آکھیاں جا رہیاں نیں ، جیہڑیاں کرسچن سائنسداناں دی بدعنوانی دے دعوے دے بارے سوچ نوں صاف نئیں کردِیاں نیں۔ ایس خاص غلطی نوں سنبھالن دی کوشش وچ بیچن والے طلباءدے ولوں ضائع ہوون توں بوہتا ویلا تے توانائی ضائع ہوچکی اے۔ غلط ورتن دے دعوے نوں نبیڑن دا اک ٹھیک طریقہ اے ، تے ساہنوں ٹھیک طریقے نوں سمجھنا چاہیدا تے فیر ایہدا اثر انداز وچ عمل کرنا چاہیدا۔

بد عنوانی دے بارے دو خیال

ایدے بارے وچ دو مختلف نظریے نیں جِناں نوں ذہنی خرابی دے نام نال جانیا جاہندا اے۔ اک پاسے ، اسی اکثر ایہداں دے بندیاں نوں لبدے آں جیہڑے اوتھے کوئی پوشیدہ شے دریافت کر ن دی کوشش کردے نیں ، جِنوں اوہ بیک ویلے غلط سلوک دا نشانہ بناؤندے نیں۔ دوجے پاسے ،اسی طلباءنوں بدکاری دے دعوے نوں یکسر نظر انداز کرن دا شکار ویکھدے آں ، جدوں اوہناں نوں ایہنوں تسلیم کرنا چاہیدا تے ایہدے نال مؤثر انداز وچ نبڑنا چاہیدا۔

عقلی خرابی کیہ اے؟

مسز ایڈی سی ذہنی بدعنوانی دی تعریف ساریاں توں بوہتی روشن خیالی اے تے اسی ایہدے توں کِتے بوہتی توجہ دین دے مستحق آں۔ اوہ آکھدی اے ، ”عقلی بدعنوانی اصلیت دا انکار اے ، تے کرسچن سائنس دے مد مقابل اے۔“ (متفرق تحریراں 31: 2) دوجے لفظاں وچ، ذہنی بدعنوانی ذہن دی اک کیفیت اے جیہڑی حق دے عین مطابق اے یا الٰہی سیان دے عین مطابق اے۔ ہن ، چونکہ الٰہی ذہن دی قطعی مخالف ای نام نہاد فانی سیان اے ، لہٰذا فانی سیان ای ساری بدعنوانی اے۔ ایہدا مطلب ایہہ نئین اے پئی سارے انسان جان بوجھ کے بدنیتی نیں ، پر انسان دی اکثریت روح نوں سمجھن دے بجائے معاملے اتے یقین رکھدے نیں ، بے ویلے طور تے اپنے تے دوجیاں اتے بوہتا ویلا دیندے آں۔

ذہنی بدعنوانی دے دو مرحلے

مسز ایڈی نے فانی سیان یا ذہنی بدعنوانی دے دو مرحلے طے کیتے۔ ساریاں توں پہلاں ، سچ دی بے قدری یا اک انکار۔ فانی سیان دی ایہہ بے قدری یا سسکتے انکار کدی وی متحرک نئیں ہندے نیں ، بلکہ کیہ اوہ ساہنوں معاملے وچ سوکھا ہمکنار کردے نیں۔ اوہناں نے ساہنوں فانی سیان دے اعتقاداں دے خلاف عدم مزاحمت دی حالت وچ پا دِتا۔فانی فکر دے ایہہ ڈھونگ تے پْرسکون طریق کار بے حسی ، سستی ، بے حسی ، ذہنی سست روی ، عدم فعالیت دی ذہنی خوبیاں نوں ساڈے اتے مسلط کردے آں ، ایہناں ساریاں شیواں نال اسی شاید بے ہوش ہو سکدے آں۔ اوہ ساڈے اتے قابلیت ، قابلیت ، برداشت ، فکر دے طریقیاں دی پابندیاں عائد کردے نیں جیہڑا انسان دی رب عطا کردہ حکمرانی دے بالکل مخالف نیں۔

حق توں انکار دی مثال

آؤاسی واضح کردے آں پئی کداں انسانیت ذہن ایہدے غضبناک یا حق دی تردید توں انکار دے نال ، ساری لاشعوری طور تے ، ساڈے اتے قبضہ کرلیندا اے تے ساہنوں سون لئی رکھدا اے۔ کرسچن سائنس اا اک طالب علم سی جدا کاروبار شدید الٹ پیا سی۔ اوہ اپنے چھتےسویں سال دے نیڑے سی ، تے ایہدے سلیقہ تے پرسکون مشورے دے نال ، سیانی ذہن نے ایس بندے نوں یقینی طور تے یقین دلایا سی پئی ا وہ ساری حیاتی ایہدے پیچھے رہ گیا اے۔ سیانی سیان نے آکھیا پئی سٹھ سال دی عمر دے بندے دی کوئی حیثیت نئیںاے۔ اک نواں کاروبار شروع کرن لئی پیسے نئیں سی۔ حال اینے ناگوار کدی نئیں سی۔ اوہ کاروبارکرن دے نویں طریقیاں دا مقابلہ نئیں کرسکیا۔ موت دی سیان نے ایہنوں دسیا پئی ایس لئی دوجی واری کامیابی دا حصول ناممکن اے ، تے ایس لئی فعال حیاتی نال سبکدوشی ہوون تے بڑھاپے دی پنشن لئی درخواست دین دے سوا کجھ نئیں سی۔ ہن سچ دے ایہداں دے انکار نے کسے وی طراں ایس طالب علم نوں حوصلہ افزائی نئیں دِتی بلکہ ایہدے بجائے اینے ایہنوں نیند دے ولر اغب کیتا۔ ایتھے حیاتی دا اک ایہداں دا بندا سی جیہڑا بندا ذہن دے اعتقاداں دے خلاف عدم مزاحمت دی حالت وچ پوری طراںمسمار ہوگیا سی۔پر ایہدی چھوٹی بیوی نے فانی سیان دے ایہناں طریقیاں نوں الٰہی سیان دے بالکل مخالف یا خیال دے اصلی وسیلیاں دے طور تے پہچان لیا۔ اینے ایہہ ذہنی حیثیت اختیار کیتی پئی انسان کدی وی رب توں وکھ نئیں ہندا ، چنگا تے آخر کار ، کرسچن سائنس دے نال ، اصلیت غالب ہوئی۔ ایہہ بندا کَم دی بالکل نویں لائن وچ وڑھیا ، کجھ سوکھا تے سستا ، پر ایہداں دی شے جیہڑی اک بوہت ای فعال ، معاوضہ دار کاروبار وچ بدل گئی۔ اوہ ہن ایہہ ثابت کرن وچ خوش اے پئی ربی روح دے نقطہ نظر نال ویکھیا جاوے تے کوئی وی خیال ، پاویں ایہدے نال انسانیت دے اعتقاد توں کِنا ای چھوٹا ہووے ، وسعت دین والا تے لامحدود اے۔بندا ذہن یا ذہنی بدعنوانی دا دوجا مرحلہ جِنوں مسز ایڈی نے پیش کیتا ، اوہ مرحلہ اے جیہڑا بوہتا جارحانہ ، بوہتا جان بوجھ کے ، یا بد نظمی نال ہدایت پایا جاہندا اے۔ ایہداں لگدا اے پئی ایہداں دے بندے موجود نیں جیہڑے ساہنوں اخلاقی طور تے ، جسمانی طور تے یا روحانی طور تے نقصان پہنچاؤندے نیں ، پر ایہداں دے ظہور نوں ہمیشہ اعتقاد دے طور تے درجہ بند کیتا جانا چاہیدا ، تے کدی وی اصلیت دے مطابق نئیں ہونا چاہیدا۔ بدنیتی اتے مبنی ذہنی بد عنوانی ، اینی ہدایت یافتہ سوچ نئیں اے ، کیوںجو کوئی ذاتی ذہن نئیں اے ، کیوں جو ایہہ آفاقی عقیدہ اے ، عالمگیر عقیدہ اے پئی ذہن بوہت سارا بد سیان اے۔

ذہنی بد عنوانی وچ طاقت یا اصلیت نئیں

مسز ایڈی اپنی کسے وی تحریر وچ کدی وی ذہنی بدعنوانی نوں طاقت یا اصلیت نئیں دیندی اے بلکہ ایہنوں پوری طراں اعتقاد دے دائرے وچ رکھدی اے۔ اوہ آکھدی اے ، "طاقت سے بارے ایہدا دعویٰ بریائی اتے یقین دے تناسب وچ اے ،تے ایہدے نتیجے وچ نیکی وچ اعتقاددا فقدان اے۔ ایہداں دے جھوٹے عقیدے نوں کرسچن سائنس دے اصول یا قاعدیاں نال کوئی مد د نئیں ملدی ۔ کیوں جو ایہہ ایس سائنس دی وڈھی اصلیت توں انکار کردا اے ، یعنی رب ، چنگا تے پوری طاقت رکھدا اے۔ (متفرق تحریراں 31:10) اوہ ایہہ وی آکھدی اے پئی، جے کوئی شخصی ذہن تے ذاتی بریائی اتے اپنا اعتماد برقرار رکھو گا تے اوہ ”تباہی دے ول کھْلا راہ“ اتے گامزن اے۔

فانی سیان دی ظاہری بدی دی تردید کرو

یقینا کرسچن سائنس دان یا کسے دوجے کرسچن لئی انسانیت دے ذہن دی ظاہری بریائیاں ، تے خاص کر بددیانتی نوں نظر انداز کرنا مضحکہ خیز ہووےگا۔ ساہنو ںنصابی کتاب وچ نصیحت کیتی گئی اے پئی بدنیتی اتے مبنی بدعنوانی توں انکار کرو۔ جے اسی سمجھدے آں پئی اسی ذہنی طور تے ہدایت کیتی جان والی کجھ بری سوچاں دا مقصد آں تے ساہنوں ایس عقیدے نوں نبھاؤنا چاہیدا تے ایہنوں اعتقاد دے علاوہ کدی وی تسلیم نئیں کرنا چاہیدا۔ ساہنوں ایس عقیدے نوں سنبھالنا چاہیدا پئی اک ذاتی شریر ذہن اے ، تے ایہنوں پوری طراں اپنی اپنی سوچ دے نال سنبھالنا چاہیدا ، تے ایہنوں اصلی فہم دے نال سنبھالنا چاہیدا پئی ”رب ،چنگا ، صرف اک ای سیان اے۔“ صرف ایہداں گناہ تے بدعنوانی انسانی شعور وچ معدوم ہوجاندے نیں۔

جنگ فانی ذہن د ی ظاہری بدی اے

جنگ انسانیت دے ذہن دی صریح شرارت اے ، ”پر جدوں اسی جان دے آں پئی غلطی دی کوئی شے ایہدی بریائی دے تناسب وچ نئیں اے“ (سائنس تے صحت 569: 10۔11) ، تے ”ساریاں توں وڈھی غلطی تے اے پر ایہدے برعکس اک اعلیٰ تصور دے برخلاف ٹھیک اے “(سائنس تے صحت 368: 1-2) ، جداں پئی ساہنوں اپنی نصابی کتاب وچ دسیا گیا اے ، اوہدوں اسی سمجھاں گے پئی جنگ تے نام نہاد ذہنی بدعنوانی دی بظاہر ساریاں سرگرمیاں صرف عقیدے دے دائرے وچ نیں۔

ذہنی بدعنوانی دا ہر روز سامنا کرو

نام نہاد انسان دی سیان دی بظاہر سرگرم سرگرمی دی وجہ نال ، ایس ویلے ، خود نوں تباہی ، حادثے ، نقصان تے تباہی دا اظہار کردے ہوئے ، ساہنوں روزانہ بد سلوکی نوں نبھاؤنا چاہیدا۔ اسی ایہنوں ذاتی حیثیت نال نئیں سنبھال دے آں ، پر اسی ایہنوں انسانی شعور دے اندر حق دی مخالفت تے مادی مزاحمت دے طور تے سنبھال دے آں۔

حق دے خلاف مادی مزاحمت

انسانی شعور دے اندر مادی مزاحمت نال نبڑن نال میرا کیہ مطلب اے؟ مینوں مثال دیندے آں: کجھ عرصہ پہلاں کرسچن سائنس دے اک طالب علم نے مینوں فون کیتا تے اپنے لئی مدد طلب کیتی۔ اوہ بوہت پریشان ہوئی کیوں جوایہدا شوہر بھاری شراب پی رہیا سی۔ اوہ مسیحی سائنسدان نئیں سی۔ میں اوہنوں آکھیا ، ”آؤ، تسی اپنے شعور دے اندر حق دے خلاف مادی مزاحمت نوں سنبھالو۔“اینے آکھیا ، ”کیوں ، مسز ولکوکس ، ایہدے نال تہاڈا کیہ مطلب اے؟ میں حق دی مخالفت نئیں کردا۔“ میں آکھیا ، ’تسی اصلیت نوں جان دے آں ، تے سچ ایہہ اے پئی ، جیہڑی شے تہانوں بطور انسان ، گناہ نال مسکراؤندی اے ،اصلیت وچ رب دا پتر اے تے وجود وچ الٰہی اے۔ ہن تہاڈے شعور وچ جسمانی یا بندے دی سیان ایس سچائی دے خلاف اے یا اپنے آپ نوں شراب نوشی دی عادت وچ مبتلا شخصی حیثیت وچ وکھا کے ایس سچائی دے خلاف مقابلہ کردا اے۔ تہاڈے شعوروچ سچائی یا اصلیت ، پئی انسان ر ب دی موجودگی اے ، انسان دی غلط فہمی دے خلاف مزاحمت کیتی جاہندی اے ،پئی اوہ شخصی ، فانی ، گناہ گار بندا اے۔“آؤ، سنبھال لوو، یعنی ، فانی سیاناںدے عقیدے تے ذہنی بدعنوانی نال کجھ نئیں بنائیے۔ آؤاسی انسانی شعور دے اندر حقانیت دی ایہناں بے قدری یا جارحانہ انکار دا کجھ وی نئیںویکھدے آں۔ آؤاسی ایہناں نوں ودھدی ہوئی ذہانت تے تاثیر دے نال سنبھالئیے ، پر ایہدے نال ، ساہنوں ذہنی بدعنوانی دے اعتقاداں نال نبڑن وچ سیانمند وی بنیے۔ ایس اصلیت دے باوجود پئی ساڈیاں کتاباں چنگیائی دی واضح وضاحت ، تے ذہن دی رفاقت اے جیہڑی عشق اے ، محبت اے جیہڑی کسے بریائی نوں نئیں سوچدی اے ،فیر وی اسی مسیحی سائنسداناں نوں بریائی دی گل کردے ہوئے ایہداں محسوس کردے آں جداں واقعی واقع ہورہیا اے ، تے اوہناں نوں مستقل طور تے ایہدے نال لڑدے ہوئے لبیے جِنوں اوہ بدعنوانی آکھدے نیں ، گویا ایہہ اصلیت اے۔

غلط علاج

ایہہ غلط اے ، بے وقوف نا آکھنا ، اک کرسچن سائنس دان لئی ہر طراں دی بریائی دا تصور کرنا ، تے فیر اپنے تخیل دی تخلیقاں دے خلاف کَم کرنا اگے ودھنا۔ بریائی یا غلطی یا اعتقاد کجھ نئیں اے ،پر ہمیشہ کجھ وی نئیں ہندا اے۔ بدی یا غلطی یا اعتقاد ایہداں دی کوئی شے نئیں اے جیدے نال لڑدا ہووے یا مسترد ہو جاہندا اے یا خارج ہوجاہندا اے ۔ جے ساڈے کول کجھ ایہداں دیاں شیواں نیں جناں نوں ساہنوں مسترد کرنا پوےگا یا ایہنوں کڈن لئی جدوجہد کرنی پووےگی ، تے اسی ایہدی اصلیت پیدا کر رہئے آں ، تے اصل وچ جیہڑی ساڈی توجہ دی لوڑ ہندی اے ایہدے وچ اسی مزید مشکلاں دا اضافہ کر رہئے آں۔

عقلی بدعنوانی کِتھے کَم کردی اے؟

ذہنی بدعنوانی کِتھے کَم کردی اے؟ ذہنی بدعنوانی خودنوں اپنے عقیدے وچ چلاؤن یا ایہدی تاکید کرن دا دعویٰ کردی اے۔ جے اسی ربی وجود دا دعویٰ کردے نیں تے اپنے آپ نوں کسے ذاتی احساس نوں قبول نئیں کردے آں ، ایس پیمانے اتے پئی اسی ایہہ کردے آں تے ، ساہنوں انسانی رائے نال اتفاق رائے ، یا ساہنوںں زخمی کرن یا بیمار کرن لئی انسان دی سیان دی کسے خاص کوشش نال مستثنیٰ اے۔

راستبازی لئی مصیبتاں برداشت کرنا

دیرینہ طلبہ دے طالب علماںنال ملنا حیرت دی گل اے جیہڑے ایہہ یقین رکھدے نیں پئی اوہ ”راستبازی“ لئی مبتلا نیں۔ ایہداں دا طرز فکر ہر طراںدی تجویزاں دا کھلا دروازہ اے ، تے جیہڑا بندا ایہہ من دا اے پئی ایہدے اتے حملہ ہویا اے کیوں جو اوہ اک کرسچن سائنس دان اے ، ایہنوں بدعنوانی نوں سنبھالن دی لوڑ اے جداں ایہدے ول ہدایت کیتی نئیں ، بلکہ ایہنوں اپنے میسمرنوں سنبھالن دی لوڑ اے۔ بدعنوانی دا عقیدہ۔

ایس خاص دعوے دے بارے وچ اہم گل ایہہ اے پئی اوہ اک مبتلا اے کیوں جو اوہ اک کرسچن سائنس دان اے ، اوہ ایہہ اے پئی مسیحی سائنسدان جیہڑا تکلیف وچ مبتلا اے ، ایہنوں ایہہ ویکھن وچ ناکام رہندا اے پئی ایہنوں بدعنوانی وچ اپنے ای مسمریقی اعتقاد نوں سنبھالنا چاہیدا۔ کرسچن سائنس دان جیہڑا ایہدا تصور کردا اے پئی اوہ بدعنوانی دے تابع اے ایہدے بارے وچ ایہدا اپنے مسمریقی عقیدے شاذ و نادر ای مماثل نیں۔ایہہ خیال کرنا انسانی طور تے معقول نئیں اے پئی ، ایتھے تے اوتھے ، کجھ کرسچن سائنسداناں نوں بدعنوانی دے نال منتخب کیتا گیا اے تد پئی اوہ ایہدی مذمت دا نشانہ بنن ۔آؤ،اسی بوہتے توں بوہتا ، بدعنوانی نال کسے شے نوں کرن والی ہستی دی حیثیت نال اپنی فکر نوں لے لئیے ، تے ایہنوں بندے دے شعور وچ جھوٹے مسیحی اعتقاد دے طور تے سمجھیئے، یا ایہنوں بندا شعور وچ ہوون دی سچائی لئی فانی سیان دی مزاحمت سمجھیئے۔

اگ دے نا ل تے لہراں دے نال

جے ،کسے وی صورت وچ ، اسی اگ وچوں لنگدے تے لہراں وچوں لنگدے ہوئے محسوس کردے آں ، تے اسی ہن وی ایہداں دے خواباں دی غیر اصلیت نوں پہچان سکدے آں۔ جے اسی ، کرسچن سائنس داناں دی حیثیت نال ، محض انسان دی خواہش نوں جنم دین دی بجائے سیان دی موجودگی نوں ظاہر کرن دی کوشش کردے ،تے ساڈے کولوں لنگن لئی نا لہراں تے اگ ہندی۔ پر جے اسی لہراں یا اگ توں بچن لئی اینے دانشمند نئیں سی تے ،اسی بوہتا فعال بیداری وچ خوش ہوسکدے آں جیدے نال ہن ساہنوں شک نئیں کیتا گیا اے۔

اصلی انسان

حیاتی ، سچائی تے محبت نال وحدت دے بارے وچ اپنے اندر واضح طور تے واضح ذہنی حیثیت رکھنا ضروری اے ، بصورت دیگر ساڈی ذہنیت ساڈے نال واقعی ایہدا انکار اے ، یا خود ای مستقل بدعنوانی اے۔ مسز ایڈی دے انسانیت لئی کَم کرن دی انفرادیت دی خاصیتاں نال انسان ایہدے واضح تاثرتے رب دے نال ایہدی وحدانیت نوں واضح طور تے ویکھیا جاسکدا اے۔

پرانیاں الہیاتاں

سائنس آف سیان دی دریافت توں پہلاں ، ساریاں دینی پڑھائیاں دا رجحان انسان نوں پستی تے گناہ دے دائرے وچ چھڈنا سی۔ نسل انسانی نے حوساں دی گواہی نوں اصلی دے طور تے قبول کیتا ، تے ذاتی انسان نوں انسان سمجھیا۔ مذہب وچ ، انسان شاید ای کسے ہور اعتبار نال ایہہ باور کرائے پئی اوہ گنہگار تے رب توں کمتر نیں۔ لہٰذا ، عقیدے دے مطابق ، مذہب وچ اک بندے دی بدنیتی اتے مبنی بد عنوانی قائم ہوئی اے۔پوری کرسچن سائنس دی تحریک دا رجحان ، موجودہ ویلے وچ ، پرانے الہیاتاںدے ول واپس آؤنا اے ، تے حوساں دی گواہی دے مطابق انسان دے بارے وچ سوچنا اے ، تے اوہ گنہگار تے سخت بدکارنیں۔ سوچ دا ایہہ رویہ ایس بندے نوں نقصان پہنچاؤندااے جیہڑا ایہہ سوچ رہیا اے ، ایہدے توں کِتے بوہتا ایہدا نقصان کسے ہور نوں ہندا اے۔ ایہہ انسان اتے مستقل بدعنوانی اے۔ کرسچن سائنسداناں دے ایس رجحان دے خلاف اک یقینی ذہنی موقف ہونا چاہیدا۔ ساہنوں ، کرسچن سائنس دے داستان کاراں دی حیثیت نال ، یسوع دے دینیاتاں نوں نوں برقرار رکھنا چاہیدا ، جیہڑا ، ”کامل رب تے کامل انسان“سی ، جیہڑی ساڈی سوچ تے مظاہرے دی بنیاد اے۔

اک متوسط دائرہ

اکثر و بیشتر ، کرسچن سائنس دان اپنے آپ نوں تے دوجیاں نوں اک درمیانی دائرے وچ رکھدے نیں ، جیدے وچ ہن اوہ مادی بندے نیں ، پر نجات دے اک عمل دے نال کدی کدی لازوال ہوجاواں گے۔ اوہ اپنے آپ نوں اک دائرے وچ رکھدے نیں جیدے وچ اوہ حق دی تصدیق کردے نیں تے محض غلطی نوں وجھاؤن دے بجائے مزاحمت کردے نیں۔ ایہہ خاص طور تے سچ اے جدوں ایہہ سوال آؤندا اے پئی آیا ہن اسی بندے آں ، یا ہن ہمیشہ آں ۔ساہنوں ایس لطیف بدعنوانی دا پتہ لاؤن تے ایہنوں مسترد کرنا چاہیدا جیہڑا ساہنوں ہمیشہ ایہہ منن وچ رکھو گا پئی اسی ہن فانی تے گنہگار آں ، تے ایہدے نتیجے وچ ساہنوں نجات دے عمل نال لافانی تے بے گناہ کردِتا جاووے گا۔

ساڈا سیانی مقام کیہ اے؟

کیہ ساڈی ذہنی حیثیت اپنے تے دوجیاں دے بارے وچ ا ک اصلیت اے ، یا ایہہ بدعنوانی وچوں اے؟ کیہ اسی اپنے اندر واضح طور تے واضح حق دی ذہنی حیثیت رکھدے آں ، تے کیہ اسی ایس مقام نال سوچ رہئے آں تے جی رہئے آں؟ جے اسی ایہہ سمجھدے آں پئی اسی اک گنہگار بندے آں تے ایہہ پئی دوجے بندے وی گناہ کر رہئے آں تے ایہہ فکر روح القدس دے خلاف ، ربی سائنس دے خلاف اک گناہ اے۔ جے اسی ایہداں دے خیال سوچدے آں تے ، اسی ذہنی طور تے خرابی دا شکار آں۔

اسی ایس لمحے وچ کیہ آں؟

ساڈی سیان دی ایہہ حالت کیہ اے؟ ایہہ سچ اے یا ایہہ بد عنوانی ، حق توں انکار؟ کیہ اسی ایہہ فوری بندے آں ، یا اسی انسان دا جھوٹا تصور آں؟ کیہ اسی ایہہ فوری روحانی آں ، یا مادی؟ کیہ اسی ایہہ فوری امر آں ، یابندے؟ کیہ اسی ایہہ فوری طور تے رب ، ایہدی شبیہہ تے مشابہت وچ مقیم آں یا اسی ایہدے توں جدا ہوئے آں تے کردار وچ ایہدے برعکس آں؟کیہ اسی ایہہ فوری انکار ، یا جسمانی آں؟ کیہ اسی ایہہ فوری عالمگیر ، یا محدود تے مقامی آں؟ کیہ اسی ایہہ فوری طور تے روحانی طور تے انفرادی آں یا ذاتی؟ کیہ ساڈی سوچ دے اصلی حق نیں ، یا ایہہ بد عنوانی اے ، جیہڑا حق دا انکار اے؟ مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ” جدوں تیکر تسی پئی پوری طراںایہہ محسوس نا کریئے پئی تسی رب دے پتر آں ، لہٰذا تہاڈے کول مظاہرے دا کوئی اصول نئیں اے تے نا ای ایہدے مظاہرے دا کوئی اصول اے۔“ (میرا. 242: 8-10)

بدی ماسوائے رب دے پوشیدہ وجوددے تے کجھ نئیں

مسیحی سائنسدان جیہڑا رب تے انسان دی وحدانیت اتے قائم اے تے جان دا اے پئی رب دے علاوہ ایہدی الوہی اصول دے علاوہ کوئی دوجا بندا نئیں اے ، تے جان دا اے پئی ایس کرسچن سائنس دان دے علاوہ کوئی ہور انسان نئیں اے اپنی خالص سوچ دے نال انسان نوں محض اصلیت دے دائرے وچ ڈھلن دی غلطی اتے پرے ویکھ رئی اے ، تے ا وہ ویکھدا اے تے جان دا اے پئی سارے جھوٹے نمونے چنگیائی دا لکیا ہویا وجود اے ، جداں سراب جھیل دا پوشیدہ وجود اے پریری گھاس۔ساہنوں ساریاں نوں کرسچن سائنس دے خط تے روح دے مطابق ہدایت دِتی گئی اے تے اسی بد عنوانی دے خلاف سلوک کرن لئی تیار آں۔پر جے اسی یقین رکھدے آں پئی ساڈے خلاف کَم کرن یا ساہنوں زخمی کرن دا ذہن اے تے اسی چنگا علاج نئیں دے سکدے۔ ساہنوں ذہنی بدعنوانی نوں خالصتاًاعتقاد دے طور تے نامزد کرنا چاہیدا تے ایہنوں ساڈے شعور وچ جیہڑی وی اصلیت اے ایہنوں منن دی کدی اجازت نئیں دینی چاہیدی۔ ساڈی درسی کتاب ساہنوں دسدی اے ، "جدوں تیکر پئی غلطی دے بارے اصلیت — یعنی ایہدی کوئی شے ظاہر نئیں ہوجاہندی ، اخلاقی تقاضے نوں پورانئیں کیتا جاسکو گا ، تے کسے غلطی نوں ختم کرن دی صلاحیت نئیں ہووےگی۔‘‘ (سائنس تے صحت 92:21)

بطور عدم غلطی نوں ایاں کرو

ساہنوں اپنے آپ نوں ایہہ یاد دلاؤن دی لوڑ اے پئی غلطی نوں ہمیشہ بے وقوف دے طور تے پردہ کرنا ہندا اے ، تے جدوں تیکر غلطی دی کوئی شے واضح نئیں ہندی ایہدا پردہ کدی نئیں ہندا اے۔ ایہہ ایہناں ای غلط اے جِنوں بدعنوانی آکھیا جاہندا اے جداں پئی ایہہ کسے ہور غلطی دی اے۔ غلطی کدی وی بے نقاب نئیں ہندی سوائے کجھ وی نئیں۔ جدوں تیکر اصلیت پتہ چلدی اے پئی جِنوں اسی غلطی آکھدے آں ، اینی لمبی غلطی ہن وی بے نقاب اے۔ ایہداں دے ویلے وی ہندے نیں جدوں ساہنوں بریائی دے دعویاں دے خلاف بحث کرنا ضروری ہندا اے ،پر ورتن شدہ دلیلاں بے معنی نیں ، جدوں تیکر پئی ایہناں دے نتیجے وچ غلطی دی کوئی شے واضح نا ہوجاوے۔ٹھیک مشق کسے وی ہور ساری غلطی اتے پردہ چکدی اے ، یعنی سچا عمل غلطی دے اعتقادنوں ختم کردیندا اے۔ پر اسی اپنے آپ نوں کثرت نال ایہہ یاد دلاؤن لئی نئیں کر سکدے آں پئی جیہڑے عمل اتے ایہہ ہندا اے ایہنوں ہولی ہولی مزید روحانی ہونا چاہیدا۔ ننگا ناپن والی غلطی دے کَم وچ انسانی عنصر د ا کٹ تے ربی موجودگی بوہتی ہونی چاہیدی۔ اصلیت وچ ، ایہہ سچائی دا اتحاد اے جیدے نال کسے نوں وی نقص نئیں ملدا اے۔ لہٰذا ، کرسچن سائنس وچ کارکناں دی حیثیت نال ، سائنس دے بارے وچ ساڈے شعوری احساس نوں روح دا ہونا چا ہیدا۔ ایہدا مطلب ایہہ اے پئی، ساڈی سوچ نوں محض حق دے بارے وچ نئیں ہونا چاہیدا ، ساڈی سوچ نوں سچ ہونا چاہیدا۔ جدوں ساڈی سوچ حق اے ،تے غلطی کجھ وی نئیں اے۔

بیماری تے بدکاری غلطی اے

بیماری غلطی اے۔ فیر ، جدوں ساہنوں بیماری دا معاملہ لین لئی آکھیا جاہندا اے تے ، اسی ایہنوں غلطی سمجھدے آں، کجھ وی کٹ نئیںتے کجھ وی نئیں۔ ایتھے تیکر پئی جدوں ساڈے سامنے آؤن والیاں شیواں کسے نا کسے شکل وچ بدکاری دے طور تے ظاہر ہندیاں نیں ، ایتھے تیکر پئی جدوں ایہہ بدنیتی اتے مبنی سوچ یا نقصان دہ شخصیت دے طور تے ظاہر ہندا اے ،اوہدوں وی اسی ایہدے نال غلطی یا کوئی شے ، کجھ وی نئیں ، کوئی بندا نئیں سمجھدے آں۔ غلطی نال اثر انداز ہوون نال نبڑن لئی کوئی دوجا راہ نئیں اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”بدی دی کوئی اصلیت نئیں اے۔ ایہہ نا تے بندا ، مقام تے نا ای کوئی شے اے بلکہ محض اک عقیدہ اے ، مادی معنویہ دا وہم اے۔“ (سائنس تے صحت 71: 2) اوہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”رب دا قانون رب دے اتحاد دی وجہ نال بریائی نوں پہنچ جاہندا اے تے ایہنوں ختم کردیندا اے۔“ (نئیں تے ہاں 30: 7)

تصدیق تے انکاردا کَلا اعتراض

ایناں ساریاں ثبوتاں تے تردیداں نوں جیہڑیاں اسی کردے آں ، اگرچہ اسی ایہناں نوں واضح کردے ٓآں ، ایہناں دے کَلے مقصد لئی رب ، اصول ، عشق ، دی قادر مطلقیت ، قادر مطلق تے ساریاں توںبوہتی موجودگی دا ادراک ہوونا اے ، تے اسی ایہناں لفظاں دے ورتن وچ صرف ایہناں دے ورتن نال حاصل ہوون والے نتیجے دے نال جائز آں۔ ساہنوں ، کرسچن سائنس داناں دی حیثیت نال ، اپنے کَم دے شفا دین والے تے حفاظتی نتیجے بلا شبہ ثبوت پیش کرنے چاہیدے۔

حفاظتی عمل

کرسچن سائنس دے ہر طالب علم دے روز مرہ دے کَم دا اک حصہ کسے وی نام یا فطرت دی پریشانی دے ممکنہ یقین دے خلاف تحفظ اے۔ تے ایہہ حفاظتی کَم کِتھے کرنا اے؟ حفاظتی کَم ہمیشہ عقیدیاں دے دائرے وچ کیتے جاندے نیں۔ ساہنوں ویکھنا چاہیدا پئی فانی سیان ایہدے سارے عقیدےاں دے نال تباہی تے نقصان تے حادثےاں دے نال ، ساڈے شعور یا کسے دے شعوردا حصہ نئیں بن سکدا۔ پئی ساہنوں مستقل طور تے ہر طراںدی طاقت دی حفاظتی طاقت نوں جاننا تے ثابت کرنا چاہیدا ، شاید ای بیان کرن دی لوڑ اے۔ ساڈے حفاظتی کَم نوں یقینی طور تے میڈیکل سائنس اتے اعتقاد نوں ختم کرنا چاہیدا ، نال ای انڈر ٹیکرز ، تے غلطی دے دوجے سارے مرحلے جِنا ں دا دعویٰ اے پئی ہر انسان نوں بالآخر ایہناں دے ہتھ وچ آؤنا چاہیدا۔

سچائی لامحدود تے کَلی اے

ساہنوں، کرسچن سائنس دے کارکناں دی حیثیت نال ، روح دے مادے تے سادگی دے بارے وچ شعوری احساس ہونا چاہیدا ، تے مادے دی غیر اصلیت دا نتیجہ تے اک مادی شخصیت دی غیر اصلیت دا ادراک ہونا چاہیدا۔ ایہداں دے ادراکاں دے باجوں اسی استعاریاتی تقاضیاں نوں پورانئیں کردے آں۔ساہنوں اپنے آپ نوں چنگیائی دی لامحدودیت دے نال جوڑنا چاہیدا ، تے کدی وی ایہہ یقین نئیں کرنا چاہیدا پئی ایہداں کرن نال ،اسی کسے وی حد تیکر انسانیت نال اوہ سارا کجھ ظاہر کرن وچ ناکام ہوجاواں گے جیہڑا ساڈے تے دوجیاں لئی چنگا اے۔عقل اک لامحدود اے۔ سیان دا کوئی مقابلہ نئیں اے۔ کوئی شے مائنڈ نال موازنہ کرن والی نئیں اے ، کیوںجو مائنڈ سارا کجھ اے۔ بدعنوانی دے کسے وی مرحلے دی سائنسی ہینڈلنگ لئی ایس اصلیت دا خدشہ ضروری اے۔

میلینیم ”وڈھے عمل“

پیشن گوئی دی تکمیل ہمیشہ دور دراز لگدی اے ، جداں پئی یسوع دے آؤن دے دِناں وچ ہویا سی۔ پر جے ساڈے کول اکھاں ویکھن نوں ملن تے ، اسی ایہہ سمجھ لاں گے پئی پیش گوئی دی تکمیل صرف ایہدے شعور وچ ظاہر ہونا اے جیہڑی موجود اے۔میلینیم ہن ظہور پذیر ہورہیا اے ، تے ایس ویلے اپنی پوری اہمیت دے نال ظاہر ہووےگا جدوں پیشین گوئی دے ظہور لئی اینے طے کیتا اے۔ میلینیم ظاہر ہووےگا ، بالکل ایہداںجداں مسیح یسوع پیش گوئی دے ویلے نمودار ہویا سی ، تے جداں ای پیشن گوئی دی تکمیل دے ویلے کرسچن سائنس دا انکشاف ہویا سی۔

میلینیم دی آمد

اسی ایہہ نئیں سوچدے پئی جداں ای سال 1999 دی ادھی رات نوں ایس ویلے حملہ ہندا اے پئی اسی میلینیم یا پوری طراں وکھ شعور نال بیدار ہوون گے۔ پر کرسچن سائنس دا ن تے وڈھے مفکراں دا مننا اے پئی میلینیم ہن ظہور پذیر ہورہیا اے ، تے ایس صدی دے اختتامی سالاں وچ وڈھی اہمیت دا مظاہرہ ہووےگا۔

میلینیم کیہ اے؟

لغت دے مطابق ، میلینیم ہزار سال دا عرصہ اے جیدے وچکالے پوراے جگ وچ تقدس مآب ہونا اے۔ ایہہ وڈھی خوشی ، چنگی حکومت ، تے بریائی نال آزادی دا دور اے۔ کجھ دا خیال اے پئی ایس عرصے دے وچکالے ، مسیح شخصی طور تے زمین اتے حکمرانی کرو گا۔پر سارے مسیحی سائنس دان ایہہ سمجھدے نیں پئی مسیح اک بندا نئیں اے ، بلکہ ہر اک دے بارے وچ ایہہ غیر اخلاقی اصلیت اے جِنوں اسی ہن انسانی تے مادی طور تے جان دے آں۔ میلینیم اوہ دور اے جیدے وچ غیر متزلزل مسیح یا رب دا پتر زمین اتے ، یا انسان دے شعور وچ ابن آدم دے طور تے نمودار ہورہیا اے۔ ایہہ شعور دا دور اے جیدے وچ بندے تے عورتاں اپنے اصلی انسانیت وچ آ رہئے نیں۔کرسچن سائنس وچ اسی ایہہ سیکھدے آں پئی مسیح ، رب دا پتر ، سا رے موجودہ بندے تے شیواں دی الٰہی اصلیت اے۔ تے ، پیشن گوئی دے مطابق ، سارے بندے تے شیواں دی ایہہ الٰہی اصلیت وچ ٹھوس مظاہر وچ ظاہر ہورئی اے جداں انسان دا پتر طاقت تے عظمت وچ اے ، جدا مطلب ایہہ اے پئی ایہناں دی طاقت تے شان دے نال ربی حق انساناں لئی قابل ستائش شکلاں وچ نمودار ہو رہئے نیں شعوراک کرسچن سائنس دان دے نیڑے ، میلینیم ایہدے اپنے شعوردی حالت ہووےگی۔ نام نہاد انسان دے ذہن وچ رکاوٹ دے باجوں سوچنا ایہدی آزادی ہووےگی ، کیوںجو جداں پئی ساڈی سوچ مجبوری اے ، ایس قدر الٰہی طاقت دا فقدان اے۔ جدوں اسی ربی سوچن لئی آزاد آں ، بندا سیان دی مجبوری دے باجوں ، تے اسی ربی عمل کرن لئی آزاد آں۔ رکاوٹ دے باجوں؛ اوہدوں اسی لہراں دے اپر چل سکدے آں ، طوفان نوں پرسکون کرسکدے آں ، تے لوڑ پین تے لوکاں نوں کھانا کھلا سکدے آں۔ایہداں لگداایہہ پئی لامحدود ربی سیان ایس لئی لکی ہوئی اے کیوں جو لگدا اے پئی ساڈا اپنا ذہن اے ، پر جداں پئی خیال اپنی ٹھیک اصل نال کجھ پاؤندا اے ، الٰہی ذہن ، طاقت ، نیکی دی طاقت ، ساڈے لئی دستیاب اے تے اسی فطری طور تے ہونواں گے۔ ’ وڈھے کَم“ کرو جیہڑے ماسٹر نے آکھیا سی اسی کراں گے۔ (یوحنا 14: 12 ویکھو)صرف اوہی لوک جیہڑے روحانی فہم رکھدے نیںا وہ محسوس کردے نیں پئی کیہ ہو رہیا اے تے موجودہ ویلے دی درآمد کیہ اے۔ سمجھدار بندیاں نوں ایہہ احساس ہندا اے پئی جگ اک مخصوص ذہنی چکر یا طرز فکروچوں لنگ رہیا اے ، وسعت دین والی سوچ تے چنگی حیاتی گزارن دے اک ہور دور وچ ، تے روحانی طاقت وچوں لگ رئی اے۔جدوں ایس وڈھی کیمیکلائزیشن نے اپنا کَم کیتا اے ،تے ساڈی خرابی ختم ہوجاووے گی تے اسی سمجھاںگے پئی صرف چنگا ای کَم اے۔ تے ایہدے وچکالے ، ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی جیہڑا اج دے دور وچ تکلیف دہ ویکھدا اے اوہ سولی تے نئیں بلکہ قیامت اے۔آخری استعاریاتی کالج دی جماعت وچ مندرجہ ذیل سوال پْچھے گئے: ”کیہ عالمی صورتحال اک کیمیکلائزیشن کرسچن سائنس دے انکشاف تے مظاہرے دے نال لے آئی گئی اے ، تے کیہ ایہہ ایہناں سخت اے پئی چھڑاؤن دی بجائے تباہی مچا رہیا اے؟“مسٹر ینگ دا جواب سی: ”اسی ایہہ نئیں آکھ سکدے پئی کرسچن سائنس جزوی طور تے ظاہر ہندی اے ، ایہداں دا کیمیکل تیار کردا اے جیہڑا چھڑاؤن دے بجائے تباہ ہوجاہندا اے۔ پر اسی اوہ رویہ اختیار کرسکدے آں جدا مظاہرہ تہاڈے تے میرے نال کرسچن سائنس نے کیتا کیمیائی سازی دی دیکھ بھال کرن دی ساڈی صلاحیت توں باہر کیمیائی نئیں اے۔ لہٰذا جے تہاڈی سوچ رب دی عظمت وچوں کجھ لے جاہندی اے تے ، ایس صورتحال دا خیال رکھو گی۔“ (سائنس تے صحت 401: 16 ویکھو)جے سیان ایس صورتحال دا خیال رکھے تے اسی ایس سوال دا جواب دین توں بوہتا عملی طور تے کجھ کرسکدے آں۔ جدوں دوجیاں قوماں وچ اینی شدت نال وکھن والی دہشت گردی ختم ہوجاووے گی ،تے بریائی خود ختم ہوجاووے گی۔جدوں اسی ایہنوں رب دے وانگو ویکھدے آںتے ، ایہدی دہشت ختم ہوجاہندی اے۔ جے رب نے فوری طور تے ایہدا مظاہرہ کیتا تے ، غلطی نوں کوئی خوف نئیں ہووےگا کیوں جواسی پہچان لاں گے پئی اصلیت وچ کیہ ہو رہیا اے۔“”بطور کرسچن سائنس دان ، ساہنوں بریائی نوں اصلی یا ذاتی نئیں بناؤنا چاہیدا ، پر ساہنوں ایہنوں نظرانداز نئیں کرنا چاہیدا۔ ایس معاملے وچ کرسچن سائنس داناں دی ذمہ داری عائد ہندی اے کیوں جو ایہناں دے سامنے اصلیت آشکار ہوگئی اے۔“کرسچن سائنس دان نوں احساس اے پئی ایہدا شعور ، جیہڑا ایہدا جگ اے ، اپنے لوکاں تے ایہدے مذہباں ، تے ایہدیاں حکومتاں ، تے سیاست اپنے اندر موجود اے ، تے ایہدا بوہتا انحصار ایس گل اتے اے پئی اوہ بادشاہی اسمان اے یا غلط فہمی اسمان دی بادشاہی۔ہر مسیحی سائنس دان نوں فاشزم تے کمیونزم دی کوئی خوبی پتہ ہونی چاہیدی ، کیوں جو دونے ای ساہنوں باندھ دیندے نیں تد پئی اسی سوچ وی نئیں سکدے ، تے انساناں نوں سوچن لئی آزاد رہنا چاہیدا۔ کوئی وی شے جدا آزادانہ فکر نوں خطرہ لاحق اے اوہ خطرناک اے تے ساہنوں ایہدی کوئی شے دا مظاہرہ نئیں کرنا چاہیدا۔

مادے یا فانی سیان توں دورہونا

پیشین گوئی تے اصل تجربے دے مطابق ، ایہہ اوہ دن اے جدوں بوہت ساری انسانیت دا مادہ تے مادیت لنگ رئی اے ،تے ایہہ بوہت شور تے پریشانی دے نال لنگ رئی اے۔ تے ایہہ سارے بندیاں دے اپنے شعور وچ ہو رہیا اے ، یا ایہہ ایہدے نال آگاہ نہیں ہوسکدا اے ، حالانکہ ایہہ ایہداں لگدا اے پئی سارا ساڈے لئی بیرونی ہو رہیا اے۔سمجھدار پطرس نے ایس دن دی پیش گوئی کیتی سی۔ اینے آکھیا ، ”پر رب دا دن رات دے ویلے چور دے وانگو آووے گا۔ جیدے وچ اسمان اک زبردست شور دے نال ختم ہوجاووے گا ، تے عناصر سخت گرمی نال پگھل جان گے ، زمین وی جیہڑا کَم اے اوہ ساڑ دِتے جان گے۔ “ (2 پطرس 3:10)

جگ دا روحانی ہونا ضروری اے

ساڈا جگ بوہت حد تیکر ذہن سازی کیتی اے۔ یعنی ، عام طور تے لوک ایہہ من دے نیں پئی ہر اوہ شے ذہنی اے۔پر میلینیم وچ ذہن سازی نال وڈھا کَم انجام پاووے گا۔ اوہدوں جگ تے ہر شے جیدے وچ جگ مشتمل اے ، روحانی بن جاووے گا۔ تے ،ایہہ ویکھنا ہر مسیحی سائنسدان دا فرض اے پئی ایہہ وڈھاکَم اج کل وچ اپنے انفرادی شعور وچ سرگرم اے۔کرسچن سائنس دے طلباءدی حیثیت نال ، اسی ایہہ سیکھ رہئے آں پئی اسی اپنے جگ نوں صرف مادی جگ نال ذہنی یا فکر دے جگ وچ منتقل کرکے نئیں بدل دے آں۔ اسی ایہہ سیکھ رہئے آں پئی اپنے جگ نوں ماد ی دی بجائے روحانی دے طور تے ویکھن لئی ، ساہنوں لازمی طور تے اک ایہداں دی شے نوں چھڈنا پووےگا جیہڑا ساڈے جگ دے مادی احساس دا سبب بن رہیا اے۔

ساڈا جگ ماد ی کیوں لگدا اے

ساڈے جگ دے لوک ، شیواں تے حال مادے لگدے نیں کیوںجو نام نہاد انسانیت سیان دا اپنا تصور تے جیہڑا کجھ اے ، ہمیشہ معاملہ ہندا اے۔ موت دی سیان خودنوں مادے دے وانگو ویکھدا تے محسوس کردا اے۔ ایہدے اعتراض اہم نیں۔ بظاہر مادی جگ فانی سیان اے جداں پئی ایہہ خود اے۔

مادہ کیہ اے؟

مادہ کیہ اے؟ معاملہ فانی سیان دا بنیادی تصور اے۔ مادہ ناقابلِ فانی دا فانی تباہ کن احساس اے۔ معاملہ اک غلط بیانی اے۔ ایہہ فریب اے؛ اک وہم؛ اک دھوکہ۔ پر ملینیم وچ اسی لوکاں نوں تے ساڈے جگ دی ساریاں شیواں نوں اک سچائی دی شکل وچ ویکھاں گے تے محسوس کراں گے پئی اوہ ربی مخلوق اے ، تے روحانی اے۔اسی جیہڑے کرسچن سائنس دے طالب علم آں ،ا وہ وڈھے کَماں نوں سمجھدے تے ایہناں دا مظاہرہ کردے آں۔ اسی ایہہ ثابت کر رہئے آں پئی جِناں شیواں اتے ساڈا جگ شامل اے ، اوہ رب دی تخلیق اے ، تے ہمیشہ روح دی اصلیت اے۔ اوہ صرف مادی یا جسمانی طور تے ذہنی طور تے ظاہر ہندے نیں کیوں جو اسی ایہناں نوں ہن وی غلط مادی معنیاں دی عینک نوں ویکھدے آں۔

ازالہ مادیت

ایہہ واضح طور تے سمجھیا جاووے پئی اسی مادے نوں روحانی نئیں بناؤندے ، کیوں جو مادے نال نبڑن لئی کوئی شے یا کوئی شرط نئیں اے ، ایہنوں پورا کیتا جاوے یا برباد کیتا جاوے۔ معاملہ اک دھوکہ اے۔ ایہہ اصلیت وچ اک غلط ظاہری شکل اے۔ تے اصلیت نوں روحانی بناؤن دی لوڑ نئیں اے ، تے معاملہ ایہداں دی شے نئیں اے جِنوں روحانی بنایا جاسکے۔ بلکہ اسی روح نوں غیر مؤثر بناؤندے آں ، یا ایہناں اصلیتاں نوں جھوٹی ظاہری شکل یا ”مادی ہمراہ“ ، کثافت ، وزن ، خوبصورتی تے غیر مستقل مزاجی دے غلط احساس نوں ختم کرکے ایہناں نوں غیراصلی بناؤندے آں۔ بحیثیت کرسچن سائنس دان اسی ہن تیکر بوہت حد تیکر ازالہ مادیت کیتی اے۔

اسی اک طویل سفر طے کر کے آئے آں

ہاں ،اسی احساس نال روح تیکر بوہت طویل سفر طے کر چکے آں۔ جدوں توں اسی اپنے’’چھ دن دی مشقت‘‘ شروع کیتی اے ، تے اسی کسے حد تیکر وڈھے کَم کرن لئی تیار آں ، ایہدا تصور کرنا مشکل اے۔

ذاتی ترقی

آؤاسی صرف ایس گل اتے غور کریے پئی ”تیرے سارے کَم کرن دا مطالبہ“ کِنا پورا ہویا اے ،تے ویکھیے پئی کیہ اسی گریٹر ورکس کرن لئی بوہتی اہلیت نئیں رکھدے آں جِنا پئی عاجزی دے جھوٹے احساس نے ساہنوں ایہدی اجازت نئیں دِتی اے۔ جدوں اسی پہلی واری کرسچن سائنس دا مطالعہ کیتا تے ، ایہہ صحت ، ہم آہنگی ، یا فراہمی دے حصول لئی ، ذاتی چنگیائی لئی سی تے ایہہ ساڈی ترقی دے ایس مرحلے وچ بالکل جائز سی۔ پر ایہہ ہن تائیںجیہڑا کجھ اسی کر رہئے آں ، رب دے نال اپنی یکجہتی دا مظاہرہ کرنا کِتے بوہت وڈھا کَم اے ۔ چنگیائی دے نال ساڈی یکجہتی؛ ایہہ ظاہر کرنا پئی انسان نوں خیال یا عکس دی حیثیت نال پہلاں ای صحت ، ہم آہنگی تے فراہمی اے تے ا وہ ایہناں دے باجوں نئیں ہوسکدا اے۔

حقاں دی قدر لئی سوچ دی تربیت کیتی گئی اے کرسچن سائنس داناں دی سوچ نوں سائنس دی سیان دی تفہیم تے ساڈی انسانی لوڑاں لئی ایہدے ورتن وچ بوہت حد تیکر چنگا بنایا گیا اے۔ ساڈی سوچ نوں بتدریج شیواں دی گرفت دے بارے وچ آگاہ کیتا گیا اے جداں پئی ا وہ نیں۔

انسانی تے الوہی دا اتفاق

کرسچن سائنس وچ آؤن دے ویلے ، صرف اک ای شے دے بارے وچ ساہنوں یقین سی پئی اسی زندہ آں ، تے اسی انساناں دی حیثیت نال موجودآں۔ ایس ویلے اسی سمجھدے سی پئی انسان بندا اے ، تے ایہہ پئی کسے نا کسے طراں کرسچن سائنس دے نال انسان فانی ہو جان گے۔ اسی سمجھدے آں پئی فانی سیان اک ہستی اے ، تے ایہہ پئی کداں ایہنوں الٰہی سیان وچ تبدیل کیتا جانا چاہیدا۔ اسی ایہہ وی من دے آں پئی رب دا ”چنگا تے بوہت چنگا“ بریائی وچ شامل ہوچکا اے ، تے ایہدے وچ تخلیق تے بحالی لازمی اے۔پر ہن اسی سمجھدے آں تے ثابت کردے آں پئی جیہڑی شے خودنوں بطور انسان بظاہر ظاہر ہندی اے اوہ فانی نئیں اے ، بلکہ ساڈا الٰہی نفس نمودار ہورہیا اے ، تے کیوں جو ایتھے ساڈا کَلا نفس ، نامکمل طور تے جانیا جاہندا اے کیوں جو مادی معنویت دی عینک نال ویکھیا جاہندا اے۔ ایہہ بطور انسان ساڈی نگاہ تے احساس اتے ظاہر ہندا اے۔ ایہہ واضح طور تے ویکھیا گیا اے پئی ساڈے کول خود دی ربی اصلیت دا کجھ حد تیکر فہم اے ، یا اسی خودوی اک انسان دی حیثیت نال ہوش وچ نئیں رہواں گے۔رب تے انسان دے بارے وچ لاعلمی دی غلطی دے نال ، ساڈا الٰہی نفس سچائی دی تصویر وچ ظاہر ہندا اے یا انسان دے چنگے احساس دے طور تے۔ایہہ ساڈی ”اصلی انسانیت“ صدیاں یا اصلی شعور دے وانگو ظاہر ہندا اے ، جیدے وچ انسان اپنے خالق دے وانگو بے گناہ اے۔ ساڈی ”اصلی انسانیت“ اْپر وں اے ، کدی ذہن نئیں اے۔ ساڈی اصلی انسانیت ظاہر ہوون دے کسے وی مرحلے اتے فانی انسان نئیں اے۔ ساہنوں کدی خود نوں بندا نئیں سمجھنا چاہیدا۔ اسی کدی وی الٰہی انسان دے علاوہ کدی وی پوری ڈگری وچ نئیں ویکھدے آ ں۔اصلیی انسانیت یا ربی نفس کدی مٹ نئیں سکےگا ، پر جدوں تیکر پئی ایہدی تکمیل تے کمال عیاں نا ہوجاوے اوہدوں تیکر اوہ عظمت نال جلال تیکر ظاہر ہووےگا۔ ایہدے وچ انسانی تے الٰہی دا اتفاق اے جدی مثال مسیح یسوع وچ ملدی اے۔کیہ ساڈی الوہیت نوں سمجھنا ایہدے توں کِتے بوہتا وڈھا کَم نئیں اے ،ایدے توں بوہتا مننا پئی انسان اک بندا اے جیہڑا گناہ ، تکلیف ، تے مر سکدا اے ، تے ایہنوں شفا دینا تے بچایا جانا چاہیدا۔ فانی انسان دے ذہن دا اظہار بشرطیکہ انسان اک خرافاں اے ، دھوکہ دہی دی کیفیت اے ، تے شفا یابی پاؤن والا وجود نئیں اے۔تے نام نہاد انسان پہلاں ای الٰہی نفس اے ،تے ایہنوں شفا یابی تے بچاؤن دی لوڑ نئیں اے۔ ساریاں چنگیاں ، اصلیتاں ،کدی بریائی وچ نئیں گئی تے ایہناں نوں بحالی دی لوڑ نئیں اے۔

الوہیت انسانیت دے طور تے ظاہرکیتی گئی

ہن اوہ سارا کجھ اے جیہڑا مینوں انسانی طور تے تشکیل دیندا اے ہن ربی اے ، نامکمل طور تے جانیا جاہندا اے۔ہن ساری اصلیت اے ۔سارا ہن دیوتا اے۔ سار ای ”میں ہاں“ ، خود ای ، ربی نظریاں دے وانگو ساریاں تشکیلاں نیں۔اوہناں نے واضح کیتا پئی معاملہ غلط بیانی اے ، غلط تصور اے ، غلط نظریہ اے جیہڑا صرف اصلیت وچ اے۔ اینے واضح کیتا پئی جداں ای غلط فہمیاں نوں تحلیل کیتا جاہندا اے ،اصلیت حالانکہ ، اگرچہ نامکمل طور تے ویکھیا تے جانیا جاہندا اے ،تے صرف اک ای موجودگی اے۔مسز ایڈی تے مسٹر کِم بال ، تے دوجے جِناں نے کالج دی جماعتاں وچ پڑھاؤن والیاںنوں پڑھائی کران لئی میدان وچ باہر پیجن دی ہدایت کیتی ، ایہہ سکھایا پئی جیہڑا کجھ وی موجود اے اوہ کدی تباہ نئیں ہندا بلکہ پورا ہندا اے۔غیر اخلاقی اصلیت پوری طراں وحی دے اک ہور دور وچ کھِلر گئی ، تے کجھ استاداں نے اعلان کیتا پئی ساڈے موجودہ جسم دے اعضاءتے کَم روحانی نیں ، اوہ ربی خیال نیں جیہڑے شعوری طور تے سامنے آ رہئے نیں۔ اصلیت دے ایس افشاءدا مقابلہ کداں سیانی سیان نے کیتا ،تے ہر اک جِنے ایہہ بیان دِتا ایہدے اتے معاملے نوں روحانی بناؤن دا الزام لایا گیا۔ مؤثر ذہن نے آکھیا پئی اوہ مادی اعضاءنوں اصلیتاں ، یا الٰہی نظریاں وچ بدلن دی کوشش کر رہئے آں۔ایہہ ویکھنا حیرت انگیز سی پئی کداں فانی سیان ذہن وچ چمبڑیا ہویا اے تے ہن وی اپنے آپ نوں مادے لئی مضبوطی نال چمبڑیا ہویا اے۔ فانی خیال دی گل کوئی شے سی ، تے ایہہ تسلیم کرنا پئی ایہہ صرف اک وہم ، غلط بیانی ، یا دھوکہ دہی ای سی جدا اپنا ای خاتمہ ہونا سی۔پر انسانی شعور وچ روشنی یا فہم دے ایس موجودہ مرحلے اتے ، کرسچن سائنس دے طلبا ایہہ آکھدے ہوئے نئیں ہچکچاؤندے نیں پئی جیہڑی شے مادی طور تے ظاہر ہندی اے اوہ روح اے۔ پئی ساڈے موجودہ جسم دے نام نہاد اعضاءخیال نیں ، اصلیتاں نیں ، روح اے ، خودآں ، روحانی تشکیل اے۔ اسی سمجھدے آں تے ثابت کردے آں پئی ساڈے موجودہ جسم تے جیہڑا کجھ ساڈے موجودہ جسم نوں تشکیل دیندا اے ، اگرچہ ایہنوں معاملہ سمجھیا جاہندا اے ، ایہدا مظاہرہ روحانی یا روح دا اظہار کیتا جاہندا اے۔اج اسی سمجھدے آں پئی جیہڑی شے مادہ وکھدی اے اوہ اظہار رائے وچ روح اے۔ روح تے مادہ دونئیں بلکہ اک نیں۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”چنگیائی تے بریائی دونئیں پر اک ، بریائی لئی کجھ وی نئیں ، تے چنگی ای اصلیت اے۔“ (ویکھو۔ 21: 7) جدوں اسی بریائی نوں ویکھدے آں تے اسی بدلے وچ چنگا ویکھدے آں ،تے جدوں موت ساڈے معنی نال ظاہرہندا اے ،تے اسی حیاتی نوں الٹ پلٹ ویکھ رہئے آں۔

وڈھے عمل

کیہ اسی ایہہ نئیں ویکھدے آں پئی جدوں تیکر ایہدے وڈھے کَماں دا نتیجہ نا نکلے ایس ویلے تیکر اصلیت تے ٹھیک سوچ قدرتی طور تے پھیلدی تے چڑھدی جارئی اے۔ خیال دی ایہہ چڑھائی ذاتی سوچ نئیں رئی اے ، بلکہ انفرادی انسان دی حیثیت نال مسیح دی نشاندہی کیتی گئی اے۔کوئی سوچ سکدا اے ، یسوع دے کَم توں وڈھا کَم کداں ہوسکدا اے؟ کیہ فوری طور تے بیماردی تندرستی توں وڈھا کوئی ہور ہوسکدا اے۔ اندھیاں نوںویکھن لئی، سنن لئی بہرا؛ چلن لئی لنگڑا؛ زندہ رہن لئی مردہ؛تے فوری طور تے؟ کیہ ایہناں دا وڈھا کَم ہور ہوسکدا اے؟ یسوع نے خود وی ایہداں ای آکھیا سی ، تے ایہہ پئی ساہنوں ایہنوں کرنا چاہیدا۔یسوع نے آکھیا ، ”جیہڑا میرے اتے یقین کردا اے ، اوہ کَم جیہڑا میں کروں گا اوہ وی کرو گا۔ تے ا وہ ایہناں توں وی وڈھے کَم کرو گا۔ کیوں جو میں اپنے ابو دے کول جاہندا ہاں۔ “ (یوحنا 14: 12)ایس ”میں“ جیہڑا ابو دے کول گیا ایہدا مطلب ذاتی ذاتی ”میں“ نئیں سی ، کسے دی وی انا ہمیشہ سچائی ہندی اے۔ یسوع دی ایہہ میں یا سچائی نے بالکل رب دے ول رجوع کیتی۔ یسوع دا ایہہ میں یا سچائی کسے بندے یا ذاتی نفس دے ول نئیں رکیا بلکہ اپنے ابو، سچ دے کول گیا۔لہٰذا ، تد پئی اسی وڈھے کَم کریے ،ساڈے وچوں ”میں“ نوں اپنے ابو ، سچ دے کول جانا چاہیدا۔

شفا ئیہ کَم دوجی واری ہوگئے

شفا یابی دے کَماں دے بارے وچ ، مسز ایڈی دا آکھنا ایہہ اے پئی ، ”سائنس دے ایس مطلق مظاہرے نوں دوجی واری زندہ کرنا چاہیدا۔اک ایہداں دی شفا یابی جدا اندازہ کَم نال نئیں ہندا بلکہ فوری علاج نال ہندا اے۔“ (متفرق تحریراں 355: 6)ایس ویلے ، پیشن گوئی دے مطابق ، مسیح ، سارے بندیاں تے عورتاں تے ساریاں شیواںدی اصلیت ، رب دا پتر ، انسانی شعور وچ ،ایہداں دی ناقابل تردید سرگرمی تے طاقت وچ ، فہم دی ایہداں دی روشنی دے نال ، رب دی لاعلمی دے نال ظاہر ہورہیا اے۔ تے انسان تے جگ ختم ہوچکیا اے تے ”نواں اسمان تے نویں زمین آشکار ہو رئی اے۔“

وڈھے کَم کسے کَم دے نا ہوون دے مترادف نیں

ایہہ وڈھے کَم کسے کَم دے مترادف نیں۔ جے اسی اپنی سوچ نوں کجھ کرن دے نقطہ نظر نال شروع کریے تے اسی ایہنوں کدی وی انجام نئیں دواں گے۔ سیان خودنال ایہدا اعلان کردا اے تے ایہدا مظہر ، انسان ، خود تے سیان دے وانگو پورا ہندا اے۔ انسان ، خیال یا عکس دی حیثیت نال، ایہدے بناؤن والے دے موافق ہوون دے سوا کجھ نئیں کرنا چاہندا اے۔

ستویں دن میلینیم اے

آؤاسی خروج دی پیشگوئی نال اک واری فیر پڑھیے: ”چھ دن تیکر محنت کرو تے اپنا سارا کَم کرو۔ پر ستواں دن (میلینیم) رب تےرے رب دا سبت دا دن اے۔ ایہدے وچ تینوں کوئی کَم نئیں کرنا چاہیدا۔“ ”سبت دے دن کوئی کَم نئیں کرنا“ ، ایہہ بیان ساڈے لئی حکم بند نئیں اے پئی ا وہ کَم بند کردین ،پر ایہہ ایس گل دا انکشاف اے پئی میلینیم یا رب دے سبت دے دن ، ایہہ محنت کرنا ضروری نئیں ہووےگا ۔ ستواں دن یا میلینیم صعودی سوچ دا عروج اے ، جیدے وچ ساہنوں اپنے اندردی بادشاہی دا احساس ہندا اے۔

پیسہ

ایتھے شاید ، کوئی دوجی شے نئیں اے جیدے بارے وچ اسی ہوش وچ آں جیہڑی اینی تشویش فراہم کردی اے جداں پیسے۔ ایہدی وجہ ایہہ اے پئی ساہنوں ایہہ مننا پیا اے پئی ساڈی خواہشاں تے لوڑاں ایس ویلے فراہم کیتیاں جاسکدیاں نیں جدوں ساڈے کول رقم ہووے۔ پر کرسچن سائنس دے اپنے مطالعے وچ اسی ایہہ سمجھدے آں پئی ساڈے کول ساریاں شیواں نیں ، رقم وی شامل اے ، کیوں جو ربی ذہن انسان دی حیثیت نال ہر شے ، ساریاں اصلیتاں دا اظہار کردا اے۔ایہہ اینی اصلیت اے پئی ساڈے کول پیسہ اے ، جداں پئی ایہہ اصلیت اے پئی ساڈے کول کھانا اے ، کپڑے نیں ، یا صحت اے ، یا دل اے ، یا ہتھ نیں ، یا ساہ لین لئی ہوا اے۔

پیسہ ٹھیک طریقے نال سمجھیا گیا

جدوں صحیح طریقے نال سمجھیا جاندا اے ،تے نکی سیان دے الٰہی خیالاں وچوں اک اے۔ غلط طور تے غورکیتا جاوے تے ، پیسہ ااک الٰہی نظریے دا غلط انسانی تصور اے۔ اصلیت وچ ، ایہدے مادے دے اظہار وچ پیسہ اک بوہت ہی اعلیٰ خیال اے۔ لہٰذا ، ساڈے مادے دے انسانی اظہاروچ ، پیسہ پاؤن دی خواہش دوجیاں ساریاں خواہشاں توں کِتے بوہتی وڈھی لگدی اے۔جدوں اسی پیسیاں دی مادی معنویٰ گوا بیٹھاں گے ، تے ربی سیان دے نال وحدانیت وچ ایہنوں ربی نظریے دے طور تے سمجھاں گے ، اوہدوں اسی ایہنوں ہمیشہ موجود تے اپنے شعور وچ قائم پا لواں گے۔ کیوں جے پیسہ کمپاؤنڈ آئیڈی وچ اک لامحدود خیال اے ، یار ،ایہہ ہر اک بندے دے کول کسے نا کسے شکل وچ پیسہ ہونا ضروری اے تے ہر ویلے ایہدے کول ہونا ضروری اے۔ ساڈی نصابی کتاب ساہنوں دسدی اے پئی”انسان رب دا جامع خیال اے ، بشمول سارے صحیح خیال۔” فیر اسی پہلاں توںہی صحیح خیال ، رقم شامل کردے آں۔“ جدوں اسی واضح طور تے سمجھدے آں پئی پیسہ اک الٰہی نظریہ اے ، تے اسی ایس الٰہی نظریے نوں شعور وچ شامل کردے آں ، اوہدوں جگ دا پیسہ دا غلط احساس ، بطور مادی ، تے الٰہی ذہن توں وکھ ، تے جنہاں انسان توں وکھ ہندا اے ، ساہنوں چھون نئیں دیواں گا ، تے انسانی طورتے ساڈے کول ہر ویلے دی ساری رقم پاووے گی۔

اک سائنسی ذہنی حالت

ساہنوں کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، رقم دے سلسلے وچ اک طے شدہ سائنسی ذہنی حیثیت برقرار رکھنی چاہیدی۔ جدوں تیکر ایہہ ضروری معلوم ہندا اے پئی انسانی طور تے پیسہ ہونا ضروری اے ،ساہنوں اپنی سوچ اتے مستقل تے اصرار کرنا چاہیدا پئی ساڈے کول ہمیشہ ایہدی اصلیت وچ پیسہ موجود اے۔ جدوں اسی ایہہ اک واری اصلیت قائم کر لئیے پئی ایہدی اصلیت وچ پیسہ شعوری طور تے اک ربی نظریہ اے ، تےاسی ایہنوں پہلا ں ہی شامل کردے آں ، تے ایہنوں ہمیشہ لئی شامل کردے آں ، اوہدو اسی انسانی طور تے ایہدی مماثلت پاواں گے۔ جدوں یسوع نوں ٹیکس دے پیسیاں دی لوڑ سی ، تے ا وہ ایہدے کول سی کیوںجو ا وہ جان دا سی پئی ایہدے کول پہلاں توں ہی ہمیشہ لئی اصلیت یا اصلیت دی اسمانی اصلیت موجود اے۔ یسوع صرف حق یا حقاں نال نبردآزما ہوئے ، تے ایہنوں انسانی جسمانی یا مادی طور تے فوری طور تے ایہدی شناخت ملی سی ۔

ساڈا پیسہ کماؤنا

مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”جدوں تیکر کرسچن سائنسدان اپنا سارا ویلا روحانی شیواں نوں دیندے نیں ، باجوں کسے شے دے کھاندے نیں ، تے مچھلی دے منہ وچوں اوہناں دا پیسہ لیندے نیں ، اوہناں نوں ایہدے وچ انسانیت دی مدد لئی لازمی طور تے کماؤنا پوےگا۔“ ایہدے باوجود مسز ایڈی نے خود ایہہ ثابت کیتا پئی شعور وچ کدی وی پیسہ ااک الٰہی خیال سی۔ ایہہ درج اے پئی بوہت سارے صبح دے ویلے ، جدوں ایہدی لوڑ بوہتی ہندی سی ، تے ایہنوں اپنے دروازے دے اندر اک ڈالر دا بل مل گیا ، تے ایہہ اوتھے کسے انسانی ہتھ نال نیئں رکھیا گیا سی۔ تے اج ساڈے کول سوکھے ساڈے پیسے ہون گے ، تے ایہدے نال کمائی سوکھی ہوجاہندی اے ، جدوں اسی واضح طور تے سمجھدے آں پئی ایہدی کمائی تے کمائی دونے ہی الٰہی ذہنیت دا اظہار انسانی طوراتے کیتا جاندا اے۔ اک واری فیر، ”اسی جاگیے تے میراث دئیے۔“

کوئی بد عنوانی نئیں

کیہ تسی چار سائنسی حقاں نوں ذہن وچ رکھوں گے جیہڑے ساڈے مضمون ، ”کوئی بدعنوانی نئیں“ دے بارے وچ غور کرن وچ ساڈی مدد کرو گے؟

پہلا: کیوں جے سیان اک لاتعداد ، خود غرض وجود اے ، فیر جگ وچ ہر شے موجود اے کیوں جو ایس ذہن نے خودنوں ، ساری موجود شیواں وچ ، لامحدودیت وچ ڈھالیا اے۔

دوجا: اک لامحدود دائمی سیان کٹ سیان دے امکان نوں ختم کردا اے۔ لہٰذا ، نام نہاد انسان دی سیان کدی وی کوئی ہستی یا سیان نئیں ہندی اے ،پر ایہہ ا وہی اے جداکوئی وجود نئیں ، خلا ءنئیں بھردا اے۔ ایہہ لاعلمی اے یا رب دی رفاقت دا غلط احساس اے۔

تیجا: اسی ایناں شیواں دا ”احساس“ کرسکدے آں جنہاں دا اسی سامنا نئیں کر رہئے آں ، جیہڑے چل نئیں رہئے نیں۔ مثال دے طور تے ، اسی ایہہ سمجھ سکدے آں پئی اسی ایہداں دی ٹرین وچ چل رہئے آں جیہڑی ہن کھڑی اے ، یا اسی اپنی نیند وچ ڈگن دا احساس کرسکدے آں۔ جدوں اسی ایناں شیواں دا احساس کردے آں جیہڑیاں بالکل نئیں ہورہیاں نیں تے ، ایہدے نال ایہہ گل واضح ہوجاہندی اے پئی مسزایڈی غلط عقیدے یا غلط احساس نوں کیہ معنی دیندی اے۔ ایہداں دی ساری ذہنی خرابی اے۔ سیانی غلطی اک ایہداں دی شے اے جدا ساڈا احساس اے ، پر جیہڑا بالکل نئیں ہورہیا اے۔

چوتھا: براہ کرم ذہن وچ رکھو پئی اک لاتعداد شعور ہر بندے دا شعور ہندا اے۔ ساڈا اپنا شعور نئیں اے ، لو دی انفرادی کرن توں بوہتی ایہدی اپنی لو اے۔ سورج دی لو ہر بندے دی کرن دی لو اے۔ بس ، سچ ، عالمگیر شعورہوون دے ناطے ، ہر بندے دا شعور اے۔

پر بدعنوانی الٹ دے معنی وچ ہر شے دے نال آفاقی شعور ہوون دا دعویٰ کردی اے۔ ایہہ دعویٰ کردا اے پئی ایہہ آفاقی غلط شعور شعور ہر بندے تے عورت دا باطل شعور اے۔ ایہہ جھوٹا دعویٰ اوہ اے جیہڑا اسی ، بحیثیت کرسچن سائنسدان آں ، جیہڑا کجھ وی نئیں تے تے کسے دے طور تے ننگا ہونا اے۔

اسی اکثر کرسچن سائنسداناں نوں انتہائی خوش دلی نال آکھدے سن دے آں ، ”ذہنی بد تمیزی ورگی کوئی گل نئیں اے۔“ پر نظریاتی طور تے ایہہ جاننا پئی ایتھے کوئی غلط سلوک نئیں اے ، تے فیر گل کرنا تے عمل کرنا گویا ساڈے آلے دوالے ایہداں دی بریائی ہو رہئی اے ، طالب علم لئی ایہدی کوئی عملی قدر نئیں اے۔

ذاتی بدعنوانی دا نظریہ

ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی ذہنی بد تمیزی صرف غلط فہمی اے ، تے ایہداں دی کوئی شے نئیں جدا اسی سامنا کر رہئے آں۔ عام طور تے اسی سمجھدے آں پئی کوئی بندا کسے دوجے بندے دے بارے وچ بری طراں سوچ رہیا اے ، ایہداں ایس ذہنی عمل دے نال ایس بندے نوں نقصان پہنچیا اے۔پر ذہنی خرابی پورے طور تے غیر اخلاقی اے۔ کسے بندے دا ایس غلط احساس نال کوئی لینا دینا نئیں اے ، تے ایہدے نال اثر انداز ہوون لئی ، ایہنوں اینا سمجھنا چاہیدا۔ مسز ایڈ ی دا آکھنا اے پئی ، ”ایہہ نئیں جاننا پئی اک غلط دعویٰ غلط اے ، ایہدے اتے یقین کرن لئی خطرہ اے۔ لہٰذا بریائی نوں صحیح معنیاں وچ جانن دی افادیت ، تے فیر ایہدے دعویدار نوں ایہدے مناسب حقدار ، کوئی ہور کجھ نئیں“ (متفرق تحریریں 108: 11۔14) ، تے”فیراسی ایہدے مالک آں ، خادم نئیں آں۔ “ (متفرق تحریراں 108: 24-25)

بدی نوں صحیح منناں

نام نہاد فانی سیان ، جیدے وچ بدنیتی دا سارا کجھ اے ، جھوٹ اے ، ”سچیائی دا سرے توں انکار۔“ (متفرق تحریراں 31: 2) ایہہ مفروضہ اے پئی حیاتی مادے وچ اے تے انسان ذاتی تے مادی اے۔ نام نہاد فانی سیان ، رب تے انسان نوں اک وجود دی حیثیت نال لاعلمی ، حق دے مخالف دے احساس دا سبب بن دا اے ، یا بدکاری دا سبب بن دا اے۔ تے بشر ذہن یا ذہنی خرابی ایس ویلے تیکر غائب نئیں ہوسکدا اے جدوں تیکر پئی شعور وچ افہام و تفہیم ، یا ہر شے دی اصلیت ظاہر نا ہوجاوے۔

کوئی ذاتی سیان نئیں

دعویٰ یا اصلیت دے طور تے کوئی ذاتی ذہن نئیں اے۔ جیہڑی گل ساہنوں بوہت سارے ذہناں دے وانگو ویکھدی اے ،ا وہ اک لامحدود ذہن خودنوں لاتعداد انکشاف کردا اے۔ ساڈا کوئی ذہن نئیں اے جد ے اسی کَلے مالک آں ، پر اک عالمگیر ربی سیان ساڈے وچوں ہر اک دا ذہن اے۔ تے ایس اک آفاقی ، غیر اخلاقی ربی ذہن نال ساڈی لاعلمی دی وجہ نال ، ایہداں لگدا اے پئی جھوٹے احساس دا اک ہی عالمگیر ، غیر اخلاقی دعویٰ ساڈے سامنے بوہت انسانیت ذہناں دے سامنے آؤندا اے۔

آگاہی ذہنی تے روحانی اے

ہر اوہ چے جیدے وچ اسی شعور رکھدے آں اوہ ساڈے شعور نوں تشکیل دیندے آں۔ ہر شے ذہنی اے یا روحانی احساس دی اک شکل اے۔ ہر اوہ شے جیدے وچ اسی ہوش وچ آں ، یتھے تیکر پئی اعتقاد وچ ، شعوروچ اک ذہنی ، روحانی اصلیت اے۔ سارے احساس دی گواہی ، درد یا خوشی دی حس دے طور تے؛ شکل ، رنگ ، مادہ تے ٹھوس پن دے سارے احساس شعور دے طریق کار نیں تے اک سیان دے لامحدود ، روحانی احساس نیں۔ اوہ شعوری طور تے ذہن وچ نیں۔ اوہ رب دی سیان وچ پیدا ہوئے تے جگ نال کدی نئیں۔ کدی وی کسے بندے یا جسم دی گل نئیں ، ایہدے نال قطع نظر پئی جھوٹے احساس دی گواہی دے برخلاف کیہ آکھدا اے۔

ساڈا جگ خالصتاً اک سمجھدار جگ اے۔ ساڈے جگ دے سارے حال ، واقعے تے تجربے شعور دی حیثیت نال متحرک نیں۔ ساڈا موجودہ احساس جگ ،اصلیت وچ ، اک روحانی احساس دا جگ اے ، پر غلط احساس دے اعتقاد دی وجہ نال ، ساڈے موجودہ احساس جگ ہولی ہولی احساس تناسب وچ بوہتا اصلی تے نمایاں ویکھدی اے پئی روحانی احساس ساڈے شعور دے طور تے ظاہر ہندا اے۔

شعوردا نسبتی انداز

ساڈا انفرادی شعور اپنی اصلیت وچ مطلق حق دا اک موڈ اے ، پر موجودہ ویلے وچ ، غلط احساس دی وجہ نال ،ایہہ مطلق دے بجائے نسبتاًظاہر ہندا اے۔ ایہہ رب تے انسان نوں اک وجود دی حیثیت نال ساڈی لاعلمی دی وجہ نال اے۔ موجودہ ویلے وچ ، اعتقاددے مطابق ، اسی سارے محدود شعور دے نسبتاًیکساں آں؛ بصورت دیگر ، ساہنوں اج اک دوجے دے بارے وچ آگاہی نئیں ہونی چاہیدی۔ ساڈا کوئی رابطہ نئیں ہونا چاہیدا ، تے ساڈے ورگا احساس جگ نئیں ہونا چاہیدا۔

عالمگیر دعویٰ غیر شخصی

سیانی سیان ، یا شیواں دا آفاقی غلط احساس ، بظاہر شیواں دا ساڈا انفرادی غلط احساس اے۔ ایہداںلگدا اے پئی ساڈے وچوں ہر اک دی وکھ ڈگری اے تے اک ہی عالمگیر باطل احساس اے تے ایہدے نتیجے وچ میرے وچ غلط احساس ، یا وڈھے پیمانے اتے مسمارزم ، یا ذہنی خرابی ہوئی اے۔ مثال دے طور تے: میرا شعور ، ایہدی اصلیت وچ ، لامحدود چنگیائی دا اک زندہ ، شعوری احساس اے ، پر ایس اصلیت نال میری لاعلمی دی وجہ نال ، ذہنی خرابی یا حد دا غلط احساس اے۔ میں صرف پنج ڈالر دا احساس کرسکدا آں ، پر کیوں جے میرا انفرادی شعور ،اصلیت وچ ، لامحدودیت دا روحانی احساس اے ، مینوں یقین اے پئی ایس غلطی یا احساس دی حد نوں اک پاسے رکھ دِتا جاسکدا اے ، تے ایہہ ممکن اے پئی میرے لئی بوہت سارے بندےنیں۔ ویلے پنج ڈالر۔کیوں جے ساڈے وچوں ہر اک دے کول وکھ ڈگری اے تے اک ہی عالمگیر باطل معنیاں وچ ، جان ڈی راکفیلر نے اوہی غلط حد محسوس کیتی جدا مینوں احساس اے۔ ایہدے وچ کوئی شک نئیں ،اینے پچاس لاکھ ڈالر دا احساس کیتا ، پر ہوش وچ انفینٹی ہوش دے سبب اینے محسوس کیتا پئی ایس لئی کئی گنا پچاس ملین ڈالر دا حصول ممکن اے۔ جان ڈی راکفیلر تے میں دوناں نے ہی وکھ ڈگریاں وچ صرف اک ہی احساس دی حد رکھی سی۔ ایہہ محدود احساس میری ذاتی سمجھ نئیں اے ، تے ایہہ مسٹر روکفیلر دا ذاتی احساس نئیں سی ، پر ایہہ غلط ، محدود احساس اے جیہڑا ایہہ ساریا ں لئی عام اے۔ ایہہ ماس سینس ، یا ماس میسزم ازم ، یا ذہنی غلط سلوک اے۔جیہڑا تہاڈے جگ دے طور تے ظاہر ہندا اے ،ا وہ میرے جگ دے وانگو ظاہرہندا اے۔ جیہڑا میری ذاتی بیماری دے طور تے ظاہر ہندا اے ، اوہ ذاتی نئیں بلکہ ذاتی بیماری اے۔ کسے دی ذاتی نفرت یا ناراضگی ، یا ناانصافی دے طور تے جیہڑا ظاہر ہندا اے اوہ غیر اخلاقی منافرت ، ناراضگی یا ناانصافی اے۔ نفرت ، ناراضگی تے ناانصافی دا اک عالمگیر ، غلط احساس شعوری یا غیر شعوری طور تے ، ذاتی احساس یا ذہنی بد سلوکی دے طور تے چلدا اے۔

ہر نام نہاد سیان اک جگ اے

میر ی ا نفرادی سیان میراجگ اے ، پر میرا غلط احساس جیہڑا اک ماس سینس ، یا ماس میسزم اے ، میرے انفرادی جگ نوں ساریاں دا جگ بنا دیندا اے۔ اسی کور وچ پڑھدے آں۔ (1 کرنتھیوں 10: 13) ایہداں ، کوئی فتنہ نئیں اے جیہڑا وڈھے پیمانے اتے احساس یا وڈھے پیمانے اتے میسمرزم لئی عام اے جیہڑا میرے لئی عام نئیں اے۔ میرے انفرادی جگ دی چنگیائی یا بریائی ہمیشہ ناپائیدار اے۔ ایہہ کدی وی میری نیکی یا بریائی نئیں اے۔ پر میرے جگ دی بھلائی عالمگیر ، غیر اخلاقی چنگیائی اے جیہڑا رب اے۔ تے میرے جگ دی بریائی آفاقی غلط احساس ، یا وڈھے پیمانے اتے مسمارزم یا ذہنی غلطی دا دعویٰ اے ، جیہڑا وکھ درجیاں وچ ساریاں لئی عام اے۔

غلطی نوں غیر شخصی دے طور تے شعوردی تھاں اْتے سنبھالنا چاہیدا

ساری غلطی نوں ذہنی غلط سلوک دے طوراتے ، غلط سلوک دے نال نبھایا جانا چاہیدا۔ جے اسی چوری یا قتل دی خبراں سن دے آں۔ جے اسی بیماری یا تباہی محسوس کردے آں۔ جے ساہنوں محدود صحت یا محدود کامیابی دا احساس نیں؛ جدوں تیکر ا وہ ساڈے ہوش وچ نا آجان ساہنوں اینا دا شعور نئیں اے ،پر ا وہ عقیدے وچ جھوٹے احساس یا ماس سینس ، یا ذہنی بدکاری دے بطور وجود رکھدے سی ، ورنہ اوہ ساڈی سمجھ دے جگ دے طوراتے پیش نئیں ہوسکدے سی۔اپنے آپ نال ، میں قاتل یا چورنئیں ، یا بیمار بندا یا تباہی نئیں آں۔ محدود صحت ، یا محدود کامیابی؛ فیر وی میں ایناں تجربیاں نوں اعتقاد دے مطابق محسوس کردا آں ، تے جیہڑا کجھ وی مینوں اپنے جگ وچ بریائی سمجھدا اے ،ا وہ اک انفرادی دعویٰ اے جیہڑا میرے انفرادی شعور دے مقام اتے ظاہر ہندا اے ، تے کسے ہور تھاں وی غلط احساس ، یاوڈھے پیمانے اتے مسمارزم ، یا ذہنی غلطی دا دعویٰ نئیں کردا اے۔ تے جدوں تیکر میں اک ذہن دی روحانی اصلیت توں آگاہ نئیں آں ، جداں پئی کرسچن سائنس وچ انکشاف کیتا گےا اے ، میرا جگ کٹ ودھ غلط عقیدے ، یا وڈھے پیمانے اتے مسمارزم ، یا ذہنی غلطی دا جگ بنن لئی شروع رہووےگی۔ میں اینا ہی قاتل ہاں ، جنہاں پئی میں ایس غلط احساس ، یا وڈھے پیمانے اتے مسمارزم ، یا ذہنی بدکاری نوں اپنے شعور وچ کجھ ہور کسے دی بجائے کسے شے دی اجازت دیندا آں۔ ایس تناسب وچ پئی میں غلط احساس یا وڈھے پیمانے اتے میسمرزم یا ذہنی بد نظمی دی اصلیت بناؤنداہاں ، میں اپنے موجودہ احساس جگ نوں ایہداں قائم کردا آں۔پر جدوں میں اپنے ”ابو دے گھر“ ، یا اصلی ہوش وچ واپس آؤنداہاں ، تے میں اپنے جگ نوں اپنی سمجھ دی سچیائی دے تناسب توں الگ کردا آں۔ پر جدوں تیکر مینوں کِسے وی قسم دی غلطی دا احساس ہندا اے ، ایہنوں لازمی طور تے سنبھالیا جانا چاہیدا۔ وڈھے پیمانے اتے میسمرزم دے طور تے؛ بطور ذہنی خرابی؛ رب دی لاعلمی دے طور تے؛ جداں پئی کجھ وی نئیں کسے ہور یا کسے دے ہوون دا دعویٰ ، یا انفرادی شعور ، یا میرے جگ دا دعویٰ نئیں کرنا۔کیوں جو ایتھے کوئی بریائی نئیں اے ، میرے لئی وی ایہدا تجربہ کرنا ناممکن اے ، ایتھے تیکر پئی اعتقاد نال وی ۔ میں ایہنوں صرف اعتقاد وچ سمجھ سکدا آں۔ اصل وچ، میں ہمیشہ سیان دی حیثیت نال کَم کر رہیا ہاں ، تے میں صرف اینا ہی چنگا تجربہ کر رہیا ہاں جیدے نال ذہن جا رہیا اے۔

ساڈی ترقی دی ایہہ موجودہ حالت

روحانی فہم و فراست دے ایس مرحلے اتے ، اسی ایس گمان اتے ارام نئیں کر سکدے پئی غلطی دی بظاہر لاشعوری ساہنوں غلطی توں بچاؤندی اے ۔ نا ہی اسی اپنی چوکسی نال ارام کر سکدے آں کیوں جوایہداں لگدا اے پئی غلطی کسے ہور دی اے ۔ جدوں ساڈے جگ وچ خرابی ظاہر ہندی اے ، تے ایہہ ذہنی غلطی ہندی اے جیہڑی ساڈی ہوش یا لاشعوری سوچ دے طور تے پردہ چک جاہندی اے ، تے ساڈے وچوں صرف اپنے آپ نوں ٹھیک کرن دا مطالبہ اے ، تے اسی ایہہ کَم ا پنے انفرادی شعوراتے کردے آں۔

ایس جگ دی اصلاح لئی انسان سست

کردار تے مزاج دی اوہی بے دریغ خصلتاں۔ا وہی آفتاں تے المیے۔ اوہی حداں ، جیہڑیاں زمانے دا جگ رہیاں نیں ،اج کل ساڈا موجودہ جگ اے۔ تے اوہ اوہدوں تیکر ساڈا جگ بنے رہن گے جدوں تیکر اسی ایہہ نئیں سِکھاں گے پئی آفاقی جھوٹے عقیدے یا وڈھے پیمانے اتے شعور یا ذہنی غلطی ، جیہڑی ساڈے انفرادی جھوٹے شعور دی دعویدار اے ، بدکاری اے ، تے ایہہ وی سیکھدے آں پئی سارے جھوٹے شعور ، غیر منحرف ہون دے ناطے ، ایہدے اتے قابو پایا جاسکدااے۔ اسی اپنے (جگ) دی اصلاح ایس ویلے کردے آں جدوں اسی اپنی اصلاح کریے۔ اسی اپنی غلط شیواں دا ادراک ایس ویلے بدل دے آں جداں اسی رب دی خوبی نوں سمجھدے آں ، چنگا۔

ساڈے اپنے شعور دی تھاں

سارے غلط احساس: جنگ ، قحط ، سیلاب ، فقدان ، نفرت ، ایہہ سارے رب نال ساڈی لاعلمی دا مظہر نیں ، تے ذہنی خرابی دا باعث نیں ، صرف ساڈے انفرادی شعور دے نقطے اتے ہی ملدے نیں۔ ایہہ کَلی تھاں اے جیدے نال ملاقات کیتی جا سکدی اے کیوں جو جِتھے تیکر ساڈا تعلق اے تے ایہہ کَلی تھاں اے جِتھوں ایہہ چل رہیا اے۔

جدوں اسی ایہہ جان لئیے پئی حق ساڈی جان بچاؤن والے شعوری تے لاشعوری عقیدیاں نوں ننگا کررہیا اے ،تے اسی قاتلاں تے چوراں دے کاٹے تے جنگ تے زلزلے تے سیلاب لئی اپنے شعور توں باہر نئیں ویکھاں گے ، جیہڑے بظاہر ساڈے وانگو چلدے نیں۔ جگ اصلیت وچ کوئی غلط کَم کرن والا ، کوئی بیمار بندا ، کوئی کاٹا ، جنگ ، کوئی سیلاب ، حتی پئی یقین وچ وی نئیں اے۔ میں ایناں شیواں نوں اعتقاد وچ سمجھدا آں کیوں جو میں انفرادی طور تے ایناں شیواں دے بارے وچ حق توں غافل آں ، تے ایہہ لاعلمی اے جیہڑی اصلیتاں دا سبب بن دی اے جیہڑی کدی وی نظرانداز کردے ہوئے یا "سچیائی توں انکار" دے طور تے ویکھیا جاندا اے۔ (متفرق تحریراں 31)

جو تسی ویکھدے او ،تسی اوہ ای او

اسی ساریاں دے بارے وچ جیہڑیاں ہوش وچ نیں ، اگرچہ کسے ہور دے تجربے دے بطور ظاہر ہندے نیں ، ساڈا اینا ہی تجربہ ہندا اے جنہاں ایناں دا ، تے ایہدا تجربہ ساڈے جنہاں کٹ ہندا اے تے ایہداں سنبھالیا جانا چاہیدا۔ جدوں اسی واضح طور تے پہچان لئیے پئی ”جو تسی ویکھدے او ،تسی اوہ ای او“، تے ایہہ اصلیت ساری تنقید ، ساری مذمت تے خودداری نوں شفا دیووےگی جِنوں اسی اپنی سوچ وچ مبتلا کر سکدے آں۔

کیوں جے ہر شے شعور دی حیثیت نال متحرک اے ،ایہدے توں بعد سارے غلط احساس یا ذہنی غلطیاں ساڈے اپنے شعوردے مقام اتے نیں۔ افلاطون نے آکھیا ، ”جو تسی ویکھدے او ،تسی اوہ ای او“۔

عالمگیر بد عنوانی

بدتمیزی کرنا خالصتا ًغلط عمل اے۔ کیوں جے کرسچن سائنس اک سیان دی سائنس اے ،لہٰذا بدعنوانی دو ذہناں دے اعتقاد دی تجویز دی قبولیت اے جیدے نتیجے وچ معاملہ جسم تے مادی جگ دا اعتقاد ہندا اے۔ ایہہ غلطی یا غلط عمل اے جیہڑاساریاں لئی عام اے۔ایہہ تجویز یا اعتقادنئیں اے جیہڑا غلطی اے ،پر جدوں اسی دو ذہناںدے مشورے یا یقین توں واقف ہوجاہندے آں تے اسی غلطی دا مظاہرہ کردے آں۔ سارے جرم ، بریائی ، گھاٹا ، بیماری ، تے موت صرف اک شعور دی حالت دے طوراتے موجود نیں ، تے ایہہ ساڈے انفرادی تجربے وچ جھوٹے احساس یا ذہنی غلطی دی حیثیت نال سرگرم نیں تے صرف اک سیان نال ساڈی غفلت دی وجہ نال ساڈے شعور وچ ظاہر ہندے نیں۔

شعور توں باہر کجھ نئیں

ساڈے شعور توں باہر دی کوئی شے نئیں اے۔ جے اسی بیمار ہندے آں ، یا ایہدا کاٹا محسوس کردے آں یا نفرت کردے آ ں تے ، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی جے اسی جان بوجھ کے یا لاشعوری طور تے ایس مشورے اتے رضامندی ظاہر کیتی اے پئی رب دے سوا ساڈا ذہن اے۔ ایہہ ساراخالصتا ًدو ذہناں دا یقین اے۔ ہوسکدا اے پئی اسی شعوری طور تے بیماری یا شعوری طور تے قبول شدہ عقیدیاں دے بارے وچ سوچیا ہی نئیں ہووےگا جیہڑا انسان دے وجود دے احساس دے نال چلدے نیں۔ پر جے اسی شعوری طور تے صحیح، سائنسی صحیح سوچ دے نال نئیں چلدے آں تے ، اک ہمہ جہت ، متشدد سیان دے رویے نوںمن لیندے آں ،اسی اپنے تجربے دا کوئی قانون نئیں آں تے جیہڑا کجھ وی سیانی ذہن نوں من دا اے اوہ ساڈا عقیدہ ہون دا دعویٰ کرسکدا اے۔

کوئی باہر دا جگ نئیں

کوئی بیرونی جگ نئیں اے۔ ہر اوہ شے جدا اسی تجربہ کردے آں ا و ہ ساڈے شعور وچ اے تے ساڈے کول موجود اے ،ایہدے بارے وچ ساڈے حق دے احساس دے مطابق۔ کیوں جے رب دے بارے وچ ساڈی سمجھ انسان اے تے ساڈا جگ اے ، لہٰذا جے رب دے بارے وچ ساڈی سمجھ محدود تے نامکمل اے تے اسی اک محدود تے نامکمل انسان یا جگ ہوون گے۔برے کَم جیہڑے ساہنوں اپنے باہر وکھدے نیں ، اوہ ساڈے توں بوہتا بدکار نئیں ہندا جدوں اسی بریائی نوں کسے برے کَم دے طور تے پہچانن دے بجائے کسے برے کَم دے طور تے تسلیم کردے آں یا ایہنوں تسلیم کردے آں۔ غلط سلوک نوں موثر طریقے نال ہینڈل کرن دا کَلا طریقہ غلط سلوک نئیں اے۔ ساہنوں بریائی نوں کدی وی شخصی نئیں بناؤنا چاہیدا کیوں جو بریائی کدی وی انسان نئیں ہندی ، بلکہ جیہڑی اصلیت موجود اے ایہدے بارے وچ جھوٹ اے۔ ساڈی ایس لازوال اصلیت نال ناواقفیت ہی غلط سلوک اے۔ جے مسیح حق ساڈے شعور دی حیثیت نال موجود نئیں اے تے فیر جھوٹ یا جہالت موجود اے۔ ساڈیاں پریشانیاں دا ذمہ دار کوئی نئیں اے۔ نا ہی کوئی دشمن اے تے نا ہی نام نہاد منظم بریائی۔ ساہنوں صرف اپنی ہی لاعلمی یا صرف اک ہی سیان دے بارے وچ اپنی محدود تفہیم دا الزام لان دی لوڑ اے جیہڑی ابدی طور تے ہمہ جہتی تے قادر مطلق اے۔

چنگیائی دا اقرار

اسی اپنے ساریاں طریقیاں نال یا تے رب ، ذہن نوں تسلیم کر رہئے آں ، یا اسی جگ دے مروجہ عقیدیاں نال اتفاق رائے نال راضی آں ، یا ایہنوں قبول کر رہئے آں۔ فیر اسی اپنے آپ نوں آکھدے آں ، ”اے رب ، کدوں تائیں؟“ تے جواب واپس آؤندااے ، ”جدوں تیکر پئی تسی میرے ہرجا موجود دی تردید کروں گے۔“ شور مچاؤنا تے شکایت کرنا گویا کجھ یا کوئی ساڈے نال کوئی گل کر رہیا اے ، بلا اجازت تے ساڈے توں بے خبر ، صرف الجھن وچ اضافہ کردا اے۔ آخرکار ،اسی بس اپنے ہی جاہل تے رب دے محدود احساس دے شکار آں۔

کرسچن سائنسداناں وچ ایہہ رجحان پایا جاندا اے پئی ا وہ کسے اک سیان نوں مستقبل دے ویلے پاؤن لئی اک خوبصورت آئیڈیل دی حیثیت نال ویکھدے نیں ، تے فیر گل کردے آں تے ایہداں کَم کردے آں جداں کوئی دوجا ذہن وی چل رہیا ہووے۔ دو ذہناں دے اعتقاد یا تجویز اتے قائم رہن دا رجحان اے۔ذہنی سیان ، یا ذہنی غلط سلوک ، ہمیشہ کسے چینل یا میڈیم دا دعویٰ کردا اے ، ہمیشہ کوئی غلط سوچدااے۔ پر جدوں اسی ایس مشورے نوں مسترد کردے آں پئی فانی سیان اک ہستی یا ذہن اے تے اسی چینل نوں ذاتی وسیلے نال وی مسترد کردے آں۔ ساڈی تحریک دی اک غلطی ایہہ عقیدہ اے پئی کوئی غلط استعمال کر رہیا اے۔ پر جے اسی ایس مشورے نوں قبول کردے آں تے ،اسی انجانے طوراتے ، غلطی نال بدعنوانی دا شکار بن جاہندے آں ، کیوں جو اسی دو ذہناں اتے یقین کر رہئے آں تے ایہہ اک ”اصلیت توں انکار“ اے۔بدتمیزی اصلیت نئیں اے ، ایہہ ہمیشہ اک اعتقادہندا اے،تے کیوں جے لامحدودیت وچ کوئی عقیدہ نئیں ہندا اے ، تے لامحدودیت ہی سارا کجھ ہندا اے ، اوہدوں اسی بدکاری نوں صرف عقیدے دے طور تے نبیڑدے آں۔ جے کوئی میرے نال بدتمیزی کررہیا اے تے ، اوہ میرے بارے وچ اپنے ہی اعتقاد اتے غلط سلوک کررہیا اے ، لہٰذا اوہ اپنے آپ نال غلط سلوک کررہیا اے کیوں جو اوہ اپنے ہی اعتقاد اتے غلط سلوک کررہیا اے۔جے دس ہزار نام نہاد لوک 2 تے 2 آکھدے نیںتے ایہدے نال کیہ فرق پیندا اے ۔ ایہہ ایس اصلیت نوں بدلدا نئیں اے پئی 2 تے 2 نیں 4۔ تے جے بوہت سارے لوک غلط کَم کردے نیں تے ایہدا کیہ فائدہ؟ اوہ کسے شے نوں نقصان نئیں پہنچا سکدے تے نا ہی ایہنوں بدل سکدے نیں۔ کیوں؟ کیوں جو ا وہ کدی وی اپنی سوچ نوں اپنے عقیدیاں نال بالاتر نئیں کرسکدے نیں۔ (سائنس تے صحت 234: 31۔3 ملاحظہ کرو) صرف اک ہی سیان اے تے ایہہ پئی اک ہی قانون ساز اے ،تے فیر ایتھے کوئی غلط کَم کرن والے موجود نئیں نیں جیہڑے ایہداں دے قانون بنا رہئے نیں جیہڑے ساڈے اتے اثر انداز ہوسکدے نیں ، تے کیوں جے صرف اک ہی سیان اے ، ایس لئی کوئی بدکاری نئیں اے۔ کیوں جو بوہت سیان نئیں ہندی اے۔ ساہنوں کدی وی نام نہاد بدانتظامی توں ڈرن دی لوڑ نئیں اے کیوں جو بندا انسان دے بارے وچ بس اک غلط عقیدہ اے۔ لوکاں نوں بدتمیزی نال خوفزدہ کرنا اک بوہت وڈھی غلطی اے۔ کیوں جے ساڈا غلط سلوک تے غلط کَم اتے یقین ساڈے رب نال اپنی لاعلمی نوں بے نقاب کردا اے ، لہٰذااسی ایناں دے بارے وچ جنہاں کٹ آکھدے آں ، ایہہ ساڈے تے دوجیاں لئی چنگا ہووےگا۔کوئی پْچھدا اے ، ”کیہ اسی بدعنوانی دے دعوے اتے دھیان دواں گے یا ایہنوں نظرانداز کراں گے؟“ دعوے اتے لو پاؤن تے دعوے نوں نظر انداز کرن وچ بوہت فرق اے۔ جدوں اسی سائنسی طوراتے غلطی دے دعوے نوں صرف اک عقیدہ یا غلط احساس دے طور تے پہچان دے آں تے ایہدے نال بدعنوانی دے دعوے نوں ختم کردِتا جاندا اے۔ اسی ہمیشہ صورتحال نوں بالائے طاق رکھدے رہواں گے جے ساہنوں ایہہ احساس ہووے پئی بدکاری دا دعویٰ کجھ وی نئیں تے کوئی وی نئیں؛ لہٰذا ساہنوں ایہدا مقابلہ کرن دی لوڑ نئیں اے۔ ایہدے نال کوئی فرق نئیں پیندا اے پئی دعویٰ کجھ وی ہندا اے ، ایہنوں بنیادی طور تے خوف دے طور تے پہچانیا جانا چاہیدا۔ جے ساہنوںکسے وی نوعیت دی بریائی دا خوف اے تے اسی ایہدے اتے یقین کر رہئے آں۔ وڈھی گل خوفزدہ ہونا اے۔ اوتھے صرف سیان اے ، ڈر نئیں اے؛ تے خوف دے چینل بنن دی کوئی دوجی سیان نئیں اے۔ساہنوں غلط فہمی دے نال ایس اعتماد دے نال نبڑنا چاہیدا پئی صرف اک ہی سیان اے ،تے ایہہ اعتماد امریکہ دے نال ہی ذہانت یا سیان اے۔اوہی جیہڑی ساریاں بدعنوانیاں نوں سنبھالدا اے ایہہ اصلیت اے پئی انفینٹی ہمیشہ ہی اپنے آپ نوں ظاہر کردا اے ، تے جیہڑے لامحدودیت دی نمائندگی کردا اے اوہ انسان اے ، تے انسان ہمیشہ انفینٹی دے موافق رہندا اے۔

جگ وچ ساڈا مشن انفرادی اے

اج ساڈے کَم وچ ، میں بندے توںبوہتی گل کروں گا۔ میں بندے دی اہمیت اتے زور دیواں گا ، تے میں ای س بندے دی لوڑ اتے زور داﺅں گا پئی اوہ اپنے اندر تے اپنے لئی بوہتے توں بوہتا نظریاتی کَم کرے۔ سائنسی طوراتے جے گل کیتی جاوے تے ، کوئی دوجا نئیں پر خود ایناں لئی اے جیدے لئی بندا کَم کرسکدا اے۔ سائنسی طور تے ، اسی انفرادی طور تے انسان دی حیثیت نال جگ نوں شامل کردے آں ، یا اسی اپنے فرد دے اندر موجود سارے بندے تے ہر شے نوں وی شامل کردے آں۔ جدوں اسی ویکھدے آں جِنوں اسی دوجا آکھدے آں تے اسی اپنے آپ نوں کجھ ویکھ رہئے آں۔ تے خود نال احترام تے پیار کرن یا انفرادی انسان نال محبت کرن دے لئی، ساہنوںں دوجیاں دا احترام کرنا تے ایناں نال محبت کرنی چاہیدی۔ دوجیاں دی خدمت کرن دے لئی، ساہنوں وی ا یداں اپنی خدمت کرنی پاووےگی۔ کیوں جے اسی ، فرداًفرداً، سچیائی تے محبت نال روشن آں ، ساہنوں پتہ چلدا اے پئی ساڈا پورا انسان تے اپنے اندر موجود شیواں خود بخود روشن ہوجاہندیاں نیں ۔ سارے انسان اتحاد وچ مسیح نیں ، انفرادی بندے نیں ، ساڈا اصلی نفس اے۔

ساہنوں اپنے آپ نال سچا ہونا چاہیدا

”جے تسی سچیائی دی پڑھائی دیندے تے تہانوں خود وی سچے رہنا چاہیدا۔ جے تہاڈے دل پہنچ جاہندا تے تہاڈا دل بہہ جاندا اے۔ “ (متفرق تحریراں :27 98:) تے مسز ایڈی نے ساہنوں اینا ہی زور نال دسیا پئی سچیائی نوں ”اپنے دل دی گولی اتے ساریاں توں پہلاں“ لکھیا جانا چاہیدا ('02 2: 5) ، تد پئی اپنے نفس دی خدمت کیتی جاوے تے ایہداں دوجیاں دی خدمت کیتی جاوے۔ پچھلے کجھ سالاں وچ کرسچن سائنسداناں نے پورے جگ وچ کرسچن سائنس دی سچیائی نوں کھَلارن لئی دعا کیتی ، تے کَم کیتا ، تے جدوجہد کیتی ، پر اج اسی اپنے اندر اک تیز روحانی نشوونما پان لئی پہلاں کدی وی دعاواں منگ رہئے آں تے جدوجہد کر رہئے آں۔ کیوں؟ کیوں جو اج ایہہ مطالبہ کرسچن سائنسدان نال کیتا گیا اے پئی اوہ اپنی ذہنیت وچ ایس قدر واضح اے پئی اوہ انسانی حیاتی دے ہر مرحلے نوں ایہدی اصلیت وچ ترجمہ کرن دے قابل اے ،تے اک بیمار تے جنگ زدہ جگ نوں شفا دین تے مکتی دا ٹھوس ثبوت دے سکدا اے۔

دعا

ہر کرسچن سائنس پسند تے طالب علم نوں خدمت تے محبت دے جذبے نال بھر پور ہونا چاہیدا ، تد پئی اوہ فوری طور تے مدد دی درخواستاں دا جواب دے سکے۔ پر ایہداں دے ثبوت صرف کرسچن سائنس دے ایناں بندیاں دے نال ہی دِتے جاسکدے آں جنہاںں طبیعت نماز ، نیک دعا ، خلوص دعا دے نال بدل دی اے۔ دعا جداں کرسچن سائنس وچ سمجھیا گیا اے ،جیہڑا اک ”پورا یقین اے پئی رب لئی سارا کجھ ممکن اے۔“ (سائنس تے صحت 1: 2) مسز ایڈی نماز دے بارے وچ زور نال بولی۔ اوہ آکھدی اے ، ”اک شے دی میں بوہت خواہش کیتی اے ، تے اک واری فیر تہاڈے توں گزارش اے ، یعنی کرسچن سائنسدان ، ایتھے تے کِتے وی ، اپنے لئی روزانہ دعا کرن۔ زبانی طور تے نئیں ، تے نا ہی گھٹن دے بل ، بلکہ ذہنی طور تے ، نرم مزاج ، تے خوش اسلوبی نال۔ “(میرا. 18: 4-7؛ متفرق تحریراں 127: 7-11) کیہ اسی بحیثیت بندا ہر روز اپنے لئی دعا کردے آں؟ کسے ہور لئی نئیں ، نا ہی کسے ہور لئی ، بلکہ اپنے لئے؟ یسوع ساڈی مثال اے ، تے اینے گھنٹے نماز وچ لنگائے۔

ذہنی طور تے دعا کرو

پہلا: مسز ایڈی ساہنوں ذہنی طور تے دعا کرن دی درخواست کردی اے۔ مینوں حیرت اے پئی جے اسی واقعی ایہہ سمجھدے آں پئی اسی کِنے بابرکت آں ، تد پئی ذہنی طور تے دعامنگ سکیے۔ اسی کِنے بابرکت آں پئی ساڈا انفرادی ذہن ، روشن خیالی حق دے نال ، روحانی تفہیم دی اوہ کیفیت بن سکدا اے جیدے وچ مسیح یا بندا کَلا انسان اے۔

ہفتہ وار دعا کرو

دوجا: مسز ایڈی ساڈے توں گزارش اے پئی اسی عاجزی دے جذبے دے نال دعا کریے۔ ایہہ اے پئی ، اسی دعا ، تے احساس ، تے اطمینان تے سکون ، تے اطمینان دے نال سمجھن لئی آں جیہڑے داؤد دے کول سی جدوں اینے بکتر یا تلوار دے باجوں ، گولیت نوں ماردِتا۔ داؤد نے عاجزی دے جذبیاں دے نال آکھیا جدوں اینے آکھیا ، "تسی میرے کول تلوار ، نیزہ تے ڈھال لے کے آئے آں۔ اسرائیل دی فوجاں دا رب ، جِنے تےرے توں انکار کیتا اے۔ لڑائی رب دی اے۔ (1 سموئیل 17:45 ، 47)جدوں اسی نرمی دے نال دعا کردے آں تے ، ساڈی ذہنی حالت اتے سکون ، یقین تے عدم استحکام دی ہندی اے ۔ خالص شعور دی اک ایہداں دی حالت جیدے وچ رب دا اجتماعی قانون عالمی طور تے چل رہیا اے۔ دانی ایل ، جدوں شیراں دی ماند وچ سی تے ، وجود دے ایس باہمی قانون نوں سمجھدا سی۔ ایہدی سیان دوہری نئیں سی۔ ایہنوں یقین نئیں آیا پئی ایہدی سیان رب دی موجودگی اے تے ایہنوں وی یقین اے پئی ایہدی سیان توں باہر اک شریر بادشاہ تے درندہ صفت درندے سی۔ دانی ایل ، اپنی ذہان وحدانیت تے مطلق العنانیت تے ربی سیان دے نال کمال دی وجہ نال ، جان دا سی پئی اینے بادشاہ تے رب دی تخلیق دے شیراں نوں اپنے اندر شامل کیتا اے۔ تے دانی ایل جان دا سی پئی بادشاہ تے شیراں نے ، ایناں دی شعوری وحدانیت تے مطلق العنانیت تے ربی ذہن دے نال کمال دی وجہ نال ، ایہنوں اپنے اندر شامل کیتا۔ بادشاہ تے شیر دانیال دی تکمیل تے کمال وچ سی ، تے دانی ایل بادشاہ دے کجھ ہور شیر دی پوری تے کمال دی حیثیت رکھدے سی۔دانی ایل جان دا سی پئی ایس تھاں اتے رب یا سیان دی تصدیق اک ہی تھاں اتے ہوئی اے۔ اوہ جان دا سی پئی ا وہ تے بادشاہ تے شیر اک دوجے لئی انتقامی نیں ، تے سارے رب دے باہمی تعلقاں دے نال چل رہئے نیں۔ لامحدود چنگیائی دے ایس باہمی قانون دا ” یقین “سی جِنے ایہدے انفرادی شعور تے بادشاہ تے شیراں دے ہوش وچ بظاہر بریائی نوں دور کردِتا۔

تاکید دے نال دعا کرو

تیجا: مسز ایڈی ساہنوں باتاکید دعا دی درخواست اے۔ یعنی اصرار نال۔ جدوں ساڈی لوڑ بوہتی اے ، جدوں اسی سخت پریشان ہو رہئے آں ، جدوں ساڈا پورا دل تے تسکین دا اظہار کیتا جاووے گا ، اوہدوں اسی خوشی نال دعا کریے۔ جدوں لعزر قبر وچوں باہر آیا تے یسوع نے وڈھی دعا کیتی۔ باتاکید دعا منگن دا مطلب ایہہ نئیں اے پئی اسی اپنے نفس توں باہر کسے طاقت تیکر پہنچ جائیے یا شدت نال پہنچیے۔ اصل وچ دعا منگنا ساڈی اپنی مستقل تے اصرار دی کوشش اے پئی اوہ اصلیت ہووے یا سمجھ بوجھ یا احساس ہووے پئی ا وہ مسیح اے ، اصل بندا جیہڑے ساڈے توںپہلاں ہی نیں۔تناسب دے طوراتے جدوں اسی اپنے لئی ہر روز دعا کردے آں۔ ایہہ اے ، ذہنی طوراتے ، شائستہ ، تے باتاکید دعا دے طور تے جدوں موقعے دی طلب ہندی اے تے ، اسی روحانی ترقی نوں پاؤندے آں۔اج ایتھے دے ہر بندے لئی چنگا ہووےگا پئی ا وہ اپنے دل وچ گہری نگاہ پاوے تے ویکھے پئی آیا واقعتاًاوہ چھیتی روحانی نشوونما چاہندا اے ، تے جے اوہ پوری کوشش کر رہیا اے تھے ایس لئی دعا کر رہیا اے۔ جے اسی واقعی وچ چھیتی روحانی نشوونما چاہندے آں تے ساہنوںکَم کرنا چاہیدا تے دو شیواںنوں پورا کرن لئی دعا کرنی پاووےگی۔ ساریاں توں پہلاں ، ساہنوں معاملے نوں بے بنیاد بناؤنا پووےگا۔ تے دوجا ، ساہنوں شخصیت نوں غیر ضروری بناؤنا پووےگا۔

مادے نوں غیر مادی بناؤ

کیہ اسی سمجھدے آںپئی جِنوں اسی مادہ آکھدے آں اوہ بس انسانیت دی سیان دا اک مرحلہ اے؟ کیہ اسی مادے دے فریب کار نوں سمجھدے آں؟ کیہ اسی سمجھدے آں پئی مادہ کدی مادہ نئیں ہندا اے ، کدی موجودگی نئیں ہندا اے ، تے کدی وی تھاں اتے قبضہ نئیں کردا اے۔ کیہ اسی سمجھدے آں پئی معاملہ عدم موجود اے ، کجھ نئیں؟ کیہ اسی سمجھدے آں پئی مادہ ساڈے نال کجھ نئیں کرسکدا ، تے ایہہ پئی اسی کوئی فرق نئیں پاسکدے ، افق توں ودھ کے ساڈے نال کجھ کرسکدا اے ، یااسی افق نوں کجھ وی کرسکدے آں؟ معاملہ افق دے وانگو اے۔ ایہہ فریب ، دھوکہ دہی ، صرف غلط ظاہری شکل ، انسانی سیان وچ اک غلط نقش اے۔ مادے نوں غیر منطقی انجام دین لئی، ساہنوں ایہدے اتے غور کرنا پووےگا پئی ساڈا انفرادی شعور متحرک نئیں اے کیوں جو فانی خیالاں دے ایناں مرحلیاں دی حیثیت نال۔ کرسچن سائنس دے عمل وچ ، مادے نوں غیر مادی بناؤن توں بوہتا اہم کوئی شے نئیں اے۔

مادے دیاں خصلتاں

فانی سیان دیاں خصلتاں جیہڑیاں اہم بناؤندیاں نیں اوہ خصلتاں نیں جنہاںں نوں اسی کثافت ، خوبصورتی ، حد ، ونڈ ، تقویت ، تغیر پزیرائی ، جداگانہ پن ، موتاں آکھدے آں۔ اوہ خوبیاں جیہڑیاں شعوری ذہن لئی انجان تے ناقابل تصور نیں۔ غیر مادی بناؤن دے نال ، یعنی ، ایہناں ساریاں خصلتاں نوں شخص تے شیواں توں لے کے ، اسی صرف ہوش دی سیان دی خالص خوبیاں نوںچھڈ چکے آں۔ اسی صرف ربی نظریاں یا اصلی انسان نوں چھڈیا اے۔

شخصیت نوں غیر شخصی بناؤنا

معاملے نوں غیر موثر بناؤنا ساڈے لئی کوئی چھوٹا جیا کَم نئیں اے ، تے شخصیت اتے اپنے اعتقادنوں غیر معمولی بناؤنا ایہدے توں وی بوہتا وڈھا لگدا اے۔ پر روحانی طور تے ترقی کرن لئی، ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی شخصیت صرف عقیدہ اے ، فانی فکر دا اک جھوٹا مرحلہ اے۔ شخصیت جداں مادے دا وی کوئی وجود نئیں اے۔

شخصیت ساڈی اصلی انفرادیت دے بارے وچ جھوٹ یا غلط انسانی تصوراے۔اسی محدود شخصیت وچ اپنے عقیدے نوں کداں نقالی بناؤندے آں؟ اسی ایہہ کَم ایناں ساریاں خصلتاںدی نام نہاد شخصیت نوں کھَو کے کردے آں جیدے نال لگدا اے پئی اک شخصیت تشکیل پاؤندی اے۔ خوبصورتی ، جسمانی پن ، جسمانییت ، شرح اموات ، نامیاتی وجود وغیرہ دی خصلتاں تے جدوں اسی ایناں خصلتاں نوں نظرانداز کردے آں تے ایناں نوں اک نام نہاد شخصیت توں الگ کردیندے آں تے ساہنوں انفرادی بندا ، اصل انسان ، جو اب وی ساڈی انسانیت دے طوراتے ویکھیا جاندا اے ، مل جاندا اے۔

یسوع نے اپنے بارے جتھے دے عقیدے نوں غیر شخصی بنایا

جدوں جتھے دا سامنا کرنا پیا تے یسوع نے اپنی شخصیت دے اعتقاد نوں نظرانداز کیتا۔ یسوع نے ایہہ کداں کیتا؟ ایہہ درج اے پئی اوہ اک ہی ویلے وچ اک پہاڑ یا سمجھن دی اْچیائی اتے چلا گیا سی پئی شاید اوہ ایناں ذہناں یا بوہت ساری شخصیاتاں دی مانگ نوں لَکو دے۔ جدوں اسی جتھے دا سامنا کردے آں تے کیہ اسی جتھے نوں ایہدے اعتقاداں توں باہر نئیں ویکھدے آں؟ کیہ اسی بعض ویلے لوکاں نوں سلام کرن تے انسانی کوششاںتے انسانی ذمہ داریاں دے نال ایہدے تقاضیاں نوں پورا کرن دی کوشش نئیں کردے آں؟ کیہ اسی بعض اویلے بندیاں نوں سنبھالن دی کوشش وی نئیں کردے آں؟ یسوع نے ایہداں نئیں کیتا۔ اوہ اک ہی ویلے وچ فرد دے بارے وچ اعلیٰ سمجھن اتے چلا گیا ، تے ساہنوں وی ایہداں ہی کرنا چاہیدا۔ جتھا ساڈی ذہنیت دے اندر ہمیشہ اک غلط تصور ہندا اے ، تے ایہہ سچیائی تے محبت دی حکمت دے نال ہی اسی انفرادی انسان نوں صرف اک انسان دے طور تے ویکھدے آں۔ ایہہ ساڈے اندر دا مسیح اے جیہڑا شخصیت پرستی دے اعتقاد نوں دور کردا اے تے دوجیاں وچ مسیح یا اصلی انسان نوں ویکھدا اے۔

فیاضی

فلاح و بہبود دی گل کردے ہوئے ، ساڈے چرچ دی تنظیم دی حمایت نوں کٹ کرنا میرے خیال توں دور اے۔ کرسچن سائنس چرچ دی تنظیم دی دیکھ بھال ہر بندا کرسچن سائنسدان دا فرض تے استحقاق اے ،پر کرسچن سائنسدان دے ولوں سائنسی مظاہرے لئی ذاتی مفاداں نوں بدلن دا اک خاص رجحان موجود اے۔ فلاح و بہبود دے معاملے وچ سائنسی مظاہرہ اک اندرونی عمل اے ، جیدے وچ اسی مسیح یا انفرادی بندے نوں اپنی پوری حیثیت وچ موجود ویکھدے آں۔ سائنسی مظاہرے نال کسے نوں یا کسے وی شے لئی محرومی دا یقین نئیں ہوون دی اجازت ملدی اے ،پر پورے جگ لئی ایہدے توں بوہتا پورے پن دا پتہ چلدا اے۔پطرس تےیوحنا نے روحانی تحفیاں وچ ساڈے ساریاں لئی اک مثال قائم کیتی۔ اوہناں نے ہیکل دے پھاٹک اتے لنگڑے بندے نوں آکھیا ، ”میرے کول چاندی تے سونا نئیں اے۔ پر جداں پئی میں تینوں دِتا اے: ناصری دے یسوع مسیح دے نام اتے اٹھ کھڑے آں۔ “ (اعمال 3: 6) پطرس تے یوحنا نے ہر اک نوں اپنے بھائی دا مقروض کیتا ، ایتھے تیکر پئی اےنوں رب دی شکل وچ وی پہچان لیا۔ مسیحی دا ایہداں دا تاثر شفا دیندا اے تے بچاؤندا اے تے ایہہ ساریاں توں وڈھا فیاض اے۔ساڈے لئی مناسب سامان دے باجوں دوجیاں اتے اپنا سامان عطا کرن دا واضح رجحان موجوداے ، جدا نتیجہ اکثر ساڈے اپنے نفس وچ پے جاندا اے۔ بے لوثی دی آڑ وچ خودنوں نظرانداز کرنا دانائی دا راہ نئیں اے۔ ایہدے نال ساڈے احساناں نوں ذاتی دین والا تے ذاتی وصول کنندہ دی سطح اتے جان دِتا جارہیا اے۔ایہہ سمجھن لئی ایہہ فلاح و بہبوددا کِتے وڈھا احساس اے پئی انسان ہر دوجے خیال نال باہمی تعلقاں وچ ودھدا اے۔ انسان اوہ سارا کجھ حاصل کردا اے جیہڑا رب دیندا اے ، تے عکاسی دے نال ا وہ سارا کجھ دیندا اے جیہڑا ایہنوں ملدا اے۔ جدوں اسی حد تے غربت دی ذاتی فہم گواہی نوں قبول کرن توں انکار کردے آں ، تے اسی سمجھدے آں پئی انسان شعوری طور تے لامحدود فراہمی یا لامحدودیت دے موقف اتے موجود اے تے اسی ساریاں توں بوہتے احسان مند آں۔

ساڈے عمل وچ انتخاب

اسوسی ایشن وچ بوہت سارے طلباءموجودنیں جیہڑے کرسچن سائنس دی مشق کر رہئے نیں۔ مریضاںنوں لے جان دے سلسلے وچ پوری دعا منگنا ہمیشہ چنگا اے۔ ہر کوئی بیمار نئیں اے اوہ کرسچن سائنس لئی تیار نئیں اے یا روحانی بیداری دی خواہش وی نئیں کردا اے جیہڑی پوری تندرستی لئی ضروری اے۔ یسوع نے انتخاب نوں مشورہ دِتا۔ اینے اپنے چیلیاں نوں اکھیا ، ”غیر قوماں دے راہ وچ نا جاؤیعنی اوہ لوک جیہڑے رب دی عبادت نئیں کرنا چاہندے سی) ، تے سامریاں دے کسے وی شہر (جدا مطلب اے پئی کوئی شیطان ہووے) ناوڑھو۔ پر بنی اسرائیل دی گواچی ہوئی پیڈاں دے کول جاؤ“ (مطلب اوہ لوک جیہڑے راہ لبن دی کوشش کر رہئے نیں)۔ (متی 10: 5 ، 6) اسی اپنے مقصد نوںغلط کردے آں جدوں ساڈے مریضاں دا انتخاب ربی ہدایت دا نئیں ہندا اے۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”لکھاں غیر متعصبانہ سیان سچیائی دے متلاشی ، سچے لبن والے ، صحراوچ تنگ آکے ، ارام و مے پینے دے منتظر نیں۔ مسیح دے نام اتے اوہناں نوں اک کپ ٹھنڈا پانی داﺅ۔ “ (سائنس تے صحت 570: 14)

اہم نکات

جگ وچ ساڈا مشن یسوع د ے مشن یا مسز ایڈی دے مشن دے وانگو انفرادی اے۔

تے ساہنوں خود شناسی وچ ایہدے اتے مطمئن رہنا چاہیدا پئی اسی جگ وچ اپنے انفرادی مشن نوں پورا کررہئے آں۔ساڈی فطرت صرف دعا دے نال ہی بدلی جاسکدی اے۔ ساہنوں وجود دے باہمی قانون نوں سمجھنا تے استعمال کرنا چاہیدا۔ساہنوں مادے نوں غیر موزوں بناؤنا ، تے شخصیت نوں نقالی کرنا چاہیدا۔

ساڈا عمل ساڈے نقطہ نظر دے زیرِ اطاعت اے

پچھلے سال دی ایسوسی ایشن وچ ، اسی ایس سوچ اتے زور دِتا پئی کرسچن سائنس دے ہر طالب علم نوں اپنے اندر واضح طور تے بیان کردہ ذہنی حیثیت پاؤنی چاہیدی۔ بزرگاں ، نبیاں ، یسوع ، چیلیاں ، تے انکشاف کاراں نے اپنے اندر موجود سارے ذہنی عہداں دی واضح طور تے تعریف کیتی سی جِتھوں اوہناں نے کدی غرض نئیں کیتی سی۔ کیہ اسی ، کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، اپنی ربی اصلیت تے اپنی ربی ذہانت دے حوالے نال ایہداں دی ذہنی حیثیت برقرار رکھدے آں جیدے نال اسی کدی غرض نئیں کردے آں؟

روحانی نقطہ نظر

بزرگ تے نبی روحانی نقطہ نظر اتے اپنی ذہنی حیثیت دی بنیاد رکھدے نیں۔ کیہ ،ایس ویلے دوجیاں لئی، اوہ عام انسانی حال تے واقعے لگدے سی ، ایناں بندیاں نے روحانی وژن دے مطابق ترجمانی کیتی ،تے ایناں حالاں تے واقعیاں نوں ایہدے توں بالکل وکھ قدر دی حیثیت دِتی جیدے نال ذہن ایناں روحانی طوراتے روشن سی۔

ایناں لوکاں نے حیاتی بسر کیتی تے انساناں تے شیواں دے ایناں دے روحانی وژن اتے مبنی حیاتی اتے عمل کیتا جیدے نتیجے وچ اوہنا ںنے روحانی طاقت دا استعمال کیتا۔ اوہ چٹان وچوں پانی لے آئے۔ اوہناں نے پْکھیاں نوں جو دی روٹی تے مکئی کھلائی۔ تے اوہناں نے مردیاں نوں زندہ کیتا۔ اوہناں نے اپنی روحانی طاقت دا ثبوت دِتا۔

وڈھا روحانی نظریہ

ایہہ روحانی بصیرت یسوع تے حواریاں نوں روح القدس دی شکل وچ ودھا کے پیش کیتا گیا ، تے اوہناں نے توسیعی روحانی طاقت دا استعمال کیتا۔ تے اج ایہہ روحانی وژن ساڈے انفرادی ذہن دے اندر الٰہی سائنس دے اک بوہت وڈھے منصوبے وچ ظاہر ہورہیا اے۔ تے ساہنوں ایس طاقت دا استعمال کرنا چاہیدا جیہڑی ساہنوں اسمانی سائنس یا اسمانی ذہانت دے بطور ظاہر ہو رہیا اے تے ”ایہدے توں وی بوہتاکَم“ کرنا چاہیدا۔

ساریاں پریشانیاں دا نتیجہ غلط نقطہ نظر نال نکلدا اے

اج ساڈے وچوں ہر اک مادی احساس اتے مبنی غلط نقطہ نظر دے مطابق ، یا سائنس الٰہی اتے مبنی اک صحیح نقطہ نظر دے مطابق اپنی حیاتی لنگا رہیا اے۔ اج جگ وچ وِکھن والیاں ساریاں پریشانیاں تے نقصاناں دا نتیجہ غلط نقطہ نظر نال نکلدا اے ،تے ساڈے کول ایہہ غلط نظریہ اے کیوں جو اسی ہر بندے تے ہر شے دی اپنی تفسیر مادی سیان دے عقیدیاں اتے مبنی نیں۔ غلط تشریح ہمیشہ غلط نقطہ نظر دے نتیجے وچ ہندی اے۔

صحیح ترجمانی صحیح نقطہ نظر پیش کردی اے

ساڈے کول واضح طور تے بیان کردہ ذہنی حیثیت اے ، جداں پئی بزرگاں تے یسوع نے کیتا اے ، صرف ایہداں جدوں اسی روحانی نقطہ نظر اتے اپنی ذہنی حیثیت دی بنیاد رکھدے آں تے انسان تے جگ دی ترجمانی الٰہی سائنس دے مطابق کردے آں۔ ربی سائنس دے قانوناں دی سختی نال پابندی دے نال ہی اسی ہر ماحول ، حال تے اپنے روز مر ہ دے تجربے دے واقعے دی صحیح ترجمانی کر سکدے آں۔ یسوع دا انسان دے بارے وچ صحیح نظریہ سی۔ اینے نا صرف انسان دی ترجمانی کیتی ، جداں پئی انسان واقعی اے ، بلکہ اینے فوری ثبوت یا ثبوت ”ہتھ وچ موجود کامل بندا“ دے طور تے دِتا۔ یسوع دا انسان تے شیواں دے بارے وچ ایہہ صحیح نظریہ سی ، تے اوہناں نے انسانیت تے شیواں نوں اپنے روحانی حقاں اتے مبنی تعبیر دی بنیاد اتے پوری تے کمال دا فوری ثبوت یا ثبوت دِتا۔کیہ اسی انسان نوں ذاتی ، تے مادی تے بشر نال تعبیر کردے آں؟ تے کیہ اسی ایس جگ دی ترجمانی کردے آں جیدے وچ اسی مادی تے تباہ کن دی حیثیت نال رہندے آں؟ جے اسی ایہداں کردے آں تے اسی ایناں دی غلطی نال ترجمانی کر رہئے آں ، تے مادی معنویت دے محدود نظریے نال اپنی حیاتی لنگا رہئے آں۔ ساڈے جگ وچ ، یا ساڈے جگ وچ وسن والے لوکاں دے نال کوئی حرج نئیں اے۔ ایہہ ساڈی ذہنی تشریح اے جیہڑی غلط اے ،تے ساہنوں غلط نقطہ نظر نال سوچن تے ایہدے اتے عمل کرن دا سبب بن دی اے۔

کامل انسان تے کامل جگ

کرسچن سائنس دا ہر طالب علم واضح طوراتے سمجھدا اے پئی ”رب سارا کجھ اے“ ،تے ایہہ پئی ایہدی تخلیق ، انسان تے جگ روحانی ، ابدی تے کامل نیں۔ کرسچن سائنس دے طالب علم دی ایہہ صحیح ترجمانی فوری ثبوت یا ثبوت پیش کردی اے ،جداں یسوع دے دِناں وچ ، پئی انسان تے جگ ہم آہنگی تے ابدی نیں۔ایہہ ساریاں توں اہم اے پئی اسی، کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، اپنے تے دوجیاں تے اپنے جگ دیاں شیواں دی صحیح ترجمانی کریے۔ اسی جیہڑی وی شے دا ادراک کردے آں ، تے بطوراصلیت ایہنوں قبول کردے آں ، ایہہ ایہدا اک حصہ بن جاندا اے جِنوں عام طوراتے ساڈا انسانی شعور آکھیا جاندا اے ، تے ساڈے جسماں تے ساڈے معاملیاں وچ ایہدی عکاسی ہندی اے۔جے ساڈا نقطہ نظر رب دے حقاں دی غلط تشریح دے نال طے کیتا جاندا اے تے ساڈا جسم تے ساڈے معالے ایس غلط تاویل دی عکاسی کردے نیں۔ پر جے ساڈا نقطہ نظر صحیح وجوددی صحیح ترجمانی نال طے ہندا اے تے فیر ساڈا جسم تے ساڈے معاملے الٰہی سائنس دے حقاں دی عکاسی کردے نیں۔صحیح تشریح دے نال ، ساڈے انسانی مقصد اصلی وجوددی مخالفت نیں۔ کاروبار ، جگ دے امور تے ساریاں سرگرمیاں وچ نظم و ضبط نوں ویکھن لئی، ایہہ اک صحیح نظریے دی بنیاد اتے اک واضح طور تے بیان کردہ ذہنی حیثیت اختیار کردا اے۔ بیرونی حالت وچ کسے تبدیلی دی لوڑ نئیں اے ،پر اےدے توں پہلاں پئی اسی امن تے خوشی دے احساس نوں برقرار رکھ سکیے جیہڑے طاقت اے ،تے ایہدے نال اسی انسانیت دی لوڑاں نوں پورا کرن دے قابل بن جاہندے آں ، ایہدے توں پہلاں پئی ساڈی ذہنی حیثیت وچ اک تبدیلی واقع ہووے۔

جدو ں ساڈی انفرادی تشریحاں وجود دے حقاں اتے مبنی ہندی اے تے ، ساڈی فکر ربی ذہانت ہندی اے تے پرانے زمانے دے پادریاں دے وانگو ، اسی ویکھدے آں پئی بے عیب ذہن کیہ نئیں ویکھ سکدا ، اک کامل جگ تے ہم آہنگ تجربے۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”سائنس مادی حوساں توں پہلاں ثبوت نوں الٹ دیندی اے تے رب تے انسان دی دائمی تشریح پیش کردی اے۔“ (سائنس تے صحت 461: 13)

طاقت ، عمل ، تے کَم دی عمر

جدوں اسی ربی سائنس وچ دِتی گئی تشریح دی بنیاد اتے اپنے نقطہ نظر نال اپنی سوچ تے عمل نوں استعمال کردے آںتے ، ایہہ نواں دور ساڈے لئی طاقت ، تے عمل ،تے غلبہ ،تے چنگے کماں دا دور ہووےگا۔ ایہہ اک ایہداں دا زمانہ ہووےگا جیدے وچ اسی ، بحیثیت بندا ، کامل انسان تے کامل جگ دا فوری ثبوت پیش کردے آں۔

اہم نکات

1. ساہنوں اپنے اندر ، اک واضح طور تے بیان کردہ ذہنی حیثیت دی لوڑاے جِتھوں اسی کدی غرق نئیں ہندے آں۔

2. ساہنوں ہمیشہ ،کدی کدی نئیں ، بلکہ ہمیشہ انسان تے جگ دی ترجمانی الٰہی سائنس دے نقطہ نظر نال کرنی چاہیدی ، مادی معنویت دے نقطہ نظر نال نئیں۔

3. ساڈا نظریہ ساڈے جسم ، ساڈے کاروبار تے ساڈے سارے معاملیاں وچ جھلکدا اے۔

تابعداری دے راہیں فتح پاؤنا

حق دی اطاعت نال ہی عقیدے دی ساری غلطی اتے قابو پایا جاسکدا اے ،تے اوہدوں تیکر ا سی سچیائی دے تابع نئیں ہوسکدے جدوں تیکر اسی سچیائی نوں نا سمجھیے ، لہٰذا اسی اپنی سمجھ دے تابعدار بن کے قابو پاسکدے آں۔مقدس یوحنا دے سولہویں باب وچ ساہنوں یسوع مسیح دا قابو پاؤن وچ ایناں دشی اپنی انفرادی فتح دے بارے وچ اک حیرت انگیز اعلان ملیا اوہ ایس وڈھے مقابلے وچ فاتح سی جیہڑا جگ دی تاریخ وچ ہن تیکر ہوےا اے۔ایہہ اک ذہنی مقابلہ سی جیدے بارے وچ اوہناں نے آکھیا ، ”خاطر جمع رکھو، مَیں جگ اتے غالب آیا ہاں۔“(یوحنا16:33) یسوع دا مطلب سی پئی اینے انسان تے جگ دے پورے مادی تصور نوں اپنے اندر قابو کرلیا اے۔ ایہہ ، یسوع نے اپنے مظاہرے دے عروج اتے غور کیتا۔یسوع نے ایہنوں وی بوہت اہمیت دِتی اے پئی ہر بندے نوں اپنے انفرادی جگ دے مادی تصور اتے قابو پاؤنا چاہیدا ، یا ہر بندے نوں انسان تے جگ دے روح وچ دوجی واری ترجمہ کرنا چاہیدا۔ (سائنس تے صحت 209: 22) مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ،”مادی حوس تے انسانی تصور روحانی نظریاں دا مادی عقیدیاں وچ ترجمہ کرو گے“ (سائنس تے صحت 257: 15) ، تے ایناں غلط فہمیاں نوں ساریاں نوں روحانی حقاں نوں تھاں دینی چاہیدی ، تے ایہہ ساڈی سچیائی دے اعلیٰ ترین تصوردی اطاعت دے نال انجام پایا اے۔یسوع مسیح نے ایہہ گل بالکل واضح کردِتی پئی ایناں دے جگ دے غلط تصوراتے انفرادی طور تے قابو پاؤنا ساریاں توں بوہتا ضروری اے۔ساہنوں پتہ چلیا اے پئی یسوع مسیح نے مقدس یوحنا دے بارے اپنے انکشاف وچ ایس اصلیت اتے زور دِتا سی۔تے جے اسی واقعتا ًایہدے اتے لطف ورثے دا اندازہ لانا چاہندے آں جد ے اتے قابو پاؤن والے بندے نوں وصیت کیتی گئی اے ،تے ساہنوں ایشیا دے سات گرجا گھراں نوں مقدس یوحنا دی لکھیاں ہوئیاں گلاں نوں پڑھنا تے غور کرنا چاہیدا۔ کوئی وی ایہہ سمجھ نئیں سکدا اے پئی ایناں گرجا گھراں نوں کیہ لکھیا گیا اے تے اوہ ایہہ محسوس نئیں کرسکدا اے پئی فرمانبردار بنن دی کوشش کرنا قابل قدر اے ،تے ایہداں جگ دے مادی تصوراتے قابو پالیا جاووے گا۔ سات گرجا گھراںنوں پیش کیتا جان والا اجر پہلا ں اک وچ کامل ہوگیا اے۔ یعنی ، "جیہڑا فتح پاؤندا اے اوہ ہر شے دا وارث ہووےگا۔ تے میں ایہدا رب ہونواں گا ، تے ا وہ میرا پتر ہووےگا۔ (مکاشفہ 21: 7)مادی حوساں دے ثبوت دے مطابق ، جگ جیدے وچ اوس رہندی سی ، اج ہن اینا ہی وجود وچ اے جنہاںپئی اینے ایہنوں چھڈ دِتا۔ اوہی پہاڑیاں ، جھیلاں ، پہاڑاں تے وادیاں وچ ایتھے نیں۔ یسوع نے بارود نوں ختم کرن دی کوئی کوشش نئیں کیتی۔ اینے کوئی جسمانی طاقت یا انسانی مرضی دی طاقت استعمال نئیں کیتی۔ اینے جگ نوں جسمانی خاکے وچ ایہداں چھڈ دِتا سی جدوں ایہدے وچ وڑھیا ہویا سی ، پر اینے ایہدے اتے قابو پالیا سی۔یسوع نے جعلی احساس ، غلط غلط احساس ، ایہدے مادی تصور اتے قابو پالیا جیہڑا ہتھ وچ اک روحانی اصلیت اے ،تے صرف اصلیت ہی ہتھ وچ اے۔ قابو پاؤن وچ ایس فتح دے مظاہرے توں پہلاں ہی ، جداں پئی ایہدے عروج وچ ظاہر ہویا سی ، اینے جگ دے معاملے اتے قابو پالیا سی۔ اوہ پانی اتے چلدا رہیا ، اینے پنج ہزارنوں کھلایا ، اینے ٹیکس دی رقم وصول کیتی ،ا وہ دیواراں وچوں لنگ گیا۔ساڈا موجودہ جگ ساڈے توں باہر نئیں اے ، بلکہ ساڈا شعور اے تے سارے بندیاں تے ساریاں شیواں اتے مشتمل اے۔ ساڈا جگ تے جیہڑا کجھ ایہدے اتے مشتمل اے اوہ ہن ذہنی تے روحانی اے ، تے ساہنوں صرف ایہدا صحیح ادراک پاؤن دی لوڑ اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”مادی احساس ہر شے نوں مادی لحاظ نال متعین کردا اے ، تے ایہدے وچ لامحدود دا اک محدود احساس موجود اے“ (سائنس تے صحت208: 2) ، تے ایہہ ایس جسمانی ذہن یا انسان تے انساناں دے جسمانی خیالاں اتے قابو پاؤنا اے جگ اتے قابو پاؤناایہہ روحانی ذہنی عروج بندے تے شیواں دی محدود تے مادی معنویت توں بالاتر ہو کے ’سوسائٹی‘دے اپنے شعور دے دائرے وچ بنائی گئی سی ، تے ایس روحانی عروج نوں ہر بندے دے شعور دے دائرے وچ رہنا چاہیدا۔رب دی تخلیق ہمیشہ ہی ایہدے لامحدود مرئی عکاسی ، انسان تے جگ دی حیثیت نال موجود اے۔ ایہہ کَلی تخلیق ، اوہ تخلیق اے جیہڑی اج اسی ویکھ رہئے آں ، حالانکہ اسی ایہنوں مادی معنویت دی عینک نال یا اندھیرے نال شیشے دے نال ویکھدے آں تے ایہنوں مادہ آکھدے آں۔ رب ، سیان ، تیار کردا اے تے ایناں دے بے شمار نظریاں نوں ظاہر کردا اے جیہڑا ایہدا اظہار کردے نیں۔ رب خود نوں انسان دی حیثیت نال ظاہر کردا اے ،ایہدا سرےاں توں وڈھا خیال اے ، کیوں جو انسان ”رب دا جامع خیال اے ، بشمول سارے صحیح نظریے“۔ (سائنس تے صحت 475: 14) انسان لامحدود تخلیقی ذہن نوں پوری طراں ظاہر کردا اے۔شروع وچ ساری مخلوق چنگی ، کامل ، ہم آہنگی تے ابدی سی ، تے اج وی باقی اے۔ ایہدے وچ کیہڑی شے بدل سکدی اے ، کیوں جو ایہہ رب دا اظہار اے ، تے رب قادر مطلق اے۔ فیر کیوں ، جدوں سارا چنگا تے بوہت چنگا ہندا اے ،تے ایہداں لگدا اے پئی ایس عمل نوں قابو پاؤنا آکھیا جاندا اے؟کلام پاک وچ آکھیا گیا اے پئی ”دھرتی توں تْوڑاڑدی سی“ (پیدائش 2: 6) ، جدا مطلب ایہہ اے پئی اصلیت ہمیشہ اصلیت وچ غیر اصلیت وچ اپنا پرچھاواں لگی رہندی اے ،تے ایہہ اصلیت خود ہی اصلیت دا دعویٰ کردی اے۔ ایس سلسلے وچ ایہہ اصلی جعل سازی کردا اے۔نام نہاد انسان دی سیان ذہن دے مخالف تے منفی دے طور تے کھڑا اے جیہڑا رب اے ،پر ایہہ قیاس تے اصلیت دی بنیاد دے باجوں اے۔ یسوع ایہنوں شروع توں ہی جھوٹا آکھدا اے۔ نام نہاد انسان دی سیان سیان دے نظریاں نوں خود دے مطابق بناؤندااے تے ایناں نوں شیواں ، یا ماد ے دی شیواں قرار دیندا اے۔جیہڑیاں شیواں اسی مادے دی حیثیت نال بطورویکھدے آں اوہ ایہہ اے پئی انسان دے ذہن وچ موجود روحانی حق دی غلط فہمی اے۔ دوجے لفظاںوچ، مادہ اصلی تخلیق دے بارے صرف انسانی سیان دا طریقہ اے۔روحانی حق انسانی سیان دے مادے لئی ظاہرہندے نیں ، تے مادہ صرف غلط ظاہری شکل اے۔ تکلیف ایہہ اے پئی ، انسان صرف ظاہری نوعیت دے نال معاملے کردے نیں نا پئی روحانی حقااں نال یا معاملیاں نال۔لہٰذا مسخ شدہ بشر انسان ، روشن خیالی تے اپنی فہم دی تعمیل دے نال ، انسان تے جگ دے اپنے غلط تصوراں اتے قابو پاوے۔نام نہاد بشر انسان مادی فکراں دی اک مجموعی حیثیت اے جیہڑا حوس باختہ شعور یا مادی خوداختی نوں تشکیل دیندا اے۔ پر مسز ایڈی سکھاؤندی اے پئی رب دے سوا کوئی خود غرضی نئیں اے ، کیوں جو رب تے انسان اک جزودی حیثیت نال اک دوجے نال رہندے نیں۔ تے جے رب دے سوا کوئی خوداختگی نئیں اے تے فیر ایتھے موجود خود غرضی رب دا ہونا لازمی اے ، پاویں اوہ ظاہر ہی کیوں نہ ہووے۔حنوک نے ایہہ ثابت کیتا۔ حنوک نے کوئی بریائی ، تے گناہ نئیں ویکھیا۔ اینے ایس صورت نوں ویکھیا جِنوں مادی آکھدے آں ، تے ایتھے تیکر پئی موت ، جداں پئی ا وہ بے بنیاد دھواں جیہڑا سورج دی لو توں پہلاں اڑ جاندا اے یا تحلیل ہندا اے ۔اوہناں نے اپنے بظاہر مادی خودغرضی اتے اتفاقی قوت دی تیز کرناں نوں اپنی توجہ مرکوز کیتا ، پئی ایہہ انسان دے نظریے نال تحلیل تے مٹ گئی۔ ایہداں کرن نال ، ہنوک زندہ رہیا تے منتقل ہویا تے رب وچ اپنا وجود پایا ، تے ابدی حیاتی دا شعور پایا۔ ایہداں سارے بنی نوع انسان نوں زندہ رہن لئی کرنا چاہیدا۔ایتھے دو طراںدیاں اصلیتاں نئیں نیں ، اک اتے قابو پاؤنا تے دوجا ہمیشہ لئی قائم رہنا؛ پر اصلیت دی تفہیم دے نال ہی اسی ایتھے تے ہن صرف تے صرف اک خود غرضی دی غلط فہمی نوں دور کردے آں۔اسی جان دے آں پئی کیہڑی شے اتے قابو پاؤنا اے ، ایتھے تیکر پئی انسان تے جگ دا غلط مادی تصور۔اسی جان دے آں پئی ایہدے اتے قابو پاؤنا ،ایتھے تیکر پئی سچیائی دی تفہیم تے اطاعت دے نال وی۔ ساہنوں پتہ اے پئی انسانی شعوروچ وی ، غالب آؤنا کِتھے ہونا چاہیدا۔ پر اک شے باقی اے۔ جدوں اسی قابو پاؤن لئی آں؟اسی فوری طور تے قابو پاؤن لئی آ ںپئی غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے۔ ساہنوں ما دی ، غلط احساس اتے قابو پاؤن لئی، ساہنوں جِتھے ہونا چاہیدا ، تے جِتھے غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے ایس تھاں توں شروع کرنا چاہیدا۔ اسی اپنی سوچ تے حیاتی لنگاؤن وچ،ایس شے دی روحانی معنیاںوچ اطاعت کردے ہوئے ایہہ کَم کردے آں۔ایہداں لگدا ایہہ پئی انساناں دی موجودگی نوں نظرانداز کرن دا اک فطری رجحان اے ،تے مستقبل دی اہم شیواں دے بارے وچ کیہ خیال کیتا جاندا اے ،جدوں ساہنوں اپنے فیصلے کرنے چاہیدے تے اصلیت دی اصلیت لئی اپنا موقف اپناؤنا چاہیدا۔ اوہ فوری موجودہ موقعیاں نوں چنگا بناؤنا پووے گا جے اسی وفاداراں دا صلہ وصول کریے تے ہر شے دا وارث ہوجائیے۔دانی ایل ایس ویلے تیکر انتظار نئیں کرسکدا جدوں تیکر پئی اوہ شیراں توں باہر نئیں نکلدا ’حق نوں جانن تے حیاتی لنگاؤن لئی اناج توں باہر نکل گیا۔ ایہنوں ہن تے اوتھے ہی کرنا سی۔ پر جے دانی ایل ، شیراں دے غاروچ پاؤن توں پہلاں ، انساناں تے حالاں دی اصلیت ، یا اصلیت دی اطاعت وچ نئیں لنگا رہیا ہندا ، تے شاید اوہ ایس ویلے اینا کَم نا کرسکدا سی۔جے اسی ہر ویلے صحیح طور تے سوچدے آں ،تے ہر حالت وچ ، ایس گل دا خطرہ بوہت کٹ ہندا اے پئی دباؤوچ پین نال اسی غلط سلوک کراں گے۔ اسی بعض ویلے غور و فکر دے باجوں کَم کر سکدے آں ، پر بنیادی طور تے ساڈے اقدام صحیح ہوون گے۔پر جے اسی حسد ، نفرت ، انتقام ، بے ایمانی ، جذبہ ، بیماری ، وغیرہ دے غلط خیالاںتے بندرگاہی سوچدے آں ،تے اسی ہن یا آئندہ ہفتے ، یا کسے وی ویلے ٹھیک طراں عمل نئیں کراں گے ، جدوں تیکر پئی اسی اپنی سوچ تے معیار حیاتی نوں نا بدلیے۔ایہداں کیوں اے؟ کیوں جو صحیح سوچنا کسے عادت دا معاملہ نئیں اے ، بلکہ الٰہی سیان دی عکاسی کرن دی گل اے۔ صحیح سوچ انسان دی سیان دی کسے وی طراں دی سرگرمی نئیں اے ، بلکہ صحیح سوچ سائنسی سرگرمی اے ،تے سائنسی سوچ ربی سیان سی سرگرمی دی عکاسی کردی اے۔ ایہہ صرف ایہداں اے جدوں اسی ربی سیان دی عکاسی کردے آں پئی غلط یا غیر سائنسی سوچاں اتے قابو پایا جاسکدا اے۔آؤاسی داﺅد تے جولیت نوںسائنسی تے غیر سائنسی سوچ دی پیش کش وچ غور کریے۔ ہر دن دوواری جولیت نے اسرائیل دے میزبان نوں کامیابی توں انکار کر کے ایہہ سوچ لیا پئی اوہ، اک شخصیت ، ناقابل تسخیر اے۔ جولیت دی تیاری ، سائز تے طاقت دی نمائش وچ ایناں دی سوچ پوری طراں موجودسی ، تے ”اوہ خوفزدہ تے بوہت خوفزدہ سی۔“ (1سموئیل 17:11)

پر بریائی دی خود نوں سائز ، طاقت ، یا خوف و ہراس دی نمائندگی کرنا ، پاویں اوہ کسے بندے یا جانور دی آڑ وچ داﺅد لئی خوفزدہ نا ہووے ، کیوں جو ایہدی سوچ سائنسی سوچ ، سیان دی عکاسی ، تے ایہداں دی سوچ دی کسے وی تجویز دی اجازت نئیں سی۔ رب دے علاوہ موجودگی یا طاقت واقعی ، جولیت کِنا وڈھا سی؟ کِنا خوفزدہ ہون دی گل اے ، جدوں چھوٹے گول پتھر جیا چھوٹا میزائل ، سمجھ بوجھ نال چلنے والا ، ایہنوں تباہ کرسکدا سی۔ ایہہ اسرائیل دے لشکراں توں خوفزدہ دیو نئیں سی ، پر ایہہ ایناں دی غلط فہمی اے پئی قادر مطلق دی طاقت ایہدا وسیلہ اے۔ اپنی غلط سوچ دے نال ، اوہناں نے ذاتی طوراتے حیاتی تے ذہانت دی طاقت نوں ویکھیا تے ایس غلط سوچ نے دوناں لشکراں نوں چالیس دن تیکر قابو کیتا۔کیہ اسی واقعی ایس گل نال بخوبی واقف آں پئی اسی بندیاں وچ حیاتی تے ذہانت نوں کِنا ویلا دیندے آں ، وزن تے ایہدے توں ڈردے آں پئی ذاتی بندا ساڈے نال کیہ سوچو گا یا آکھو گا یا کیہ کرو گا؟ ایہہ ساری غیر سائنسی سوچ اے ،تے ساہنوں ایس سوچ دے عکاس اتے قابو پاؤنا چاہیدا جیہڑا ربی سیان دی سرگرمی اے۔ کرسچن سائنس وچ ، کوئی ذاتی خود غرضی نئیں اے۔ صرف خودی ہی رب اے تے ہر بندا ایہدی عکاسی کردا اے۔اسرائیل دے میزبان نوں آزاد کران لئی جیہڑی شے نوں ختم کرن دی لوڑ سی اوہ ایہہ سی پئی اوہ جسمانی ذہن دے نال تیار کردہ میسمرک تجویز سی۔ داؤد جولیت دے نال صبح و شام پیجے گئے بدنیتی اتے مبنی تجویزاں دا شکار نئیں ہویا ، پر اینے آکھیا ، ”رب جِنے مینوں شیر دے پنجیاں تے ریچھ دے پنجیاں توں بچایا ،ا وہ مینوں بچاووے گا۔ ایس فلستی دے ہتھ دا۔“ (1 سموئیل 17:37)تے جدوں جسمانی ذہن نے اپنی طاقت ، تے غلبہ پاؤن دا اعزاز پایا ، تے اینے اپنا عمدہ وزن ، جسامت تے یکجہتی دا مظاہرہ کیتا تے داؤد ایہدی سوچ وچ حق دے تابع رہیا۔ داؤد دی الٰہی بصیرت نے اےنوں جسمانی ذہن اتے قابو پالیا۔ ایہدی غلط فہمی دا براہ راست دھچکا مقصد ، جدا مقصد غلطی دے مَتھے اتے سی ، یا معاملہ یا شخص وچ ذہانت دا جھوٹا دعویٰ ، جنگ جیتن لئی بوہت سی۔صحیح سائنسی سوچ دے تسلط تے اثر و رسوخ دا احساس ایس غلط فہمی نال پہلا قدم اے جیہڑا انسان نوں موقع ، حال یا ماحول ، یا کسے وی طراںدی شے یا بریائی دے نال حکمرانی کیتی جاسکدی اے۔ انسان ، رب دا اپنے بارے وچ آئیڈیا ، رب دے ولوں ایہدے پورے عمل وچ چلدا اے ،تے کجھ وی نئیں۔جولیت نال ملن لئی داؤد ہچکچاہٹ یا خوفزدہ نئیں ہویا ، کیوںجو اینے کسے ایہداں دی تھاں دا اعتراف نئیں کیتاجِتھے رب دا قانون چل رہیا اے۔ اوہ جان دا سی پئی صرف تے صرف رب ہی جنت تے دھرتی وچ اعلیٰ اے۔تے اج دا داؤد اسی جیہڑے رب دی مرضی اتے عمل کردے آں ، اوہناں نوں اگے ودھن تے حق لئی جدوجہد کرن توں ڈرن دی لوڑ نئیں اے ،تے ایتھے خوشی تے اطمینان دا دائمی احساس پیدا ہندا اے کیوں جواسی ہر کَم دی کارکردگی وچ وفادار آں۔ آکھیاجاہندااے۔کوئی وی ایس پوزیشن اتے نئیں رہ سکدا جیہڑا آؤٹ گروہ ہووے۔ ساڈے وچوں ہر اک لئی ہمیشہ اعلیٰ گھٹ ہندا اے جدوں اسی وفاداری تے محبت نال اپنا موجودہ فرض ادا کیتا۔ ایہہ داؤد دا سچ سی ،جیہڑا اپنی بھیڈاں نوں احتیاط نال حاضری دین توں بعد ، قوم دے قانوناں نوں سنبھالن دا مطالبہ کردا سی۔ تے جداں پئی داؤد دے نال سی ، ایہداں ایہہ ساڈے نال اے۔

قابو پاؤن دا مطلب مزید بھلائی دے حصول دے سوا کجھ نئیں اے۔

اسی ایہہ ثبوت دینا اے پئی ساڈی بادشاہی ایس جگ دی نئیں اے ۔ ایہداں کرن لئی ساہنوں ساریاں توں پہلاں اپنی سوچ تے اپنی گل بات دا حکم دینا چاہیدا ، تے سچیائی دی اطاعت نال ، ذہنی دشمن نوں ملنے لئی اگے ودھنا چاہیدا ، جیہڑا کجھ وی انسانی شعور وچ اے کمال دے برخلاف اے۔کرسچن سائنس ساہنوں رب دی خوبیاں دا انکشاف کر رہیا اے جِنے انسان نوں مسیح دا الٰہی کردار بنایا اے۔ تے رب دے کجھ کرن دا پوری طراں انتظار کرن دے بجائے ،ساہنوں ایس الٰہی کردار نوں پاؤن لئی خود کجھ کرنا چاہیدا۔ کرسچن سائنس ایہہ سکھاؤندی اے پئی جے ساہنوں مزید چنگیاں شیواں لینیاں نیں جیہڑیاں ساڈے لئی محفوظ نیں تے ساہنوں کلم عمل کرن والے بننا چاہیدا۔ہن تھوڑی دیرلئی ، اسی فانی سیان دے کجھ قدرتی رجحاناں اتے غور کریے جنہاںں اتے قابو پایا جانا چاہیدا ، تے جنہاںں اتے ساڈی سچیائی دے سمجھن دی اطاعت اتے قابو پایا جاسکدا اے۔ اک نہایت لطیف فتنے وچوں جیہڑا فکر نوں سیدھے تے تنگ راہ وچوں مزید بھلائی دے ول لے جاندا اے ، اوہ اے دوجیاں توں بالاتر ہوون دی خواہش ، تے ایس انسانی خواہش اتے قابو پایا جانا چاہیدا۔ساہنوں اکثر ایہداں دے مراعات نال اطمینان حاصل ہندا اے جنہاںں نال دوجیاں نوں لطف چکن دی اجازت نئیں اے۔ تے اگرچہ ساڈے کول ایہداں دے موقعے وی موجود نیں جنہاںں نال دوجیاں دی تردید نئیں کیتی جاہندی اے ،پر کسے وی خوشی دی وجہ نال اسی ایہدے توں بوہتی حد تیکر قابو پاؤنا مشکل بناؤندے آں جدی ساڈے توں توقع کیتی جاہندی اے ، تے جیہڑا ساڈے توں مطلوب اے۔ ساہنوں اپنے آپ نوں دوجیاں توں برترنئیں سمجھنا چاہیدا جیہڑا صرف اثر انگیز خدمت انجام دیندے نیں ،پر ایہداں دے عہداں اتے جیہڑے فانی سیان کٹ اہمیت دے حامل نیں۔ ایہہ ساڈے اتے قابض کدی نئیں ہندا اے ، بلکہ انفرادی شعور وچ قابو پاؤنا ہی نتیجہ ہندا اے۔اک واری فیر ، انسانی پہچان تے تعریف نال مطمئن ہون دا فتنہ روح دیاں شیواں لئی دیانت دارانہ جدوجہد نوں اکثر روکدا اے ،جیہڑ امزیدچنگے کماں وچ مسلسل پیشرفت لئی بوہت ضروری اے۔پائیدار کامیابی دی اک ہی راہ اے ، بندے لئی ہووے ہو یا نسل لئی۔ ایہہ ساڈے وچوں ہر اک نوں دوجیاں دے مقابلے وچ ساڈے کَم یا مقام دے انسانی تخمینے دے مطابق نسبت دی اہمیت دے بارے وچ نئیں ، جیہڑا ساڈے کول رکھن لئی سونپیا گیا اے ایہدے استعمال وچ وفادار رہنا اے۔ وفادار کارکن نوں اجزا دِتا جاندا اے ، مادی نظریے یا معاوضے دے مطابق نئیں ، بلکہ روحانی قانون دے مطابق۔ تے کیوں جے ایہہ سچ اے ، لہٰذا وفادار ہمیشہ اپنے اجر اتے یقین رکھدا اے۔ہر نیک کوشش وچ ، ساہنوں کسے وی اْچے نیویں نوں نئیں سمجھنا چاہیدا ، پر جِتھے وی ویکھیا جاوے ہر ایماندارانہ کوشش نوں پہچاننا تے ایناں دی تعریف کرنی چاہیدی۔ کسے دوجے نوں برکت دینا تے کسے دا مالک نئیں ہونا ہر اک دا مقصد ہونا چاہیدا جِنے محبت دی جھلک پائی اے ، تے محبت دے ثبوت دے طور تے صرف بے لوث خدمت قبول کیتی جاہندی اے۔جے اسی صحت تے امن پاؤنا چاہندے آں جیہڑی کرسچن سائنس پیش کردی اے ،تے اسی ایہہ نعمتاں صرف اپنے لئی نئیں لیندے۔ ایہداں سوچن والا رویہ ساہنوں بس کرسچن سائنس دے عہدے توں بلند ہون توں روکدا اے۔جے اسی ویکھیے پئی اک بندا برف وچ سردی تے تباہی نال دوچار اے ، تے اسی کِنی چھیتی بچاؤلئی جاہواں گے ،پر کیہ اسی اوہ الٰہی پیار آں جیہڑے مکتی پاؤن وچ جاہواں گے ،جدوں اسی ناراضگی ، لالچ ، عداوت دے نال اک ہور قابو پاؤندے ہوئے ویکھاں گے ، نفرت ، یا غیرت؟ایہداں دے موقعےاں اتے اسی خاموشی نال الٰہی محبت دی گرمی دی عکاسی کر سکدے آں ، ایتھے تیکر پئی ایہدا دل محبت دی نرمی نال گرمی محسوس کردا اے ، تے اوہ حیاتی دی ایہداں دی سرگرمی دا اظہار کرن اتے مجبور ہندا اے جیہڑا محبت اے۔موقعے ساڈے لئی انتظار کردے نیں پئی اسی ایس محبت نوں ظاہر کریے جیہڑی غیر جانبدارانہ اے تے ساری انسانیت تیکر پہنچدی اے۔ ایہداں دی محبت رب دا تحفہ اے ، جیہڑی ایس محبت دا عکس اے جیدے وچ ایہدے سارے خیال شامل نیں ، تے نرمی تے غیرجانبداری نال ایناں دا تحفظ ہندا اے۔اک واری فیر ، رکاوٹاں کھڑی کرن والیاں شکلاں وچ جیہڑی مسمیقی اثراں دے بارے وچ فرض کردیاں نیں اوہ بے حسی ،تے انسانی آراءدا خوف نیں۔ اسی کرسچن سائنسدان نئیں ہوسکدے آں تے ادھے دل ، یا بیکارنئیں ہو سکدے آں ، یا لوکاں دے خیالاں اتے غور و فکر نال ساڈی سوچ متاثر نئیں ہوسکدی اے۔جدوں سچیائی ساڈی سوچ دا لاڈسٹار بن جاہندی اے ،تے ساڈے ےار بندے دا اعتماد تے یقین ہوجاندا اے۔ دریں اثنا ، ساڈے مقصداں نوں ذہانت نال ویکھن دے سلسلے وچ ، یا ساڈی کامیابیاں یا مشکلاں نوں ہمدردی دے نال سراہا جان دے بارے ساریاں پریشانیاں نوں مسترد کرنا چنگا اے۔ ساہنوں ایہہ تسلیم کرنا چاہیدا پئی انسانی ذہن چنگے فیصلے توں قاصر اے ،تے ساہنوں ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی ساڈے سارے عمل رب دی ہدایت لئی انتظار کرن دا نتیجہ نیں۔یسوع نے ساہنوں ساری عمر اتے قابو پاؤن دے طریقہ کار دا طریقہ دِتا۔ اینے آکھیا ، ”جے کوئی میرے پِچھے آووے گا تے ا وہ اپنے آپ نوں جھٹلا دے تے اپنی صلیب چکے تے میرے پِچھے چلے۔“ (متی 16: 24) خود توں انکار کرن دا مطلب ایہہ سی پئی بندا مادی خودمختاری توں انکار؛ تے جے اسی مالک دی نصیحت اتے عمل کردے آں تے اپنے آپ نوں ہر روزہ انکار کردے آں تے ، چھیتی ہی ایہہ عیاں ہوجاووے گا پئی انسان اپنی ساری جارحیت تے ناکافی دے نال اپنا بظاہر اثر و رسوخ گوا رہیا اے ،تے ایہہ پئی ربی سیان اپنی ساری طاقت تے امن نال حکمرانی کر رہیا اے۔ساہنوں ایہہ سمجھن لئی ہر روز جدوجہد کرنی چاہیدی پئی کوئی بشرطیزی مادی خود غرضی نئیں اے۔ پئی ہر بندا سیان ، حیاتی ، سچیائی تے محبت دی عکاسی کردا اے۔ واقعتا ایہہ ساریاں وچ تے تےرے وچ اے ، تے ایہہ سچا تے صرف خود غرضی رب دے نال ہم آہنگ تے ہم آہنگی اے۔جدوں اسی واقعتاًخود توں انکار کردے آں ،تے اسی اپنے آپ نوں تے ساری انسانیت نوں مادی طور تے بھول جاہندے آں ، تے صرف رب دی شکل و صورت نوں ہی یاد رکھدے آں۔ ایہداں کرسچن سائنس شفا دین والی اے۔مادے دی غیر اصلیت دا کرسچن نظریہ ایہہ نئیں سکھاؤندا اے پئی مادہ کسے وی طراں دی نمائندگی نئیں کردا اے ، بلکہ ایہہ سکھاؤندا اے پئی معاملہ الٰہی سیان وچ رکھے ہوئے اصلی تصور یا اصلی خیال دی مادی غلط فہمی اے۔ تے نام نہاد انسان اپنی سوچ دا ساپیکش یا خارجی حیثیت رکھدااے ، تے بس اثر ہون دے ناطے ، اوہ اپنے ذہن دی ہر ردوبدل دے نال بدل جاندا اے تے ایہدے وچ ردوبدل کردا اے ، جیہڑا اثر پیش کر رہیا اے یا ایہدا سبب بن رہیا اے۔یسوع نے اپنے آپ توں انکار کرن دے ایس سوکھے عمل نال انسانی یا جسمانی ذہن نوں اینا تباہ کر دِتا سی ، یعنی ایہدی اپنی مادیت توں انکار کیتا اے ، جدوں جدوں کوئی کوڑھی ا یدے توں کفر نحوم دے راہ اتے پہنچیا تے ایہدی اپنی روحانیت یا مسیح نے بیمار مادے دے جھوٹ نوں مسترد کردِتا۔ تے صرف ربی سیان دے خیال نوں پہچان لیا۔اصل انسان ، رب دی شبیہہ تے نظریہ ، خالصتاًروحانی خیال سی ، جیہڑا گناہ ، بیماری تے موت توں قاصر سی۔ ایہنوں جان دے ہوئے ، یسوع جان دا سی پئی ا وہ کوڑھی شیواں اتے اپنا ہتھ نئیں پا رہیا سی ، کیوں جے ایہدی ساری روحانیت ایہدے قابل سی پئی اوہ رب دی شکل تے مشابہت نوں اصلی معنیاں وچ پہچان سکے۔تے یسوع ایس اصلیت نوں سمجھ نئیں سکدا سی ،تے انسانی سیاناں وچ صرف ایس تھاں جِتھے ایہدے وجود دا دعویٰ کیتا گیا سی ، اک کوڑھی بندے دے ولوں پیش کردہ مخصوص جھوٹ یا غلط فہمی نوں ختم کرن دے باجوں ایہدی سوچ وچ ایہدے تابعدار راﺅ۔انسانی سیان نال چلا گیا ، ایہہ نا صرف یسوع لئی گیا سی بلکہ کوڑھیاں لئی سی ، تے جیہڑے کاہن دے کول کوڑھی سی ایہنوں خود وکھاﺅ گا۔ یسوع، مختصر طوراتے، اصلیت جان دا سی؛ تے سچ نے جھوٹ یا غلط فہمی نوں ختم کردِتا سی تے کوڑھیاں نوں آزاد کردِتا سی۔ یسوع نے اک ایہداں دے کامل بندے نوں ویکھیا جِتھے گناہ کرنا انسان ہی سی جیہڑا اپنے آ لے ودولے دے لوکاں نوں ویکھدا سی ،تے ایہدے نال بیماراں نوں شفا مل جاہندی اے۔ ایہدے نال کرسچن سائنس دے علاج دی سادگی دی مثال ملدی اے۔ کوئی کرسچن سائنسدان ، جے ا وہ طالب علم ہووے ، قاری ہووے ، پریکٹیشنر ہووے ، ایہدی سوچ دے سچ تے رب تے انسان دے بارے وچ سچیائی توں بوہتا کجھ نئیں کرسکدا اے۔ تے ایہہ شعوری سچیائی جداں اپنے ذہن وچ کسے ذہنی پیش کش اتے قابو پاؤن یا اےنوں مسترد کردا اے جیہڑا سچ نئیں اے۔اصلی تحفظ ظاہری حالاں وچ نئیں بلکہ روحانی سوچ وچ مضمر اے ،تے رب دی سوچاں نوں سوچن تے مسیح دے ورگے بنن لئی ساڈی مسلسل جدوجہد دے نا ل کا میابی پائی جاہندی اے۔کرسچن سائنس دے طلباء نے ایناں تجویزاں نوں مسترد کرن دی اہمیت دا احساس کیتا پئی بڑھاپے سرگرمی نوں کٹ کردین گے یا کجھ اخلاقی فیکلٹیاں دی طاقت نوں کٹ کردین گے۔ جدوں تیکر پئی اوہ ایہدے تجربے وچ ظاہر نا ہوجاوے ایس ویلے تیکر ایہدیاں تجویزاں تے ایناں اتے عمل کرن دی اصلیت نال بیدارنا ہوےگا۔ مسز ایڈی نے ایہدے خلاف متنبہ کیتا جدوں اوہ لکھدی اے ، ”غلط فکراں نوں خود ہی ظاہر ہون دا موقع ملن توں پہلاں ایہنوں گرفتار کرلیا جانا چاہیدا۔“ (سائنس تے صحت 452: 5)کرسچن سائنس نے ثابت کیتا پئی پریشان کن ، بیمار خیال ، خوف زدہ ، بے حس ، خود غرض خیالاں نوں فوری طور تے مسترد کرن نال کسے دے تجربے وچ ایناں دے اثر و رسوخ نوں روکدا اے۔ تے رب اتے اپنے خیال قائم رکھن اتے، سچ کرسچن سائنس الٰہی تحفظ ، امن ، ہم آہنگی ، خوشی ، مفید سرگرمی ، تے اپنے پیاراں تے ےاراں نوں مستقل اطمینان دلاؤن وچ مدد کرن دے اہل نیں۔ صحت ، ہم آہنگی ، خوشی ، مفید سرگرمی ، کامیابی ایناں ساریاں دی رساءوچ اے جیہڑی تعمیری روحانی سوچ تے سرگرمی وچ اپنی مفید صلاحیتاں نوں استعمال کرنا شروع کردین گے۔ ایہہ شیواں ایناں ساریاں دی رساءوچ نیں جیہڑی انسان دی غلط فہمیاں اتے قابو پاؤندے نیں ، وجوددی اصلیت دی تعمیل کردے ہوئے۔مسز ایڈی نے مندرجہ ذیل ہدایتاں دِتےاں نیں ، ”ساہنوں ذہنی طاقت دی قابلیت دا احساس کرنا چاہیدا پئی ا وہ انسانی غلط فہمیاں نوں دور کرسکے تے ایناں دی تھاں روحانی ہووے ، جیہڑی مادی نئیں اے۔“ (سائنس تے صحت 428: 19)اطاعت دے نال قابو پاؤن وچ ،ساہنوں واضح طور تے سمجھنا چاہیدا پئی ساڈا مسئلہ کدی وی اپنے آپ توں باہر بندیاں تے حالاں اتے قابو پاؤن وچوں نئیں اے ، بلکہ ساڈا مسئلہ ایہہ اے پئی اپنے اندر موجود ایس غلط عقیدے اتے قابو پایا جاوے پئی طاقت تے عمل دا سرچشمہ کسے بندے یا حالت وچ اے۔مروجہ رجحان رب دے بجائے تے موجودہ ویلے وچ ، طاقت تے عمل دے ماخذ تے اصلیت نوں شخصیت تے حالاں وچ رکھنا اے۔ کجھ شخصیات بوہت طاقت تے اثر و رسوخ تے غلبہ پاؤندیاں ویکھدیاں نیں۔ پر مسز ایڈی نے اپنے کالج دی جماعتاں وچ آکھیا ، ”کوئی شخصیت نئیں اے ،تے ایہہ جانن توںوی بوہتا اہم اے پئی کوئی بیماری نئیں اے۔“جیہڑی گل انسان دے ذہن وچ اک طاقتور تے متحرک بندا ، اک سچیائی جولیت دی حیثیت نال ظاہر ہندی اے ، اصل وچ بندا ا وہ شخص اے جیہڑا اک رب - سیان دی طاقت تے عمل دا اظہار کردا اے۔کوئی ذاتی خود غرضی نئیں اے۔ خود کشی جیہڑی ایتھے موجود اے اوہ ذہنی ، روحانی مظہر یا انسان وچ ربی سیان اے۔ ایتھے ہر فرد اک خودی ، رب دی روحانی نمائش اے۔ساہنوں اپنیاں پریشانیاں توں آزاد ہون لئی، شریر بندیاں یا برے حالاں اتے قابو پاؤن دی لوڑ نئیں اے ،پر اسی جسمانی ذہن نال چلن والی مسماردی تجویزاں اتے قابو پا کے خود نوں آزاد کردے آں۔ پئی انسان اک شخص اے تے برے حالاں دا سبب اے۔ساہنوں داؤد دے وانگو پریزنٹیشنز دے ول راغب نئیں کرنا چاہیدا ، حالانکہ ایہہ وڈھی طاقت ، سرگرمی ، تسلط ، جنگ وغیرہ دی ظاہری شکل پیش کردا اے ، ایتھے تیکر پئی کرسچن سائنسدان اج دے جولیت نوں وی اقتدار دے رہئے نیں۔ ایس معاملے وچ حیاتی تے ذہانت دے مسمارزم نوں ختم کرن لئی چھوٹے گول پتھر ، یا اصلی فہم نوں استعمال کرنا چاہیدا۔جدوں غلط ذہنی تصویراں ساڈے سامنے آؤندیاںنیں تے ساہنوں فوری طوراتے ایناں اتے قابو پاؤن دی لوڑ نوں محسوس کرنا چاہیدا۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے ، "غلطی تہاڈے لئی حیاتی بھر آؤندی اے ،تے تسی ایہنوں پوری حیاتی دیندے آں۔" (اک پرانے رسالے نال)ایہداں کسے وی غلطی اتے قابو پاؤن لئی جیہڑا ساڈے سامنے پیندا اے ،ساہنوں احساس اے پئی ایہہ صرف اک ذہنی مشورہ اے ، تے فیر ایس مشورے نوں سچیائی یا روحانی اصلیت نال بدل دیوو۔غلط ذہنی یا شر دیاں تجویزاں اتے صحیح ذہنی یا سچی سوچ اتے قابو پایا جاسکدا اے کیوں جو صحیح سوچ الٰہی سیان دی سرگرمی اے ، جیہڑی عمل تے طاقت دے طوراتے موجود اے جیہڑی سچیائی تے حیاتی اے۔ صحیح سوچ کدی وی انسانی سیان دی سرگرمی نئیں ہندی اے ،پر صحیح سوچ ہمیشہ عمل وچ الٰہی ذہن ہندی اے ، تے ا وہ اک اعلیٰ طاقت اے۔ کرسچن سائنس نے ثابت کیتا پئی پریشان کن ، مربی ، خوفزدہ ، خود غرض خیالاں دے شعور نال فوری رد ان نوں اپنے تجربے وچ اثر انداز ہوون توں روکدا اے۔جدوں اسی صحیح سائنسی سوچ دے غالب اثر نوں محسوس کردے آں تے ، اسی ایس غلط فہمیاں اتے قابو پاؤندے آں پئی اسی موقع یا حال یا کسے وی طراںدی بریائی دے نال حکومت کر سکدے آں۔ بظاہر ساریاں بریائیاں نال ساڈا تحفظ ، روحانی سوچ وچ مضمر اے۔ جدوں اسی اعلیٰ دائر خیالاں دے ول آؤندے آں تے ،اسی خود بخود بریائیاں توں دور ہوجاہندے آں۔ساڈا موجودہ جگ ساڈے توں باہر نئیں اے۔ ایہہ اک ذہنی جگ اے ، شعور دی حالت اے ، تے اسی یسوع دے وانگو ، ایہدے پورے ذہنی تصور اتے قابو پاؤندے آں۔ قابو پانا ہمیشہ بندے دے شعور وچ ذہنی مقابلہ ہندا اے۔ روحانی اصلیت دے بارے وچ ساڈی سمجھ دے وچکالے اک مقابلہ اے پئی رب سارا کجھ اے ، تے ایس غلط فہمی وچ یقین اے پئی بریائی موجودگی تے طاقت اے۔ساڈے دشمن خالصتاًذہنی نیں۔ اوہ ساڈےاں انسانی فکراں تے خوف ، انسان دے ذاتی طور تے ساڈے غلط تصور ، تے مادے دے طور تے ساڈا جگ نیں۔ ساڈی ذاتی روحانیت ، تے مادی جگ دے محدود مادی معنویت توں بالاتر ساڈی روحانی چڑھائی ساڈے انفرادی شعور دے دائرے وچ ہی بنائی گئی اے۔اسی صرف وجود دی اصلیت دی اطاعت اتے قابو پاؤندے آں۔

صحیح خیال دی طاقت

ساریاں توں وڈھی شے جیہڑی ممکنہ طور تے انسانی شعور وچ آسکدی اے ، ایس موجودہ دور وچ ساڈے کول آئی اے۔ ایہہ ساریاں توں وڈھی شے رب دا ربی نظریہ اے تے ا وہ جیہڑا اک وجود دی حیثیت نال انسان وچ اے۔ اک وجوددی ایہہ روحانی اصلیت ابدی توں ابد تیکر موجود اے۔ ایہہ روحانی اصلیت پئی رب تے ایہدا مظہر ، انسان ، اک لازم و ملزوم وجود ہمیشہ اصول وچ موجود اے ،پر یسوع دی ولادت دے نال پہلی واری ٹھوس شکل وچ ظاہر ہویا سی۔جدوں وی اسی کرسچن سائنس وچ ایہہ بیان دیندے آں پئی ”رب تے انسان اک لازم و ملزوم نیں ،“ یا ایہہ پئی ”اصول تے ایہدا نظریہ اک اے ،“ ایناں بیاناں دا ساڈ ے لئی بوہت مطلب ہوسکدا اے ، یا ایہہ ساڈے لئی بس لفظ ہی ہوسکدے نیں۔ رب دی ایس وحدانیت تے ایہدے ظہور ، انسان دا مطلب اے پئی انسان ، رب دا اپنے خیال دے طور تے ، کَلا کجھ نئیں کرسکدا۔ ایہدا مطلب ایہہ اے پئی کَلا رب ، انسان دے باجوں ، کجھ نئیں کرسکدا ، حتیٰ پئی کوئی وجودوی نئیں رکھدا۔ روحانی جگ دے روحانی دائرے دے اندر جیہڑا کجھ وی کیتا جاندا اے ،رب، انسان دے باجوں ،کَلا نئیں کردا اے۔ اصل وچ ، جیہڑا کجھ وی کیتا جاندا اے ، حال یا واقعے ، رب تے انسان نوں بطور مظاہر ، اک لازم و ملزوم دی حیثیت نال مل کر کریے۔جے جگ وچ گناہ ورگی کوئی شے ہندی ، تے اوہ رب تے انسان ظاہری شکل وچ ہندا ، اک گناہ دے وانگو لازم و ملزوم۔ جے جگ وچ موت ورگی کوئی شے ہندی ، تے ایہہ رب تے انسان اک لازم و ملزوم وجود ، مرن تے موت دی حیثیت نال ہندا۔ کیوں جے اسی گناہ تے موت نوں رب دے نال نئیں جوڑ سکدے ، لہٰذا اسی ایناں نوں انسان نال نئیں جوڑ سکدے ، کیوں جو رب تے انسان اک لازم و ملزوم نیں۔رب ، انسان دے باجوں ، لافانی نئیں ہوسکدا ، پر رب تے انسان جداں پئی اک لازم و ملزوم وجود لازوال اے ، ہمیشہ دی حیاتی اے۔ ایہہ طا قتور ربی خیال پئی رب تے انسان اک لازم و ملزوم وجود ، انسانی شعور وچ متحرک ، واقعتا ساڈا مکتی داتا اے۔ایہہ انکشاف مریم دے ہوش وچ آیا جدوں اینے روح القدس یا سائنس دے وجود نال خود شناس ہوون دا نتیجہ کڈیا ، جیہڑا ایہدا ذہن سی۔ بزرگاں تے نبیاں نے ایہہ جان لیا پئی روحانی طاقت دا ایہہ الٰہی نظریہ رب یا روح وچ اک اصلیت دے طور تے موجود اے ، تے ایہنوں یقین اے پئی ایہدا اظہار انسانی شعور وچ ، کسے مستقبل دے ویلے تے کسے نامعلوم انداز وچ ہووےگا۔پر مریم ساریاں توں پہلاں سی جِنے رب تے انسان دے یسوع مسیح دی شکل وچ اک لازم و ملزوم وجود دے ربی خیال دی روحانی طاقت دا ٹھوس ثبوت دِتا۔ اسی کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، ترقی کرن لئی تیار ہوون گے جدوں اسی ایس انکشاف حق دے نقطہ نظر نال اپنی حیاتی بسر کراں گے پئی رب تے ایہدا ظہور ، انسان ، اک لازم و ملزوم اے یا میں آں جیہڑا میں ہاں۔ انسانی شعور وچ متحرک ایہہ الٰہی نظریہ ربی طاقت نے انسانی طور تے اظہار کیتا اے۔

یسعیاہ نبی

یسعیاہ نبی نے رب دے نظریاتی خیال تے ایہدے ظہور ، انسان نوں اک لازم و ملزوم وجود دی حیثیت نال ظاہر کیتا۔ جدوں ایہہ خیال یسعیاہ اتے ظاہر ہویا تے اینے ایہدی تشخیص کیتی پئی ”ساڈے ہاں اک بچہ پیدا ہویا اے۔“ تے ، فوراًہی ، ا ینے ایس ربی خیال دی ظاہری شکل نال ظاہر ہوون والے ایس پہلے بیہوش دی وی تشخیص کیتی ، جداں پئی ایہدے الٰہی کردار دی بھرپوری تے پوری طراں اے۔ اوہناں نے ایس الٰہی نظریے نوں ”حیرت انگیز ، کونسلر دی حیثیت نال ، طاقتور رب دی حیثیت نال ، ابدی ابو دی حیثیت نال ، امن دے شہزادے دی حیثیت نال تشخیص کیتا۔“ (اشعیا 9: 6)جے اسی ، یسعیاہ دے وانگو ، ایہہ وی تسلیم کردے آں پئی ساڈے شعور وچ کسے صحیح خیال دی ایہہ پہلی بیہوش ظاہری شکل وی کَلا رب اے ، تے پہلاں ہی پوری ، کامل تے مستقل اے تے نتیجے حیرت انگیز ہوون گے۔ ساڈے انسانی شعور دے دروازے کھٹکھٹاؤن والے لاتعداد نظریاں وچوں کِنے ہی خداتعالیٰ دی حیثیت نال پہچان جاہندے نیں ، تے ایناں نوں تسلیم کیتا جاندا اے ،تے ایناں دی پوری تے کمال تے استقامت نوں سامنے آؤن دی اجازت اے۔ مینوں ڈر اے ، ایناںو چوں بوہت سارے نئیں۔ اوہ تقریباً فوری طور تے بھول جاہندے نیں۔جدوں یسوع ، وڈھے عبرانی نبی ، نے عمدہ بیان لکھیا ، ”ساڈے لئی اک بچہ پیدا ہویا اے“ ایہہ ربی خیال انسانی شعور وچ ایہدے ، ٹھوس ظہور توں کِتے پہلاں ہی سی۔ جدوں یسعیاہ نے ایہہ پیشگوئی لکھی سی ، تے ا وہ چرنی وچ پئے اک چھوٹے جئے بیب دا ذکر نئیں کررہیا سی ،ا وہ اک الٰہی خیا ل دا ذکر کررہیا سی جیہڑا پہلاں توں ہی اصول وچ موجود سی۔ اوہ ابدی اصلیت دے ول اشارہ کر رہیا سی پئی رب تے ایہدا ظہور ، انسان اک لازم و ملزوم وجود اے۔

یسعیاہ دی بصیرت

یسعیاہ نے نام نہاد انسانی حیاتی دا نظارہ رب دے نظریے ، الٰہی اصول نال کیتا ، مادہ یا شخصیت نال نئیں۔ یسعیاہ نے انسان دا نظارہ کیتا ، رب دا لامحدود خیال ، جداں پئی ساری مخلوق دے اک ہی اصول دا پتر اے۔ اینے انسان نوں گناہ تے موت توں چنگا ویکھیا۔ اینے دیوتا ، الٰہی ذہن نوں ظاہر کیتا۔ اینے رب دا پتر ویکھیا۔ اینے انسان دا اتفاق الٰہی دے نال ویکھیا۔ ایہہ وی اوہ وژن سی جیہڑا روح القدس یا الٰہی سائنس دے نال مریم دے انسانی شعور نال پیدا ہویا سی ،تے جیدے وچ مریم نے ٹھوس نظریہ پیش کیتا سی۔یسعیاہ نے اسمان تے دھرتی وچ خوشی دا نظارہ کیتا جدوں ایہہ زبردست خیال ، رب تے ایہدا ظہور انسان ، اک لازم و ملزوم وجود دی حیثیت نال ، جگ دے سامنے ٹھوس شکل وچ پیش کیتا جاووے گا ، اگرچہ مادی معنیاںوچ ایہہ ربی خیال اک بچے دے طور تے ظاہر ہویا۔ بیت الحم دے چھوٹے جئے قصبے وچ ایس مخصوص بچے دی پیدائش توں پہلاں ہی لکھاں بچے پیدا ہوچکے سی ، پر ایناں لکھاں وچوں اک وی بھیڈ فرشتے یا مشرق وچ کسے ستارے دے نال ایناں دا ذکر نئیں ہویا سی۔

اک مکتی داتا پیدا ہوئیا سی جیہڑا مسیح ، رب اے

فرشتے نے چرواہیاں نوں آکھیا ، ”خوف نا کھاؤ۔ کیوں جو ویکھو ، میں تہانوں خوشی دی خوشخبری سناؤندا آں ، جیہڑا سارے لوکاں لئی ہووے گا، کیوں جو اج ہی تہاڈے لئی داؤد شہر وچ پیدا ہویا اے ، اک مکتی داتا (اک لامحدود خیال) جیہڑا مسیح ، رب اے۔ “ (لوقا 2: 10 ، 11) فرشتے نے ایہہ نئیں آکھیا پئی بچہ پیدا ہویا ، پر اینے آکھیا پئی اک مکتی داتا پیدا ہویا اے ،تے ایہہ مکتی داتا مسیح ، رب ربی نظریہ ، رب دی یکجہتی دا زندہ شعوراے۔ تے انسان جیہڑا ساریاں بندیاں نوں آزاد کردا اے۔ایہہ اک قابل ذکر واقعہ سی۔ ایہدے توں پہلاں دھرتی اتے کدی ویکھدا نئیں سی۔ داستان شروع اے ، ”تے اچانک فرشتے دے نال اسمانی میزباناں دی اک وڈھی تعداد رب دی تعریف (اک بچے دی تعریف نئیں) کردی سی تے آکھدی سی ، رب دی ذات پاک اے ، تے دھرتی دی سلامتی ، انساناں لئی نیک خواہش اے۔“ ایہہ فرشتہ ملاحظہ کرن والے انساناں دے تصورنوں نئیں آکھدے سی جِنوں بیب آکھیا جاندا اے ،پر اوہناں نے ٹھوس وِکھن والے خیال ، مکتی دہندے نوں ویکھیا۔

رو م دے گورنر دی حیثیت نال قیصر دی حکومت

ایس ویلے ، قیصر آگستس روم دا گورنر سی ،تے ایہدی طاقت تے قانون اینا وڈھا سی پئی اینے ایہنوں تیس لکھ بندیاں نوں جان ومالنال خوش کیتا۔ ایہدے توں پہلاں کدی وی کسے بندے نے ایہداں دی طاقت نئیں پائی سی تے نا ہی کدی کوئی بندا ایہداں دی طاقت نوں ڈبو دیووےگا۔ کیوں؟ کیوں جو ساڈے لئی اک الٰہی خیال ، مکتی داتا پیدا ہویا اے۔ تے جدوں صحیح معنیاں وچ قادر مطلق رب دی حیثیت نال تشخیص کیتا جاندا اے تے ، ایہہ ربی خیال یا ساڈے انسانی شعوروچ مکتی داتا ، غیر متوقع طاقت تے قانون اے ، جیہڑا اپنے آپ نوں ظاہر کردا اے۔ جدوں اسمانی لشکراں نے ایس ربی خیال دی شکل دا پتہ لایا تے ، ایہہ مکتی داتا ، مسیح ،رب ، قیصر آگسٹس نے محسوس کیتا پئی دھرتی اتے اک مستقل سلطنت قائم کیتی جارئی اے جیہڑی ربی طاقت تے قانون نال ملبوس اے ، تے ایہہ پئی ایہدی ظاہری طاقت تے قانون ختم ہوجان گے۔ ایہدی آبائی کجھ نئیں۔

مریم دا تصور یسوع

چرواہیاں لئی ، یسوع غیر منحرف سی۔ ایناں لئی دیوتا نے گوشت تے خون دی شکل اختیار کرلئی سی۔ پر مریم دا انسان دا تصور مادے تے مادی معنویت توں بالا تر ہوچکےا اے ،تے جدوں دوجے لوک انسان نوں گوشت تے خون دے طوراتے ویکھ سکدے نیں ، مریم دا انسان دے بارے وچ خیال رب دا اپنے خیال ، مسیح سی۔ مریم دا شعور اصلیت ، مسیح سی ، تے اینے انسان نوں مرئی جنم دین دا صحیح تصور دِتا۔مریم دے ربی تصور تے ایہدے مرئی ثبوت دی وجہ نال ، اوہ واضح طور تے سمجھ گئی پئی ہر معاملے وچ ، پاویں اوہ گناہ ، بیماری ، یا موت ، یسوع مسیح جگ نوں عطا کرنا سی ، مادے اتے روح دی بالا دستی دا ثبوت یا فانی سیان ایہہ جگ وچ ” مشن “ سی۔ تے ایہہ وی ساڈا مشن اے ، بطور کرسچن سائنسدان ، اج جگ وچ۔ ساہنوں وی مادی یا بندا ذہن توں بالاتر ہو کے روح یا سیان دی بالادستی دا ثبوت دینا اے۔ تے اسی ایہہ کردے آں کیوں جو اسی ایہہ سمجھدے آں پئی ربی نظریہ انسان اے ، مسیح اے ، شخصیت نئیں۔

مریم شادی دی تقریب وچ

”گلیل دے شہرکانا وچ اک شادی ہوئی سی۔ تے مریم ، جیہڑی یسوع دی ماں سی ، اوتھے سی۔“ (یوحنا 2: 1) ایس شادی دی دعوت اتے ہی مریم نے عوسی نال مطالبہ کیتا پئی ا وہ مادے یا بشر ذہن اتے روح یا سیان دی طاقت دا ثبوت یا ثبوت پیش کرے۔ مریم نے یسوع نوں آکھیا ، ”ا یناں دے کول مے نئیں اے۔“ ایناں دے معنی وچ اوہناں نے اپنی مے استعمال کرلئی سی، ایناں دی مے دی فراہمی ختم ہوگئی سی۔ واقعی ، مریم نے سمجھیاپئی ایناں دے کول مے نئیں اے ، یعنی کوئی الہام نئیں اے۔ ایناں دے کول کوئی سمجھ نئیں سی جیدے نال ایہہ سمجھیا جاوے پئی ساری وِکھن والیاں شیواں دی بنیادی اصلیت ناقابل شکست اے۔ مریم نے مطالبہ کیتا پئی ا وہ ایس بنیادی ، آپریٹو ، ناقابل برداشت ، ربی خیال دا ثبوت دین جیہڑا ہر خواہش تے کاٹے نال ساڈا مکتی داتا اے۔

یسوع نے اپنی امی نوں آکھیا ، ”ہْنے ہی میرا ویلا نئیں آیا اے۔“ پر ایہہ مریم دا الٰہی خیال نئیں سی۔ کیہ اینے بطور یسوع مسیح رب دی پوشیدہ اصلیت دا واضح ثبوت نئیں دِتا سی؟ یسوع ، کوئی شک نئیں ، ہن تیکر مابعد دی پابندیاں نوں اْتے نئیں جانا پیا سی پئی ایہداں لگدا اے پئی مادی تجویزاں ایہدے اتے عائد ہندیاں نیں۔مریم جان دی سی پئی پوشیدہ ، ناقابل شکست رب یا لامحدود خیر دا انسانی ثبوت یا ثبوت ہونا ضروری اے جیہڑی ساری وِکھن والی شیواں نوں بنیادی شکل دیندا اے۔ اوہ جان دی سی پئی ایس اصلیت یا الٰہی نظریے دا ثبوت ایس گھڑی وچ ٹھوس ، مرئی شکل وچ ہونا چاہیدا۔ ایہنوں ایہہ سمجھن تے پورا پورا یقین سی پئی رب ، سیان ، تخلیقی کاز ، ہمیشہ کَم وچ اے ، تے لوڑ دے مطابق اپنے خیال یا شواہد پیش کرنے چاہیدے۔ لہٰذا ،ا وہ شادی دی تقریب وچ نوکراں نوں بے دھیانی نال آکھ سکدی سی ، ”جیہڑا کجھ وی اوہ تہانوں آکھدا اے، اوہنوں کرو۔“یسوع جان دا سی پئی اک الٰہی نظریہ یا روحانی ، ناقابل تلافی اصلیت پانی دے انسانی احساس نوں قائم کررئی اے ،تے ایس تفہیم دی وجہ نال ، اینے پانی دے انسانی احساس نوں ، احساس دے مطابق ، مے وچ بدل دِتا۔ یعنی اینے محدود احساس نوں ناقابل تسخیر احساس وچ بد ل دِتا ، تے مہماناں دا انسانی احساس مطمئن ہوگیا۔ لوڑ دے مطابق کسے وی انسانی احساس دی فراہمی ربی خیال یا روحانی ، ناقابل اعتماد اصلیت دے نا ل کیتی جاہندی اے جدی لوڑ بنیادی حیثیت رکھدی اے ، تے ایہہ اصلیت یا نظریہ ساہنوں ایس شکل وچ ظاہر ہندا اے جیہڑا ساڈے انسانی احساس نوں چنگے طور تے مطمئن کردا اے۔ ہر شے دا اک ربی نظریہ یا ربی بنیاد اے جیہڑی ساہنوں انسانی طور تے ظاہر ہندی اے۔ایس شاد ی دی دعوت اتے ، سارے لوکاں لئی ایہہ عمر وچ ایہہ ظاہر کیتا گیا پئی لوڑ دے مطابق کسے وی انسانی احساس نوں ربی خیال ، یا روحانی ، ناقابل تلافی اصلیت دے نال فراہم کیتا جاندا اے ، تے ایہہ اصلیت یا نظریہ ساہنوں ایس شکل وچ ظاہر ہندا اے پئی ساڈی لوڑ دے انسانی احساس نوں چنگے طور تے مطمئن کردا اے ،پاویں ا وہ لوڑ دا احساس صحت ، گھر یا کاروبار ہووے۔کرسچن سائنس ساہنوں ایہہ سکھاؤندی اے ، پئی جدوں اسی اسمانی اصلیت لئی ، کسے وی حد توں بالاتر ، ذہن دی ہر طراںدی گواہی توں بالاتر ویکھدے آں ،تے اسی فوری طور تے ایہدا اظہار کردے آں۔ جدوں اسی سیان دی اصلیت نوں لبدے آں تے ، سیان خود نوں موجودہ لوڑ نوں پورا کرن لئی خودنوں ایس اصلیت دی شکل دیندا اے۔ دوجے لفظاں وچ ، فراہمی بے ساختہ ایس شکل وچ ظاہر ہندی اے جیہڑی ایس اصلیت دے ساڈے انسانی احساس نوں چنگے طور تے مطمئن کردی اے۔ ربی اصلیت تے انسانی لوڑ دا ایہہ اتفاق ساڈا یسوع مسیح اے جیہڑا ہمیشہ ساڈے نال ہندا اے۔ اپنی بائبل وچوں اسی پڑھیا ، ”تے ویکھو ، میں وی ہمیشہ تہاڈے نال آں ، ایتھے تیکر پئی جگ دے آخر تائیں۔“ (متی 28: 20) اک ذاتی نئیں ، بلکہ اک غیر اخلاقی مکتی داتا ہر طراں دی لوڑ دے خاتمے تیکر ساڈے نال اے۔ شادی دی دعوت اتے ، یسوع دی سیان ، بولیا تے ایہہ ہو گیا۔ پانی پانی دی بجائے مے سی۔ ناقابل شکست ، پوشیدہ اصلیت دے مرئی ثبوت دے طوراتے سیان دے وچکالے اک پل نے وی مداخلت نئیں کیتی۔

خیال مضبوط ہونے چاہیدے

بوہت سارے مفید تے اہم خیال ساڈے انسانی شعور وچ ظاہر ہندے نیں تے بس نظریاں دی حیثیت نال اوتھے رہندے نیں۔اسی ایناں نظریاں نوں مرئی ، ٹھوس شکل وچ پیش کرن وچ ناکام آں۔ ہر انسانی الٰہی نظریہ جیہڑا ساڈے انسانی شعور وچ آؤندا اے اوہ رب یا ذہن دا پتر اے ،تے ایہنوں رب دی ذات دے طور تے پہچانیا جانا چاہیدا ، جیہڑا لوڑ دے مطابق ، اپنے نظریاں نوں پیش کردا اے تے انسان دے مطابق ، مرئی تے ہتھ وچ ثبوت دیندا اے ۔

مسز ایڈی دے بیان

مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی ، ”ایس گل دی تصدیق کرنا جیہڑی سچ اے ، ایہدا امکان پیش کرنا اے۔“ اوہناں نے ایہہ وی آکھیا ، ”ایس گل دی تصدیق کردے ہوئے پئی جیہڑا سارے انسانی استدلال یا نظارے دے مطابق ، بالکل وی صحیح نئیں اے ،تسی ایہنوں اصلیت وچ پہنچا سکدے آں۔“طاقت تے ذہانت دی اصلیت ، حق دے ہر ثبوتاں نوں فوری طور تے دستیاب کردیندی اے۔ جدوں اسی کسے اصلیت دی تصدیق کردے آں تے ، اسی ایس اصلیت دے امکان اتے زور یا نفاذ کر رہئے آں۔ ایس اصلیت دی تصدیق کرکے ، اسی ایہنوں منظور کر سکدے آں ، کیوں جو ”ایہنوں اگے لے آؤنا“ ساڈے شعور وچ جیہڑا صرف پہلاں توں اے ایہدا ادراک اے۔

کامیابی تے نمایاںکار دا کیہ نظریہ ساڈے وچ منکشف ہندا اے ، جدوں اک واری اسی ایہہ سمجھ لئیے پئی رب تے انسان ، چنگا تے ایہدا مظہر ، اک لازم و ملزوم وجود اے۔ ساہنوں کیہ یقین تے یقین دہانی ملدی اے ،جدوں اسی اپنے پہلے شعور نوں جیہڑا ساڈے شعوروچ ظاہر ہندا اے ایہدی وی تشخیص کردے آں ، اک الٰہی ناقابل شک اصلیت دے طوراتے ، بطور قادر مطلق ، پوری ، کامل تے مستقل۔بوہتے توں بوہتا ساہنوں خود نال ایہہ مطالبہ کرنا چاہیدا پئی اسی ایناں بنیادی ، آپریٹو ، ربی نظریاں دا ثبوت دئیے جیہڑے ساڈے مکتی داتا نیں۔ تے جدوں اسی ایناں الٰہی نظریاں نوں اپنے شعور وچ کَم کرن لئی رکھدے آں تے ،اسی وی ، انسانی اتفاق نوں ربی اصلیت دے نال ویکھاں گے۔ستارہ وسطی الٰہی سائنس دی علامت اے۔ ایہہ اسمانی سائنس دا ستارہ سی جِنے سیانمند بندیاں نوں بوہتاروحانی خیال دی پیدائش دے و ل رہنمائی کیتی ،ایتھے تیکر پئی کنواری امی دا لازوال تصور تے انسان دے اصلی وجود دی مرئی نمائش۔ ایہہ اینا ضروری اے پئی اسی ربی سائنس نوں رب تے انسان دے اک نظریے نوں اک وکھ وکھ وجوددی حیثیت نال اپنی فکر دی رہنمائی کرن دئیے ، تے ایہہ پئی اسی اپنی ایس سچیائی نظریے نوں اپنی روزمرہ دی حیاتی وچ قبول کریے تے ایہدا مظاہرہ کریے۔ رب تے انسان نوں اک وکھ ہون والے وجود دی حیثیت نال ایہہ اصلی خیال سارے ذاتی معنیاں نال ، ہر خواہش ، تے عمر ، تے گناہ ، بیماری تے موت نال ساڈا مکتی داتا ثابت ہووےگا۔

فرشتے

ایہہ گل قابل ذکر اے پئی ساڈے انسانی شعور وچ فرشتیاں دی حیثیت نال ربی نظریے تے الٰہی تجربے کِنی واری ظاہر ہندے نیں۔ تے کِنی واری اسی ایناں نال فرشتہ ہوون دی حیثیت توں بے خبر رہندے آں۔ عام معنیاں وچ ،اسی فرشتیاں دے بارے وچ سوچدے آں جداں پئی رب نال منقطع تے ساڈے شعور توں باہر اے۔ پر اصلیت یا اصلیت وچ ، فرشتے اسمانی سیان دے انسانی شعور وچ چنگیائی دے طاقتور تاثرنیں۔فرشتے رب دی تخلیق دے کسے دوجے حصے دے وانگو اصلی نیں۔ ایہہ ساڈے وچ جسمانی ذہن اے ، جِنے انسان نوں درجہ بندی کیتا اے ، الٰہی نظریے یا نیک تجربے دا مرکب ، ”فرشتیاں توں تھوڑا جیا تھلے“۔ تخلیق دے روحانی اکاؤنٹ وچ ، انسان نوں رب دی وڈھی مصنوعاتاں دے طور تے پیش کیتا جاندا اے۔ رب نے آکھیا ”آؤاسی انسان نوں اپنی شکل دے مطابق بنائیے۔“ (پیدائش 1: 26) انسان نچلے درجے دا نئیں سی۔ اوہ ”فرشتیاں توں تھوڑا تھلے“ نئیں بنایا گیا سی۔ انسان الٰہی نظریاں ، یا الٰہی تجربیاں ، یا فرشتے نیں ، جداں رب نے ایناں نوں پیدا کیتا اے۔ چنگیائی دے ایہہ طاقتور روحانی نقوش جیہڑے انسانی شعوروچ آؤندے نیں ، اوہ رب دی شکل وچ انسان اے۔رب دا فرشتہ ، یا ایناں خیالاں یا بھلائی دے تجربے ، ساڈے سامنے ظاہر ہندے نیں جدوں ساڈا شعور ایناں نوں پاؤن لئی تیار ہوجاندا اے۔ فرشتے سیان دے پیغام نیں ، چنگیائی دے طاقتور نقوش۔ اوہ واقعی ذہنی نیں تے اوہناں نوں ساڈی انفرادی ذہنیت وچ ذہنی طور تے موصول ہونا چاہیدا۔ فرشتے ، الٰہی نظریے یا چنگیائی دے تجربے ، اعلیٰ فکراں ، شفا یابی دی سچیائیاں ، مثبت صحیح اعتقاد نیں جیہڑے ساہنوں ساڈی انسانی فکر دے بطور ظاہر ہندے نیں۔ایہہ ”فرشتہ آؤن والے“ ساڈے کول ”ساڈے اندر ہن وی اک نکی جئی اواز“ بن کے آؤندے نیں۔ اوہ اصلیت دے خلاصے دے وانگو اک وڈھی روشن خیالی دی حیثیت نال آؤندے نیں۔ اوہ اک حیرت انگیز سوچ یا یقین دے طور تے آؤندے نیں ، جداں پئی آکھنا یا کرنا صحیح گل اے۔ اک اصول دے طور تے ، فرشتے اچانک آؤندے نیں ، پر وقتی طوراتے۔ اوہ عام طوراتے اشارہ کردے نیں یا بدیہی تدبیر دے طوراتے آؤندے نیں۔ یسعیاہ نے فرشتیاں دے ظہورنوں ساڈی ذہنیت دی تصویر کشی کیتی ، جدوں اینے لکھیا ، ”تہاڈے کَن تہاڈے پِچھے اک لفظ سنن گے ، آکھدے نیں ، ایہہ راہ اے ، ایہدے اتے چلو جدوں تسی سجے ہتھ دے ول مڑدے آں ، تے جدوں تسی رجوع کردے آں کھبے پاسے۔“ (یسعیاہ 30:21) ربی ذہن دے مطابق ایناںذہنیت دے مطابق ، ایہہ فرشتہ آؤن والے ، ربی نظریے یا تجربے ان گنت نیں۔ ایہہ ہر اک گھنٹے دے واقعے ہندے نیں تے ہر بندے دی مراع یافتہ شے ہندی اے۔ فرشتے ساڈے مرئی تجربیاںدا پوشیدہ جوہر تے مادہ نیں۔ ایناں دے نال انسانی شعور وچ پوشیدہ ظاہر ہندا اے۔فرشتہ پیغام ، ربی نظریاں یا ربی تجربے انسانی شعور لئی پوشیدہ نیں ،پر ایناں طریقیاں نال بیرونی ہوجاہندے نیں جنہاںں نوں ویکھیا تے سمجھیا جاسکدا اے۔ فرشتہ جبریائیل ، جیہڑا ”رب دی طاقت“ دی نمائندگی کردا اے ، زکریاس دے کول غیر مرئی طور تے آیا۔ پرانے پادری دی ذہنیت ایس پختہ یقین نال بھری ہوئی سی پئی ”رب دے نال ہی سارا کجھ ممکن اے“ ،پئی ایس اصلیت نے خود نوں خارجی کردِتا یا ایہنوں زکریاس دے سامنے ظاہر کردِتا گیا ، جداں پئی ایہدی طویل خواہش پتر سی جیہڑی بعد وچ یوحنا بپتسمہ دین والا بن گیا۔ زکریاس ، جیدے دل دی پوری خواہش سی پئی ایہدا پتر ہووے ،ا وہ راستبازی توں بعد پوری کوشش کر رہیا سی۔ ایہدی صحیح سوچ رب تے انسان دے بارے وچ اک وکھ وکھ وجود دی حیثیت نال سی۔ ایہدی ذہنیت ربی سیان دے نال یکساں سی ، تے ایہہ فطری گل سی پئی رب دی قادر مطلقیت دا فرشتہ یا ربی خیال اچانک ہی ایہہ یقین کر گیا پئی ”رب دے نال ہی سارا کجھ ممکن اے۔“رب دی بھلائی غیر جانبدار اے۔ اوہ ساڈے توں کجھ روکدا نئیں اے۔ ایہہ ”ایہدی موجودگی دے فرشتے“ اک ایہداں دی شے نیں جِنوں اسی اپنی جہالت وچ اپنے آپ توں روک رہئے آں۔ معجزے صرف نئیں ہندے نیں۔ جدوں اسی ”ایہدی موجودگی دے فرشتے“ دے نال مطابقت کرن لئی اپنے اندرونی خیال نوں بدلدے آں تے ، ایہہ روحانی قانون نوں عملی جامہ پہناؤندا اے ،جدی وجہ نال ایہدا خارجی ہوون دا سبب بن دا اے جیہڑا شروع ہی توں عطا کیتا گیا اے۔

بْڈھی

اج صبح ، ”اک صحیح نظریے دی طاقت“ دے بارے وچ ، رب تے انسان دے اک لازم و ملزوم وجود دے نظریے دی لو وچ ، اسی انسانی شعور وچ آؤن والی پہلی بے ہوشی چمک نال شروع کراں گے۔ ربی خیال دی طاقت دا ایہہ پہلا چشم چشم ، جیہڑا بنی نوع انسان دا مکتی داتا اے ، باغ عدن وچ حوا دے شعور وچ نمودار ہویا۔ تے اسی اپنے موجودہ دورتائیں ایس الٰہی نظریے یا مکتی داتا دی قادر مطلق طاقت دے انسانی شعوروچ آشکار ہوجاہواں گے ، جِتھے ایہدا پورا خاتمہ اسمانی سائنس یا کرسچن سائنس دے طور تے ہویا اے۔

بائبل دی تاریخ وچ پیش کیتی ہوئی الٰہی نظریے دی ترقی

اسی جیہڑی کرسچن سائنس دی سچیائیاں نال بیدار آں ، جان دے آں پئی ایہداں کوئی تجربہ نئیں جیدے بارے وچ اسی انسانیت توں آگاہ آں ، بس ایہداں ہی نئیں ہندا اے۔ ساڈے انسانی تجربے دا احساس افسوسناک طوراتے گھبراہٹ دا شکار ہوسکدا اے ،پر ایہدے باوجود ، اسی سارے کجھ جدا شعور رکھدے آں اوہ الٰہی سائنس دے مطابق اے۔کیوں جے سارا کجھ اسمانی ترتیب وچ اے ،ایہہ ساڈے لئی قابل فہم تے لائق اے پئی ، مسیح دے سات یکے بعد دیگرے ، بھرپور انکشاف ، ربی خیال یا ساڈے مکتی داتا نوں صحیفیاں وچ پیش کردہ سات عورتاں دے نال جگ دے سامنے ظاہر کیتا گیا سی۔ایہہ سات عورتاں جنہاںں نے انسانی شعور وچ مسیح نوںظاہر کیتا۔

پہلی: حوا ، جِنوں ”سارے زندیاں دی ماں“ آکھیا جاندا اے۔ (پیدائش 3:20)

دوجی: سارہ ، جِنوں ”قوماں دی ماں“ آکھیا جاندا اے۔ (پیدائش 17: 16) سارہ اضحاق دی ماں سی ، جیہڑی وعدہ دی اک بچی سی۔

تیجی: مریم ، اک نبی ، بحر احمر وچ ، مادے تے بریائی اتے روح دی بالادستی لئی فتح دا گیت گاؤندی سی۔ (خروج 15: 20 ، 21)

چوتھی: دبورا ، جِنوں ”اسرائیل وچ ماں“ آکھیا جاندا اے۔ اک نبی جِنے بارک توں آکھیا ، ”اْپر! کیوں جو ایہہ ا وہ دن اے جیدے وچ رب نے سیسرا نوں تہاڈے حوالے کیتا اے۔“ (قضات 4: 14)

پنجویں: روت ، نرم چمکن والا ، جِنے آکھیا ، ”تیرے لوک میری قوم تے تےرا رب میرا رب ہوون گے۔“ (روت 1: 16)

چھیویں: کنواری مریم ، جِنے اپنے بارے وچ آکھیا ، ”کیوں جو ، ہن توں ، ساریاں نسلاں مینوں مبارک آکھو گیاں۔“ (لوقا 1:48)

ستویں: مکاشفہ وچ عورت. ایہدے وچ کوئی شک نئیں پئی مکاشفہ وچ عورت نوں میری بیکر ایڈی نے ٹائپ کیتا اے ،جِنے جگ نوں الٰہی سائنس وچ غیر معمولی ، عالمگیر مسیح دِتا اے۔ (مکاشفہ 12)

مسیح ، یا رب تے انسان دا اک لازم و ملزوم وجود دے طور تے ربی خیال ، صرف عورت دے نال ہی آسکدا اے ، صرف رب دے ولوں رب دی باپ دادا تے انسان اے صحیفانہ پتر دی تسلیم شدہ عورت دے نال ہی آسکدا اے۔ ایہہ لفظ "عورت" کیوں جے صحیفیاں وچ مستعمل اے اک طراں دے شعور دی نمائندگی کردا اے۔اج ، جدوں اسی ایناں سات عورتاں دی گل کردے آں تے ، ساہنوں ایس نشان نال پوری طراں کاٹا محسوس ہووےگا جدوں اسی صرف سات عورتاں شخصیات دے بارے وچ سوچدے۔ اصطلاح ”عورت“ ، جداں پئی صحیفیاں وچ مستعمل اے ، توں مراد روحانی تفہیم دے طریقیاں ، یا شعور دی پاکیزگی اے۔ ایناں سات عورتاں دے نال اعلیٰ روحانی فکر دا خیال ، اوہ ذریعہ سی جیدے نال رب دے ولوں ربی پیغاماں نوں جگ لئی مرئی بنایا گیا سی۔کیوں جے ساڈا ویلا محدود اے ،لہٰذا ، اسی ایناں سات عورتاں وچوں صرف تیناں اتے غور کراں گے جنہاںں دے نال ربی خیال یا مکتی داتا نمودار ہویا اے: حوا ، کنواری مریم ، تے مکاشفہ وچ عورت ، میری بیکر ایڈی دے نال ٹائپ کردہ۔

حوا

حوا ، باغ عدن دی عورت، نے مسیح دے آؤن دا تعین کیتا ، یارب تے انسان دے ربی خیال نوں اک لازم و ملزوم وجود دے طور تے جیہڑا ساڈا مکتی داتا اے۔ حوا دا مطلب اک شروع اے۔ حوا اک ایہداں دی ظاہری سوچ یا عمل دا شروع کردی اے جیہڑا انسانی شعور وچ آکے ساری انسانیت نوں شر توں مکتی دلاؤندی اے۔پہلا ہلکا چمک جیہڑا مسیح یا مکتی داتا اک شخصیت نئیں سی ، بلکہ کردار وچ ذہنی تے روحانی سی ، باغ عدن وچ حوا دے شعور وچ نمودار ہوئی۔ تے ،ساہنوں ایہہ سمجھن وچ اک لمبا عرصہ لگیا اے پئی ساڈا مسیح یا مکتی داتا پوری طراں ساڈی خفیہ فکر وچ پایا جاندا اے ، تے رب تے انسان دے الہامی خیال نوں اک لازم و ملزوم وجود دے طوراتے سمجھنا چاہیدا۔جداں جداں ویلا لنگدا گیا ، مسیح یا مکتی داتا دا ایہہ الٰہی نظریہ جیہڑا پہلاں حوا دے سامنے ظاہر ہویا ، واضح ہندا گیا ، تے آخر کار ٹھوس شکل وچ بابل یسوع دے نام نال ظاہر ہویا ، جیہڑا روح دی طاقت دے روحانی طوراتے ذہنی قد وچ وادھا ہویا ، یسوع مسیح دے طور تے تے آخر کار ،ساڈے زمانے وچ ، مسیح یا مکتی داتا دا یہہ الٰہی نظریہ ، نیک فکر دا ایہہ انداز ، الٰہی سائنس دی غیر مسلکی تفہیم دے طور تے سامنے آیا اے۔

انسانی بیداری دا ایہہ پہلا دن حوا دے ہوش وچ آیا جدوں اینے رب تے انسان دے اک وکھ وکھ وجود دی حیثیت نال رب دے نظریے نوں بے ہوشی نال ویکھیا۔ تے ر ب تے انسان دے ایس الٰہی نظریے دے بارے وچ ساڈے شعور وچ آشکارا جیہڑا اک لازم و ملزوم وجود ساڈا مکتی داتا اے ، جیہڑا بالآخر اسی ساریاں نوں روحانی افشاءدے ستویں دن دے ول لے جاووےگا ، جیدے وچ ایہہ لازم وحدانیت پوری طراں سمجھیا جاہند ااے ، تے ”سَپ“ یا باطل معنیاں نوں ”اگ دی جھیل“ میں یا رب دی لازوال اصلیت دے استعمال وچ پا دِتا جاندا اے۔

اک مذہبی کہانی

مذہبی تاریخ وچ ، عام طوراتے ایہہ تسلیم کیتا جاندا اے پئی عورت حوا اک انسانی شخصیت نئیں سی۔ باغِ عدن دی ایہہ داستان اک صحیفائی بیان اے یا وڈھی مذہبی داستان اے۔ چنگے تے برے دے امتیاز ، تے چنگے تے برے دے اثراں اتے ایہہ تاثر پاؤن لئی پئی ایہہ داستان تے ایہدا سبق جدی پڑھائی اینے دِتی اے اوہ نسل در نسل پیش کیتی گئی اے۔ ایس داستان نوں آدم تے حوا ، تے باغ عدن وچ سَپ نے پہچان لیا سی ، تے رب تے ایہدی روحانی تخلیق دے بارے وچ اک غلط بیانی اے جدا شروع پیدائش دے پہلے باب وچ کیتا گیا اے۔

شعوردے طریقے

عدن دا باغ ، آدم تے حوا ، سَپ دے نال مل کے ، ساریاں حالتاں نوں بیان کردے نیں یا شعور دے طریق کار۔ حوا شعور دا اک ایہداںدا انداز سی جیدے وچ رب دے روحانی خیال تے ایہدی تخلیق دا شروع سی ۔ جدوں اصلیت حوا دے خیال وچ ظاہر ہوئی ،تے ایس اصلی روحانی احساس نے ایہنوں ناگ یا ذاتی احساس دے جھوٹ نوں پہچانن وچ کامیاب کردِتا ، جِنوں اینے اپنی سوچ دے طوراتے قبول کیتا سی۔ حوا نے چنگے تے برے دے متضاد فطرت نوں ویکھیا ،تے ایہہ یقین کر ن دی حماقت نوں سمجھیا پئی دونے ہی سچے نیں۔

سپ دا وَیر

بائبل دی پہلی تے آخری کتاباں وچ بطور خاص عورت دے خلاف سپ دا وَیر دا اشارہ بندا تے عورت دے وچکالے اک بنیادی امتیازی سلوک نئیں اے۔ عورت دے خلاف ایہہ ”وَیر“ یا شعور دے روحانی طریقہ ، روحانیت دے ول جسمانی ذہن دی وَیر دی عکاسی کردی اے ، خواہ بندا یا عورت دے شعوروچ پائی جاوے۔

ایہہ ”وَیر“ سَپ ، شخصی احساس تے عورت ، روحانی احساس دے وچکالے ، جسم تے روح دے وچکالے ، یا روحانی تے جنسی اجزاءدے وچکالے فطری تے غیر متضاد تصادم اے۔ یا انسانی شعور وچ حق تے غلطی دے وچکالے۔سَپ ، ذاتی احساس ، تے عورت ، روحانی احساس ، فکر دے مخالف طریق کار نیں۔ سَپ یا شخصی احساس دے پہلو وچ اوہ سارے مضر اثر نیں جیہڑے انسان نوں اخلاقی تے روحانی بدعنوانی دے ول راغب کردے نیں۔ عورت یا روحانی احساس دے پہلو وچ ، انسانی تے شعورنوں چھون والا ہر اک بلندی تے تخلیقی اثر پایا جاندا اے۔ ایہہ روحانی احساس یا روحانی شعور دے نال اے ، جیہڑا عورت دے نال ٹائپ کیتاجاندا اے ، پئی انسانیت سان یا ذاتی معنویت دی لطافتاں توں مکتی پاؤندی اے ،تے اصلی شعورنوں بیدار کردی اے پئی رب تے انسان اک لازم و ملزوم وجودنیں۔

عدن وچ آس پیدا ہوئی سی

اک ربی امید عدن وچ پیدا ہوئی سی جدوں انسانی فکر ساریاں توں پہلاں چنگیائی تے بریائی دے فرق نال متاثر ہوئی۔ ایہہ الٰہی امید ایس ویلے پیدا ہوئی جدوں ”عورت ،“ نیک فکر دے طرز نے ذاتی احساس دے دعویاں نوں تسلیم کیتا پئی ایہنوں تسلیم نئیں کیتا جانا اے ، بلکہ ایہدی مذمت تے ایناں نوں ختم کردِتا جاووے گا۔جدوں حوانوں پتہ چلیا پئی ا وہ ”سَپ“ دے طور تے گل کیتی جان والی مسمریکی لطیفیت دے نال گمراہی وچ مبتلا ہوگئی اے تے ، اینے کسے حد تیکر ، رب دی تخلیق دی پاکیزگی تے روحانیت نوں تسلیم کیتا۔ تے انسانی شعوروچ روحانی بیداری دا ایہہ جراثیم ودھدا ہی چلا گیا ، تے ایہدے وچ وادھا ہندا رہووےگا ، جدوں تیکر پئی ایہہ ہر انسانی شعور وچ ہر طراں دی بریائی نوں ختم نئیں کردیوےگا ، تے ستویں دن یا الٰہی سائنس دی لو ایہدی عظمت توں پردہ چک جاہندی اے۔مسز ایڈی نے ”عورت“ دے بارے وچ گل کردے ہوئے آکھیا اے پئی ، "اصلیت ، غلطی دے بارے وچ جانکاری دے بارے وچ بندے نال سوال کرن والے ، عورت نوں اپنی غلطی دا اعتراف کرن والا پہلا مل جاندا اے۔ اوہ آکھدی اے ، ” سَپ نے مینوں دھوکہ دِتا ، تے میں کھادا؛ ایس لئی اوہ انسان دی مادی اصل اتے اعتقاد نوں ترک کرن تے روحانی تخلیق دا جائزہ لین وچ پہلاں اے۔ایہدے توں بعد ایس عورت نے عوسی دی ماں بنن تے قبر وچوں اْٹھن والا مکتی داتا ویکھن دے قابل بنا دِتا ، جیہڑا چھیتی رب دے تخلیق کار دے بے جان بندے نوں ظاہر کرن والی سی۔ ایہدے نال عورت ساریاں توں پہلاں اہل کتاب نوں اپنے اصلی معنی وچ صحیفیاں دی ترجمانی کرن وچ کامیاب ہوگئی ، جیہڑی انسان دی روحانی اصل نوں ظاہر کردی اے۔“ (سائنس تے صحت 533: 26)

کنواری مریم

ایس لمحے جدوں یسعیاہ نے پیشگوئی کیتی ، ”ہن داؤد دے گھرانے ، سنو! رب خودتہانوں اک نشان دیوےگا۔ ویکھو ، کنواری حاملہ ہووےگی ، تے پتر پیدا کرو گی ، تے ایہدا نام عمانوئیل رکھو گی۔“ (یسعیاہ 7: 13 ، 14) ایس لمحے ، اسرائیل دی ہر بیٹی نا صرف ”مسح شدہ“ دی ماں بنن دی آرزو رکھدی سی ، بلکہ ایہہ سوچیا پئی ایہہ وی ممکن اے پئی ا اوہ ”مسح شدہ“ دی ماں بن جاوے۔ لہٰذا مریم ، اپنے عہد دے سارے یہودی لشکراں دے نال مشترکہ طور تے ، اسرائیل نوں طویل عرصے توں متوقع مکتی داتا دی ماں بنن دی امید دی تائید کردی اے۔

مریم دے دور دا جگ

تاریخ ساہنوں دسدی اے پئی مریم دے دور دا جگ اپنی من گھڑت مادیت پسندانہ سوچ وچ ڈوب رہیا سی۔ روم ، جیہڑا ساریاں توں اہم شہر اے ، نے شہنشاہ دی عبادت ، اک انسانی شخصیت دی آراستہ ،نوں اپنا مذہب قرار دِتا سی۔ گلیل دے ایس صوبے وچ ، جِتھے مریم رہندی سی ، بوہت سارے قائم شدہ مذہب تے سیاسی جماعتاں سی: فریسی ، صدوقی ، سکریبی ، وکیل ، تے انقلابی ، سارے روم اتے حملہ کرن لئی اک گھنٹے دا انتظار کردے سی۔

اسرائیل دی مکتی دے بارے وچ ایناں گروہواں دے نال کیتا گیا تصور پورے طور تے اک مادی تصورسی۔ بنی اسرائیل دی اخلاقیات تے روحانیت دا جیہڑا کجھ باقی رہیا اوہ ایس ویلے صرف عام لوکاں وچ پایا جاہندا سی۔

استعاریاتی سوچ والیاں دا اک گروپ

تے مقدس تاریخ ساہنوں دسدی اے پئی ایس صوبہ گلیل وچ ، تے عام لوکاں وچ ، استعاراتی مفکراں دا اک چھوٹا جیا گروہ سی۔ اعلیٰ طبقے دی ایس گھنی مادیت پسندانہ سوچ دے وِچ میں ،ایہہ چھوٹا جیا گروہ سی ، ایہہ اسرائیل دا بقیہ ، جیہڑا خالص تے نامعلوم مذہب اتے عمل پیرا سی۔ اوہناں نے انتہائی خوبصورت اخلاقی اصولاں نوں سکھایاتے ایناں اتے عمل کیتا۔ اصل وچ ، اوہ مادیت دی ایس کالی رات وچ لو نال بھرے سی۔ یسوع دی آمد دے نیڑے بوہت چنگے ادبی پروڈکشن ، ایناں مذہبی مفکراں نے گلیل وچ لکھے سی۔اسرائیل دی ایس نکی جئی باقیات نوں اسرائیل دی مکتی لئی غیر یقینی حوصلہ افزائی کیتی گئی سی۔ روم دے خون خرابیاں نال رب اتے ایناں دا ایمان غیر متزلزل سی۔ اوہناں نے ایس دن دے سارے مذہباں دے سچے رب دی پوجا کیتی۔ عقیدے یا پاکیزگی دی پاکیزگی وچ کسے نے وی عبرانی مذہب نال رابطہ نئیں کیتا جداں پئی استعارہ داناں دے ایس چھوٹے جئے گروپ نے وکھایا اے۔

اسرائیل نوں رہائی دین والا

ایس صوبہ گلیل دے بوہتے حصے ، فریسیاں ، صدوقیاں ، صحیفیاں ، وکلاء، تے انقلاب پسنداں ساریاں نے رومی شہنشاہ توں ایناں نوں بچاؤن لئی اک مادیت پسند چھڑاؤن والے نوںلبیا۔ پر اسرائیل دے ایہہ بقایا ، استعاراں دے ایس گروہ نے اک ایہداں دے مکتی داتا نوںلبیا جیہڑا اپنے لوکاں نوں پاک کرے۔ اوہناںنے محسوس کیتا پئی اسرائیل دی پریشانی ایہدی غلط تے بے بنیاد سوچ دا نتیجہ اے۔ لہٰذا ، ایس چھوٹے جئے گروہ نے اک روحانی بادشاہ نوں لبیا سی جیہڑا اسرائیل نوں ایہدے مادہ پرستانہ طرز فکر توں مکتی دلاوےگا۔پیشین گوئی دے مطابق ، ایناں دے مکتی داتا دا تعلق مخلوق دے اعلیٰ ترتیب نال ہونا چاہیدا۔ ایہنوں ونڈرول ، کونسلر ، قادررب ، لازوال ابو آکھیا جانا سی ، تے اوہ داؤد دے کنبے دی کنواری توں پیدا ہونا سی۔ (یسعیاہ 9: 6) ایہدا مشن اپنے لوکاں تے ساری انسانیت دی مکتی ہوےگا۔ (یسعیاہ 49: 6) ایہنوں ہمیشہ دی سلطنت ، شان ، تے اک بادشاہی عطا کیتی جاووے گی ،تے سارے لوک ایہدی خدمت کرو گے۔ (دانی ایل 7: 14)عبرانیوں دے نیڑے ، ایہدی پیش گوئی اتے یقین انسان دی ترجمانی توں بالاتر سی۔ ایہدے عقیدے ایہدی فکر وچ گہرے سی۔ا وہ بزرگاں تے نبیاں نے پیش گوئی کیتی سی ،تے فکرمند روحانی تے ذہنی قانوناں دے طور تے ایناں دے حوالے کردِتے گئے سی۔ عبرانیوں دے نزدیک پیش گوئی اک طے شدہ اصلیت سی۔ تے اوہناں نے وی بوہت سارے حیرت انگیز تجربیاں دا مظاہرہ کیتا ، اوہناں نوں یقین اے پئی روحانی مکتی وی ایناں دا تجربہ ہووےگا۔کیوں جے ایہہ پیشن گوئی اسرائیل دے ایس چھوٹے جئے بچے ہوئے بندیاں لئی اک مقررہ قانون سی ، ایس لئی اوہناں نے اپنے آپ نوں آؤن والے وعدے دے مکتی داتا لئی تیار کردِتا۔ اوہناں نے اپنی سوچ نوں پاک کیتا تے بوہت سارے شاندار مظاہرے کیتے جیہڑے منطقی طور تے ایناں دی روحانی سوچ اتے عمل پیرانیں۔ایس چھوٹے جئے گروہ نوں اصلی تجربے نال پتہ سی پئی پاک تے روحانی سوچ دے نال قائم کردہ روحانی قانون ، مادی جارحیت یاانسانی خواہش دے نال سیاسی مسئلے اتے مجبور کرن توں کِتے بوہتا موثر اے۔

اسرائیل دے مکتی داتا دے بارے مریم دا تصور

مریم دا تعلق ایس گروہ نال سی۔تے قدرتی طور تے اسرائیل سے مکتی داتا یا مکتی داتا دے بارے وچ ایہدا نظریہ بس اک سیاسی بحالی کنندہ توں دورسی جیہڑا مادی شان و شوکت وچ داؤد دے قدیم تخت نوں قائم کرو گا۔ مریم جان دی سی پئی اسرائیل دا ایہہ مکتی داتا ، جدا نا صرف اسرائیل ، بلکہ پورا جگ منتظر سی ، اک ایہداں دا شخص ہونا چاہیدا جیہڑا اسرائیل دا مظاہرہ کرے۔ یعنی ، اوہ جیہڑا روح دی شکل وچ اصلی بندے نوں پیش کرے۔ مریم نے محسوس کیتا پئی قطعی تصور یا گہری پاکیزگی دی کوئی شے انسان دی نگاہ وچ نئیں آسکدی اے ، اک وجود ، جیہڑا ایہدے توں پہلاں کَم لئی ، روحانی طور تے عطا کیتا جانا چاہیدا ، جداں پئی ایہدے توں پہلاں کدی وی انسان عطا نئیں کیتا گیا سی۔

مریم دی تیاری

مریم گہری مذہبی ، مضبوط کردار تے انتہائی ذہانت والی عورت سی۔ اوہ ایس ”لپیٹی ہوئی بیل“ دی قسم توں دور سی جیدے اتے بوہت سارے لوکاں نے اےنوں جاہلیت نال تفویض کیتا اے۔ ایہہ جاننا دلچسپ تے حیرت انگیز اے پئی مریم ، اپنے اندر ہی ، مکتی داتا دے آؤن لئی کداں تیار سی۔ اوہ صحیفیاں توں واقف سی تے جان دی سی پئی صرف اک بے حسی تصور ہی نئیں ہووےگا۔ اوہ جان دی سی پئی جدوں کوئی کنواری دے خیال دی پاکیزگی دا بھر پور مظاہرہ کیتا جاوے تے صرف اک بے حسی تصور ہوسکدا اے۔مریم جان دی سی پئی رب دا فرشتہ ، ربی خیال ، وجوددی اصلیت ، کنواری دے انسانی شعور وچ ٹھوس مرئی مظاہرے وچ ایس ویلے آسکدا اے جدوں ا وہ شعور ذہنی تے روحانی طور تے تیار سی۔ اوہ روحانی قانون نوں جان دی تے سمجھدی سی جِنے پوشیدہ روحانی حقاں نوں بنی نوع انسان لئی انسانی تے مادی طور تے مرئی بنادِتا سی۔مریم قدیم بزرگاں تے نبیاں دے معجزیاں توں واقف سی۔ا وہ صاف طور تے سمجھ گئی سی پئی بلدی جھاڑی کیوں نئیں کھائی گئی سی۔ (خروج 3: 2)ا وہ کجھ حد تیکر سمجھ گئی ،پئی کداں ”حنوک رب دے نال چلدا اے: تے ا وہ نئیں سی۔ کیوں جو رب نے ایہنوں لے لیا۔ “ (پیدائش 5:24) اوہ جان دی سی پئی تیل دا برتن کیوں ناکام نئیں ہویا۔ (2 سلاطین 4) اوہ جان دی سی پئی الیشع د ی اپنی سیان کداں آکھ سکدی اے ، ”رب ایہداں آکھدا اے ، اوہ کھان گے ، تے ایہنوں چھڈ دین گے۔“ (2 سلاطین 4:43) ایہنوں کوئی شک نئیںپئی شاہ سائرس دے نال ہیکل نوں دوجی واری کیوں بنایا گیا سی۔ (عذرا) یروشلم وچ نحمیاہ دے ماتحت دیوار دی تعمیر نو کداں تے کیوں ہوئی۔

مریم نے بلا شبہ دعا کیتی تے داؤد دے گیت گائے۔ ایہدے نیڑے ، زبور اوہی سکون تے تسلی دا ذریعہ سی جداں پئی ا وہ مسیحی تے یہودی دونے اک جئے رہئے نیں۔ مریم زکریاہ تے الیشبع دے مظاہرے نوں جان دی تے سمجھ دی سی ،تے اینے روحانی درآمد دے بوہت سارے مظاہرےاں نوں ٹھوس نظارے نال ظاہر کرتے ہوئے ویکھیا سی۔

مریم جان دی سی پئی رب دے نال ، ایہدی اپنی سیان نال ، سارا کجھ ممکن سی۔ا وہ جان دی سی پئی ایناں سارے تجربیاں وچ ، رب یا سیان دی طاقت انسانی شعور وچ چنگیائی دے طاقتور نقوش دے طوراتے آئی ،تے فیر ایناں ذہنی روحانی تاثراں نوں بظاہر انسانیت لئی ٹھوس مرئی صورتاں وچ خارجی شکل دِتی گئی۔

شیواں تے واقعے بس ایہداں ای نئیں ہندے نیں

مریم جان دی سی پئی ساریاں شیواں ، حال تے واقعے صرف ایہداں ہی نئیں ہندے نیں۔ اوہ واضح طور تے سمجھ گئی سی پئی ذہنیت وچ رکھی ہوئی کوئی وی سوچ خود نوں ظاہری یا مرئی شکل وچ ظاہر کرن یا ایہدے توں باہر کرنے دے ول راغب ہندی اے۔ لہٰذا ، مریم نوں پختہ یقین سی پئی اسرائیل دے مکتی داتا دے آؤن نال ترس تے بلا غرض عقیدہ ،کسے ویلے خارجی ہوجاووے گا۔مریم جان دی سی پئی جے ا وہ ، کنواری ، مکتی داتا دی ماں بنن والی اے ، تے ایہہ مظاہرہ صرف ایہدی روحانی فہم رب دے ابو دے نال ہی ہوسکدا اے۔ ایہدا مظاہرہ کیتا گیا ، اوہدوں واقعی ، رب ایہدے بچے دا باپ ہووےگا ، تے ایہدا بچہ واقعتا رب دا پتر ہووےگا۔

اعلان

جداںپئی لوقا نے ریکارڈ کیتا ، ایہہ اعلان مریم نے اپنے آپ تے اسرائیل دے مکتی داتا دے منتظر ہون دی وجہ نال کیتا ، پئی اوہ مکتی داتا دی ماں بنے ، جیہڑا نا صرف ایس د ن دے اسرائیل نوں بچاووےگی ، بلکہ آؤن والی ساریاں نسلاں نوں وی بچاووے گی۔ ایہہ اعلان مریم دی اپنی دلیل دی نمائندگی کردا اے۔ فرشتے دے نال ایہدی رفاقت ، ایہدے اپنے اندرونی نفس دے نال ایہدی رفاقت سی۔ اک وڈھے معنیاں وچ ، ایہدا اعلان رب دے نال ایہدے اپنے ذہن وچ شامل ہونا سی۔ ایہہ واقعتا ، انسانی شعور وچ الٰہی خیال دی طاقت تے عمل سی۔

ایس نعرے وچ ، مریم نے آکھیا ، ”میری جان رب دی وڈھیائی کردی اے ،تے میری روح نے اپنے مکتی داتا رب وچ خوشی منائی اے۔ کیوں جو اینے اپنے لونڈی دی کٹ جائیداد نوں من لیا اے۔ کیوں جو قادرِ مطلق نے میرے نال وڈھے وڈھے کَم کیتے نیں۔ تے ایہدا نام پاک اے۔ تے ایہدا رحم ایناں اتے اے جیہڑے نسل در نسل ایہدے توں ڈردے نیں۔“ (لوقا 1: 46-50) کنواری مریم دا ایہہ نعرہ عبرانی ادب دی ساریاں توں وڈھی نظم اے۔ میں آکھوں گا پئی ایہہ ہن تیکر دی ساریاں توں وڈھی نظم اے۔

مریم نے اپنے پتر نوں یسو ع آکھیا

کیوں جے مریم ، خود ، شاہی نسب دی سی ، اوہ جان دی سی پئی رب اپنے پتر نوں ، داؤد دا تخت عطا کرو گا۔ مریم نے اپنے پتر دا نام ”یسوع“ رکھیا ، کیوں جو یسوع جیہڑاشوا دے مترادف سی ، جیہڑا اسرائیل دا اک مشہور رہنما سی ، تے مریم دا پتر واقعتا اک رہنما ہووےگا۔ ایہہ نام یسوع یونانی شکل جیہوش-ساڈے توں وی آیا اے جدا معنی یہوواہ اے جیہڑا شفا دین والا اے۔ تے مریم اپنے پتر دے نال ا وہ خصلتاں کیوں نئیں جوڑو گی جنہاںں دا مقدس تاریخ وچ رب دے پتر نال وعدہ کیتا گیا سی۔جدوں فرشتہ ،چنگیائی دا زبردست تاثر ، مریم دے سامنے حاضر ہویا تے اینے آکھیا ، ”روح القدس تےرے اتے آووےگا ، تے اعلیٰ دی قدرت تہانوں پرچھاواں کرو گی۔لہٰذا اوہ مقدس شے جیہڑی تہاڈے توں پیدا ہووےگی۔ رب دا پتر آکھیا جاندا اے ،“ مریم نے ایس فرشتے نوں جواب دِتا ، ” میرے لئی تیر ے قول دے مطابق ہووے۔“ (لوقا 1: 35 ، 38)جھوٹی الہیات نے جگ نوں ایہہ بارور کروایا اے پئی مریم دا فرشتے دے سامنے دِتا گیا ایہہ بیان ، ایہدے ولوں بس متقی استعفیٰ دے جذبے دے تحت دِتا گیا سی ،تے ایہہ پئی مریم نوں جگ توں مکتی داتا دین دے نال بوہٹ کٹ ہی کرنا سی۔ پر کیوں جے ”آیتاں دی چابی“ نے ساڈے لئی ”سیان دی سائنس“ ، مریم دے بیان نوں کھولیا ، ”میرے اتے تیرے کلام دے مطابق ہووے ،“ مریم دے ایس خیال نوں ظاہر کیتا جیہڑا روحانی طاقت تے احساس دے اک بلند طیارے اتے اے۔ ایہہ بیان اک اتے اعتماد دعویٰ سی پئی کجھ وی نئیں ، ایتھے تیکر پئی اسرائیل دے مکتی داتا دا وجود وی رب لئی ناممکن نئیںسی۔ ایہدے لفظ روحانی شریعت دا اعتراف سی۔

کرسچن سائنس وچ اک بنیادی قانون

کرسچن سائنس وچ اک بنیادی قانون ساڈے سامنے آیا اے۔ایہہ قانون ایہہ اے پئی ، معاملے بس نئیں ہندے نیں۔ساڈی ذہنیت دے اندر مستقل طوراتے رکھی ہوئی سوچ دا ظاہری تے مرئی شکل وچ خود دے بیرونی ہوون دے ول جاندا اے۔ پوری عبرانی قوم دی سوچ ، باغِ عدن وچ پیدا ہوون والی اک سوچ ، یسوع ، مکتی داتا دی پشت پا کے ایہنوں ویکھن اتے مجبور ہوگئی۔کنواری مریم دی ذہنی حالت طاقتور رب سی ، الٰہی سائنس دا قانون۔ ایس قانون ، جیہڑا مریم دے شعور وچ حرکت وچ لے آئی گئی اے ، نے ساہنوں اک مکتی داتا عطا کیتا اے جِنے ساہنوں سارے گناہ ، بیماری ، عمر ، خواہش ، جنگ تے موت توں بچایا۔ ایہہ قانون ، مریم دے شعور وچ سرگرم ، نے ایس گل دا واضح ثبوت دِتا پئی انسان دا ابو مادی شخصیت نئیں سی ، بلکہ اک تخلیقی اصول سی ، جیہڑا اسرائیل نوں اپنا رب من دا سی۔

خلاصہ

آؤاسی ایس سبق دے کجھ اہم نکاتاں دا جائزہ لیندے آں۔

پہلا: الٰہی نظریہ یا روحانی اصلیت ، ذہنیت دے اندر مستقل طور تے رکھی گئی ، خودنوں ظاہری تے مرئی شکلاں وچ ڈھیر کردیوےگی۔

دوجا: جدوں ربی نظریہ ، زبردست رب دے بطور صحیح طور تے سمجھیا جاندا اے یا متحرک ، طاقت ور ، ہوش وچ چنگا ہندا اے تے ، اپنے اندر اپنے آپ نوں ظاہر کرن دی طاقت رکھدا اے۔

تیجا: معاملے بس نئیں ہندے نیں۔ ہر انسانی شے ، حال ، حالت تے واقعہ دی اک ربی بنیاد اے۔

چوتھا: ایہہ روحانی قانون اے ،جیہڑا انسانی شعور وچ متحرک اے ،جدی وجہ نال روحانی حق انسانیت نوں جسمانی تے مادی طوراتے مرئی ہوجاہندے آں۔

پنجویں: ربی خیال یا مکتی داتا ساڈے انسانی شعوروچ ٹھوس مرئی مظاہرے وچ اوہدوں ہی آووے گا جدوں ساڈا شعور ذہنی تے روحانی طور تے تیار ہووےگا۔

مکاشفہ وچ عورت

کنواری مریم دے روحانی خیال دے نال ایتھے تیکر پئی ”مکاشفہ وچ عورت“ دے نال سینٹ جان ، انکشاف کنندہ ، اک اعلیٰ نقطہ نظر ، افہام و تفہیم دی اک روشن لو ، اعلیٰ روحانی فکر دے عمل دی تصویر کشی کردے نیں۔

یرمیاہ ، اپنے دن وچ ، آؤن والی روحانی سوچ دے بارے وچ پیشگوئی کردا سی۔ اوہناں نے آکھیا ، ”رب نے دھرتی وچ اک نویں شے پیدا کیتی اے ، اک عورت بندے نوں گھیرو گی۔“ (یرمیاہ 31:22) ایہدے نال ، ایہدا مطلب ایہہ ہویا پئی متاثرہ عورت دے بارے وچ سوچیا گیا پئی آخر کار اوہ رب دے بندے دا پورا تعجب کر لووے گا ، تے ایس اصلی بندے نوں انسانی شعور وچ ظاہر کرو گی۔تے یسوع نے ، اپنے دن وچ ، پیش گوئی کیتی پئی روحانی سوچ ، یا ربی نظریے دی اعلیٰ فہم ، انسانی شعور وچ بطور ”اطمینان دین والی“ ظاہر ہووےگی۔ اینے آکھیا ، ”میں ابو توں دعا کروں گا ، تے اوہ تہانوں اک ہور مددگار دیوےگا ، تد پئی اوہ ہمیشہ تہاڈے نال رئے۔ ایتھے تیکر پئی حق دی روح؛ کیوں جو اوہ تہاڈے نال رہندا اے تے تہاڈے وچ رہووےگا۔“ (یوحنا 14: 16 ، 17) تے مسز ایڈی ، اپنے دن وچ، ایہہ آکھدے ہوئے ساہنوں مزید روشن کردی اے ، ”ایہہ تسلی دین والا ، میں الٰہی سائنس سمجھدا آں۔“

یوحنا دا مکاشفائی تصور

مقدس یوحنا دی مکاشفائی تصور وژن پیش گوئی وچ عورت دے مقام دی خوبصورت تصویر نوں پوری کردی اے۔ ایہہ نقطہ نظر روحانی سوچ دے فروغ دے ستویں دن نوں پورا کردا اے۔ مقدس یوحنا لئی، ”جنت وچ اک بوہت وڈھا تعجب ہویا؛ اک عورت جِنے سورج پائے ہویا سی ، تے چاند ایہدے پیر تھلے سی ، تے ایہدے سر اتے بارہ تاریاں دا تاج سی۔ تے اینے اک بندا پیدا کیتا ، جیہڑا ساریاں قوماں اتے لوہے دی چھڑی نال حکومت کرو گا: تے اک بوہت وڈھا سرخ اژدہا ویکھو ، عورت دے سامنے اپنے بچے نوں کھا جان لئی کھڑا ہویا۔ تے ایس عورت نوں اک وڈھے عقاب دے دو پر دِتے گئے ، تد پئی اوہ ایس صحرا وچ اڑ سکے جِتھے اک ویلے لئی ایہدی پرورش کیتی جاہندی اے ، تے ایس وڈھے اژدہے نوں باہر کڈ دِتا گیا سی۔“ (مکاشفہ 12)ایس تصور وچ ، مقدس یوحنا روحانی سوچ نوں پیش کردی اے جِنوں ”سورج نال ملبوس عورت“ آکھیا گیا اے۔ ایہہ الٰہی نظریہ یا روحانی سوچ عورت دے نال ٹائپ کیتی گئی اے ، روحانی افہام و تفہیم دی لو دے نال ایہدے پیر تھلے مادے دی لو وچ روشن اے ،تے ایہنوں فتح دے اک سرے توں تاج پایا گیا اے۔ ایہہ الٰہی نظریہ یا روحانی سوچ عورت دے نال ٹائپ کیتی گئی اے ، روحانی تفہیم دی بھرپوری وچ ایس مکاشفائی تصور وچ ظاہرہندی اے۔ایس تصور وچ ، عورت نے اک بندے بچے نوں جنم دِتا۔ عورت ، روحانی تفہیم دی بھرپوری دے طور تے پیش کیتی جان والی ، کرسچن سائنس لے آیا ، جِنے ساریاں قوماں اتے لوہے دی سلاخ نال حکومت کرنا اے۔ خرابی ،وڈھے ڈریگن دے نال ٹائپ کردہ ، ایس انکشاف دی مخالفت کردی اے۔ دوجے لفظاں وچ ، حیاتی ، سچیائی تے محبت دا روحانی احساس ، جیدے وچ کرسچن سائنس دی حیثیت نال ظاہر ہندا اے ،دا سامنا اژدھے یا ذاتی احساس دے نال ہی ہندا اے۔پر اسمانی روشن شعور یا عورت دے خیال وچ ، اک وڈھے عقاب دے دو پر دِتے گئے نیں۔ ایہنوں شعوری حیاتی دے وسیلے دی سمجھ دِتی جاہندی اے ، جیدے نال ا وہ بیابان وچ اْڈ جاہندی اے۔ تے مسز ایڈی نے ”بیابان“ دی تعریف ”واسٹیبل کیتی اے جیدے وچ شیواں دا مادی احساس ختم ہوجاندا اے ، تے روحانی احساس وجود دے وڈھے حقاں نوں ظاہر کردی اے۔“ (سائنس تے صحت 597: 17)مسز ایڈی ساڈی عورت دی نصابی کتاب وچ ایس عورت دے بارے وچ گل کردی اے۔ اوہ آکھدی اے ، ”مکاشفہ وچ عورت عام بندے دی علامت اے ،رب دا روحانی خیال۔ اوہ ربی اصول تے ربی نظریے دے طور تے رب تے انسان دے اتفاق نوں واضح کردی اے۔“ (سائنس تے صحت 561: 22)

پورا مظاہرہ

اک واری فیر ، روحانی سوچ دے بطور ٹائپ کردہ عورت جان دے سحر انگیز انداز وچ ظاہر ہندی اے۔ ایس واری ، اوہ اک اْچے اْچے پہاڑ وچ ”دلہن“ ، ”بَرے دی بیوی“ دے طور تے وِکھو گی۔ بَرے دی بیوی رب دا کلام اے ، سمجھیا تے مظاہرہ کیتا۔ بَرے دی بیوی کرسچن سائنس اے جیہڑی مسیح دے شفا یابی دے طریقہ کاردی وضاحت کردی اے تے پیش کردی اے تے ایہدا ثبوت دیندی اے۔ایہہ کرسچن سائنس دے انفرادی شعوروچ استعمال ہوون دے نال ، ایہہ کامفر جِنے ساہنوں یسوع دے نال دِتا ،ایہہ کَم یسوع مسیح دے نال دِتے گئے کَماں نوں دہرایا گیا اے۔ ”اندھیاں نوں ویکھدا اے ، تے لنگڑے چلدے نیں ، کوڑھی پاک ہوجاندے نیں ،تے بہرے سن دے نیں ، مْردیاں نوں زندہ کیتا جاندا اے ، تے غریباں نوں خوشخبری سنائی جاہندی اے۔“ (متی 11: 5)

میری بیکر ایڈی

آ ؤہن اپنے پیارے رہنما میری بیکر ایڈی اتے غور کریے۔ باجوں کسے شک دے ، میری بیکر ایڈی نے مکاشفہ وچ خاتون نوں ٹائپ کیتا۔ یعنی ، مسزڈی خالص عورت دے خیال دی ساریاں خصلتاں نوں ٹائپ کردی اے یا ایہدی شکل دیندی اے جِنوں مقدس یوحنا دی نگاہ وچ پیش کیتا گیا سی۔ میری بیکر ایڈی نے ایس وڈھے وژن وچ پیش کردہ روحانی شعور دی مثال پیش کیتی ، یا ایہدی وضاحت کیتی ، یا روحانی شعورنوں الٰہی سائنس دے طوراتے ٹھوس مرئی شکل وچ جگ دے سامنے پیش کیتا۔میری بیکر ایڈی دا مطلب کسے چنگی شخصیت یا وڈھے انسان توں کِتے بوہتی وڈھی شے اے۔ جدوں صحیح اندازہ لایا جاوے تے ،ا وہ انسانی شعوروچ مسیح دے پورے انکشاف دا مطالبہ کردی اے۔ اوہ انا پرست شعور ، انکشاف مسیح لئی کھڑی ا ے۔ کنواری مریم نے مسیح نوں سمجھیا تے یسوع دے نال مسیح نوں جگ دے سامنے پیش کیتا۔ پر ایہہ کافی نئیں سی۔ اک ہور قدم چکنا پووےگا۔ انسانیت نوں اک مثبت اصول دینا پووےگا جیدے نال ساری انسانیت مسیح دا مظاہرہ کرسکے۔مسیح دے بارے وچ میری بیکر ایڈی دے خیال دے نال جگ نوں دِتی گئی ”سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نال “، الہٰی سائنس یا کامسوٹر دی پیش گوئی کیتی گئی یسوع دی پیش گوئی کردا اے ، تے انسانیت نوں ساری سچیائی دے ول لے جارہیا اے۔ مسز ایڈی نے مسیح حق نوں ایہدے شعور وچ حاصل کیتا ،تے فیر ساہنوں اپنی تحریراں وچ مسیح حق دِتا۔ ساہنوں پوری سچیائی دی رہنمائی کرن لئی مزید کسے شے دی لوڑ نئیں اے۔ اسی مسز ایڈی نوں ایناں دی تحریراں وچ لبدے آں جِتھے انکشاف کیتا گیا مسیح ملنا اے۔

سچیائی دا حجم

مقدس یوحنا نے اپنے مکاشفہ وچ دسیا اے ، ”تے میں اک ہور طاقتور فرشتے نوں اسمان توں تھلے آؤندے ویکھیا ، تے ایہدے ہتھ وچ اک نکی جئی کتاب کھلی ہوئی سی۔“ (مکاشفہ 10: 1 ، 2) مسز ایڈی ساہنوں دسدی اے پئی فرشتہ تے سائنس تے صحت دے ہتھ وچ ایہہ ”نکی جئی کتاب“ اک جئی اے۔ اوہ ساڈی نصابی کتاب وچ ایس نکی جئی کتاب دا حوالہ دیندی اے ، جِتھے اینے ایہدا نام ”سچیائی دا حجم“ رکھیا اے۔اج جیہڑی اصلیت ساڈے کول اے ،ا وہی سچیائی اے جیہڑی حوا دے شعور وچ باغ عدن وچ منقسم ہوئی۔ ایہہ کنواری ماںدی روحانی سوچ وچ اک بوہت ہی پوری ڈگری وچ ظاہر ہویا۔ تے ایہی اصلیت ساڈے پیارے قائد دی پاکیزگی دے نال اک پوری ، الٰہی سائنس دے طوراتے ساڈے سامنے آئی اے۔

شیواں بس ایہداں ہی نئیں ہندیاں

اسمانی سائنس دا ایہہ انکشاف ، میری بیکر ایڈی دے نال جگ نوں دِتا گیا ، بس ایہداں ہی نئیں ہویا ، کنواری ماں دے وانگو ، میری بیکر ایڈی نے خودنوں ایس الٰہی مشن لئی تیار کیتا۔ اوہ ساڈی نصابی کتاب وچ ساہنوں دسدی اے پئی ”میں الہٰی وحی ، استدلال تے مظاہرے دے نال حتمی نتیجے تیکر پہنچیا۔“ (سائنس تے صحت 109: 20)مسز ایڈی نے بائبل دے مطالعہ وچ تین سال لنگائے۔ کلام پاک دے ایس گہرے مطالعے توں بعد ، روحانی قانون نوں دریافت کرن تے سمجھن لئی، اینے بیماراں تے گناہواں دی صحتیابی کرکے ، تے مرن والی حیاتی تے صحت نوں وادھا دے کے اپنے نتیجیاں نوں اک سخت امتحان وچ پا دِتا۔ ایس گہری تیاری توں بعد ، جِنے کئی سالاں دا احاطہ کیتا ، اینے ”سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نال “ شائع کیتا ،جیہڑا عمراں دا امتحان بنو گا۔ ”سائنس تے صحت“ مسز ایڈی دا ثابت روحانی قانون دا انکشاف اے۔”سائنس تے صحت“ دے مطالعہ دے نال ، ہزاراں بندیاں بیماریاں تے گناہواں توں شفا پا چکے نیں تے خوش تے مفید حیاتی لنگا ؤن دے اہل نیں۔ کیہ ایہہ حیرت دی گل اے پئی کرسچن سائنسدان اپنے قائد نال پیار تے تعظیم کردے آں؟ کیہ ایہہ حیرت دی گل اے پئی اسی الٰہی سائنس دے انکشاف اتے ایہدے دل دی گہرائیاں توں شکرگزار آں؟

مسز ایڈی نے صحیفی دی پیشگوئی نوں پورا کیتا۔ ایس دور وچ ، اوہ ساڈے کول مقدس یوحنا دے مکاشفائی وژن وچ ایس عورت دی سوچ دے اصلی معنی لے آئے آں۔ایہہ عورت سوچی سمجھی اسمانی سائنس اے تے مسزڈی ایس عورت دے فکر یا خالص شعور دی گل کردی اے کیوں جو ”اصلیت دا لافانی نظریہ صدیاں نوں کھلاررہیا اے ، بیمار تے گناہ گار ایہدے پراں دے تھلے جمع اے۔“ (سائنس تے صحت 55: 15 ، 16)

عملی فعال مسیحیت

اج ، مذہب وچ اک عالمی بحران اے۔ بوہت سارے گہرے مفکرساڈے طویل عرصے توں قائم مذہباں نوں روحانی طاقت نال مبرا سمجھدے آں۔ اوہ محسوس کردے آں پئی بوہت سارے گرجا گھراں نوں درجہ بندی کرنی چاہیدی جداں پئی فرشتے نے لاؤڈیسیئنوں دے چرچ دی درجہ بندی کیتی سی ، جدوں اینے آکھیا ، ”کیوں جو تسی خوبصورت آںتے میں تہانوں اپنے منہ وچوں کڈوں گا۔ کیوں جو تسی آکھدے آں ، میں دولت مند آں ، تے سامان توں ودھ گیا ، تے مینوں کجھ نئیں چاہیدا۔ تے ایہہ نئیں جان دا پئی تسی بدبخت ، دکھی ، تے غریب ، نابینا تے ننگے آں۔“ (مکاشفہ 3: 16 ، 17)سوچن والے بندیاں نوں ایہہ احساس ہندا اے پئی ساہنوں جنگ توں بعد دے جگ نوں بچاؤن لئی خوف یا طاقت توں بوہتا چنگے کاروباردی بنیاد اتے نیک نیتی دی وی لوڑاے۔ اوہ پختہ یقین رکھدے نیں پئی عملی مسیحیت اتے مبنی مذہب ہی تہذیب د ی کَلی امید اے۔ مسیحی لوک جیہڑے مذہب وچ ایس عالمی بحران نال بیدارنیں ،ا وہ اک مسیحی مذہب لئی چیخ رہئے نیں۔ فعال عملی مکتی لئی؛ اک زندہ ایمان لئی؛ رب دی تے اپنی ذات دی گہری سمجھ لئی۔ اوہ الہیات دی فریاد کر رہئے نیں جیہڑا یسوع مسیح دے نال ظاہر ہویا سی۔کیہ اسی ایس اصلیت نال بیدار آں پئی ایس وڈھی عالمی جدوجہد دے اختتام اتے بوہت سارے لوک کرسچن سائنس وچ مدد لئی حاضر ہون گے؟ اوہ کیوں آؤن گے؟ اوہ پورے وقفے نال ایس وعدے دی وجہ نال آؤن گے پئی ایناں دی سیان تے جسم دوناں دی بحالی ملو گی۔ تے جدوں ایس وعدے دی تکمیل دا امتحان آجاوے تے ، ایہنوں کرسچن سائنسدان دے بارے وچ ایہہ نا آکھیا جاوے پئی ، ”توازن وچ تہاڈا وژن اے ، تے آرٹ نوں مطلوب پایا جاندا اے۔“ (دانیال 5:27)

مسز ایڈی دی حیاتی دا حتمی مقصد

مسز ایڈی نے اپنی حیاتی دا مقصد ریکارڈ کیتا۔ اوہ آکھدی اے ، ”میرا عملی مقصد عملی آپریٹو کرسچن سائنس دی اصلی پہچان دے نال انسانیت نوں متاثر کرنا اے۔“ تے ا وہ ساہنوں مزید آکھدی اے ، “میرے نال اپنے مقصد دی روح دے زندہ پانی پیو۔“ (متفرق تحریراں ویکھو 207: 3-4)مسزایڈی دے ذہن وچ کوئی شک نئیں سی پئی ایہدی حیاتی دا اک یقینی مقصد سی جیہڑا ایہنوں پورا کرنا سی۔ تے ایہہ یقینی مقصد کیہ سی۔ ایہدے نال کوئی فرق نئیں پیندا اے پئی دوجیاں نوں کیہ کرنا پوے، ایہہ الٰہی مقصد یقینی طوراتے ایہدی فکر وچ مستحکم تے قائم سی ، تے ا وہ جان دی سی پئی اپنے الٰہی مقصد دی تکمیل لئی ایہنوں حیاتی وچ ایس یقینی سمت اتے عمل کرنا پووےگا ، تے انسانیت نوں عملی دا اک ثبوت پیش کرناپووےگا سائنس جدوں انسانی امور اتے لاگو ہندی اے۔جدوں اسی ایہدے مقصد دی وسعت نوں پہچان دے آں تے ، ایس مقصد دی تکمیل دے دور رس نتیجے۔ ساڈی انسانی حیاتی وچ ایہدا کیہ مطلب اے پئی ساڈے انسانی معاملےاں ا تے لاگو ہوون لئی اک ہمیشہ لئی دائمی سائنس رکھنا اے۔ تے جدوں اسی ایہہ محسوس کراں گے پئی آؤن والی نسلاں وچ ایہدے نال وی بوہتی کشیدگی آووے گی۔ اسی حیرت زدہ ہوسکدے آں ، تے ایس نعمت لئی اپنے شکرگزاردا اظہار کر سکدے آں جیہڑا ساڈے جگ وچ ساہنوں ظاہر ہویا اے۔

یسوع دی حیاتی دا حتمی مقصد

یسوع وی ایس گل نال بخوبی واقف سی پئی ایہدی حیاتی دا اک یقینی مقصد سی۔ پیلاطس دے سوال دے جواب وچ ، اوہناں نے آکھیا ، ”ایس مقصد لئی میں پیدا ہویا سی ، تے ایس وجہ نال وچ جگ وچ آیا ، ایس لئی پئی میں سچیائی دی گواہی دواں۔“ (یوحنا18:37)یسوع تے مسز دوناں نوں اپنے نام نہاد انسانی تجربے دی نشاندہی دا واضح احساس سی۔ اوہناں نے پہچان لیا پئی کوئی وی مقررہ ویلے نال پیدا نئیں ہویا۔ اوہ جان دے سی پئی ایناں دا پورا کرن دا اک قطعی مقصد اے ،تے اوہ جان دے نیں پئی رب دے کول اوہ طاقت تے ذہانت اے جیدے نال اوہ ایس مقصد نوں پورا کرن گے۔

ساڈی حیاتی داحتمی مقصد

کیہ اسی ، کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، ایس اصلیت نال جاگ رہئے آں پئی ساڈے کول وی ، اک حتمی حیاتی دا مقصد اے؟ تے کیہ اسی ایس الٰہی مقصد دی تکمیل لئی حیاتی وچ کسے یقینی سمت دی پیروی کر رہئے آں؟ اج ، جداں پئی پہلا ںکدی نئیں سی ، ساہنوں ہر نام نہاد بندے دے وجود دی اہمیت تے قدر نوں پہچانن دی لوڑ اے۔ساہنوں ویکھنا چاہیدا ، تے ایس ویلے قیمت اتے بندے اتے رکھی جان والی قدر دی بظاہر کاٹے دی وجہ نال ایہدا ذکر نئیں کرنا چاہیدا۔ ساہنوں صرف اپنی اکھاں بند نئیں کرنیاںچاہیدیاں تے انسان دے وجوددی تعریف دے فقدان دے بارے وچ اپنی سوچ نوں غیر فعال رہن دی اجازت نئیں دینی چاہیدی۔آؤساہنوں ایہہ خیال رکھنا چاہیدا پئی ساڈے اپنے شعور نال باہر دی کوئی شے نئیں اے۔ ساڈا اپنی سیان ایہدی اپنی متوقع سوچ نوں ویکھدا اے تے محسوس کردا اے۔ساڈا اپنا ذہن خودتوں باہر ، ایہدے برعکس کسے ہور نوں نئیں ویکھ سکدا اے تے نا ہی محسوس کردا اے۔ جدوں اسی کس ہور نوں ویکھدے آں تے اسی خود نوں ویکھ رہئے آں۔ اسی صرف اپنی سیان دے مضمون ویکھدے تے محسوس کردے آں۔ مقدس پولوس نے رومیوں نال گل کردے ہوئے آکھیا، ”جِتھے تسی کسے دوجے دا انصاف کردے آں ، تسی خود ہی ایہدی مذمت کردے آں۔ کیوں جو جیہڑا تو انصاف کردا اے اوہی کَم کردا اے۔ “ (رومیوں 2: 1)اپنے طے شدہ مقصد دی تکمیل تے حق دے گواہ ہوون لئی، ساہنوں ایہدے اعلیٰ روحانی پہلوواں وچ اپنے موجودہ انفرادی وجود نال بخوبی واقف ہونا چاہیدا۔ ساہنوں گہرے مفکر بننا چاہیدا ،ساہنوں انسانی فیملی لئی خوشی دے دن ویکھنا چاہیدا۔ ساہنو ثابت کرنا چاہیدا پئی اک وافر عملی حیاتی ہی ہمیشہ دی حیاتی اے۔ ساہنوں ایس موجودہ آزاد کنندگان دی موجودہ تکمیل ، ابن آدم دے آؤن دی فراہمی وچ حصہ لینا تے ایہدے نال خوش ہونا چاہیدا ، جیہڑا انسانی شعوروچ وِکھن والی ہر شے دی اصلیت اے۔کرسچن سائنسدان بندے دی حیثیت نال ،ساہنوں رب لئی بوہتے توں بوہتا پیار تے اپنے دلاں وچ انسان لئی بوہتے توں بوہتا پیار دی لوڑ اے ،ایس لئی پئی ساڈی عمدہ حیاتی دے مقصد نوں عملی جامہ پہنایا جاسکے۔ ساڈے وچوں ہر اک نوں انجام دین دا اک عمدہ کَم اے۔ ساہنوں ینا زندہ رہنا چاہیدا ، تے اینا پیار کرنا چاہیداپئی رب یا سچیائی ساڈے لئی قابل فہم ہوجاوے ،تے اسی ایہدی اواز نوں ایہہ آکھدے ہوئے سْنیے پئی ، ”ایہی راہ اے ، ایہدےوچ چلو۔“ (یسعیاہ 30:21)

ساہنوں فعال سائنس نال انسانیت نوں متاثر کرنا چاہیدا

عملی فعال کرسچن سائنس نال انسانیت نوں متاثر کرن دا کیہ مطلب اے؟ لفظ ”عملی“ دے معنی نیں جیہڑے کَم کرن دے ویلے دستیاب ، استعمال دے قابل یا قابل قدرآں۔ ”فعال“لفظ دا مطلب عمل دا معیار اے۔ ایہدا مطلب اے پئی اندر عمل دی طاقت ہووے ، جیہڑے نتیجے برآمد کرو گی۔ ”کرسچن سائنس دی اصطلاح خاص طور تے سائنس دے بارے اے جدا اطلاق انسانیت اتے ہندا اے۔“ (سائنس تے صحت 127: 15 ، 16)فیر ”عملی فعال کرسچن سائنس“ دا مطلب اک سائنس اے جیہڑی انسانی شعور لئی دستیاب اے تے نتیجیاں دی تیاری وچ سرگرم اے ،جدوں عملی طور تے تے ذہانت نال انسانی امور وچ لاگو ہندا اے۔

یسوع نے عملی نتیجیاں دے نال انسانیت نوں متاثر کیتا

پر، سیان دی عکاسی یا ثبوت دے طور تے، رب دے ولوں کوئی عمل ، قابلیت ، یا طاقت دا اثر نئیں سی۔ ایہدا عمل ، قابلیت ، طاقت رب دے عمل ، قابلیت تے طاقت دے عملی نتیجیاں دے طور تے کَم کردی سی۔ یسوع نے اپنے ہر دن دے تجربیاں وچ انسانیت نوںعملی انداز وچ متاثر کیتا تے متاثر کیتا ، جیدے نال ابو مائنڈ نے خود ایہدے اتے خود انکشاف کیتا۔ اینے بیماراں نوں صحتیاب کیتا ، بھوکے لوکاں نوں کھانا کھلایا ، نابیناں دی اکھاں کھولیاں ، بہرے کناں نوں باز رکھے ، ٹیکس دی رقم مہیا کیتی ، تے مردیاں نوں زندہ کیتا۔ بے شک ، ایہداں دے عمل اپنے اندر ایہدے الٰہی الہیات دے کَم تے عملی نتیجہ سی۔

مسز ایڈی نے وی عملی نتیجیاں دے نال انسانیت نوں متاثر کیتا

مسز ایڈی وی ، جداں سیان دی عکاسی یا شواہد وچ رب دے ولوں کوئی عمل ، قابلیت ، یا طاقت نئیں ملی سی۔ ایہہ رب دا عمل ، قابلیت ،تے طاقت سی جِنے عملی طور تے مسز ایڈی نوں متاثر کیتا جِنے ابو سیان نے خودنوں کرسچن سائنس دے طور تے خود انکشاف کیتا سی۔ تے ایس سائنس نوں اپنی روزمرہ دی حیاتی تے تجربیاں دے نال ، بیماراں دی صحتیابی کرکے ، مردیاں نوں زندہ کرن تے کسے کتاب دے صفحیاں اتے وابستہ کرکے ، ایہدی عمدہ دریافت دا مظاہرہ کیتا۔ واقعتاًایہہ اک عملی فعال کرسچن سائنس نال انسانیت نوں متاثر کررہیا سی۔

ہر بندے نوں عملی نتیجیاں دے نال انسانیت نوں متاثر کرنا چاہیدا

تے ،اج ایتھے دے ہر اک ، سیان دی عکاسی یا شواہد دے طوراتے ، رب دے ولوں کوئی عمل یا طاقت پا نئیں سکدا اے۔اسی اوہ عمل ، قابلیت ، تے طاقت آں جیہڑا رب ظہور وچ ہورہیا اے ، تے ایہہ عمل ، قابلیت ، تے طاقت جیہڑی ربِ مظہر وچ موجود اے ، نتیجہ پیدا کرن وچ ہمیشہ کَم کردا اے۔ساڈا مقصد ہونا چاہیدا پئی انسانیت نوں ایس گل نال روشناس کریے تے جیدے نال ساڈے ابو مائنڈ نے خودنوں ربی سائنس دے بارے وچ ساہنوں انکشاف کیتا ، تے ایس سائنس نوں اپنی روزمرہ دی حیاتیاں تے تجربیاں وچ ظاہر کریے۔ ساڈے کول رب دی قابلیت تے طاقت اے جیدے نال انسانیت نوں متاثر کرن لئی کیہڑی الہامی وجہ ، مکاشفہ ،تے مظاہرے نے ساہنوں دِتا اے۔ایہدے نال قطع نظر پئی حیاتی وچ ساڈا دائرہ کِناہی معقول ہووے ، ساڈے اندر ہی پیروی دی اک یقینی سمت تے پوری حیاتی لئی حیاتی دا مقصد اے۔کرسچن سائنس دی تاریخ وچ کدی ایہداں دا دور نئیں آیا سی ، جدوں کرسچن سائنسدان نوں حق دی اواز نوں اینی واضح طور تے سنن دی لوڑ ہووے ، تے ایہہ جانن لئی پئی ایناں دے اپنے شعور توں باہر دی کوئی شے نئیں اے۔ ساڈے بندے دے اندر ہی میدان جنگ اے ، تے اوتھے وی فتح پائی جاہندی اے۔ ساہنوں اپنی سوچ نوں ویکھن دی لوڑ اے پئی ایہہ دن دے معاملیاں وچ الجھن وچ نئیں پیندا اے۔ساہنوں اپنی سوچ وچ روحانی طوراتے گہری تے چوکس رہن دی لوڑ اے۔ ساہنوں ’’مادی حوساں دی متنازعہ گواہی دے وچکالے غیر منقسم‘‘ ہوون دی لوڑ اے تے ایہہ ثابت کرن دی لوڑ اے پئی ”سائنس (ہن تائیں) تخت نشین اے۔“ (سائنس تے صحت 306: 25 ، 26)

یسوع دی پیشن گوئی

ایس گھڑی اتے ، انسانیت اک ذہنی الٹ جان دی دہلیز اتے کھڑی اے ، جیہڑی انسانی تاریخ وچ اک بے مثال اے۔ یسوع نے ایس گھڑی نوں پیشگوئی کیتی۔ اوہناں نے آکھیا ، ”دھرتی اتے قوماں دی پریشانی ہووےگی۔“ (لوقا 21:25) فیرایناں لفظاں وچ ایناں دی حوصلہ افزائی تے امید دی پیش گوئی دی پیروی کیتی ، ”تے فیر اوہ ابن آدم نوں وڈھی طاقت تے شان دے نال بادلاں وچ آؤندے ہوئے ویکھاں گے۔تے فیر ا وہ اپنے فرشتے پیجو گا تے اپنے چنے ہوئے لوکاں نوں چار ہواواں نال ، دھرتی دے آخر توں لے کے اسمان دے آخر تائیںجمع کرو گا۔“ (مرقس 13: 26 ، 27)

ابن آدم دا آؤنا

یسوع مسیح دی ایس پیش گوئی دا ، جدی ترجمانی کرسچن سائنس دے مطابق کیتی گئی اے ، ایہدا مطلب ایہدے توں کِتے بوہتا اے جیہڑا سطح اتے ویکھیا جاندا اے۔ ابن آدم دی آمد کیہ اے؟ابن آدم اک شخص نئیں اے ، بلکہ ایہدی حیاتی ، مادہ تے ذہانت دی پوری حیثیت وچ ربی سیان دا اظہار اے۔ حیاتی ، مادہ تے ذہانت دے ایہہ اظہار ، انسانی شعور لئی قابل فہم اعلیٰ ترین احساس وچ ظاہر ہندے نیں ،ایہہ ابن آدم دی آمد اے۔پیشگوئی وچ لکھیا اے ، ”فیر اوہ اپنے فرشتیاں نوں پیجو گا۔“ ایہدا مطلب ایہہ اے پئی رب یا سیان ایس ویلے اپنے پیغاماں ، اپنے طاقتور ذہنی تے روحانی تاثر بندیاں دے دِلاں وچ پیجو گا۔ جداں اینے بزرگاں تے نبیاں ، زکریاس ، مریم ، انکشاف کنندہ ، تے میری بیکر ایڈی دے نال کیتا ، جے اسی ایناں نوں وصول کرن لئی تیار نیں تے ایناں بچت پیغاماں دی خواہش کردے آں جداں اوہناںنے کیتا۔ایہہ فرشتے رب دی سیان نوں قابل فہم ، عملی تے اج دے انسانی شعور وچ قابل فہم نیں۔ کون شک کرسکدا اے پئی بوہت سارے بچت والے فرشتے نیںجیہڑا میدان جنگ وچ ، سمندر ، ہوا وچ ، نال ہی کاروباری بندا ، تے گھر وچ بیوی یا ماں دے کول آؤندے آں ، جدوں اوہ ، اپنی سوچ وچ ، رب یا حق نوں ایناں دے مکتی داتا دے طور تے پہنچائیے۔

ایہدا انتخاب

پیشن گوئی وچ لکھیا گیا اے ، ”اوہ اپنے چنے ہوئے لوکاں نوں چار ہواواں نال ، دھرتی دے بالکل حصے نال لے کے اسمان دے آخر تیکر جمع کرو گا۔“ رب دے منتخب بندے بندے نئیں نیں ، سنت نئیں نیں ، ایتھے تیکر پئی اوہ خود نوں کرسچن سائنسدان دے درجے وچ درجہ بندی نئیں کردے نیں۔ ”منتخب“ رب دی ذات خود نال انکشاف ، ایہدی حیاتی ، ایہدے مادہ ، ایہدی ذہانت دے انکشاف نیں ، جیہڑے ساڈے انفرادی تجربیاں وچ ظاہر ہندے نیں۔ حیاتی ، مادہ تے ذہانت رب دی ضروری خصلتاں یا انکشاف نیں ، تے ایہدے منتخب کردہ نیں۔

رب یا سیان اپنے آپ نوں اپنی حیاتی دے بنیادی معیار وچ ظاہر کردا اے ،جیہڑا رب ، انسان تے جگ دی ہر شے نوں ، ابدی وجوددا احساس دیندی اے۔ رب یا سیان اپنے لاتعلق مادے دے لازمی معیار وچ خود نوں ظاہر کردا اے ،جیہڑا رب ، انسان تے جگ دی ہر شے نوں دائمی احساس یا تھاں نوں بھرن دا احساس عطا کردا اے۔ رب یا سیان خود نوں اپنی ذہانت دے لازمی معیار وچ ظاہر کردا اے ،جیہڑا رب ، انسان تے جگ دی ہر شے نوں احساس ، جانن تے ہوون دی شعوری خوبی عطا کردا اے۔ایس ویلے ، رب دی منتخب ، شعوری حیاتی ، شعوری مادے ، تے شعوری ذہانت ، جداں پئی اوہ اپنی اصلیت وچ آں ، ساڈے انسانی تجربیاں وچ پوری تے واضح ڈگریاں وچ ویکھ رہئی اے۔ رب یا سیان دی ایہہ روحانی تے طاقت ور کارروائیاں ، چار ہواواں دے نال ٹائپ ہندی اے ،ایہہ روحانی تفہیم اے جیہڑا انسانی شعور وچ آرہیا اے۔ ایہہ روحانی تفہیم عالمگیر تے عملی طور تے آرہیا اے تے ابن آدم دی آمد اے۔جِتھے وی رب دی ایہہ روحانی تے قادر مطلق حرکتاں انسانی شعور وچ ظاہر ہندیاں نیں ، اگرچہ اک محدود ڈگری وچ ، یا دھرتی دے بالائے طاق حصیاں وچ ، ایس تھاں اتے ، رب یا سیان ایس اتحاد وچ جمع ہو رہیا اے ، ایہدا منتخب ، ایہدی لامحدود حیاتی ، مادہ تے ذہانت دی خصلتاں جداں پئی ا وہ اصلیت وچ نیں ، تے ا وہ ایناں نوں جنت دے بالکل حصیاںتائیں لے جارہیا اے ، یا انسانی شعور وچ ایناں دیاں خوبیاں نوں ایناں دی اصلیت دے اعلیٰ درجہ تیکر لے جارہیااے۔کیہ اسی ، جیہڑے وی حالاں وچ خود نوں لب سکدے آں ، اپنے اندر لب رہئے آں؟ کیہ اسی ربی تفہیم نوں حکمرانی تے سارا کجھ ہوون دے رہئے آں؟ کیہ اسی پوری طراں ، ابدی حیاتی نوں سمجھن تے ایہدا تجربہ کررہئے آں؟ کیہ اسی رب دے مادے دا تجربہ کر رہئے آں ، جیہڑا تنازعاتاں تے کشی توں پاک اے؟ کیہ ساڈی ذہانت رب دا خالص شعور باجوں کسے پابندی تے حداں دے اے؟ جے اسی ، کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ، کسے نا کسے حد تیکر تجربہ کررہئے آں ، اپنی روزمرہ دی حیاتی وچ ایہہ خصلتاں ، تے ساڈے کول عملی ، آپریٹو کرسچن سائنس اے۔

روحانی طاقت

روحانی طاقت صرف ساڈے کول آؤن لئی نئیں ہندی اے۔ روحانی طاقت ہمیشہ لئی رہندی اے ،پر ایہہ ساہنوں ایس ویلے ظاہر ہندا اے جدوں اسی حیاتی دے مادی معنیاں نوں ترک کردے آں۔ساڈے لئی ، بعض ویلے ماضی دے پرسکون دِناں دی آرزو کرنا فطری اے۔ تے کجھ کرسچن سائنسدان ایس پرانے ذہنی تے مابعدال طبیعی نالیاں وچ رہ کے راضی آں۔ نام نہاد فانی سیان سختی نال ہلچل تے بدلن دے خلاف مزاحمت کردا اے۔ بہرحال ، کوششاں دے کسے وی شعبے وچ ترقی یا ایہدے توں بوہتا ترقی یافتہ ، پاویں ا وہ معاشی ، تعلیمی یا مابعدال طبیعی ، جدید تے اعلیٰ سوچ و فکر دے شروع دے باجوں نئیں کیتی جاہندی اے۔

تیارکیتی ہوئی سوچ

روحانی طاقت پاؤن تے حیاتی وچ اپنے ربی مقصد دی تکمیل لئی،ساہنوں اپنی سوچ نوں تیار کرنا ہووےگا۔ ساہنوں اپنی ذہنیت دی ہر غلط سوچ نوں قید میں لے کے ، مسیح حق دی اطاعت وچ لے آ کے اپنی نفسانی سیان نوں خود نال پڑھاؤنا چاہیدا۔مسز ایڈی نے جگ نوں ”سائنس تے صحت“ دین توں پہلاں کئی سال مطالعہ تے ناقابل علاج بیماری دی تندرستی وچ لنگائیے۔ مسز ایڈی تے یسوع دوناں ہی کر کے کرنا سیکھ گئے ، تے بن کے ہونا سکھ گئے۔

مسز ایڈی نے ناگزیر تقاضیاں دا تعین کیتا جیدے نال اسی اپنی سوچ تیار کردے آں تے ایس اعلیٰ فہم نوں پا سکدے آں جیدے نال ساہنوں روحانی طاقت ملدی اے۔ا وہ آکھدی اے ، ”روح نوں پھڑن لئی ، سوچ نوں روحانی ہونا چاہیدا۔ ربی سائنس وچ رب دی کٹ توں کٹ تفہیم پاؤن لئی، ایہنوں ایماندار ، بے لوث تے پاکیزہ ہونا چاہیدا۔“ (ریٹ 28: 9۔12) ایہہ اک بوہت زور دار نصیحت اے جدی ساہنوں کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال توجہ دین دی لوڑ اے۔

اسی فکر نوں روحانی کِداں بناؤندے آں؟

اوہ کیہڑا عمل اے جیدے نال فکر نوںروحانی بنایا جاندا اے؟ عمل ”روح تے روح وچ انسان تے جگ دا ترجمہ اے۔“ (سائنس تے صحت 209: 22) ترجمے دے نال ، اسی انسان تے جگ دے بارے وچ اپنی مادی فکر دے طریق کار دا تبادلہ کردے آں تے ایہداں کردے ہوئے اسی انسان تے جگ دی روحانی اصلیت بن جاہندے آں۔ساڈی ترقی روحانی گل دا انحصار مائنڈ وچ مادے دے ترجمے اتے اے۔ (متفرق تحریراں ویکھو 25:12؛ صفحہ 74: 15)مسز ایڈی نے ساڈی درسی کتاب وچ مندرجہ ذیل بیان دِتا اے ، ”دھرتی اتے مشتمل مرکب معدنیات یا مجموعی مادے ، تعلق جیہڑی جزوی عوام اک دوجے دے نال رکھدی اے ،اسمانی جسماں دی وسعت ، فاصلے تے انقلاب ، ایہدی کوئی اہمیت نئیں اے ، جدوں ساہنوں یاد اے پئی ایناں ساریاں نوں روحانی اصلیت نوں انسان تے جگ دی روح وچ دوجی واری ترجمہ کرکے روحانی اصلیت نوں تھاں دینا ہووےگی۔“ (سائنس تے صحت 209: 16-22) کیوں ایناں شیواں دی کوئی اہمیت نئیں اے؟ کیوں جو اسی ایناں شیواں نوں ا وہی نئیں ویکھدے جیہڑیاں اصلیت وچ نین۔ اسی ایناں وچوں صرف اپنا مادی تصور ویکھدے آں۔ فانی سیان یا جھوٹ نے ایناں روحانی نظریاں نوں مادے یا ”مادی معنیاں دی شیواں“ دے طور تے درجہ بندی کیتی اے ،تے ساہنوں ، امر ذہن دے نال ، ایناں مادی معنیاں دی شیواں نوں ایناں دی اصلیت وچ ایس ویلے تیکر ترجمہ کرناپوےگا جدوں تیکر پئی اسی ایناں نوں ربی نظریاں دی حیثیت نال نا ویکھو۔ساہنوں ایماندار بننا اے۔ ساڈے وچوں کِنے بندیاں نے ، کجھ ہفتیاں پہلاں ، پہاڑ ویسوویئس تے ایہدیاں چٹاناں دے اصل معنی وچ ، واپس الٰہی خیالاں وچ ، کامل تے ابدی طوراتے ذہن وچ ترجمہ کیتا؟ ساڈی درسی کتاب وچ آکھیا گیا اے ، ”پتھر تے پہاڑ ٹھوس تے وڈھے نظریاں دے حامی نیں۔“ (سائنس تے صحت 511: 24) ساڈے وچوں کِنے لوکاں نے پوشیدہ ، نابینا ، تباہ کن قوتاں دا ترجمہ کیتا جیہڑا پہاڑ ویزوویس نال منسلک سی ، ایناں دی اصلیت وچ ، صرف روح القدس اتے قائم رہن والی طاقتور قوتاںوچ؟ نام نہاد انسان دی سیان آکھدی اے پئی پہاڑ ویسوویئس نال منسلک پوشیدہ ، تباہ کن قوتاں ،اج ساڈے جگ نال منسلک تباہ کن قوتاں نیں ،تے دور دراز نیں ، تے ساڈے وچ وکھ تے اوتھے وی نیں ۔ ”تے اوتھے“ ہمیشہ موجود اے۔ نام نہاد فانی سیان جیہڑی اوتھے ختم ہویا اے ،ا وہی فانی سیان اے جیہڑی ایتھے موجود اے۔ا وہی تباہ کن قوتاں جیہڑیاں اوتھے ختم ہو رہیاں نیں ،ساڈے اپنے انفرادی ذہن دے دائرے وچ نیں۔ شاید ڈگری اک جئی نئیں اے ،پر معیار اک جیا اے۔جدوں تیکر اسی ، اپنے ہی لافانی ربی ذہن دے نال ، بظاہر تباہ کن قوتاں نوں ایناں دی اصلیت وچ ، بالائے طاقیت ، عظمت ، تے ربی سیان دی غیبی موجودگی وچ ترجمہ نئیں کراں گے ، اوہدوں تیکر اسی انسانیت دی سیان دی سوچ نوں متاثر تے نگاہ نال ویکھدے رہواں گے۔ ترجمے دے نال ہی اسی شیواں دا مادی معنوی گوا دیندے آں ،تے ساڈی فکر روحانی ہوجاہندی اے۔اسی کِنی حد تیکر اپنے آپ نوں ، اپنے جسماں تے ایناں دے نام نہاد کَماں نوں اپنے اصل وچ ، ربی نظریاں تے ربی کَماں وچ واپس کر رہئے آں؟موت دی سیان نے ساہنوں مادے دے لحاظ نال درجہ بندی کیتا اے تے ساہنوں جسم تے ایہدے کَماں دا اک مادی احساس دِتا اے۔پر ترجمے دے نال ، امر ذہن ساہنوں اصلیت دیندا اے۔ ساہنوںرب دی شکل وچ انسان عطا کردااے۔ساہنوں سیان نوں صحیح خیالاں دے مجسم دے طور تے جسم فراہم کردا اے۔ساہنوں ہمیشہ لئی دائمی تے ہم آہنگی دی سیان دی مستقل کاروائیاں دی حیثیت نال کَم کردا اے۔جدوں اسی مادی معنیاں دی شیواں ، اپنے جگ دیاں شیواں ، خود ، اپنے جسماں تے ایناں دے کَماں نوں ایناں دی اصلیت وچ ترجمہ کردے آں تے اسی اپنے آپ نوں کسے وی خارجی یا مقصد نال نبڑن نئیں دیندے آں۔ اسی مادی احساس دی شے تے ایہدے عمل نوں ربی نظریاں نال بدل دیندے آں ، تے اسی ایہدی تھاں پوری طراں اپنی سوچ دے دائرے وچ رکھدے آں۔ ایہہ اوہ عمل اے جیدے نال ساڈی فکر روحانی ہوجاہندی اے ،لہٰذااسی روح نوں گرفت وچ لے سکدے آں۔آفاقی عقیدہ پئی نظریے مادی شیواں بن چکے نیں ،ایہہ بنیادی جھوٹ اے۔ کوئی وی مادی شے جیہڑی کَم کرن وچ لگدی اے اوہ ابدی اصلیت دے بارے وچ جھوٹ اے۔ جِنوں مادی جسم ، یا مادی پہاڑ ، یا عالمی جنگ ، یا اک ناقص کاروبارآکھیا جاندا اے ، اوہ اک الٰہی نظرےے دا غلط جھوٹا انسانی تصور اے۔ ایہہ عقیدہ اے پئی نظریے مادے بن چکے نیں تے انسان نوں مادے دے نال حیاتی تے شعور پاؤنا چاہیدا۔ ترجمے دے نال ، اسی ایناں جھوٹے عقیدیاں نال آزادی پاؤندے آں ، تے ایناںد ی اصلیت وچ ربی حقاں دا تجربہ کردے آں۔

ترجمہ ساہنوں اک نویں زبان دیندا اے

مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی یسوع ”دھرتیی مشن مادہ نوں ایہدے اصل معنی ، سیان وچ ترجمہ کرنا سی۔“ (متفرق تحریراں 74: 15-17) اوہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”مادی اصطلاحواں نوں اصل روحانی زبان وچ ترجمہ کرن ویلے صحیح تاثر دینا بوہت مشکل اے۔“ (سائنس تے صحت 115: 9۔11)جدوں اسی مادی اصطلاحواں نوں اصل روحانی زبان وچ ترجمہ کردے آں تے صحیح تاثر دین لئی، ساہنوں اصل دے روحانی احساس نوں سمجھنا ضروری اے۔ کیہ ساڈے وچوں کوئی وی اْچیائی توں متاثر ہوسکدا اے ،جے اسی جان دے پئی اسی اپنے اندر روحانی اصلیت ، اْچیائی دی کَلی اصلیت نوں وی شامل کردے آں؟ پہاڑ ، رب دا وڈھا تے اْچا نظریہ ، ساڈے توں باہر نئیں اے ، یا ساڈے توں وکھ نئیں اے ، بلکہ ایہہ نظریاں دے ایس مرکب دا اے جیہڑے اسی آں۔انسان تے جگ دی روحانی اصلیت وچ انسان تے مرئی جگ دے ترجمے دے نال ، اسی آخر کارویکھیے تے جان لواں گے پئی ہاتھی ، سیارہ یا ہوائی جہاز اپنے توں وڈھا یا طاقتور نئیں اے۔ اسی ساریاں شیواں نوں اپنے اندر شامل تے رب دیاں ساریاں خصلتاں تے خوبیاں دے مالک خیال دے طور تے، خیالاں یا نظریاں یا روحانی حقاں دے بطور ویکھاں گے۔کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال ،ساہنوں اصلیت دے روحانی احساس نوں سمجھنا اے۔ روحانی اصلیت صرف روحانی طور تے ہی پتہ کیتی جا سکدی اے۔ ترجمہ ساہنوں شیواںدا بالکل نواں احساس دلاؤندا اے تے ساہنوں اک نویں زبان دیندا اے۔پرانی اصطلاحواں دا اک نواں معنی اے۔ ایس نویں معنی ، یا شیواں دے نویں احساس نوں مسزایڈی”مذہب دی نویں زبان۔“آکھدے آں۔ (متفرق تحریراں 25: 15)جدوں اسی نویں زبان وچ ترجمہ کردے آں تے ، اسی جیہڑی شے نوں مادے یا مادی آکھدے رہئے آں ، ایہنوں اصل روحانی معنی وچ بدل دیندے آں۔ مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”نویںزبان“روحانی معنی اے جداں پئی مادے دے برخلاف اے ۔حوساں دی بجائے روح دی زبان اے۔ ایہہ مادے نوں ایہدی اصل زبان وچ ترجمہ کردا اے ، جیہڑی سیان اے تے مادی اشارے دی بجائے روحانی عطا کردا اے۔ (حیاہ 7: 6-10)

ایمانداری

جداں پئی پہلاں دسیا گیا اے ، مسز ایڈی نے ساہنوں ایہہ نصیحت کیتی اے پئی روح نوں گرفت وچ لین لئی ساڈی سوچ نوں نا صرف روحانی بناؤنا چاہیدا ، بلکہ الٰہی سائنس وچ رب دی کٹ توں کٹ تفہیم پاؤن لئی ایہنوں دیانتدار ، بے لوث تے پاکیزہ ہونا چاہیدا۔ (ملاحظہ کرو 28: 9)جدوں میں ایس لفظ ”ایماندار“ اتے غور کیتا تے ایہہ گل میرے کول آئی پئی ربی سائنس وچ رب نوں کٹ توں کٹ سمجھن لئی، ساہنوں اپنی سوچ وچ اینا ہی ایماندارہونا چاہیدا جنہاں پئی ربی اصول ایماندار اے۔ سچ پوچھیے تے ، مادی شیواں اتے ساڈا انحصار ، روحانی شیواں دے ادراک تے انحصار دے ول منتقل ہونا ضروری اے۔ اک ہی دیانت اے۔ لہٰذا ، کسے وی حد تیکر دیانتداری جیہڑی اسی ویکھدے آں یا انسانی طوراتے جان دے آں ، ایناں نوں الٰہی اصول دی نشاندہی کرنی پووےگی۔ایمانداری دا ذاتی احساس ہمیشہ بے ایمانی توں چنگا ہندا اے ، پر ذاتی خوبی دی حیثیت نال ایمانداری بس ذاتی نیکی دا احساس اے ، تے اصول ایمانداری توں خالی اے۔رب دے خیال دی حیثیت نال دیانتداری دے وچکالے تفہیم کرن تے ایمانداری دا اک غلط احساس جیہڑا اپنے آپ نوں رب دے نال برابر بناؤن دی کوشش کرن والی شخصیت دا جھوٹ اے ایہدے بارے وچ ساڈے لئی سمجھن دی لوڑ اے۔ دیانتداری دا اک ذاتی احساس شخص دی تسبیح کرنا چاہندا اے ، پر کرسچن سائنس وچ ، ایماندارہون دا ساڈا اک مقصد رب دی تسبیح کرنا اے۔ تے اسی رب دی تسبیح کردے آں تے اک روحانی طاقت دے طور تے دیانتداری دا اظہار کردے آں ، ایہداں جدوں ساڈی سوچ ربی اصول دے نال شناخت کردی اے۔

بے غرض

اگلا ، ربی سائنس وچ رب نوں سمجھن لئی، ساہنوں بے لوث ہونا چاہیدا۔ بے لوث یا بے لوث ہون دا کیہ مطلب اے؟ ایہدا مطلب ذاتی فضیلت نئیں اے۔ بے لوثی روحانی خودمختاری اے۔ بے لوث ہون لئی ،اسی اک سیان ، اک بندا ، اک جسم دے لحاظ نال سوچ دے آں۔ بے غرضی مسیح دا نظریہ اے جیدے نال محبت کیتی جاہندی اے ، سمجھیا جاندا اے تے زندہ رہندا اے۔ ذاتی خوبی دی حیثیت نال خود غرضی وچ ذہناں وچ بوہت ساری ، ذاتی خواہشاں شامل نیں۔اسی اکثر انسانی زچگی تے والدینیت نوں خود غرضی دا جھوٹا احساس ظاہر کردے ہوئے ویکھدے آں۔ کیوں جے انسان رب دے نال پہچان دا اے ،لہٰذا ایہہ اصلیت رب دے سوا کسے وی خود غرضی نوں خارج نئیں کردی اے۔ رب نوں اک ہور ساریاں دی حیثیت نال ویکھناتے جاننا ، ساڈی سوچ وچ بے لوث ہونا اے۔ جدوں اسی خوددا ذاتی احساس ترک کردیندے آں ،تے رب نوں سارا کجھ ہوون دیندے آں ،اوہدوں اسی روحانی طاقت دا اظہار کردے آں۔

طاقت

نیز رب نوں سمجھن لئی ساڈی سوچ وی خالص ہونی چاہیدی۔ خالص فکر ہمیشہ اک لامحدود سیان دے نال وابستہ رہندی اے تے نام نہاد مادی جسم وچ کدی ذہن دے نال نئیں۔ خالص فکر دا شروع بندیاں نال نئیں ہندا اے۔ایہدا ماخذ تے اصلیت رب وچ اے تے انسان دی خالص سوچ ، احساس جانن دی حیثیت نال ہمیشہ لئی ایہدی عکاسی ہندی اے۔جدوں ساڈی سوچ روحانی ہوجاہندی اے ،تے ایہہ روح نوں گرفت وچ لیندی اے۔ جداں پئی ایہہ ایماندار ، بے لوث ، تے خالص ہوجاندا اے۔ ایس حدتائیں پئی ا وہ ربی سائنس وچ رب نوں سمجھدا اے ،ساڈے نام نہاد انسانی وجود ، ساڈے نام نہاد انسانی جسم ، تے ساڈے نام نہاد مادی جگ وچ اک مطابقت پذیر روحانی طاقت ظاہر ہندی اے۔روحانی طاقت ساڈی فکر نوں روحانیت دا نتیجہ اے۔ رب دے خیالاں وچ روحانی عمل دی لوڑ نئیں اے۔ اوہ پہلاں ہی روحانی نیں۔ ایہہ صرف انسانی تصور نیں جنہاںں نوں ترجمے دے نال چنگا تے روحانی شکل دین دی لوڑاے۔مسز ایڈی نے روحانی اصلیت دا ترجمہ زبان وچ کیتا اے جیہڑا ساڈے لئی قابل فہم اے۔ ایہداں ،ساہنوں ایناں ساریاں نظریاں تے خصلتاں دی اصلیت نوں جیہڑی ساڈے شعور وچ ، ایناں خیالاں تے زبان وچ ترجمہ کرن دی کوشش کرنی چاہیدی جیہڑی ساڈے تے دوجیاں لئی قابل فہم اے۔اسی اکثر اپنی نصابی کتاب دے بیان دہراؤندے آں جیہڑے ساڈے ولوں ساڈی فکر نوں ایناں دے کول روح یا نویں زبان وچ ترجمہ کرن دی کوئی کوشش نئیں کیتی جاہندی اے۔ صرف ترجمے دے نال ہی ساڈے انسانی تصوراں نوں چنگا بنایا گیا اے ،تے ساڈی روحانی طاقت وچ وادھا ہویا اے۔ ترجمے دے نال ہی ساڈے کول نشانیاں نیں۔

یسوع دی الہیات

مسز ایڈی اتے زورنال اصرار اے پئی ساڈی فکر نوں روحانی ہونا چاہیدا۔ ترجمے دے نال ، ساڈی سوچ نوں دیانتدار ، بے لوث ، تے خالص ہونا چاہیدا۔ تے ا وہ ایہدے توں وی بوہتا تاکیدی اے پئی کرسچن سائنس دے سارے طلباءنوں یسوع دے الہیات نوں سمجھنا چاہیدا ، ایس لئی پئی ایناں دے الہیات دی وجہ نال ایہہ اشارہ مل سکے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ، ”کرسچن سائنس دی الہیات (جیدے وچ الہیات اے جیہڑا یسوع دے کول سی) ’سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نال“(پل 55: 21-23)۔ اوہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”ایہہ یسوع دی الہیات سی جِنے بیماراں تے گناہواں نوں بھر دِتا۔ ایس کتاب وچ ایہدی الہیات تے ایس الہیات دا روحانی مفہوم اے ،جیہڑا بیماراں نوں شفا دیندا اے تے شریراں نوں ‘اپنا راہ ترک کرن دا سبب بن د ااے، تے بدکار بندا اپنے خیالاں نوںختم کردا اے۔“ (سائنس تے صحت 138: 30-2)

یسوع دی الہیات الٰہی سائنس سی

یسوع دی الہیات حق دا سائنسی علم سی جیہڑا اینے اپنے ہوش وچ لیا۔ ایہدا الہیات ایہدی اپنی الٰہی سیان سی ، یا ایہدا اپنا ربی ذہانت سی۔ ایناں دا الہیات نظریہ نئیں سی بلکہ اک قابل عملی سائنس سی ، جِنوں مسز ایڈی ، کرسچن سائنس یا الٰہی سائنس نے آکھیا سی۔ الہیات جیہڑا السوع استعمال کردے سی اوہ قابل ثبوت سی تے ایہدا مظاہرہ یسوع دے نال بیماراں تے گناہ نوں ٹھیک کرن ، مردیاں نوں زندہ کرن تے لہراں اتے چلن وچ کیتا گیا۔

دیگر مذہباں دی الہیات

مذہب دے بوہت سارے وکھ وکھ نظاماں دے الہیات دے وچکالے بوہت فرق اے۔ مذہب اک ایہداں دا اصطلاح اے جیہڑ ااک بے حد فیلڈ دا احاطہ کردی اے ، جیدے وچ انتہائی قدیم عقیدے نال لے کے اعلیٰ ترین روحانی تفہیم تائیںشامل اے۔ پر مذہب اپنے کھْلے معنیاں وچ رب دے بندے دے اعلیٰ ترین انسانی تصور دے نال اظہار محبت تے طرز عمل اے۔ مذہب دے سارے نظام الہیات ، کرسچن سائنس دے علاوہ ،کٹ ودھ عقیدیاں اتے مبنی اے۔اک بوہت حد تیکر ، کرسچن سائنس دے علاوہ ، مذہب دے سارے نظاماں دی الہیات علمی الہیات اے۔ ایہہ مذہب جیہڑے رب تے انسان دے بارے وچ جان دے نیں ایناں دا بیشتر حصہ رب تے انسان دے انسانی تصور اتے مبنی مذہبی مدارس ، تے انسانی سیان و استدلال توں مکتی پاؤن نال ملیا اے۔ علمی الہیات اپنی نوعیت وچ الوہی الہیات توں بالکل وکھ اے جیہڑا یسوع دے نال سکھایا تے عمل کیتا گیا سی۔

علمی الہیات

ساہنوں ایہہ فراموش نئیں کرنا چاہیدا پئی اسکولیٹک الہیات نے نسل انسانی لئی بوہت کجھ کیتا اے۔ رب اتے کوئی وی مخلص عقیدہ انسانیت لئی بوہت کجھ کردا اے۔ کرسچن چرچ دی تعلیمی الہیات نے مسیح نوںزندہ رکھیا اے ،تے ایہہ کَلا مذہبی نمو وچ اک شاندار حصہ رہیا اے۔ پر مسیحی گرجا گھراں دے نال جیہڑا کلامی الہیات پڑھایا گیا اے اوہ انساناں نوں مادہ ، گناہ ، بیماری تے موت توں مکتی نئیں دیندااے۔ایتھے 200 توں بوہتے مسیحی مذہب نیں جنہاںں دی بنیاد عقیدیاں تے نظریاں اتے رکھی گئی اے ، ایہدے توں علاوہ متعدد پسماندہ وکھ وکھ مذہب نیں۔ ایہہ سوال اکثر پْچھیا جاندا اے ، ”کیہ سارے مذہب ، اپنے آخری تجزیے وچ ، عقیدے ، رسماں تے تقریباں دا سوال کردے نیں؟“ ایہہ سچ اے پئی ایہدے اتے عائد متعدد تشریحاں وچ اکثر سچے مذہب دی اہمیت ختم ہوجاہندی اے۔ لفظ ”مذہب“ دی شناخت عام طوراتے معمولی اخلاقیات ، روایتی شکلاں ، تکنیکی آرتھوڈاکسز ، کلیسائزم ، ثقافت تے مذہبیت دے نال کیتی جاہندی اے۔

خالص مذہب یا اہم مسیحیت

پر اصلی مذہب یا اہم مسیحیت عقیدے یا عقیدیاں اتے مبنی نئیں اے ،تے ایہہ ضروری نئیں پئی اْچے گرجا گھراں وچ و ی پایا جاوے۔ مسیحی لوک سمجھدے نیں پئی بنی نوع انسان دی مکتی لئی اہم مسیحیت ضروری اے ، تے ایہہ پئی خالص مذہب مکتی دی امید اے۔ ہزاراں بندے اک عملی مذہب ، زندہ ایمان ، رب تے انسان دی گہری تفہیم دے خواہاں نیں ،تے ا وہ ایہنوں بائبل تے کرسچن سائنس دی درسی کتاب وچ بیان کردہ یسوع دے الٰہی الہیات وچ پاؤن گے۔خالص دین ،سارے الٰہی نظریے تے خصلتاں دے نال ، صرف انسانی دل وچ پایا جانا اے۔ ایہہ نظریے تے خوبی جیہڑی خالص مذہب دی تشکیل کردی اے ، ایناں دا استعمال فن تے سائنس وچ ، موسیقی وچ ، ادب وچ ، ریاست سازی وچ ، کاروباروچ تے کسے وی دوجی شے وچ ہندا اے جیدے تحت بندا اپنی سوچ نوں وقف کرسکدا اے۔واقعتاًمذہبی بندے پوری طراں رسمی شکلاں تے تعلیمی نظریاں تیکر ہی محدود نئیں نیں ، ساڈے رب دے زمانے وچ ایہدے توں کِتے بوہتا سی ۔ واقعتاًمذہبی بندے مسیح دے نظریاں تے خصلتاں دی نمائندگی کردے نیں یا ایناں دا ثبوت پیش کردے نیں ،تے اج اوہ اک اعلیٰ حیاتی دی حیاتی دے لئی انسانی تصور نوں دوجی واری استعمال کررئے نیں۔بندے دے مسیح دی حیاتی پورے جگ وچ اک پاک چرچ دے طوراتے ویکھدی اے۔ اک روحانی شعور دے طور تے ایہہ ایہداں ہی اے جداں پئی ہونا چاہیدا۔ مسیحی چرچ ، بحیثیت مجموعی ، ایناں دے تعلقاں وچ اج دے دور توں کِتے بوہتا اصلی معنیاں وچ مذہبی نئیںسی۔ کرسچن سائنس دے نال نازل ہون والے مسیح-سچ دے اندر ایناں دی اک لوڑ قابو تے رہنمائی اے۔ تے جدوں تیکر پئی بوہت ساریاں علامتاں گمراہ کن نئیں ہوجاہندیاں ، ایس اندرونی تفہیم دی لو ، ایہدے اندردا ایہہ غیر اخلاقی مسیح ، متعدد طریقیاں نال نویں سرے توں جنم لے رہیا اے۔

علمی الہیات توں مکتی

ساڈے وچوں ہر اک نوں بوہتے توں بوہتا ، علمی الہیات توں مکتی دلاؤن دی لوڑاے۔ ساڈے وچوں ہر اک دے کول بوہت غلط علمی الہیات موجود نیں ، جیدے نال اسی عملی طور تے لاعلم آں ، حالانکہ اسی خود نوں کرسچن سائنسدان درجہ بندی کردے آں۔ ایہی اوہ علمی الہیات اے جیہڑا ساہنوںجگ دے سامنے ایس اندرونی لو ، مسیح دے اندر جیہڑیاں ”نشانیاں پیروی کرن“ دی اجازت دیندا اے ، دے اظہار وچ رکاوٹ اے۔ساہنوں خود جانچنا چاہیدا تے ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی ساڈی سوچ کیس حد تیکر جھوٹے الہیات دی پڑھائی اے۔مثال دے طور تے: کیہ اسی یقین کردے آں پئی اسی کدی پیدا ہوئے سی؟ کیہ ساہنوں یقین اے پئی ساڈی ذاتی حیاتی اے جیہڑی ذاتی جسم وچ رہندی اے؟ کیہ اسی یقین رکھدے آں پئی اک شخصیت دی حیثیت نال اسی اک گنہگار آں تے ایناں نوں گناہ توں بچاؤنا چاہیدا؟ کیہ ساہنوں یقین اے پئی اسی بطور شخصیت بیمار ہوسکدے آں تے مر سکدے آں؟ کیہ اسی یقین رکھدے آں پئی اسی غریب ، بدبخت تے لوٹے تے غلبہ پا سکدے آں؟ کیہ اسی بریائی اتے ، جنگ وچ ، طوفاناں نال ، جہازاں دے ملبے وچ ، ٹیکس دے پیسے دی کمی اتے یقین رکھدے آں؟ دوجے لفظاں وچ ، کیہ اسی اک رب دے علاوہ کسے ہور طاقت تے موجودگی اتے وی یقین رکھدے آں؟ کیہ اسی یقین رکھدے آں پئی اسی ، انفرادی طوراتے ، اظہار خیال کرن والے ایس کَلے رب دے علاوہ وی آں؟ جے ایہداں اے تے ، اسی غلط مذہب نوں اپنا مذہب من رہئے آں۔مسز ایڈی دا آکھنا اے ، ”علمی الہیات رب نوں انسان بناؤندا اے۔ کرسچن سائنس (یا یسوع دا الہیات) انسان نوں رب پسند کردااے۔ “ (میس۔01 7: 3) اوہ ایہہ وی آکھدی اے ، ”مقبول الہیات انسان نوں بلاؤندے ہوئے رب نوں انسان لئی معاون بناؤندا اے۔ جبکہ سائنس وچ الٹا سچ اے۔“ (ان 13: 3) ایہہ گل بالکل صحیح اے پئی الہیات اج مسیحیت مذہبی تے نظریاتی بنیاداں نوں لرز رہئی اے ، جنہاںں دے بارے وچ خیال کیتا جاندا اے پئی ا وہ ویلا تے ابدیت لئی مستحکم اے۔

رب دے بارے ساڈا پچھلا تصور

عام طوراتے ،اسی ایہہ آکھ سکدے آں پئی کرسچن سائنس نے یسوع دے الہیات نوں انکشاف کرن توں پہلاں ، رب دا ساڈا تصور ”اجنبی رب“ سی جدی اسی جاہلیت نال پوجا کردے سی۔ رب دا ساڈا تصور ایہہ سی پئی ا وہ ساڈے توں بالکل وکھ سی تے ساڈے اتے بوہت حکومت کردا اے جداں پئی اک ماں اپنے بچے اتے حکمرانی کردی اے ، جیہڑی ساہنوں خوبی یا ناجائز دے مطابق بدلہ دیندی اے۔

رب دے بارے ساڈا ہْن والا تصور

پر ہن ، رب دا ساڈا تصور بوہت کھْلا اے۔ اسی رب نوں عددی اعتبار نال اک وجوددے وانگو سمجھدے آں۔ بحیثیت اک پورا تے سارا اسی رب نوں اک لامحدود غیرمعمولی وجود ،کَلا وجود ،ساڈے وچوں ہر اک دا بوہت ہی وجود سمجھدے آں۔اسی رب نوں کَلا شعور سمجھدے آں ، تے اسی جان دے آں پئی ایہدے علاوہ کوئی ہور شعورنئیں اے۔ اسی شعورنوں رب یا سیان دے اثر دے طور تے نئیں سمجھدے آں ، یا جداں پئی رب یا سیان نے پیدا کیتا اے ،پر ایہہ پئی رب یا سیان اصلیت وچ شعور اے تے ایہدے وچ کوئی ہور شعورنئیں اے۔ اسی رب دے بارے وچ ، یا سیان ، یا شعورنوں ،ساریاں دے طور تے سمجھدے آں۔ چنگیائی دے لازم و ملزوم ، ناقابل ونڈ اتحاد دے طوراتے۔اسی رب دے بارے وچ ، یا سیان ، یا شعوردے بارے وچ اپنے آپ نوں ظاہر کرن دے بارے وچ سوچ دے آں۔ کیوں جے ایہدے سوا کوئی دوجا نئیں اے تے نا ہی ایہدے سوا ، جِنوں اوہ خود ظاہر کرسکدا اے۔ اسی رب نوں اک لامحدود نفس سمجھدے آں۔ اسی رب نوں اپنا ترجمان سمجھدے آں۔

انسان دے بارے ساڈا پچھلا تصور

ایہدے توں پہلاں پئی کرسچن سائنس نے ساڈے اتے یسوع دے الہیات نوں ظاہر کیتا ، انسان اک ذاتی ، مادی ، بندا وجود سی ، رب توں وکھ سی۔ ساہنوں یقین اے پئی انسان دی سیان تے جسم وکھ ہوسکدا اے۔اسی سمجھدے سی پئی گناہ ، بیماری تے موت ناقابل معافی اے۔

انسان دے بارے ساڈا ہْن والا تصور

پر ہن ، انسان داساڈا تصور بوہت کھْلا اے۔ اسی ایہہ سیکھیا اے پئی انسان دی سائنس وچ انسان وی شامل اے۔ رب یا سیان دے اظہار وچ لے آؤن والے ساریاں دے مجمو عے دے بارے وچ سوچو ،ا وہ انسان اے۔ رب یا سیان سیانی تے روحانی طوراتے کیہ اے دی پوری نمائندگی دے بارے وچ سوچو ، اوہ انسان اے۔ رب دے بارے وچ سوچو یا سیان اپنے آپ نوں پیش کرو ، لامحدود طوراتے ، ایہدی فکرمندیاں ، ایہدی نگاہ نال ویکھدا آں ، تے سارا کجھ جان دا آں ، ایہدی لامحدود کاروائیاں تے حرکتاں ، عیاں عمل ، عملی قدم؛ ایہہ شعوری طور تے ایہدے کول کیہ نیں ، بطور خود ،ا وہ انسان اے۔رب دے بارے وچ سوچو یا اپنے آپ نوں بار بار ، خودنوں پیش کرنا ، کدی وی دوواری یکساں نئیں ہونا۔ ایہدے روحانی حوس ، شکل ، رنگ ، معیار تے مقداردے ایناں لامحدود عنصراں نوں پیش کرنا ، اوہ انسان اے۔ رب یا سیان نوں واری واری پیش کرن دے بارے وچ سوچو ، ایہدی خوبصورتی ، ایہدا فن ، ایہدا آرڈر ، ایہدی بے پناہی ، ایہہ انسان دی عکاسی یا شواہد اے۔انسان نمائندگی کردا اے یا شواہد ، لامحدودتے شعوری طور تے، اوہ سارا کجھ جیہڑا رب ، ایہدی سیان اے۔آؤاسی انسان نوں رب دی ذات یا ذہن دی لامحدود ذہانت دے طوراتے ، رب دی ذات ، ہر اک دی موجودگی ، تے ربی طاقت دی حیثیت نال سوچیے۔ آؤاسی انسان نوں ربی یا سیان دی لازوالیت سمجھیے۔ ایناں کاز یا الٰہی اصول وچ رہندے ہوئے لامحدود خیالاں دے مرکب دے طوراتے۔ آؤاسی انسان دے بارے وچ ، روحانی مرکب نظریہ ، بطور مساوات یا رب دی ذات دا جوہر ، بطور خود سوچیے۔ جیہڑا رب یا سیان اپنے آپ نوں جان دا اے ،ا وہی اے۔لو دی اک کرن سورج دی اپنی چمک اے۔ تے آؤساڈے وچوں ہر اک دے بارے وچ ایتھے رب دے اپنے ہی چمکدے وئے سوچدے آں۔ آؤ ساڈے وچوں ہر اک نوں رب دا اپنا شعار زندہ سمجھدے آں۔ جداں پئی رب رب دا اپنا شعور پیار کردا اے۔ بطوررب خود شعوردی سمجھ؛ جِداں پئی رب دا اپنا ہوش پیدا کرنا اے۔جِداں پئی رب دا اپنا ہوش تے وجوداے۔ انسان رب یا سیان دی شعوری سرگرمی اے۔ جیہڑا کجھ رب یا سیان اپنے آپ نوں محسوس کردا اے ،ا وہ انسان ہی ایہدی شبیہہ تے مشابہت اے۔رب یا سیان ایس ویلے اپنے آپ نوں پیش کررہیا اے ، انسان دی حیثیت نال ،کِتے بوہتی افادیت ،کِتے بوہتی سرگرمی ، کثرت تے عظمت دا کِتے بوہتا پیمانہ جیدے نال اسی پہلاں جان چکے آں۔ حیاتی نوں بوہتے توں بوہتا ایہدی اصل افادیت ، تازگی ، تے انصاف پسندی تے پابندیاں توں آزادی وچ ظاہر کیتا جارہیا اے۔کوئی آکھو گا ، ایہہ سارا جیہڑےاتسی انسان دے بارے وچ آکھدے آں اوہ خوبصورت اے ، پر ایہہ ایہدے توں کِتے اگے اے پئی اسی اپنے موجودہ دور وچ جدا مظاہرہ کرسکدے آں۔ پر ، ساہنوں ایہہ نئیں بھولنا چاہیدا پئی رب یا سیان اپنا سارا مظاہرہ کردی اے۔رب لئی سار ا کجھ ممکن اے۔ اوہ اک زندہ باشعور طاقت اے جیہڑا اپنے آپ نوں ظاہر کردا اے۔ا وہ خود نوں انسان تے جگ دی حیثیت نال ٹھوس ، ٹھوس ثبوت یا مظاہریاں وچ پیش کردا اے۔ساڈا حصہ ، بحیثیت کرسچن سائنسدان ، روحانی اصلیت اتے قائم رہنا اے پئی اسی رب دی شکل تے مشابہت آں۔ پئی اسی روحانی آں ، مادی نئیں۔ پئی اسی ، کامل تے لازوال نئیں ہونواں گے۔ ساہنوں الزام لاؤن والے نوں ساڈے لئی قانون نئیں بنن دینا چاہیدا ، پر ساہنوں اپنے لئی اک قانون بننا چاہیدا۔

رب تے انسان اک ہستی دے طور تے

مینوں اک پیراگراف دہراؤنا چاہیدا جیہڑا اسی ایس صبح دے سبقاں دے شروع وچ استعمال کیتا سی۔ جدوں وی اسی ایہہ بیان دیندے آں پئی ”رب تے انسان اک لازم و ملزوم نیں“ یا ایہہ پئی ”اصول تے ایہدا نظریہ اک اے“ ، ایناں بیاناں دا ساڈے لئی کرسچن سائنس وچ بوہت معنی ہوسکدا اے ، یا ایہہ ساڈے لئی بس لفظ ہی ہوسکدے نیں۔یسوع دے الہیات دے مطابق ، ایس وحدانیت دا مطلب ایہہ اے پئی انسان ، رب دا اپنے خیال دے مطابق ،کجھ وی نئیں کرسکدا اے۔ ایہدا مطلب ایہہ اے پئی صرف رب ہی انسان دے باجوں کجھ نئیں کرسکدا ، حتیٰ پئی کوئی وجودنئیں رکھ سکدا۔ روحانی جگ دے دائرے دے اندر جیہڑا کجھ وی کیتا جاندا اے ، رب دے باجوں انسان ہی ایہداں نئیں کردا اے۔ جیہڑا وی کیتا جاندا اے ، جیہڑا وی ہووے حال ، یا واقعہ ، رب تے انسان اک لازم و ملزوم دی حیثیت نال مل کے کردے نیں۔جے جگ وچ گناہ ورگی کوئی شے ہندی ،تے ایہہ رب تے انسان اک لازم و ملزوم گناہ دے وانگوگناہ کرنا ہووےگا۔ جے جگ وچ موت ورگی کوئی شے ہندی، تے اوہ رب تے انسان اک لازم و ملزوم ، مرن تے موت دی حیثیت نال ہندا۔ کیوں جے اسی گناہ تے موت نوں رب دے نال نئیں جوڑ سکدے ،لہٰذا اسی ایناں نوں انسان نال نئیں جوڑ سکدے ، کیوںجو رب تے انسان اک لازم و ملزوم اے۔ رب انسان دے باجوں امر نئیں ہوسکدا۔ رب تے انسان اک لازم و ملزوم وجود دی حیثیت نال لازوال حیاتی اے۔ایہہ سمجھنا پئی رب تے انسان اک لازم و ملزوم اے واقعتا ساڈا مکتی داتا اے۔ایہہ الٰہی الہیات اے جِنوں یسوع نے پڑھایا سی تے ”سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نال “ میں میری بیکر ایڈی دے نال جگ نوں کرسچن سائنس دے طور تے پیش کیتا سی۔

تعارف

ایس ایسوسی ایشن دے دن اتے ساڈا اکٹھا ہونا معمول دے معنی وچ تکرار نئیں اے۔ ایہہ ہر سال صرف اک ہی شے نئیں کر رہیا اے۔ ہر ایسوسی ایشن دا دن ساڈے انسانی شعور وچ ، ایناں شیواں دے بارے وچ مزید انکشافاںدا ا ک دن اے جیہڑے پہلاں ہی روحانی حق نیں۔ ایہہ ساڈے لئی اک متاثر کن دن ہونا چاہیدا ، اک دن جیدے وچ ذہنی تے روحانی طور تے ترقی ہووے۔ ہر ایسوسی ایشن وچ ،کٹ توں کٹ اک ایہداں دا عمدہ خیال موجود اے جیہڑا جے شعوری طور تے قبول کرلیا گیا تے ، انکشاف تے برکت عطا کرو گا ، تے سال بھر ساہنوں شفا دیوےگا۔ ایہہ صحیح خیال اک زندہ ، ہوش مند ، غیر متوقع طاقت اے جیہڑا اپنے آپ نوں ظاہر کردا اے ، تے رب دے کَماں اتے کَم کردااے۔ پچھلے اک سال دے وچکالے انجمن وچ ایناں طلباءدے نال بوہت معالجے ہوئے نیں ، جنہاںں نے ”خاموش رہنا تے جاننا“ سیکھیا اے پئی ایہہ صحیح خیال یا مسیح اپنے ہی شعور وچ اپنا مظاہرہ کردا اے۔ ماسٹر ٹیچر دے وانگو ، کرسچن سائنس دے سارے استاد اپنے طلباءدے سامنے سچیائی دے اعلیٰ انکشافاں اتے چڑھ جاہندے نیں۔ لہٰذا ،ایس کَم دے وچکالے ، جدوں میں کسے انسانی الٰہی نوں فعال شعور بناؤندا آں تے میں ربی خیال دی طاقت نوں وسعت دیندا یا ایہدی وضاحت کروں گا۔حق یا الٰہی نظریاں دی طاقت جیہڑی اسی اج ویکھ رہئے آں تے محسوس کر رہئے آں ، کل واضح تے بوہت اصلی ہوجاووے گا۔ اسی ایناں نظریاں دی طاقت دے بارے وچ ودھدے تے آں استعمال کردے آں جیدے نال اسی ایناں دا استعمال کردے آں۔ ربی نظریاں دی طاقت دے بارے وچ ساڈے انسانی شعور وچ آشکارا لامحدود تے حد تیکر محدود اے ، ’’کیوں جے رب ہی ایہدی لو اے۔‘‘ ایہہ اسمانی طاقت ہمیشہ ہمیشہ لئی آشکارہندی رہوےگی۔انسانی تاریخ نے کدی وی ایہداں دی بے حد ڈگریاں تے ایس ویلے دے وانگو ٹھوس مرئی شکلاں وچ دیوتا دی خصلتاں دا اظہار نئیں کیتا۔ جدوں صحیح طریقے نال سمجھیا جاوے تے ، طاقت ، صلاحیت ، درستگی ، صحت دے بارے ، ہم آہنگی ، وغیرہ دی خصلتاں جیہڑیاں ایس عالمی تنازعہ وچ بوہت نمایاں نیں ،ا وہ ساریاں ربی سیان دے نال تیار ہوئیاں ، تے صرف ربی سیان وچ نیں۔فیر سوال ایہہ پیدا ہندا اے پئی ، طاقت ، صلاحیت تے قابلیت تے ہم آہنگی وغیرہ دی ایہہ الٰہی خصلتاں تباہ کن قوتاں دے طور تے ساڈے سامنے کداں آسکدیاں نیں؟ ایہہ ایس وجہ نال اے پئی نام نہاد انسان دی سیان نے ایناں الٰہی خصلتاں تے ایناں دے کَماں نون تباہ کن قرار دِتااے ، تے فیر اپنی تباہ کاریاں اتے اعتراض کردا اے تے محسوس کردا اے۔ فانی سیان ایس گل توں بے خبر اے پئی رب تے ایہدا ظہور انسان ، اک لازم و ملزوم وجوداے۔اسی ایہہ سیکھ رہئے آں پئی مادے دی اندھی قوتاں وچ لْکیاں ہوئیاں ایہہ ساریاں سمجھی جان والیاں تباہ کن طاقتاں ، جدوں صحیح معنیاںوچ سمجھ گئیاں تے ، الٰہی طاقتاں نیں جیہڑیاں صرف روح اتے قائم رہندیاں نیں۔ کرسچن سائنس دی تفہیم دے نال ،اسی بوہتے توں بوہتا ، ساری طاقت ،تے مادہ ،تے عمل ، نیز انسان تے جگ نوں روح وچ بدلن دا ترجمہ کر رہئے آں۔ ایہہ ترجمے ہی دے نال اے پئی سیان دی شخصی خصلتاں دا انکشاف ہوئیا اے۔

عمل

خاص طور تے عقیدیاں دا تجزیہ کرنا ساریاں توں اہم اے۔ ایہہ ہمیشہ ایس صورت وچ ممکن اے جدوں اسی ایہہ سمجھیے پئی اصلیت نال عقیدہ روشن ہْندا اے۔ پئی انسانی ذہن اپنی غلطی نوں ننگا نئیں کرسکدا۔جدوں تسی بیماری نوں جانوراں دی مقناطیسیت آکھدے او، جیدے وچ انسانیت دی ذہنیت دا پورے طور تے اعتقاد اے،تے تسی ایہنوں ایہدے صحیح ناں نال بلا رہئے آں۔ پڑھائی والا عقیدہ جنہوں آکھدے آں،ا وہی نئیں اے۔ کینسر، تپ دق، لال رنگ دا بخار، جنگ صرف ناں نیں، تے ایہداں دی کوئی شے نئیں جیہڑی واقع ہورہئی اے،فیر تسی جانوراں دی مقناطیسیت نوں سمجھدے آں۔ محبت انسان دی لوڑ نوں پورا کردی اے، تے نسل انسانی دی اک لوڑ ایہہ جاننا اے پئی جانوراں دی مقناطیسیت کیس حد تیکر اک دی سوچ دا دعویٰ کر رہئی اے۔کسے وی کوشش نال جیہڑی تسی خودنوں بیماری تے موت توں مکتی دلاسکدے آں اوہ صرف عقیدیاں دی ایہناں غلطیاں نوں برقرار رکھدا اے، کیوں جے غلطی بیماری تے موت نئیں اے۔ بیماری تے موت مادے دی بے وقوفیت دا ثبوت نیں، روحانی ذہن دی خود تباہی روح دے غیر منقولہ قانون دے طور تے شروع اے۔ اوہ جانوراں دی مقناطیسیت، مادے وچ حیاتی دا اک عقیدہ نیں، تے صرف مادے نوں ایہدی اصل زبان، سیان وچ ترجمہ کرکے غائب ہوسکدے نیں۔”مادی بدن صرف اوہی ظاہر کردا اے جیہڑا بندا سیان سوچدا اے، پاویں اوہ ٹْٹی ہڈی، بیماری، یا پاپ ہووے۔“ (سائنس تے صحت 402: 18-19) یاد رکھو پئی جیہڑی شے دا ناں اے، اوہ نئیں اے۔ بیماری کدی وی مادے دی حالت نئیں ہْندی۔ ایہہ ہمیشہ ذہنی کیفیت دی حیثیت رکھدا اے جنہوں ”مادہ“ آکھیا جاندا اے، خودنوں تباہ کرن والی اک غلطی (سائنس تے صحت 204: 306؛ 227: 26-29)تسی جیہڑا وی ناں عقیدے دی غلطی دیندے آں جیہڑا انکشاف ہویا اے،ایہہ ہمیشہ بیان دی غلطی ہْندی اے، الٹ وچ سچیائی نوں بیان کردے ہوئے ایہہ اک غلطی اے، جیدے و چ ایہہ آکھدے آں پئی مادے وچ حیاتی ، مادہ تے ذہانت موجود اے۔ سارا مادہ سیان اے۔ ایس لئی اسی ایس غلطی توں ہٹدے ہوئے حق ول ویکھدے آں جیہڑا ہمیشہ لئی موجود اے۔ جدوں مادہ واقعتا اک فانی تصور، بیان دی غلطی تے شیواں دا ڈھیر نئیں سمجھیا جاندا اے،تے غلطی نوں سچ دے بیان کرن وچ استعمال نئیں کیتا جاووے گا۔ تسی واقعتا جیہڑی شے دا مشاہدہ کر رہئے آں،پڑھائی والا عقیدے دا ناں بیماری، جنگ، تے کیہ نئیں، رب تے انسان دا اک جھوٹا احساس اے، اک بندے دا ناں اے، تے ایہہ جان کے پتہ چلدا اے پئی موتاں کجھ وی نئیں نیں۔الٰہی محبت انسان دی لوڑ نوں پورا کردی اے۔ انسانی لوڑ ایہہ اے پئی اسی ربی طور تے سوچو،پئی اسی صرف ربی حقاں نال آگاہ ہونواں گے،ساہنوں ایہہ پتہ لگے گا پئی ”بوہت صورت حال جدا شکار رہن دا احساس غضبناک تے تکلیف دہ سمجھیا جاندا اے“ محبت، روح دی الٰہی توانائی اے، آکھدے آں، تہاڈے جھوٹے شعور نال، کیوں جے صرف ایہی اک تھاں اے پئی تکلیف اے۔ کرسچن سائنس وچ، '' خود نال منسوخی، جیدے نال اسی ساریاں نوں حق لئی پیش کردے آں، یا مسیح، اپنی غلطی دے خلاف جنگ وچ۔ ایہہ اصول رب دے واضح طور تے رب دے اصول دی ترجمانی کردا اے، جداں حیاتی ، جدی نمائندگی ابو دے نال کیتی جاندی اے۔ بطور حق، نمائندگی پتر۔ محبت دی حیثیت نال، ماں ولوں نمائندگی کیتی۔ ہر بندے نوں کسے نا کسے عرصے وچ، ایتھے یا ایہدے توں بعد، رب دی مخالفت کرن والی طاقت اتے یقین رکھدے ہوئے انسان دے نال گرفت وچ آنا چاہیدا۔ (سائنس تے صحت 568)سچی خود انکار نال ایہہ عقیدہ ختم ہوجاووے گا پئی اسی مادی، فانی، محدود تے ایہداں بیماری نوں دور کردیواں گے۔ مادی خودی دا انکار سائنسی طور تے ایس ویلے ہْندا اے جدوں ذہن نال وابستہ شخص دی بجائے سیان نال سوچ وِچھ جاندی اے۔

انسانی بدن خود وی کسے میز توں بوہتا کینسر لئی بحث نئیں کرسکدا۔ ایہی سیان دا غلط عقیدہ اے جیہڑا ساہنوں ساری پریشانی دیندا اے۔ ساڈی نصابی کتاب آکھدی اے پئی چونکہ ایہہ اک خرافاں اے، ایس لئی ایہنوں اپنی رضا مندی نال خودنوں لازوال سچیائی دے حوالے کرنا چاہیدا۔ ”ایہہ فانی سیان بدن دے ہر اعضا اتے حکمرانی دا دعویٰ کردا اے، ساڈے کول ایہدے زبردست ثبوت نیں۔ پر ایہہ ناں نہاد ذہن اک افسانہ اے،تے ایہنوں اپنی رضا مندی نال حق نوں قبول کرناپووے گا۔“ (سائنس تے صحت 151: 31-2) (سائنس تے صحت 250: 25-27)جے ایہہ مرض بدن ، یا رب تے انسان دے بارے وچ اعتقاد دی غلطی اے تے، ایہہ کسے بندے نال تعلق رکھدا اے، پر ایہہ ”ایتھے“ نئیں اے، جھوٹی سیان دے اعتقاد دے طور تے،ا یہہ اے پئی شر وچ مومن۔ ایس لئی، عقیدے دی فانی بنیاد نوں چھڈ کے اعتقاد توں انکار کرنا پووے گا۔ (سائنس تے صحت 425: 6؛ 419: 28) ”پٹھے، اعصاب، تے ہڈیاں دا نئیں، پر فانی سیان پورے بدن نوں ’بیمار، تے پورا دل غائب کردا اے‘۔ جبکہ ربی سیان شفا دیندی اے۔“‘ (سائنس تے صحت 219: 11)گناہ، جھوٹی ذہنیت دا عقیدہ، بندے نوں تشکیل دیندا اے، ایس لئی، بیماری جِداں اسی عام طور تے ایہدے بارے وچ سوچدے آں ایہدے توں پاپ نئیں ہْندا اے،پر موت دا اعتقاد کَلا پاپ تے گنہگار اے،تے ایہہ کَلی بیماری اے۔ فانی سیان خود نوں انسان بناؤندا اے۔ بیماری نوں ٹھیک کرن تے ناقابلِ اجزاء بدن ، غیر منقول بدن نوں روشنی وچ لے آؤن لئی، ساہنوں مادی معنیاں نال ماورا ہونا چاہیدا۔ کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال،اسی شخصی احساس نوں عبور کرن تے عظمت دے دائرے وچ رہن لئی، صلیب تے قیامت، چنگیائی نال بریائی اتے قابو پاؤن نال نئیں لنگدے نیں۔ ”بنیادی غلطی فانی سیان اے۔“ (سائنس تے صحت 405: 1) ”نا ہی کوئی بیماری، نا ہی گناہ، تے نا ہی خوف وچ بیماری تے فیر توں لگن دی طاقت اے۔“ (سائنس تے صحت 419: 10-12) ”مادے دے وجود توں انکار کرو، تے تسی مادی حالاں دے اعتقاد نوں ختم کرسکدے آں۔“ (سائنس تے صحت 368: 2931)”الٰہی سیان ہی کَلا وجود یا اصول وجود اے۔ وجہ مادے وچ، بندا سیان وچ، یا بدن انی شکلاں وچ موجودنئیں اے۔“ (سائنس تے صحت 262: 30-32) ”مادہ، تے ایہدے اثر — گناہ، بیماری تے موت — فانی سیاناں دی ایہداں دیاں حالتاں نیں جیہڑیاں عمل کردیاں نیں، ردعمل کردیاں نیں تے فیر باز آؤندیاں نیں۔ایہہ سیان دے حق نئیں نیں۔“ (سائنس تے صحت 283: 8-10)چونکہ مادیت دا داخلہ بیماری نوں ناگزیر بنا دیندا اے، ایس لئی ساہنوں بیماری دا اعتقاد رکھن لئی شعوری طور تے بیماری اتے یقین نئیں کرنا پیندا اے۔ کوئی وی شے جیہڑی ساہنوں غلط ذہنیت دے اعتقاد دے نال شناخت کردی اے، ساہنوں جان لیوا شناخت کردی اے، تے ایہہ بیماری اے۔ کرسچن سائنس ساہنوں ایہہ ظاہر کرن آئی اے پئی مادہ اک مرن والی غلطی اے۔ پئی ساری سیان اے؛ پئی ساڈے کول صلاحیت اے پئی اسی شعوری طور تے سیان دے طوراتے سوچیے، تے ایہداں غلط ذہنیت دے اعتقاد نوں پورا کریے جیہڑی ساڈی شعوری تے لاشعوری سوچ دا دعویدار اے۔جدوں اسی ایہہ تسلیم کردے آں پئی اسی مادے دے ناں ناک کسے مادہ دے نال معاملہ نئیں کر رہئے آں، بلکہ محض ایس عقیدے دے نال آں پئی مادے نوں بالکل غلط انداز وچ پیش کردے آں تے، ایہداں دی کوئی ناں نہاد بیماری نئیں اے جیہڑی ایس تفہیم دے اثر نال کھڑی ہووے۔”تسی آکھدے آں،‘ مینوں تھکاوٹ ہْندی اے۔ ’پر ایہہ میں کیہ آں ایہہ عضلات اے یا سیان؟ کیہڑا تھکیاہویا اے تے بولدا اے؟ سیان دے باجوں، کیہ عضلات تھک سکدے نیں؟ کیہ پٹھے گل کردے نیں، یا تسی ایہناں لئی گل کردے آں؟ مادہ غیر ذہین اے۔ اخلاقی سیان جھوٹی گلاں کردا اے،تے جیہڑی تھکاوٹ دی تصدیق کردا اے، اینے ایہنوں تنگ کردِتا اے۔“ (سائنس تے صحت 217: 29-2) انتشار، تھکاوٹ، نیند دا کاٹا بوہتا کَم کرن دا نتیجہ نئیں اے۔ اوہ رب دے سوا خود غرضی اتے اعتقاد دی پیداوار نیں، غرور و خوف، بے صبری تے خود کفالت دی پیداوار نیں، رب دے سوا خود پسندی وچ متکبر اعتقاد تھک جاندا اے۔ سیان، ہوش و حواس ہوون دے باوجود، بے ہوش نئیں ہوسکدا، ایس لئی جیہڑی وی نیند اے، الٰہی ذہن وچ ایہہ بے ہوشی نئیں اے۔ شعور سیان، روح اے،تے جدا اسی شعور کرسکدے آں اوہ روح، ناقابل ونڈ، بے قابو مادہ دی تشکیل اے۔ غلطی ایہہ عقیدہ اے پئی روح دے علاوہ اک ہور مادہ وی اے۔ ایس عقیدے دا ناں ”مادہ“ رکھیا گیا اے، پر ایہہ جھوٹا عقیدہ اے، سیان دی غلط نشانی اے، ایہدے سارے پہلوواں وچ غیراصلی اے۔مادہ، پورے طور تے اعتقاد ہوون دی وجہ نال، اک خیال ایہہ اے پئی مادہ روح دے علاوہ وی اے، ذہنی کیفیت نال، ایہداں دی شے نئیں اے جنہوں ختم کیتا جاسکدا اے۔ ایہہ پورے طور تے اک نظریہ اے، اک وضع اے۔ ایس عقیدے اتے پورا اتروپئی مادہ اک مادہ اے تے ناں نہاد فانی سیان، اپنے آپ نوں ذہن دے حوالے کرن وچ، ایس عقیدے دی تباہی دے طوراتے ظاہرنئیں ہوسکدا اے۔ جدوں مادے نوں اک اخلاقی عقیدہ سمجھیا جاندا اے تے، ”غلطی نوں سچ دے بیان کرن وچ مزید استعمال نئیں کیتا جاووے گا۔“ (سائنس تے صحت 126: 2)گناہ، موتاں دے عقیدے نوں ختم کرو، تے تسی ایہدی سزا، بیماری، موتاں نوں دور کرو، کیوں جے گناہ، موت دی سزا مو ت دی خود تباہی اے، تے ایہداں تہانوں بدن انی بدن دا تجربہ ہْندا اے جیہڑا عروج دے نال آؤندا اے۔مادے دے ناں نال مادی عقیدے نوں توڑنا بیماری، خواہش، پریشانی، جنگ وغیرہ نئیں اے، بلکہ شعور میں، شعور دی حیثیت نال،اصلی مادے، روح دی حیثیت نال ظاہر ہْندا اے۔ (غیر.: 32: -17 --17؛ سائنس تے صحت 193: 25-27) جدوں اسی کسے بیماری یا کسے وی طراں دے تنازعہ نوں بندے دے ذہن دے اثر نال نبیڑدے آں تے اسی ایہہ نئیں سمجھ پاؤندے آں پئی فانی ذہن اک خرافاں اے، اک بنیادی غلطی اے،تے کسے غلطی دے اثر ہوون دا کدی سبب نئیں ہْندا اے۔ کسے شے دی تجویز کردہ عدم موجودگی دی نشاندہی کرن لئی غلطی محض اک اصطلاح اے۔ فانی سیان دا اثر یا رجحان فانی سیان اے، اک غلط نظریہ اے تے جیہڑا کجھ نئیں ہو رہیا اے۔ (سائنس تے صحت 488: 23-8)تسی اثر نال نبڑن وچ اپنی طاقت نوں ضائع کردے آں یا ”اوتھوں باہر“۔ ایہہ ناں نہاد ذہن بنیادی غلطی اے تے جدوں تیکر تسی ایہہ ویکھن لئی تیارنئیں ہووندے پئی پاپ اک اے اک پاپ ہوون دے نال ہی چلدا اے۔ جدوں تیکر تسی ایہناں نوں عملی طوراتے سمجھدے آں تے، مادے دے ناں نال منسوب بیماری دے اعتقاد نوں پورانئیں کرسکدے، (سائنس تے صحت 56 569: 1419؛ 396: 21-22) ”گویا مادے نوں احساس ہوسکدا اے۔“ ایہی وجہ اے پئی سیان ایہہ سارا ختم کرسکدی اے۔ (سائنس تے صحت 493: 20-21)اوہ سوچ جدا تعلق شیواں دے مادی ظہور نال اے تے اوہ ظاہری شکل نوں صحیح کرن دی کوشش کردا اے، یا جنہوں اثر آکھدے آں، اینے انساناں دی سیاناں دی سوچ نوں صحیح کردے ہوئے، انسانی ذہن نوں کارن دے طور تے قبول کیتا اے تے ایہداں دی سطح اتے ا وہ اک سطح اتے اے بیماری نوں ٹھیک کرن لئی دواواں دینا۔کرسچن سائنسدان دا مقابلہ کرن والے انتہائی محدود عقیدیاں وچوں اک، ایہہ من رہیا اے پئی انسانی سیان وچ چنگیائی آؤن نال اثراں نوں تبدیل کیتا جاسکدا اے۔ انسانی ذہن کدی چنگا نئیں ہْندا اے تے نا ہی ایدا اثر کدی چنگا ہْندا اے۔ (سائنس تے صحت 230: 27-30؛ 423: 15-24؛ 120: 25-29؛ 251: 1-32)جدوں تسی ایس یقین نال دوچار ہوجاؤ پئی تہاڈے کَم نال کوئی نتیجہ نئیں نکلیا اے تے اپنے مخالف نال اتفاق کرو۔ سیان وچ کوئی نتیجے نئیں نیں۔ سیان وچ کَلا نتیجہ عمل یا ثبوت اے، تے ایہہ سدا ہمہ جہت، کامل، کسے عقیدے یا رکاوٹ دی وجہ نال رہیا اے۔ سارے وجود، عکاسی ہوون دی وجہ نال، غیر معمولی اے، غیر معمولی نئیں۔جدوں تسی سمجھدے آں پئی سیان اک ہور سارااے،تے تہانوں اعتراف کرنا پووے گا پئی تہاڈے جگ دی ہر شے بطور شعور تہاڈے کول آؤندی اے۔ جے تسی سیان نال رجوع نئیں کردے آں، وجہ اتے، اثر اتے غور کروتے،تہانوں صرف اینا ہی تجربہ ہووے گا جیہڑا سچ، خوبصورت تے اطمینان دین والااے۔ جے ”سارا کجھ ذہن وچ اے“،تے فیر رجوع کرن لئی کیہ اے تے تسی کِتھے بدل سکدے آں؟ جے ”سارا کجھ سیان اے“، تے ایہدے توں ذہن خودنوں بطور ثبوت کسے شے دا شعور نئیں رکھ سکدا۔ سیان، شکل، رنگ وغیرہ دے عنصر لامحدود، کامل، ہمیشہ موجودنیں۔ ”مینوں یقین اے پئی جیدے بارے وچ میں افہام و تفہیم دے نال ہوشیار ہاں، بہرحال سچیائی تے محبت دا مظاہرہ کرن وچ بخوبی قابل آں۔“ (48: 49)صفحہ 442، سائنس تے صحت اتے،اسی پڑھدے آں، ”کرسچن سائنسدان، اپنے لئی اک قانون بنے پئی جدوں ساؤندا ہووے یا جاگدا ہووے تے ذہنی بدکاری تہانوں نقصان نئیں پہنچا سکدی اے۔“ جے غلط فہمی دا اعتقاد کسے دے جھوٹے ذہنیت دا اعتقاد نا سی پئی اوہ خودنوں اپنے ذہن وچ من دا اے، تے اوہ اپنے آپ نوں قانون نئیں بنا سکدا اے۔ (خود)محض اصلیت ایہہ اے پئی لگدا اے پئی سارا کجھ سوکھا، خوشی خوشی چل رہیا اے، ایدا مطلب ایہہ نئیں اے پئی اسی بد عملی دے اعتقاد نوں پورا کر چکے آں۔ غلط فہمی، جھوٹی سیان، انساناں دے شعوری تے لاشعوری خیالاں دے دعوے دے طور تے بدعنوانی ہمیشہ موجود رہندی اے۔ ”لازوال سیان دی سچیائی اں انسان نوں برقرار رکھدیاں نیں، تے اوہ انسانیت دی سیان دی داستاناں نوں نیست و نابود کردیندے نیں، جِناں دیاں چکن پتنگاں وانگر گھٹیا تے گھونگھٹ ڈھنگ نال اپنے اپنے پراں نوں گونجدے نیں تے مٹی وچ ڈِگ جاہندے نیں۔ اصلیت وچ کوئی فانی سیان نئیں ہْندا اے، تے ایہدے نتیجے وچ فانی فکر تے مرضی دی طاقت دا کوئی تبادلہ نئیں ہْندا اے۔“ (سائنس تے صحت 103: 25-31)ایتھے تیکر پئی عقیدے وچ وی سوچ دیاں لہراں نئیں نیں۔ تسی چنگی سوچ یا بری سوچ نئیں پیج سکدے۔ ایس لئی سارے چنگے خیال تے خراب خیال اجتماعی سوچ دا انفرادی حیثیت، اک ہی ذہن اے۔جدوں تسی کسے مریض نوں شفا دیندے آں تے، ایس مریض دی بنیادی طور تے تندرستی ہْندی اے کیوں جے اوہ پہلاں توں ہی ٹھیک اے۔ کوئی ایہداں دا وجود نئیں جیہڑا رب نوں نئیں جان دا تے ہر دم رب نوں نئیں پچھان دا۔ چونکہ رب دا علم ہی اک وجوداے۔ تہاڈی ایس اصلیت نوں سمجھن وچ غلط سلوک دا خیال رکھیا گیا اے۔ غلط فہمی غلط ذہنیت تے ایہدی سرگرمی دا یقین اے۔ کوئی وی سائنس توں ناواقف، غلط سلوک دے عقیدے، غلط ذہنیت دا اعتقاد دا شکار اے۔ تسی ایہہ جانن وچ ذرا وی ارام نئیں کرسکدے پئی جان بْجھ کے یا لاشعوری طور تے، فانی سیان دے پورے تانے بانے نوں تہاڈا فانی ذہن آکھدے آں۔ ایس لئی کدوں بندا سیان دا اک مرحلہ ختم ہْندا ویکھدا اے، ایدا مطلب ایہہ نئیں اے پئی ساری فانی سیان مل چکی اے، ایس لئی تہانوں ہمیشہ چوکنا رہنا چاہیدا۔انسان اپنے لئی اک قانون اے تے ایہنوں بدعنوانی دے اعتقاد نال مستثنیٰ قرار دِتا جاندا اے،جدوں اوہ ایہہ سمجھ جاندا اے پئی سارا روح اے۔ جے ایہنوں بدعنوانی آکھیا جاندا اے تے اوہ پورے طور تے غلط سیانی پریکٹس دا عقیدہ اے،تے صرف اک ہی سیان اے، تے ایہہ پئی رب ہی اے، غلط سیانی عمل کِتھے تے کیہ اے؟ سراسر ستم ظریفی، پورا غیر اصلی۔ جے تہانوں یقین اے پئی کوئی تہاڈے یا کِسے توں بری طراں سوچ سکدا اے، جے تہانوں یقین اے پئی کوئی تہاڈے توں نفرت کرسکدا اے، یا کسے نال نفرت کر رہیا اے،جے تہانوں یقین اے پئی دس ہزارتہاڈے سجے ہتھ تے دس ہزارتہاڈے کھبے ہتھ نال ڈِگ سکدے نیں تے تسی قبول کرلیا اے کسے ذہن دا عقیدہ چنگیائی توں وکھ ہْندا اے،تے ایہہ اپنے آپ اتے غلط سلوک اے۔ بددیانتی دا یقین کِتھے اے؟ بریائی وچ مومن کِتھے اے؟ ذاتی احساس ہمیشہ ہی غلط استعمال ہْندا اے، تے ایہداں شروع توں ہی اک قاتل اے۔ بددیانتی تے بددیانتی دا عقیدہ اک اے۔ ”سارے سمجھدار مظاہر محض فانی سیان دی ساپیکش ریاستاں نیں۔“ (نمبر 14: 6-7)”بریائی دی ساپیکش ریاستاں، جنہوں فانی سیان یا مادہ آکھدے آں، ویلے تے تھاں دے منفی نیں۔ کیوں جے رب یا روح تے روح دے خیال دے سوا کوئی نئیں اے۔“ (نمبر 16: 11-14) اسی اکثر ایہہ بیان سن دے آں، ”ایہہ حادثہ غلط کَم دی وجہ نال ہویا سی۔ میری بیماری غلط سلوک دی وجہ نال ہوئی سی۔ بدگمانی کدی وی وجہ نئیں بن سکدی اے۔“غلطی اک عقیدہ، غلطی اے۔ حادثہ تے بیماری خود غلط سلوک دا عقیدہ، جھوٹی سیان دا عقیدہ، اک غلط نظریہ، اک ایہداں دا اجتماعی تے انفرادی اعتقاد اے جیدے وچ اوہ ساری بریائیاں دی علامت اے جیہڑے ساڈے خیال وچ اسی ویکھدے آں۔ مسز ایڈی نے اک واری اپنے گھر والے نوں آکھیا، ”شروع وچ بیماری نوں سنبھالنا سوکھا سی، پر ہن اسی پاپ نال نبڑ رہئے آں۔“ایہہ اعتراف کرنا پاپ اے پئی ذہن فانی اے تے اوہ چنگیائی یا بریائی نوں جان سکدا اے۔اک قیاس کجھ وی کرن دی طاقت نئیں اے۔ایہہ اصلیت دی روشنی وچ ختم ہوون دے سوا کجھ نئیں کرسکدا، تے ایہدے سوا کجھ نئیں کر رہیا اے۔ اک قیاس کسے نوں بیمارنئیں کرسکدا۔ بریائی دا کوئی مومن نئیں اے۔ کسے بریائی اتے بظاہر عقیدہ رجعت پسندانہ ہْندا اے، ایدا مطلب ایہہ اے پئی اک قیاس آرائی (گستاخ بریائی) اپنے سوا کجھ نئیں تباہ کر سکدی اے۔مسز ایڈی دی دریافت پئی ساریاں دی سیان اے اوہ ”بوہتے توں بوہتا کَم“ اے، تے بیماری دی روک تھام اے، چونکہ اوتھے صرف اک بیماری اے، مادے دا اعتقاداے۔ اوہ ویلا دورنئیں جدوں اژدھانوں عالمگیر طور تے سوچن دا اک طریقہ، اک ذہنی تصور سمجھیا جاووے گا۔اوہدوں بیماری، حادثے یا موتاں نال ناں نہاد انسانی بدن دی بظاہر تباہی ناممکن ہووے گی۔ (سائنس تے صحت 90: 8۔12 حاشیہ نوٹ وی ویکھو ” سیان مادہ اے“) کرسچن سائنس وچ علاج مستقل انکشاف اے تے ایس وجہ نال تخلیق؛ ایس لئی اصلی علاج کوئی فارمولا نئیں ہوسکدا۔ سیان عمل اے. علاج ذہانت دا مطالبہ کردا اے، اپنے شواہد دی فراہمی کردا اے۔ (سائنس تے صحت 199: 8-12) علاج وچ صرف تین شیواں اتے غور کرنا اے: پہلا، وجہ؛ دوجا، مادہ؛ تیجا، قانون۔ ایہناں تیناں اہم نکاتاں نوں چنگی طراں ڈھک کے ، تسی ہر مشورے دے سلسلے وچ ضروری نکات دا احاطہ کیتا اے۔ویلا آؤن والا اے، ہن ایہہ ہوسکدا اے، چونکہ،جدوں کرسچن سائنسدان باجوں کسے عمل دے الٰہی سیان دی وضاحت دے نال سوچن گے، تے باجوں کسے تاخیر دے ایہناں دی سوچ دا مقصد پاؤ گے، کیوں جے ایہناں دی سوچ دا مقصد ہی ایہناں دی سوچ اے۔ ” سیان دی گل تے شکل نمودار ہوئی۔“ (متفرق تحریراں 280: 1) سارے وجود حق دا شعور اے۔ ”انسان دی حیاتی سیان اے۔“ (سائنس تے صحت 402: 17) ایس تفہیم دا مطلب معمول، محض ثبوت تے تردیددے علاج و چ خاتمہ اے۔ ” ایہناں دے فون کرن توں پہلاں میں جواب دیواں گا۔“ ایہدے توں پہلاں پئی غلطی نوں خود بخود ظاہر کرن لئی روشنی وچ لے آیا جاوے،ا وہ غلطی کسے شے دے بطور نئیں بلکہ قیاس دے طوراتے موجوداے۔حق دی تصدیق حق دی تسلیم شدہ موجودگی اے۔ ایہہ ذہن اے پئی خود ایہدے ثبوت نوں تسلیم کردا اے۔اصل وچ، کوئی وی شے جیہڑی ظاہری شکل توں قطع نظر شعور وچ پیدا ہْندی اے، ہمیشہ ہی خود توں خود حق ہوون دا مطالبہ کردی اے۔ ایہداں لگدااے پئی انسان سوچن دے عمل دے نال کسے نتیجے اتے پہنچ دا اے،پر ساہنوں ایہہ یاد رکھنا چاہیدا پئی ایہہ نتیجہ ہمیشہ ہی سیان وچ موجود سی، تے باجوں کسے عمل دے پہنچا یاجاسکدا اے، کیو ں جو ایہہ پہلاں توں ہی اے۔ تہانوں یاد رکھنا چاہیدا پئی سوچن نال کجھ وی نئیں بدلیا جانا چاہیدا۔ یسوع نے آکھیا، ”فکر نہ کرو۔“ بدلن لئی کجھ نئیں اے۔ سچی سوچ سیان دی سرگرمی اے، جیہ ری کسے وی شے دے بارے وچ نئیں سوچدی اے، پر سیان ہمیشہ لئی لا محدود اے۔ انسان دا رویہ یا نقطہ نظر متناسب طور تے بدلیا ہْندا اے کیوں جے فہم ایدا شعور تشکیل دیندا اے۔ مریض اوہی ہْندا اے جیہڑا پریکٹیشنر جان دا اے۔ تہاڈی تفہیم دا تعین کرن داؤ پئی تہانوں علاج کداں دینا چاہیدا۔ جے تہانوں بحث کرن دی لوڑ ا ے تے، سمجھو پئی تسی کدی وی بیماری نال نئیں بلکہ ہمیشہ اپنے آپ نال بحث کر رہئے آں، اپنے آپ نوں ایس گل اتے قائل کرن لئی پئی تسی بریائی اتے یقین نئیں کرسکدے آں، ”انسان دے سوارب دی کوئی سیان نئیں اے۔“ کدی وی اپنا علاج نہ کرو۔ خود ٹھیک اے۔ علاج تہانوں ایس اصلیت دا یقین دلاؤندا اے۔ مسز ایڈی نے اک واضح بیان دِتا اے پئی جے تہانوں علاج لئی کسے فارمولے دی لوڑ ہووے تے کیہ کریے، تے ایہہ ایتھے موجود اے: سائنس تے صحت 495: 14-24۔تہاڈا مریض کوئی نئیں اے ”اوتھے“ایہہ سوچ کے پئی ایہنوں بیماری، پریشانی تے پاپ اے۔ نا تے تسی خود مریض آں۔ ایتھے تیکر پئی یقین وچ کوئی مریض نئیں اے۔ اعتقاد ہمیشہ فانی سیان ہْندا اے، تے فانی ذہن مریض نئیں ہْندا اے،نا ہی اک پریکٹیشنر۔ کوئی فانی سیان نئیں، کوئی نجی ذہن نئیں، کوئی نجی بدن نئیں اے۔پہلا قدم ایہہ اے پئی ربی اصلیت نال خوش ہاں پئی شفا بخش کوئی شے نئیں اے، تے مستقل مطالبہ ایہہ اے پئی رب دا اعتراف کرو۔ الٰہی قانون دی گواہی دین دا ایہہ تہاڈاموقع اے، دوجے لفظاں وچ، تسی جیہڑ ے ربی آں ایدا بنن لئی۔ سیان دی خوشی دی پیش گوئی دے نال، شعور وچ پیدا ہوون والی ہر شے دا مقابلہ کرو۔ ایس ذہن نوں کَلی سیان بنن داؤ، چونکہ ایہہ کَلی سیان اے، تے اپنی فکر نوں ایہدی عظمت وچ لامحدود توں اگے ودھن داؤ۔ سیان اے۔ شعور اے۔ ایس لئی، ایہدے علاج لئی صرف اوہی شعور اے جیہڑی سیان خود ہی ایدا اعلان کررہئی اے، تے بیک ویلے خود دے برخلاف کسے وی شے دی بظاہر موجودگی دی تردید کردا اے۔ تہانوں حق گوئی دے بیاناں نوں ایہداں نئیں دینا چاہیدا جداں تسی نظریہ سازی کررئے آں۔ جدوں اسی کسے علاج وچ بیان دیندے آں تے اسی ایہنوں ایس وجہ نال بناؤندے آں پئی ا وہ سچے نیں تے نئیں ایس لئی پئی اسی توقع کردے آں پئی اوہ کسے کَم نوں پورا کرن گے۔ (متفرق تحریراں 201: 9-12، 1624)ساڈے مریض جدوں ساڈے کول یسوع دے کول آئے تے ایہداں تندرستی دا تجربہ کرن گے،جدوں اسی ربی خیالاں نوں زندہ کروں گے جیہڑے مسیح نیں۔ ”سائنس وچ ایہدی حکمرانی تے ایہدے کَم دا کمال کدی وکھ نئیں ہْندا اے۔ جے تسی کسے وی معاملے وچ کامیاب ہوون وچ ناکام رہندے آں تے، ایہدی وجہ ایہہ اے پئی تسی اپنی حیاتی وچ مسیح، سچیائی دی حیاتی دا بوہتا مظاہرہ نئیں کیتا، کیوں جے تسی حکمرانی دی پاسداری نئیں کیتی تے اصول الٰہی سائنس نوں ثابت نئیں کیتا اے۔“ (سائنس تے صحت 149: 11-16؛ یوحنا 6:44)آؤ، ایس دلیل دے نال ساہنوں یاد رکھنا چاہیدا پئی ایس فانی سیان دا اثر ہمیشہ توں ہی شروع ہْندا اے، ایس لئی تہانوں یقین ہووے پئی جے تسی اثر اتے غور کررئے آں، جداں کجھ وی ویکھدا اے، اوہ چنگا ہووے یا برا، ایہہ فانی سیان اے تے ہمیشہ ہی بری اے۔ ”بالادستی دی ایس آخری جدوجہد وچ، نیم مابعدالطبیقی نظام سائنسی مابعدالطبیعات نوں کوئی خاطر خواہ مدد نئیں دے سکدے آں، کیوں جے ایہناں داں دلیلاں مادی حوساں دی جھوٹی گواہی تے سیان دے حقاں اتے مبنی نیں۔“ (سائنس تے صحت 268: 14-18)جے تسی موثریت توں موڑ دیندے آں تے، سیان، رب نوں، ساری مخلوق دے ماخذ تے حالت دی حیثیت نال لبو، تسی ہر ظہور دی صحیح ترجمانی کردے آں، جدا ناں یا لیبل لگیا ہویا اے۔ ”مادی ایٹم شعور دی اک واضح غلطی اے،جیہڑی شعور تے حیاتی دے اضافی شواہد اکٹھا کرسکدی اے کیوں جے ایہہ جھوٹ نوں جھوٹ بولدا اے۔ ایس عمل وچ ایس مادی کشش دا ناں اے،تے تخلیق کار تے تخلیق دی دوہری صلاحیت دے حامل نیں۔“ (یو این.35: 26؛ 32: 17-19)بریائی دا انکاراصلیت وچ شعور دی کیفیت اے جیہڑی کسے بریائی نوں نئیں جان دی اے۔ جدوں تسی جھوٹ دی نوعیت نوں سمجھدے آں تے، تسی انکار لئی ایہنوں شکست نئیں دے سکدے۔ جھوٹ ہمیشہ جھوٹ ہْندا اے کسے سچے، حال دے بارے وچ۔ جدوں تسی ایہہ سمجھدے آں پئی پڑھائی والا عقیدہ جنہوں بیماری آکھدے آں ا وہ مادی عقیدے دا ٹوٹنا اے، جد ا مطلب روح دی چنگی نمائش اے،تے کیہ تسی ایس بیماری نوں انکار کرن اتے شکست دے سکدے آں؟”ہر شے جیہڑی رب نے پیدا کیتی، اینے چنگا اعلان کیتا۔ اینے کدی بیماری نئیں کیتی۔ ایس لئیایہہ صرف انسانیت سیان دا اک غلط عقیدہ اے، جنہوں ہر واقعے وچ، حق دے نال انکار دے نال پورا کیتا جانا چاہیدا۔“ (متفرق تحریر 247: 29-32)انسانی ذہن غلطی نوں ننگا تے انکار نئیں کرسکدا، کیوں جے ایہہ یقین پئی سیان انسان اے اوہ غلطی اے۔ انسانی ذہن اپنے بوٹسٹریپس توں خود نوں نئیں چک سکدا۔ ایہہ سچ اے جیہڑا آکھدا اے، ”مادے وچ حیاتی ، سچیائی ، ذہانت، تے کوئی مادہ نئیں اے۔“ ایہہ فانی سیان نئیں اے جیہڑا ایہنوں آکھدا اے۔ ایہہ فانی سیان نئیں اے جیہڑی آکھدی اے، ”کوئی بیماری نئیں اے۔“موت دا ذہن آکھدا اے، ”میں بیماری دے باجوں کجھ وی نئیں ہوون دی شرطاں نوں کداں پورا کرسکدا ہاں؟“ساڈی کتاب آکھدی اے،ساہنوں ”مریض دے خوف نوں ختم کردے ہوئے“ اپنا علاج شروع کرنا چاہیدا۔ کداں؟ خوف کیہ اے؟ خوف لاعلمی اے؛ جہالت ایہہ ناں علوم اے۔ خوف ایس اصلیت نوں نظر انداز کردا اے پئی رب ہی سارا کجھ اے۔ انسانی نسل ہمیشہ انجانے نال خوفزدہ رہندی اے۔ خوف خود انکار نال مل جاندا اے۔ مادی خودی دا انکار۔ خوف مادی احساس یا معدومیت دی غلطی دا مظہر اے۔ فطری طور تے،ایہہ عقیدہ اے پئی وجود ذاتی تے مادی اے، اک عقیدہ اے، جھوٹ اے، ایہدے نال خود تباہی دے خوف نوں جنم دیندا اے، چونکہ جھوٹ،کجھ وی نئیں ہْندا اے، ہمیشہ اپنے اندر ہی اپنی تحلیل دا بیج شامل کردا اے۔ ایس لئی، خوف نوں دور کرن لئی، اسی خوف دے خلاف بحث نئیں کردے آں۔ ساڈی دلیل ہمیشہ ایس تجویز دے نال اے پئی ڈرن دی سیان اے۔ ایہہ بنیادی غلطی جیہڑی سیان فانی اے، اوہ سارا غلط اے۔انسان دا ذہن رب اے،پورے طور تے چنگا، پوری طراں پیارا،تے کوئی دوجی سیان نئیں، ڈرن دی کوئی سیان نئیں اے۔ (’01 14: 14-16؛ روڈ۔ 9: 10-16)ساہنوں سمجھنا چاہیدا پئی بندا ہوون دا ایہہ عقیدہ ہمیشہ خوف نوں جنم دیندا اے، کیوں جے ایہہ حیاتی توں انکار کردا اے۔ایتھے تیکر پئی جدوں بندا خوفزدہ نئیں ہْندا، بندے دی حیثیت نال اوہ ہمیشہ خوفزدہ رہندا اے۔ موت دی سیان انتہائی خوف دی کیفیت اے۔ ایہدے علاوہ کوئی بدنصیب نئیں اے جیہڑا تہاڈے اپنے ذہن ہوون دا دعویٰ کردا اے، خود اعتراف پئی رب دے سوا کوئی ذہن اے۔ (سائنس تے صحت 462: 20؛ 84:14)اسی ایس گل دا خاکہ پیش نئیں کرسکدے آں پئی بریائی نال کفر انسانی احساس نوں کداں وِکھو گا۔ اسی جان دے آں پئی اصلیت بریائی وچ کفر لے آؤندی اے۔ کوئی وی اصل وچ بریائی اتے یقین نئیں رکھدا اے، ایس لئی ایہدے وچ کفر ظاہرہونا ضروری اے۔ سچ دسن وچ غلطی نوں سچ دسدے ہوئے سچ دے طور تے ویکھیا جانا چاہیدا۔ غلطی کسے وی شے دی خوبی نوں ظاہر نئیں کردی اے۔ (سائنس تے صحت 225: 26-28)صفحہ 267: 27-28، سائنس تے صحت اتے، مسز ایڈی غلطی دی گل کردے نیں ”دائمی حق دے راہ“ (معمولی عنوان)۔ ایس لئی، تسی غلطی نوں نظرانداز نئیں کردے آں تے نا ہی ایہدے توں پیٹھ پھیردے آں، تے نا ہی تسی ایہدے بارے وچ آکھدے آں، ایہدے وچ کوئی اصلیت نئیں،ایہہ کجھ وی نئیں اے،تے ایہنوں ایہدے اتے قائم رہن داؤ۔ پر تسی جان دے آں پئی سارے اعتقاد روحانی اصلیت دے وجود نوں ظاہر کردا اے تے اصل وچ حق دی موجودگی دا ثبوت اے۔ کرسچن سائنسدان دی حیثیت نال،اسی ایس اعتقادنوں چھڈ دیندے آں تے ہمیشہ موجود سچیائی نوں تسلیم کردے آں، جیہڑا ذہن ہمیشہ لئی انفرادی شعور دے طور تے آشکار ہْندا اے۔ ایہداں ، غلطی توں انکار، انکار پئی تصور انسان اے، الٹ دا خودکار عمل بن جاندا اے۔ایسینشن دا مطلب ایہہ نئیں اے پئی کسے تھاں جانا اے۔ سائنس تے عروج مترادف نیں، احساس دی گواہی ترک کرنا، جھوٹے عقیدے۔ سائنس دے ایس دائرے وچ جیہڑا عروج اے،اوتھے کوئی مصلوبیت نئیں، قیامت نئیں، مرنا نئیں، کوئی بیداری، بْڈھے بندے نوں ترک نئیں کرنا تے نویں سرے نال رکھنا۔ عروج اک افق حق اے، سچ دسن وچ غلطی نئیں، بلکہ سچیائی نوں ایہدی عظمت وچ، ساری مخلوق دے کمال دا اعلان کردے ہوئے۔ روح دی چوتھی جہت، ساری شان و شوکت وچ ساپیکش وجود۔ (سائنس تے صحت 195: 19-22)اسی اکثر لفظ ”تباہ“ سن دے آں۔ ایہہ چنگا لفظ نئیں اے، کیوں جے کد ی وی کجھ وی تباہ نئیں ہْندا اے۔بنداذہن خود نوں تباہ ہوون دی حیثیت نال جیہڑا ظاہر ہْندا اے، کیہ اوہ سارا کجھ سیان ہْندا اے۔عدم موجودگی دا مطلب مستقل، مستقل شناخت۔ حق دی موجودگی اوہ شیواں نوں ختم کردیندا اے جیہڑا نئیں اے، ایس لئی اوتھے تبدیلی ویکھدی اے۔ کجھ وی نئیں، تبدیل ہْندا اے۔ رب سارا، کل،اج تے ہمیشہ لئی اے۔ (متفرق تحریراں 102: 32)روح دی چوتھی جہت، جیہڑا وجود دا صحیح پیمانہ اے، سچیائی دی دائمی مدت اے۔ دورانیے دا مطلب پائیدار، مستقل رہنا، جاری رکھنا اے، تے ایس وجہ نال ایدا مطلب ناقابل ونڈ اے۔ اسی کرسچن سائنس دے نال افق تے سچ دے ایس دائرے وچ وڑے آں، ایہدی پیش کش نوں پورے طور تے نظرانداز کرسکدے آں۔بدن توں غائب، اثر، مادہ، تے رب دے نال حاضر، افہام و تفہیم دے نال، جیہڑی روح دی چوتھی جہت اے، اسی ہن مادی دی سہ جہتی جگ وچ قید نئیں آں۔مسیح دے شعوردا ناں نہاد انسانی قانوناں نوں طے کرن نال نئیں اے، اید ا تعلق صرف ایہدے خوشگوار، ہم آہنگی نال اے؛ ایہہ آگاہی، جیہڑی اصلیت اے، جہتی عقیدے نوں اک پاسے رکھ دیندی اے، تد پئی جیہڑا بیمار انسان دے طور تے مادی معنیاں وچ ظاہر ہْندا اے،ا وہ مادی عقیدے دی قید توں باہر چنگی طراں تے زندہ رہندا اے۔ (روڈ 6: 3-11؛ 1: 114)بطور پریکٹیشنر ساڈے کَم وچ، اسی ایس گل دا خاکہ پیش نئیں کرسکدے آں پئی ایس انکشافی خیال سی ظاہری شکل محدودہوون لئی کیہ ہاؤگی۔ (سائنس تے صحت 120: 15-19؛ 550: 10-14؛ 423: 15-18؛ 250: 15-25)حاشیہ سرخی نوٹ کرو ”موت دا وجود اک خواب۔“کوئی وی شے تے ہر اوہ شے جیہڑی بظاہر انسانی تجربے وچ پائے جارہئی اے، مسیح دی وجہ نال اے، تے سچیائی دی فتح لئی اے۔ اصلی تے غیر اصلی دے وچکالے حد دی حیثیت نوں سمجھنا، تے اصلی خود غرضی ہونا، ساہنوں انسان دی حیثیت نال حق تے گمراہی وچ فرق کرن دے قابل بناؤندا اے، تے جیہڑا کجھ ہو رہیا اے ایہدے نال قطع نظر ساہنوں خوش کرن دی طاقت دیندا اے۔جدوں تسی وجود دی سائنس نوں سمجھن لگو؛ جدوں تسی مطلق رب نوں سمجھن لگو، جدوں تسی سچیائی نال محبت کردے آں، انسانی سیان دی غلطیاں نوں صحیح کرن لئی نئیں،تے تسی کرسچن سائنس دے منن والے آں۔مسٹر کمبال نے آکھیا، ”فرض کرو پئی ایہہ کمرہ لامحدود سی۔ فرض کرو ایہہ ممکن سی پئی ایہہ مشورہ دروازے اتے دستک دیوے تے ایہہ آکھے پئی میں حاضر آں۔“ لافانی ایہنوں نئیں سن سکدا سی تے نا ہی ایدا علم لے سکدا سی تے نا ہی کوئی پہلو جیہڑا فرض کردا اے، اوتھے کمال دے سوا ہور کجھ نئیں اے۔ تجویز موجود نئیں اے۔

کلام پاک

ایس اصلیت دے پیش نظرپئی صحیفیاں وچ ساہنوں انسان دا قدیم تے حتمی نتیجہ دونے ویکھدے نیں، ایہہ گل بوہت مناسب اے پئی صحیفیاں دی روحانی تفہیم نوں ساڈے سالانہ صحبت وچ دن دے کَم وچ تھاں ملنی چاہیدی۔کلام پاک وچ نئیں تے سائنس دی حیاتی کِتھے مل سکدی اے؟ یسوع نے آکھیا، ”کلام پاک نوں لبو۔ کیوں جے ایہناں وچ تسی سمجھدے آں پئی ابدی حیاتی اے۔ تے اوہی نیں جیہڑے میری گواہی دیندے نیں۔“ (یوحنا 5:39) فیر اینے آکھیا، ”تسی خطا کردے آں، نا صحیفیاں نوں جان دے آں،نا رب دی طاقت۔“ (متی 22: 29)تے قیامت توں بعد عماس دے راہ وچ، اسی یسوع نوں چیلیاں نوں صحیفیاں نوں سمجھن دی اہمیت دی پڑھائی دیندے ہوئے پاؤندے آں تد پئی اسی ویلے دے تجربیاں دے بارے وچ ایہناں دا مناسب طرز فکر تے عمل ہووے۔ اوہناں نے آکھیا، ”اے احمق، تے ایہناں ساریاں نبیاں دی گلاں اتے یقین کرن لئی ہولی ہولی دل: تے موسیٰ تے سارے نبیاں توں شروع کر کے، اینے ایہنوں اپنے متعلق سارے صحیفیاں وچ بیان کیتا۔“ (لوقا 24:25، 27) تے ایہہ صرف صحیفیاں دی تفہیم دے نال ہی اے پئی اسی ایس ویلے دے تجربہ کار تجربیاں دے بارے وچ سوچ و عمل دا مناسب رویہ اختیار کرسکدے آں، جدوں ابن آدم بوہتی طاقت وچ آرہیا اے۔ کون اے جیہڑا اپنے آؤن نوں ویکھ سکدا اے تے ایہدی پابندی کرسکدا اے؟تین سال تیکر مسز ایڈی جگ نال کلام پاک دی تلاوت تے نماز پڑھن لئی واپس چلی گئی، تے اوہناں نے کرسچن سائنس دے سارے طلبہ نوں صحیفیاں دا مطالعہ کرن دی ہدایت کیتی تے سائنس تے صحت آیتاں دی چابی دے نال عادت پائی۔ تے ساہنوں ہر شے توں پہلاں اپنے مطالعے دی قدر کرنی چاہیدی، کیوں جے ایس مطالعہ نال سائنس سائنس آف لائف دی انفرادیت نوں فروغ ملدا اے۔ صحیفے، جدوں ساڈی نصابی کتاب دے نزول دی روشنی وچ سمجھیا جاندا اے،تے کرسچن سائنس دے طالب علم لئی بنیادی تے بوہت ہی مقدس ہوجاندا اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی، ”بائبل نوں ایس ترتیب نال لکھیا گیا سی پئی سارے لوکاں نوں، ساری عمروچ، مسیح، سچیائی دا طالب علم بنن تے ایہداں طاقت (ربی قانون دے علم) دے نال رب دا تقویت حاصل کرن دا اک ہی موقع ملنا چاہیدا۔ 'نشانیاں پیروی' دے نال۔“ (میرا. 190: 23-27)مسز ایڈی ایہہ وی آکھدی اے، ”بائبل دی مرکزی اصلیت بدن انی طاقت توں کِتے بوہتی روحانی برتری اے۔“ (سائنس تے صحت 131: 10) تے بدن انی طاقت اتے روحانی طاقت دی برتری دی ایس وڈھی اصلیت نوں، بائبل دی تاریخ دے سارے وڈھے کرداراں دی حیاتی اں وچ تاکید تے مثال دِتی گئی اے۔ساہنوں واضح طوراتے سمجھنا چاہیدا پئی صحیفیاں دے شروع توں لے کے موجودہ ویلے تیکر ، انسانی ذہن وچ ایہدے تصور دے ارتقا دا اک ریکارڈاے۔ صحیفیاں نے اک انسان دی حیثیت نال رب دے پہلاں تصور توں لے کے ساڈے زمانے وچ ذہن یا غیر معمولی سچیائی دے طور تے رب دے تصور تیکر ، انسانی شعور وچ عروج و تکمیل دا اعلان کیتا اے، تے ایہہ ایہدے مظاہرے نوں وی پیش کردا اے۔ ناں نہاد تہذیب وچ ساری ترقی انسانی شعوروچ روح دی رفعت اے۔ روح دا ایہہ افشاء کَلا ارتقاء اے، تے ایہہ ارتقاء رب تے انسان دے اک وجود دی لازوال قائم شدہ اصلیت دے انسانی شعور وچ نقاب کشائی کیتی گئی اے۔رب تے انسان دے اصلی تصور دے انسانی شعور وچ عروج و تکمیل، یعنی ایہہ پئی رب تے انسان اک ہستی نیں، بے عیب تصور اے۔ لازوال تصور ہمیشہ توں موجود اے۔ پاکیزہ تصور مسیح یا رب دا خود دا پورا خیال اے، جیہڑا ابراہیم توں پہلاں سی۔ ابیام دے زمانے وچ یا ساڈے موجودہ دور وچ، انسانی شعور وچ سمجھے جان والا تقویم تصور، اوہی اصلیت اے جیہڑی مریم نے یسوع دی ٹھوس شکل وچ جگ دے سامنے پیش کیتا سی۔میرے انسانی شعوروچ یا تہاڈے انسانی شعور وچ ایہہ تاثر ایہہ اے پئی ”میں تے میرا ابو اک نیں،“ یا ایہہ پئی ”رب تے انسان اک ہی انسان نیں،“ میرے وچ یا تہاڈے وچ، قطعی تصور اے جنہوں پورا کیتا جاوے تے پیش کیتا جاوے۔ بطور ساڈی ”اصلی انسانیت“

روحانی وجود دی زنجیر نمودار ہْندی اے

صحیفیاں وچ روحانی تے سائنسی وجود دی سائنس یا حیاتی دی سائنس دے ابدی سلسلے نوں ریکارڈ کیتا گیا اے، جداں پئی ایہہ دوراں وچ ظاہر ہْندا اے۔ یعنی، صحیفیاں نے اسمانی سائنس یا کرسچن سائنس وچ ایہدے پورے انکشاف تیکر ، پادریاں دے انسانی شعوروچ اپنے پہلاں صبح توں ہی یسوع تصور یا خود نوں ظاہر کرن والے مسیح نوں ریکارڈ کیتا اے۔ ایہداں ”رب دے ڈیزائن وچ سارے ادوار نوں متحد کرنا۔“ (سائنس تے صحت 271: 4)

الٰہی نور دی لکیر

پچھلے سال ایس مضمون دے متعلق ساڈے سبق وچ، میں ایہہ آکھدے ہوئے نئیں ہچکچاؤندا سی پئی حیاتی دی سائنس نوں لبن تے ایہدے اصول تے قانون (جدے نال اسی بادشاہی وچ وڑدے آں) وچ آؤن لئی، ساہنوں لازمی طور تے ایس لائن اتے عمل کرن دے قابل ہونا چاہیدا ”سائنس تے صحت“ وچ ہر دور تیکر ربی روشنی دا خاتمہ۔ ساہنوں تسلیم کرنا چاہیدا پئی ”رب دے ڈیزائن“وچ اسی ہن الٰہی سائنس دے دور وچ آں،ساریاں پیش گوئیاں پوریاں ہوچکیاں نیں۔ تے الٰہی سائنس دی ایس ونڈ دے تحت، اسی سارے ”ایمان دے اتحاد تے رب دے پتر دی پڑھائی، اک کامل انسان دے کول، مسیح دی عظمت دے قد دے پیمانے اتے پہنچے آں۔“ (افسیوں 4: 13)

اسلاف تے نبی محض انساناں، یا صرف چنگی شخصیات توں کِتے بوہتی وڈھی شے لئی کھڑے نیں۔ ایہناں شاندار کرداراں نے بے مثال تصور دی افزائش تے ترقی دی مثال دِتی۔ اوہناں نے حیاتی دی سائنس، یا خود انکشاف کرن والے مسیح نوں ظاہر کیتا یا مثال پیش کیتی جیہڑی ایہناں دی اصلیت سی۔ ایہناں کرداراں نوں صحیح طور تے سمجھن دی لوڑ اے، کیوں جے کسے ہور طراں اسی خود نوں صحیح طور تے نئیں سمجھاں گے۔ دیوتا، الوہیت، ایس دن دے ایہناں روحانی ذہنیت رکھن والے انساناں دی انسانیت وچ ظاہر ہویاسی۔ رب ایہناں دی سیان سی۔

حنوک

اسی ایہہ پاؤندے آں پئی حنوک نے رب تے انسان دی صحیح پڑھائی دے نال اپنے دن وچ اپنی مکتی داکَم کیتا، کیوں جے ایہہ درج اے پئی ”حنوک رب دے نال چلدا سی۔ تے اوہ نئیں سی؛ کیو ں جو رب نے ایہنوں لے لیا۔“(پیدائش 5:24) حنوک جان دا سی پئی ہر بندے نوں کیہ جانا چاہیدا۔ پئی رب یا روح اک اے، روح صرف اک تخلیق کار اے،تے ایہہ پئی ساری مخلوق روح دا وجود اے۔ حنوک جان دا سی پئی ساری بریائی، ماد ہ، گناہ، بیماری تے موت سورج دی مخالفت کرن لئی صبح دے ویلے اٹھن لگدا اے۔ پر جیہڑا، جدوں سورج ظاہر ہْندا اے، تحلیل ہْندا اے تے ہن نئیں ہْندا اے۔حنوک، کیوں جے لازوال سچیائی دی بنیاد اتے، ایہناں جھوٹے عقیدیاں اتے قابو پایا جیہڑے انسانیت نوں محدود کردے نیں، تے اینے اپنے بظاہر خود اتے ایہداں دی امرکیتی پئی امیج سچیائی دی کرناں نوں مرکوز کیتا پئی بظاہر خود تحلیل ہوگیا۔ حنوک رب دے نال چلدا رہیا۔ اوہ باجوں کسے موت دے، ابدی حیاتی دے شعور وچ چلا گیا۔ ایہداں سارے بنی نوع انسان نوں زندہ رہن لئی کرنا چاہیدا۔

نوح

اسی ویکھدے آں پئی نوح پہلا شخص سی جِنے بے عیب تصور اتے خصوصی توجہ دِتی۔ اینے رب تے انسان دے اک وجود دی حیثیت نال روحانی تصورنوں سمجھن اتے خصوصی توجہ دِتی۔ نوح نے بنی نوع انسان دی شرارت نوں اپنی اْنچائی اتے ویکھیا، پر اینے سائنس آف لائف دے اپنے بیہوش خیال دے نال ہی جگ نوں بچایا۔ ایہہ بریائی دی مسمارزم سی جِنے نوح دے دن وچ انسانی تہذیب نوں ختم کردِتا، تے ساہنوں اج دے نوح وانگر صندوق حق وچ پناہ لین دی لوڑ اے، تے گمراہی دی ہنگامہ خیز میسمرزم توں اْپر اٹھن دی لوڑاے۔

ابراہام

نوح دے تجربہ کار تجربیاں توں بعد، بوہت سارے بزرگاں دی نگاہ وچ آگئی جِناں نے محسوس کیتا پئی روحانی وجود اک سائنسی اصلیت اے۔ اک ساریاں توں وڈے پادری ابراہیم سی۔رب تے انسان دا اک مت ثر تصور انسان دے شعور وچ پہلے ہی ظاہر ہوچکیا اے،تے ہن اسی ابراہیم نوں اپنی روزمرہ دی حیاتی وچ مثال دے طوراتے ایس بے حیا تصور یا خودنوں ظاہر کرن والے مسیح نوں لبیااے، جیہڑا سارا کجھ ایہدے کول سی۔ اسی پڑھیااے پئی ابراہیم نے اپنے ابو دا گھر چھڈ دِتا۔ یعنی، ایس دن دے اوہی سوچن دی رواں طرز نوں چھڈ کے اک عجیب و غریب ملک وچ چلا گیا۔ ابراہیم دے نیڑے، ایہہ عجیب و غریب ملک، یا یہ طرز فکر، روح وچ حیاتی سی یا رب تے انسان دی ایہدی صحیح تفہیم۔ عبرانیوں وچ (11: 10) اسی پڑھیا، ابراہیم نے ”اک ایہداں دے شہر