اندر دی حکومت

ریورنڈ جی اے کراٹزر ولوں

نجی طور تے شائع کردہ

کرسچن سائنس چرچ انڈیپینڈنٹ وَلوں

میری وفاشعار بْڈھی دے ناں

جیدا مَیں،رب دے بعد،کرسچن سائنس دے علاج دے پاروں جِلدی بیماری،جیہڑی ظاہری طور تے اک لاعلاج بیماری اے،توں شفا پاون دا قرضدار واں،تے جیدے پاروں مَیں کرسچن سائنس وچ بوہت ساری تعلیم پائی،محبت دے نال ایہہ کتاب اوہنوں ای منسوب کیتی جاندی اے۔

لکھاری وَلوں

کتاب لئی اصل عبارتاں

”اوہ کنہوں دانش سکھاوے گا؟کنہوں نصیحت کر کے سمجھاوے گا؟کیہ اوہناں نوں جنہاں دا دودھ چھڑایا گیا تے جیہڑے چھاتیاں توں وَکھ کِتے گئے؟کیوں جے حکم اْتے حکم،حکم اْتے حکم،قانون اْتے قانون،قانون اْتے قانون اے۔“یسعیاہ 28 باب9، 10 آیتاں

”کلام نوں آزادانہ رستہ دِتا جاوے تے اوہنوں جلال ملے لوک پالن تے لڑھکن والے کپڑیاں اْتے رولا پاؤندے نیں۔سچیائی دقیانوسی نئیں ہو سکدی؛ایہہ ہمیشہ لئی کھول دیندی اے۔“میری بیکر ایڈی،”نہ تے ہاں“وچ،صفحہ 45۔

”کجھ اجیہیاں کتاباں جیہڑیاں ایس کتاب ]سائنس تے صحت [اْتے نیو رکھدیاں نیں مفید نیں۔“مسز ایڈی،”سائنس تے صحت“وچ پیش لفظ،صفحہ 10۔

”طلبا وچ وفاداری توں میری مراد ایہہ اے پئی:رب دی تابعداری،الٰہی دے سامنے انسان دی محکومیت،مستحکم انصاف،الٰہی سچیائی تے محبت دی سخت استقامت۔“مسز ایڈی،”مایوسی تے خود کشی“وچ،صفحہ 50۔

ہر کسے نوں،اک کّلا معمار تے تخلیق کار،رب،دے ماتحت ہندیاں ہوئے،اپنی آپ بنیاد تعمیر کرنی چاہیدی اے۔“ایضا،صفحہ 48۔

”جیدے کن ہوون اوہ سنے پئی روح کلیسیاواں نوں کیہ فرماؤندا اے۔جیہڑا غالب آوے مَیں اوہنوں اوس حیاتی دے رْکھ وچوں جیہڑا رب دی فردوس وچ اے پھل کھاون نوں دیواں گا۔مکاشفہ 2باب 7آیت۔

مسز ایڈی وَلوں

”مستند ادب“

دی تعریف

درج ذیل ”مسیح دی پہلی کلیسیا دے چرچ مینوئیل،سائنسدان،بوسٹن،ماس،وچ“کے آرٹیکل 8،سیکشن 11توں لیا گیا اے:

”کلیسیا دا کوئی رکن کرسچن سائنس دا ادب نہ خریدے گا،ویچے گاتے نہ مشہور کرے گا جیہڑا الٰہی اصول تے قانون تے کرسچن سائنس دے اظہار دے بیان دے مطابق درست نئیں۔تے اوس لکھاری وچ پائی جاون والی روح جنہے اپنا ادب لکھیا یقینا آزمایا جاوے گا۔اوہدیاں تحریراں سنہری اصول نال وابستگی وکھاوندیاں ہوون،نئیں تے اوہدا ادب کرسچن سائنس نئیں مَنیا جاوے گا۔“مسز ایڈی وَلو ں لکھی گئی۔

ہر بندے نوں آپ ایہہ فیصلہ کرن دا حق اے پئی آیا کوئی کتاب،کتابچہ یا مضمون ایس آزمائش اْتے پورا اْتردا اے کہ نئیں۔

فہرست

پیش لفظ

1907وچ لکھاری نے اک دور دے مریض لئی اک کالم لکھیا تے اوہنوں عنوان دِتا،”اندرانی حکومت۔“ ایہہ کالم 29فروری 1908دے کرسچن سائنس سینٹینل وچ چھپیا سی۔ایہدے دو دن بعد،لکھاری نوں ریورنڈ میری بیکر ایڈی وَلوں اک آٹو گراف خط ملیا،جیہڑا ہن اوہدی ملکیت وچ اے،جیدی پہلی لائن ایہہ اے پئی ”تہاڈا کالم ’اندورنی حکومت بوہت‘ چنگا اے؛تے ایہہ کالم کرسچن سائنس دے طلبا تے کارکناں وَلوں بوہت ساری تعریف دے قابل اے۔ایہنوں ایس کتاب دے پہلے کالم دے طور تے دوبارہ پیش کیتا گیا اے،جیہڑا چھپن لئی بوہت پہلے دِتا جا چْکیا اے۔

جدوں توں ایہہ مضمون چھپیا اے،لکھاری نوں کرسچن سائنس دی مشق تے رب دے بارے وچ اپنی سمجھ بوجھ نوں فروغ دیون وچ،پنج وَرھیاں دا اضافی تجربہ حاصل ہوئیا اے،جیویں پئی انسانی شعور و چ ظاہر اے،تے ”اندر دی حکومت “وچ چھوون والے لوکاں دی طراں۔تے ایس کتاب دے سارے مضمون انسانی ضرورتاں اْتے کرسچن سائنس دے اطلاق دے بارے نیں۔اوہناں نوں عوام دے اَگے ایس آس نال پیش کیتا جاندا اے پئی اوہ اوہناں لوکاں دے پاروں کار آمد ثابت ہو سکن جیہڑے رب دے عملی علم دے حصول لئی کوشش کر رئے نیں جیدی مدد نال اوہ پاپ،بیماری تے انسانی بیماریاں دیاں دوجیاں قسماں اْتے فتح حاصل کرن سکن گے۔

ایس کتاب وچ،فکرو عمل دیاں بوہت ساریاں سطراں دا علاج تے ایہدی بوہت وَڈی مثال ملدی اے۔جے مختلف مضموناں وچ پائے جاون والے نکاتاں وچ جے کوئی توجہ دے قابل مماثلت ہووے،تے یاد رہوے پئی ایس کتاب دا مقصد آرام دہ تے پر سکون قارئین لئی تفریح فراہم کرنا نئیں اے،بلکہ کرسچن سائنس دے پْر جوش طالب علم نوں انتہائی سنجیدہ حیاتی وچ کم کرن وچ مدد فراہم کرنا اے ایہدا سامنا کرن والے مسئلے ہر مضمون ایس کتاب دے عنوان توں ظاہر ہندا اے پئی حکومت اندر اے۔

اندر دی حکومت

تے اوہ جیہڑا اپنی روح اْتے ضابط اے اوس توں جیہڑا شہر نوں لے لیندا اے چنگا اے۔امثال 32:16توں ماخوذ

کرسچن سائنس سکھاؤندی اے پئی رب لامحدود ذات،لامحدود انفرادیت اے پئی اوہ بے حد شعور اے۔(سائنس تے صحت،صفحہ 330ویکھو)ساڈے لئی چنگا اے پئی اسی اپنے ویلے دا اک حصہ ایس بے حد شعور دے کسے احساس وچ اٹھن دی کوشش وچ صرف کرئیے،حد توں آزادی دا ایہہ احساس جیدے پاروں اسی رب نوں اوہدی پوری حیثیت نال جانن دی کوشش کردے آں۔پر ایہدی لامحدودیت وچ رب دے بارے وچ شعور بسر کرن دی کوشش عام طور تے اوہناں دی موجودگی تے اوہناں دے خاص مظہراں نوں سمجھن دا چنگا ذریعہ نئیں اے جیدا ساہنوں سامنا کرن والے کجھ مسئلیاں نال نبڑن لئی احساس کرن دی لوڑ اے۔

رب ہمیشہ حاضر اے۔تے اوہ خاص چنگے دے نال نال عام نیکی وچ وی ظاہر ہندا اے۔اکثر ساہنوں جیہڑی شے دا ادراک کرن دی لوڑ ہندی اے اوہ چنگی کہ اوہ خاص مظہر ہندے نیں جیہڑے ساڈے محدود عقیدے دی حالت وچ اسی بوہتی آسانی نال سمجھن دے قابل ہندے آں۔مثال دے طور تے جے ساہنوں اپنیاں لوڑاں پوریاں کرن لئی رقم دی کمی،یا کسے وی طراں دی فراہمی دی کمی،یا کاروبار وچ بربادی دا خطرہ لاحق ہوون دا خطرہ لگدا اے،تے ایہدی فکر ساہنوں پریشان کر رہئی اے تے،ساہنوں جیتھے کِتے وی کھلوتے ریہنا چاہیدا اے،یا ساڈی کوٹھری وچ ریٹائرہو جائیے،تے اوتھوں اک ای بریائی دے نال ”ایہنوں باہر کڈدئیے“،یا جنہی جلدی ہو سکے،ایہہ جان کے تے ایہہ اعلان کر کے پئی رب دا لا زوال قانون،چنگا،ہمیشہ لئی موجود اصلیت رب دے پْتر،بوہت ساری فراہمی اے۔

سچ تے ایہہ اے پئی انسان دا پیدائشی حق کیوں جے بوہت زیادہ اے،اوہناں لوکاں لئی جیہڑے اصلیت نوں قبول کردے نیں اوہناں لئی کوفی مقدر موجود اے۔تے غلطی،غلط احساس،ساہنوں ایہدے اْلٹ یقین نئیں کر سکدا۔جے ساہنوں ایس اصلیت نوں کافی حدتیکرتے واضح طور تے کافی حد تیکر احساس ہو جاندا اے،تاں جو ایہہ ساڈے لئی اہم ہو جاوے،تے اسی سلامتی تے خوشی وچ داخل ہو جاواں گے،تے غلطی ساڈے توں ہور ڈر دا باعث نئیں ہووے گی۔جے، ایتھوں تیکر پئی اصلیت دے اک ویلے دے ادراک دے بعد وی اسی اپنے شعور نوں مستقل طور تے مندمل کر دِتا،ڈر نوں ختم کیتا،تے سلامتی تے خوشی دا مستقل احساس پیدا کیتا تے،ساڈے ظاہر ی امورمناسب ویلے وچ اپنا خیال رکھن گے۔ساہنوں عام دانشمندی تے سیّان توں اْچا ہو کے،مادی شیواں دے بیرونی انتظام یا وضع دے بارے وچ اپنے آپ نوں پریشانی وچ مبتلا کرن دی لوڑ نئیں اے،یا اپنے وطناں نال گل بات کرن لئی بے چین ہوون دی لوڑ اے۔ساڈا اک مسئلہ پورے شعور نوں برقرار رکھنا اے،ڈر توں خالی نئیں،رب وچ فراہمی دے وافر تے ناقابل تسخیر ذرائع دے طور تے آرام کرنا۔فیر ظاہری شیواں ساڈے نال شامل ہو جاون گیاں۔

کرسچن سائنس ساہنوں ایہہ جانن لئی وی تعلیم دیندی اے پئی صحت،طاقت،نظر،تے سنن یا رب دا کوئی ہور خاص اظہار،چنگا، جیدے نال اسی کٹ جانے آں،ساڈی اصلی خود غرضی دے موجودہ تے غیر تبدیل شدہ حقائق نیں،تے اوہ غلطی ساہنوں ایہدے اْلٹ یقین نئیں کر سکدا یا چنگی کہ ایہناں مظاہریاں وچوں کسے دے ہور ہوون توں ساہنوں خوفزدہ نئیں کر سکدا اے۔جے اسی اپنے اپنے شعور نوں شفا بخشدیں آں،تاں جو ساہنوں ڈر دا کوئی احساس نہ ہووے،پر ایس اصلیت وچ سلامتی تے خوشی دے احساس دے نال کون حاصل کرن دے قابل ہووے پئی چنگی دا خاص مظہر جیدی اسی خواہش کردے آں اوہ اک موجودہ تے ناقابل تقسیم اصلیت اے،ساہنوں ساریاں دے بارے وچ فکر مند ہوون دی لوڑ اے۔بدنی مظہر قانون دا آپ باقاعدگی نال خیال رکھے گا،تے ہم آہنگی دا احساس اوس ویلے ہووے گا جیتھے اوس توں پہلے تضاد ظاہر سی۔ایہہ کدی وی ظاہری شکل توں بوہتا نئیں سی۔رب لئی،کّلے بناون والے نے کدی کوئی تضاد پیدا نئیں کیتا،بلکہ ابدی قانون تے ابدی اصلیت دے طور تے ہم آہنگی قائم کیتی۔ تے ایس لئی ایہہ اے.تخلیق وچ ”رب نے آکھیا،لو ہووے!تے لو سی؛“تے نور(چنگی) اَج تیکر باقی اے،جد کہ اصلیت وچ ایہدا اْلٹ،ہنیرا موجود نئیں اے۔

ساہنوں کل یا کسے وی ظاہری شیواں دے بارے وچ بے چین نئیں ہونا چاہیدا،یا تے روز دیاں لوڑاں دی فراہمی ہووے یا بدنی صحت۔پر ساہنوں پہلے رب دی بادشاہت لبھنی چاہیدی اے،جیہڑے ”نیہڑے اے“تے ”تہاڈے اندر“ اے،تے ایہدی سچیائی (صحیح سوچ تے احساس،حق دا علم،تے ڈر توں خراش محبت)،تے ایہہ ساریاں ظاہری شیواں ہوون گیاں ساڈے وچ شامل ساہنوں سوچ ”بدن توں غائب“ہوون نوں تیار رہنا چاہیدا اے۔ساہنوں ایہدی فکر نئیں کرنی چاہیدی،تے نہ ای ایہدے بارے وچ سوچ کے ایہنوں ٹھیک کرن دی کوشش کرنی چاہیدی اے۔ ساہنوں اپنی سوچ دے پاروں بدن اْتے قابو پاون دی کوشش نئیں کرنی چاہیدی اے۔ساہنوں صرف رب تے اوہدے قانون اْتے غور کر کے اپنے شعور نوں کنٹرول کرن دی کوشش کرنی چاہیدی اے۔اینج اسی ”رب دے نال حاضر ہونواں گے“تے بدن جلدی ہم آہنگی ظاہر کرے گا۔

_ _____ _ _ ___ _ _

صحت یا دولت وچوں جو کجھ وی اسی رب اْتے ہوشیار انحصار دے علاوہ حاصل کردے آں جد کہ اسی اوہناں نوں حاصل کر رئے آں بیکار اے۔

دولتمند ہونا

اپنے دھرتی دے تجربے دے شروع وچ،جیویں ای اسی شعوری حیاتی وچ داخل ہوون لئی بْڈھے ہو جانے آں،اسی مادی شیواں نوں لبھنا شروع کر دینے آں۔اک بچہ دریافت کردا اے پئی اوہنوں کھاون،پالتو جانور،کپڑے تے کھلونیاں نال سکون حاصل ہندا اے۔جیویں جیویں اوہ وڈا ہندا جاندا اے،اوہ فیر وی مادی شیواں نوں لبھدا اے،پر اوہدی خواہش تے طلب دی نوعیت ہولی ہولی بدلدی رہندی اے۔ایس لئی،ویلا لنگن دے نا ل ای اوہنوں پتہ چلیا پئی اوہ سارے مادی سامان توں ایہنا سکون حاصل نئیں کر سکدا جنہا اوہنے پہلاں کیتا سی،بھاویں اوہ بوہتیاں شیواں نوں حاصل کرن دے قابل ہووے جیہڑا اپنیاں خواہشاں نوں حاصل کردا اے،جو کہ کدی کِتے ای اے۔ایہدے باوجود،ایتھے ہزاراں لوک شامل نیں جنہاں اْتے ایہہ کدی طلوع ہندا نظر نئیں آؤندا پئی دولت دا کوئی دوجا حکم موجود اے۔تے اینج ای مطلوبہ سکون تے خوشی دیون وچ مادی املاک تے حصولیت دی ناکامی دے باوجود،بوہت وَڈی تعداد وچ لوکاں دا گہوارہ،قبر تیکر،اوہناں دے حصول دی اک پاگل دوڑ جاری اے،تے شعوری طور تے کدی وی حیاتی دے اعلیٰ دائریاں وچ داخل نئیں ہندا اے جیہڑا ہمیشہ قائم رہندا اے۔اوہناں لئی،جے اوہ صرف داخل ہوون دا طریقہ جاندے سی۔

محتاط تجزیہ تعلیم دیون والا ہووے گا۔کسے وی شہر وچ سارے مکان،عوامی عمارتاں،بینک تے اسٹور جو کہ سامان نال بھرے ہوئے نیں اوہ وی ایس شہر دے لوکاں نوں خوشی تے سکون دیون والے نظر آؤندے نیں۔پر سکون تے اطمینان شعور دیاں ریاستاں نیں،تے مادے دے مظاہر دیاں نئیں۔جے ایہہ شعور دی موجودگی لئی نہ ہندا تے،شہر وچ موجود ساریاں مادی شیواں نوں مٹی دے ڈھیر توں بوہتی اہمیت حاصل نئیں ہندی۔صرف شعور ای اوہناں دی قدر کر سکدا اے یا کوئی قیمت مقرر کر سکدا اے۔اک ہیرے دی اک ہالی گھوڑے لئی کجھ وی قیمت نئیں اے،تے مک دا اک اک ٹوٹا پتھر لئی کجھ وی قیمتی نئیں اے۔ایہدے ای مطابق،ایہہ ویکھنا سوکھا اے پئی مادی دولت دی کوئی قیمت نئیں اے،سوائے ایہدے پئی اوہناں نوں دولت نوں ودھاون دا ذریعہ بنایا جا سکے۔ایس لئی،ایہہ ظاہر اے پئی بنیادی دولت شعور دیاں مطلوبہ ریاستاں نیں،تے ایہہ پئی مادی سامان صرف ثانوی لحاظ نال دولت مند اے۔ایہدا احساس کرنا،تے ایہدے ای مطابق اپنیاں سرگرمیاں اْتے حکومت کرنا،بوہت وڈا فائدہ اے۔”عالم بالا دیاں شیواں دے خیال وچ رہوو نہ کہ دھرتی دیاں۔“

جے اوسطا بندے دے کول اک ہزار ڈالر اے،تے اوہ جان دا اے پئی ایہدے وچ اک طے شدہ ذمے داری اے کہ چور رات دے ویلے اوہدے گھر وچ وڑھن دی کوشش کردا اے،تے اوہ ایس خزانے دی حفاظت لئی بوہت احتیاطی تدبیراں اختیا ر کرے گا۔ اوہ رقم بینک وچ رکھے گا،نئیں تے اوہ اپنے بْوہے تے باریاں نوں چور الارم لگوائے گا،تے ممکنہ طور تے اپنے آپ نوں بازو بنا لوے،جے ضروری ہووے تے لڑن لئی تیار ہووے،اپنے خزانے دی حفاظت کرے۔ایہہ اوہ کرے گا کیوں جے اوہ جان بوجھ کے رقم اْتے اک وکھری قیمت مقرر کردا اے۔ پر کنہے لوک نیں جیہڑے یکساں دیکھ بھال دے نال اپنے ذہنی خزانے گھر،اوہناں دے شعور دی حفاظت کرن گے؟کنہے ای لوک جان بوجھ کے امن و مسرت تے محبت اْتے ایس قدر کردے نیں پئی اوہ اوہناں توں وی بوہتا احتیاط نال برباد ہوون توں محفوظ رہن گے ایہدے توں وی کہ اوہ مادی خزانیاں توں برباد ہوون بچن گے۔جے اوہ ایس اصلیت توں جاگ گئے سی پئی شعوری طورتے مطلوبہ ریاستاں بنیادی دولت دیاں حامل نیں،تے اوہ مادی سامان دی قدر کرن توں کِتے بوہتی اوہناں دی قدر کرن گے،تے اوہدی ای دیکھ بھال دے نال اوہناں دی حفاظت کرن گے۔پر بوہتے لوک امن،مسرت تے پیار دی قدر نوں ایہنا گھٹ سمجھدے نیں پئی اوہ اک چھوٹی جئی حالت نوں وی اپنے شعور اْتے چڑھائی کرن تے ایہنیاں خزانیاں نوں چوری کرن دی اجازت دیندے نیں،تے ایہناں دی جگہ غصے، حسد، اضطراب،دکھ تے دوجیاں تکلیف دیون والیاں ذہنی حالتاں نوں چھڈ دیندے نیں۔

کجھ گل بات اک کہانی دے نال آوندی اے جنہوں کسے دوست نے کجھ غیر مہذب یا نا جائز گل آکھیا اے۔فوری طور تے،ایہہ جانن لئی وی اْڈیک کیتے بِنا پئی ایہہ کہانی سچی اے یا نئیں،سنن والیاں نوں امن، محبت تے خوشی ایہدے ہوش توں کڈن دی اجازت دِتی جاندی اے۔ املاک دا نقصان،دوست یا رشتے دار دی بیماری،بے عزتی والے لفظ،بدن وچ پِیڑ تے اک درجن دوجے ظاہری واقعات نوں اک ای نتیجے اْتے اثر انداز کرن دی اجازت اے۔ایہناں شیواں نوں اکثر ساڈے ذہنی خزانے دے گھر وچ داخل ہوون تے بِنا کسے اعتراض یا اعتراض دے ساڈے زیورات چوری کرن دی اجازت اے۔ ایس لئی،کدی وی اینج نئیں ہندا،جے اسی ایہہ جان لیا،پئی شعور دیاں مطلوبہ ریاستاں ای اصلی دولت نیں،تے ایہہ پئی اوہناں نوں کسے وی طراں دے مادی سامان توں بوہتا محفوظ رکھنا قابل قدر اے۔فیر اسی بوہت تکلیف وچ ہونواں گے پئی ظاہری واقعات نوں ساڈے اصلی، اندرونی دولت وچ دخل اندازی نہ ہوون دَئیے،کیوں جے اسی جان دے آں پئی ایہہ ”جنت دی بادشاہی“دی حیثیت رکھدا اے تے ساہنوں واقعتا ”رب دے وَل امیر“بنا دیندا اے۔

جے کسے بندے دی وڈی آمدنی ہندی اے،پر اوہ اپنی رقم کسے محفوظ تھاں وچ جمع کروان دی عادت وچ سی جیدے اْتے چوراں نوں تیار رسائی حاصل سی،تے جیدے پاروں اوہ لگاتار دورے کرن دی عادت وچ سی،تاں جو اوہ جدوں اوہ بندہ کسے محفوظ تھاں تے گیا اپنا پیسہ حاصل کرن لئی،اوہنوں کدی وی ایہہ یقین نئیں ہو سکدا اے پئی اوتھے کوئی وی اے،بھاویں اوہنے کنہی رقم جمع کر لئی ہووے،اینج دے بندے نوں شاید ای مالدار سمجھیا جاوے،تے نہ ای کاروباری لوکاں وچ ایہدا سہرا بوہت چنگا ہو سکدا اے۔ایس جگ دے اندازے وچ دولت مند تے بھروسے دے قابل شمار ہوون لئی،اک بندے دے کول نہ صرف دولت حاصل کرن دی خوبی اے،بلکہ اوہنان دی حفاظت کرنا تے اوہناں اْتے مستقل تے مستقل کنٹرول رکھنا ضروری اے۔اینج ای،کوئی بندہ بادشاہی اَسمان دے خزانیاں نال مالا مال نئیں اے،جدوں تیکر پئی اوہ اپنی روحانی دولت اْتے قائم رہن تے مستقل طور تے قائم رہن دی خوبی دا مظاہرہ نئیں کردا اے، بھاویں ظاہری فتنیاں دی زد وچ چوراں تے ڈاکوؤاں دی ای کوشش ہووے،اوہناں نوں لے جاون لئی تے چنگے ارادے ہن تے فیر،بھاویں کنہے ای متنوع ہوون،انسان نوں رب وَل متمول نہ بنائیے۔ایہہ خطرے،مشکلاں تے فتنیاں دے باوجود روحانی خزانیاں نوں برقرار رکھن تے وَرتن توں ظاہر ہندا اے پئی جنت وچ واقعی ای کنہا خزانہ لگیا ہوئیا اے۔

جے کوئی بندہ روحانی دولت دی بنیادی اہمیت دے بارے وچ اک وار پوری طراں نال بیدار ہو جاندا اے،تاں جو اوہنوں اک ویلے لئی،،اوہناں نوں اپنے شعور وچ محفوظ تے دستیاب رکھن دا تجربہ حاصل ہووے،تے اوہ جلد ای ایہہ سکھ لیندا اے پئی،اپنی خوشی لئی اوہ برداشت نئیں کر سکد اامن،مسرت تے پیار نوں اوہدے توں بچن دئیے،جو کجھ وی فکر دی خلفشار دا لالچ اے۔بہر حال،اپنی ترقی دے ایس مرحلے اْتے،اوہنے صرف ”حیاتی وچ داخل ہونا“شروع کیتا اے۔اوہنے منفی انداز وچ صرف امن،خوشی تے محبت دی تعریف کرنا سکھیا اے۔اوہنوں صرف ایہہ پتہ اے پئی اوہ اوہناں توں بِنا بہتری نال نئیں نکل سکدا۔جدوں اوہ اوہناں دے کول ہندا اے تے اوہ اوہناں نوں بوہتا ہوش وچ نئیں لیندا اے۔پر صرف اوہناں دے بارے وچ سوچنا شروع کر دیندا اے جدوں اوہنوں پتہ چلدا اے پئی خطرہ اے کہ اوہ اوہناں توں محروم ہو جاوے گا۔ اوہناں دے سکھن لئی ہور وی بوہت کجھ اے،جیہڑا بوہت اہمیت دا حامل اے۔

خواہش مند انسان دی نشوونماوچ اک ویلا اجیہا آؤندا اے جدوں اوہ شعور دیاں مطلابہ حالتاں اْتے مثبت قدر قائم کرنا شروع کر دیندا اے،جدوں اوہ اپنے شعور وچ محبت پیدا کرنا شروع کر دا اے،ایہدے وچ اضافہ ویکھن لئی،تے جمع ہوون وچ خوشی دا تجربہ کرن لگدا اے،ایہدے توں وی بوہتا کامیاب عالمگیرانی اپنے مادی املاک وچ وسعت لیندے نیں۔اوہ اپنی محبت دی دکان نوں ودھاون تے وَرتن دے نوے طریقے لبھنا شروع کر دا اے۔مثال دے طور تے،ایہنوں پتہ چلیا پئی دوجیاں دے نال چنگے سلوک تے غور نال کم کرن وچ،ایہدا اپنا امن،خوشی،محبت، تے دوجی ذہنی دولت اْتے قابو وَدھ گیا اے،تے اپنے بیدار حساس دے نال،اوہ ایس اضافے لئی ہور وی بوہتا غور طلب اے اوہدے ہتھ وچ قسمت توں واپسی دے مقابلے وچ جیدے نال اوہنے احسان کیتا سی،اوہدے توں کِتے بوہتا کسے مادی بھلیائی نال حاصل ہووے گا۔اوہ اپنی نشوونما دے اوس مقام اْتے اَپڑدا اے جیتھے چنگے کم کردیاں ہوئے،اوہنوں اندازہ ہو سکدا اے پئی ”اوہدا بدلہ اوہدے نال اے،“کیوں جے نیک کم کرن وچ اپنے آپ ایس دولت وچ اضافہ ہندا اے جیدی اوہنے بوہتی قدر کرنا سکھ لیا اے۔دوجے سارے سامان توں بوہتا اوہ یسوع دے لفظاں نوں سمجھن تے اوہناں دی تعریف کرن وچ آیا اے جدوں اوہنے آکھیا:”بھلا کرو تے بِنا نا امید ہوئے قرض دوو تے تہاڈا انعام وڈھا ہووے گا تے تْسی رب تعالیٰ دے پْتر ٹھہرو گے۔“

جے کوئی میوزیکل تعلیم نئیں رکھدا سی تے اوہنے سمفنی محافل موسیقی دے سلسلے وچ شرکت کتی سی،تے اوہ شروع وچ ایس توں بوہتے معنی نئیں رکھدا اے۔اوہ ایہدے نال تھوڑا جیا سکون لیاوندے،بھاویں اوہ تھکاوٹ دا اظہار نہ کرن۔پر جیویں ای اوہ ایہدے وچ شریک رہندا،ہولی ہولی موسیقی دی تعریف کرنا شروع کر دیندا،ایتھوں تیکر پئی اک ویلے دے بعد،اوہ اپنے آپ نوں خوشی تے فائدے دے مثبت تے رواں احساس دا سامنا کردیاں ہوئے پاندا۔

ایہدے تجربے وچ ایہہ تبدیلی ایس لئی نئیں ہووے گی کیوں جے محافل موسیقی دے کردار وچ کوئی جروری تبدیلی آچکی سی،پر ایہہ اوہدی تعریف دی طاقت وچ اضافے دے نتیجے وچ شعور،موسیقی اْتے ای آوے گا۔اینج ای،اک بندہ ترقی دے اک اجیہے مرحلے اْتے اَپڑ سکدا اے جیتھے بوہتا امن،محبت تے راستبازی اوہدے تجربے دیاں حداں وچ ہندی ہووے،تے فیر وی ایہناں توں تھوڑی جئی مثبت خوشی مل سکدی اے۔پر جے اوہ اوہناں وَل تے اوہناں تجربیاں وَل اپنا دھیان لانا شروع کر دیندا اے تے ایہدے نال اوہدی دکان وچ اضافہ ہندا اے تے فیر وی اوہ اوہناں دی تعریف کرن وچ بوہتے توں بوہتا شروع کر دا اے،تے جیویں ای ایہہ گل آؤندی جا رئی اے،اوہدی ذہنی دولت دا ذخیرہ ہور وَدھدا ای جا رہیا اے۔فیر، صرف منفی طور تے پر امن تے خوش رہن دے بجائے،ایہہ محسوس ہندا اے پئی اوہ اپنے تجربیاں دے دوران مستقل مزاجی تے خوشی لبھدا اے۔تے،حالانکہ اوہ جان دا اے پئی خوشی رب دے پْتراں دا پیدائشی حق اے،پر اوہ شعور دے ایہناں تجربیاں نوں ہن ”معاملات“دے طور تے نئیں لیندا اے،بلکہ حیرت دی حیاتی وچ رہندا اے،تے رب دی خوبی اْتے مستقل حیرت کردا اے،جنہے اوہنوں نوازیا اے۔ایس طراں دی دولت دے مالک ہوون،اوہناں دی تعریف کرن تے اوہناں توں لطف اندوز ہوون دی خوبی۔

ایہہ سوچ،پئی ساہنوں اپنی ذہنی حالتاں دے بارے وچ واضح طور تے شعور بنانا چاہیدا اے،تے ایہہ پئی ساہنوں اپنے ذہنی خزانیاں دی نمو نوں ویکھنا چاہیدا اے،جو لکھیا گیا اے ایہدے اْلٹ چلدا اے۔بوہت سارے لوک ایہدی گرفت رکھدے نیں،جیویں ای انسان اپنی ذہنی حالت دا حساب لینا شروع کردا اے،جیویں ای اوہ محبت تے دوجیاں روحانی خوبیاں دا حساب دینا شروع کر دیندا اے،اوہ ناپسندیدہ معنیاں وچ خود غرض ہو جاندا اے۔پر شعوری طور تے ورزش تے الٰہی محبت دے مالک ہوون وچ اضافہ کرنا اپنے آپ نوں ہوشیار نئیں بنانا اے،بلکہ رب دے ہوش وچ اے،کیوں جے محبت وچ رہنا تے محبت دی تعریف کرنا،رب دا عکاس،شعوری طور تے رب وچ رہنا تے اوہدی تعریف کرنا اے،جیدے نال انسان دا اولین فرض اے۔”اپنے واسطے دھرتی اْتے مال جمع نہ کرو جیتھے کیڑا تے زنگ خراب کردا اے جیتھے چور نقب لگاوندے نیں تے چوری کردے نیں۔بلکہ اپنے لئی اَسمان (ہم آہنگ شعور وچ)اْتے مال جمع کرو جیتھے نہ کیڑا خراب کردا اے نہ زنگ تے نہ اوتھے چور نقب لگاوندے تے چوری کردے نیں۔کیوں جے جیتھے تیرا مال اے اوتھے تیرا دل وی لگا رہوے گا۔“

ایہہ سچ اے پئی کوئی بندہ اپنی ذہنی حالتاں دا تجزیہ کر سکدا اے،تے کجھ خوبیاں وچ اوہدی نشوونما نوں اینج ویکھدا اے پئی اوہدے نال ااپ پرہیز گار بن جاوے؛۔پر روحانی خزانیاں دی تعریف کرن لئی،تے جان بوجھ کے اوہناں اْتے ساڈا قبضہ وسیع کرن دے طریقے حاصل کرن تے اوہنان وچ اپنی خوشی لینا کسے وی لحاظ نال ایہہ ضروری نئیں اے۔اک وار ایس سڑک دے نال شروع ہوون توں بعد،ہر بندے لئی ترقی تے وسعت دا لامحدود موقع موجود اے۔امن،خوشی،آزادی تے محبت دے تجربے،جنہاں نوں اسی سارے پوراکر سکدے آں تے نئیں حاصل کِتے جا سکدے،کیوں جے اوہ لامحدود نیں۔

ایہدے توں پہلاں پئی بندہ اوہناں خطاں دے نال ”دولت مند“ہوون وچ بوہت حد تیکر ترقی کرے،اوہنوں بوہتے توں بوہتا دریافت کرنا شروع ہو جاندا اے،سوائے اک بوہت ای ثانوی معنیاں وچ،نہ تے مادی سامان دی ملکیت تے نہ ای اوہناں دا صحیح استعمال۔،شعور دیاں مطلوبہ ریاستاں دا ذریعہ اے،پر ایہہ پئی اسی اوہناں ذہنی خزانیاں دا اک بوہت وڈھا تجربہ حاسل کر سکدے آں،تے اوہناں اْتے قائم رہ سکدے آں،ایسے ای تناسب نال جدوں اسی اپنے آپ نوں رب نال واقف کردے آں،تے اوہناں نوں براہ راست اوہدے نال اخذ کردے آں،ایہہ جان دیاں ہوئے پئی اوہ جان دا اے بے مثل بھلیائی دا کّلا ذریعہ اے،تے ایہہ پئی چنگی شے جیہڑی ساہنوں پتہ چلدی اے تے مادے دے ذریعے حاصل ہندی ا ے اوہ اودے ای وَلوں اے۔ حالانکہ مادی وسیلے توں کِتے بوہتی ملاوٹ یا مسخ شدہ اے۔ اسی مادیت دے سلسلے وچ چنگا تجربہ کردے آں،اوہدے پاروں نئیں،ایہدے باوجود۔محبت،مسرت تے امن مادے دیاں خوبیاں نئیں،تے اوہ مادی تعاقب وچ نئیں پائے جاندے۔ایہہ رب دے لازوال،لاوارث مظہر نیں،جیہڑے ہمیشہ ہتھ وچ ہندے نیں،تے جیہڑے اوہنان دی ماجودگی نال بیدار ہو جاندے نیں،تے جیہڑا اوہناں دی موجودگی لئی بیدار ہو جاوندا اے،تے جیہڑا اوہناں لئی وفاداری،ہوشیاری تے صحیح طریقیاں نال کم کرن لئی تیار ہندا اے،اوہنوں حاصل کیتا جا سکدا اے۔

ایہناں خطاں دے نال کم کرن والے نوں وی جلد ای پتہ چل جاندا اے پئی جدوں اوہ شعوری طورتے ایہناں ذہنی خزانیاں نوں لبھدا اے تے بنیادی طور تے اوہناں دی توجہ حاصل کرن اْتے اوہدی توجہ مرکوز کردا اے تے اوہنوں ایس طراں دے ظاہری یا مادی سامان دی لوڑ ہندی اے جدوں اوہنوں ہم آہنگی لئی لوڑ ہندی اے جد کہ اوہ ہن وی مادی معنیاں وچ جزوی طور تے رہن اْتے مجبور ہندا اے اپنے وَلوں وَڈھی تعداد وچ شعوری کوششاں دے بِنا اوہدا راستہ۔اوہ مسیح دے الفاط لفطی طور تے سچ پایا،”بلکہ پہلاں تْسی اوہدی بادشاہی تے راستبازی نوں لبھو تے ایہہ ساریاں شیواں وی تہانوں مل جاون گیاں۔“ایہہ سچ اے، پئی ساڈے موجودہ تجربے دے مرحلے وچ،صحت،بدنی طاقت دے نال نال مادی سامان دے اضافے کِتے بِنا ساڈے کول امن،خوشی تے محبت دا بوہت وَڈھا شعور نئیں اے۔تے ایہہ سچ اے پئی،جے اسی اپنے آپ نوں ”رب وَل دولت مند“بناون دی سب توں بوہتی کوشش کرئیے تے اسی جلد ای اپنیاں لوڑاں دے مطابق اپنے آپ نوں طاقت،صحت یا دنیاوی املاک دی کمی محسوس نئیں کراں گے۔

_ _ _ _ _ _

اک متوازن بندہ اوہ اے جیہڑا اپنی مرضی نال اپنی سوچ نوں مرکز بنا سکدا اے،بھاویں اوہ پہاڑی دی یکجہتی وچ ہووے یا جنگل وچ خطریاں دا سامنا کرنا پیندا ہووے۔معاملیاں دی جلدی وچ تے نال نال ایہدے پسندیدہ اڈے دی خاموشی وچ۔ایہہ رب دی موجودگی دا ادراک اے،تے ایہہ سچی کامیابی دا راز اے۔واقعتا متشدد بندہ اک معجزہ اے،انسانیت نال بول دا اے۔اوہ ای اے جنہے ساری طاقت دا لْکیا ہوئیا ذریعہ پایا،اوہدی پریشانی نوں حل کیتا،تے اوس حیاتی وچ داخل ہوئیا جیہڑی لامحدود تے ابدی اے۔ایچ ایف پورٹر۔

الٰہی اصول ساریاں لوڑاں پوریاں کردا اے

”الٰہی محبت نے ہمیشہ انسانی لوڑاں نوں پورا کیتا اے تے پورا کردی رہوے گی۔“مسز ایڈی دے ذریعے سائنس تے صحت دے صفحے 494دے ایس جملے دی لغوی اصلیت اْتے بوہت سارے لوکاں نے سوالیہ نشان لگائے نیں۔اوہناں نے آکھیا اے،”بے شمار ہزاراں لوک خوراک،پینے،کپڑے،رہن سہن،صحت تے طاقت دی کمی دے پاروں مبتلا تے مر چکے نیں۔فیر ایہہ کیویں آکھیا جا سکدا اے پئی رب دی محبت نے اوہناں دی لوڑ پوری کر دِتی اے؟“پہلی تھاں،ایہہ بیان اْتے آسانی نال سمجھیا جاندا اے،پئی لوڑ نوں پورا کرنا لوڑ نوں دور کرنا نئیں اے،جدتیکر پئی فراہم کردہ فراہمی ایس بندے دے ذریعے مختص نہ کیتی جاوے جنہوں لوڑ اے۔جیویں پئی اسی ایس ویلے ویکھاں گے،رب ساڈی ہر لوڑ دی فراہمی دے نال ساہنوں ملدا اے،تے ایہہ فراہمی ہمیشہ نیہڑے ای رہندی اے،تے ہر دور وچ انساناں لئی ہمیشہ اک ساتھ رہندی اے؛پر رب نے ایہہ فراہم کیتی اے پئی ساہنوں شعور دے نال ایس فراہمی نوں مناسب بنانا چاہیدا اے،تے اوہدے پاروں جو اوہنے مقرر کیتا اے۔ہر بندے دی لوڑ ہمیشہ اوہدی لوڑ توں پوری ہندی رہئی اے۔تے جے اوہدی لوڑ نال مْکتی حاصل نئیں ہوئی سی،تے ایہدی وجہ ایہہ سی پئی اوہ مختص کرن دے مشروع طریقے نوں نئیں سمجھدا سی،یا اوہدے اْتے عمل کرن توں نظر انداز کردا سی۔

مطلق تے اَخیری اصلیت وچ،تے موجودہ اصلیت وچ،کھانا،پینا،کپڑے،رہن سہن،صحت،طاقت تے حیاتی خالصتا روحانی نیں،جیویں پئی کلام پاک واضح طور تے بیان کردا اے۔”بندہ صرف روٹی نال ای جیوندہ نہ رہوے گا بلکہ ہر گل نال جیہڑی رب دے منہ توں نکلدی اے۔“”جد تیکر تْسی آدم دے پْتر دا گوشت نہ کھاوو تے اوہدا خون نہ پیوو تہاڈے وچ حیاتی نئیں۔“”تے کیوں جے تْوں آکھدا ں ایں پئی مَیں دولت مند واں تے مالدار بن گیا واں تے کسے شے دا ضرورت مند نئیں تے ایہہ نئیں جان دا پئی تْوں کمبخت تے خوار تے غریب تے اَنھا تے ننگا ایں۔ایس لئی مَیں تینوں صلاح دینا واں پئی میرے توں اَگ وچ تپایا ہوئیا سونا خرید لے تاں جو دولتمند ہو جاویں تے سفید کپڑے لے تاں جو تْوں اوہنوں پاء کے ننگے پن دے ظاہر وون دی شرمندگی نہ چْکیں۔“”تے مَیں ہمیشہ رب دے گھر وچ سکونت کراں گا۔“”اوہ میرے مْکھڑے دی رونق تے میرا رب اے مَیں فیر اوہدی ستائش کراں گا۔“”تے ہمیشہ دی حیاتی ایہہ اے پئی اوہ تینوں کّلے رب تے برحق تے یسوع مسیح نوں جنہوں تْوں گھلیا اے جانن۔“

ایہہ جاننا پئی ساڈیاں لوڑاں دی اسل تے اصلی فراہمی روحانی اے،اسی اک ساتھ ای ایہہ سمجھ سکدیں آں پئی رب ہر ویلے اپنی روح توں اپنی روح دی تکمیل کردا اے،جیہڑی مادا،طاقت،ہم آہنگی تے ہمیشہ رہن والی تھاں اے۔”کیوں جے اوہدے وچ ای اسی جیونے،تے ٹْردے پھردے تے موجود آں۔“جیہڑا وی ایس روحانی رساء نوں مختص کردا اے اوہ جنت دی بادشاہی حاصل کردا اے۔

پر مرداں دی مادی خوراک،پیون تے کپڑے دی لور دے بارے وچ کیہ خیال اے؟کیہ ایہہ انسانی لوڑاں نئیں؟کیہ رب نے ہمیشہ ایہناں لوڑاں نوں پورا کیتا اے؟ہاں،اوہ ہمیشہ ایہناں لوڑاں نوں وی پارو کردا رہئیا،حالانکہ اوہنے ایہناں لوکاں اْتے فراہمی نوں مختص کرن اْتے مجبور نئیں کیتا اے جیہڑے مناسب انداز وچ ایہناں نوں حاصل کرن دی کوشش نئیں کردے نیں۔ایہہ لوڑاں اصلی نئیں،بلکہ صرف ظاہر نیں۔فیر وی،اوہ انسانیت دے موجودہ نقطہ نظر نال بوہت ضروری نیں۔تے مسیح یسوع نے واضح تے غیر واضح زبان وچ فراہمی نوں مختص کرن دا صحیح طریقہ دَسیا اے۔”ایس لئی فکر مند ہو کے ایہہ نہ آکھو پئی اسی کیہ کھاواں گے یا کیہ پیواں گے یا کیہ پاواں گے؟کیوں جے تہاڈا اَسمانی پیو جان دا اے پئی تْسی ایہناں ساریاں شیواں دے ضرورت مند او۔بلکہ تْسی پہلے اوہدی بادشاہی تے اوہدی راستبازی لبھو تے ایہہ ساریاں شیواں وی تہانوں مل جاون گیاں۔“دوجے لفظاں وچ،جیہڑا وی اصلی،روحانی کھانا،شراب،کپڑے،پناہ گاہ،طاقت،صحت تے حیاتی نوں کافی حد تیکر تخصیص کردا اے،اوہناں روحانی منصوبیاں نوں اوس ویلے تیکر اوہناں دے کول کافی حد تیکر فراہمی ہووے گی،جد تیکر پئی اوہناں نوں کسے وی سامان دی فراہمی دی لوڑ اے۔

ایتھوں تیکر پئی ہور ہن وی،انسان دی سب توں وڈی لوڑ بوہتی دے بجائے روح دی اے۔بوہت سارے مرداں دے نال ایہہ پریشانی اے پئی نسبتا،اوہناں دے کول روح دے موجودہ اہم قبضے دے تناسب نال بوہت سارا معاملہ اے۔جے کسے دے کول مادی فراہمی دی کوئی کمی اے،تے ایہہ ایس گل دا یقینی اشارہ اے پئی اوہدے کول روح اْتے کافی حد تیکر قابو نئیں اے۔،حالانکہ متنازعہ تجویز ایہہ سچ نئیں اے،پئی بوہتے مادے دی فراہمی لازمی طور تے ایس گل دی علامت اے پئی مالک ”رب وَل امیر اے۔“پر جے کسے دے کول مادی فراہمی دی کمی اے تے،اوہدی پہلی کوشش بوہتیاں شیواں نوں حاصل کرن لئی نئیں بلکہ روح توں بوہتا ہونا چاہیدا اے۔جے اوہ اینج کردا اے تے،اوہدی لوڑ صرف ”پوری نئیں ہووے گی“،جیویں پئی ایہہ ہمیشہ سی تے ہمیشہ ہندا رہوے گا،اَدھے توں کِتے بوہتا،پر اوہدی لوڑ پوری ہو جاوے گی۔دھن نیں اوہ لوک جیہڑے راستبازی دے بھوکے تریائے رہندے نیں۔نہ صرف اوہ رب دی بادشاہی دے نال بلکہ اوہناں دیاں مادی لوڑاں دی فراہمی دے نال وی اوہناں نوں بھر جاوے گا۔

تے ایہہ سچ اے پئی،”رب دی محبت ہمیشہ توں ملدی اے تے ہمیشہ ہر انسان دی لوڑ نوں پورا کردی اے۔“تے مرد ہمیشہ اوہناں دی لوڑ نوں،نہ صرف ”ملے“بلکہ کافی حد تیکر مطمئن پاواں گے،جے اوہ ”پہلاں رب دی بادشاہی تے اوہدی راستبازی نوں لبھن گے۔“

_ _ _ ___ _ _ _

کیہ رب ابدی توں واقف اے؟

”کیوں جے رب صادقاں دی راہ جان دا اے پر شریراں دی راہ برباد ہو جاوے گی۔“راست باز دا رستہ اصلی تے دائمی اے،کیوں جے رب اوہنوں جان دا اے۔بے وقوف تے ایہدے اْلٹ بے دیناں دا رستہ مٹ جاوے گا کیوں جے رب اوہنوں نئیں جان دا اے۔جے رب اوہنوں جان دا سی،تے ایہہ فنا نئیں ہو سکدا،کیوں جے رب دی سیّان وچ موجود کوئی شے ایہدے توں ختم نئیں ہو سکدی،تے ایس لئی جو کجھ رب نوں پتہ اے اوہ ابد تیکر موجود اے۔”رب نور اے تے اوہدی وچ ذرا وی ہنیرا نئیں۔“یعنی، لامحدود ذہن سب چنگا اے،تے اوہدے وچ موجود اے،ایس لئی بریائی دا کوئی خیال یا علم نئیں اے۔رب ”بریائی نوں ویکھن دے مقابلے وچ پاک اَکھیاں دا اے،تے بدکاری نوں نئیں ویکھ سکدا اے۔“

درست احساس داقانون

”تاں جو رب نوں لبھن۔ہو سکدا اے پئی ٹٹول کے اوہنوں پاون۔“اعمال 27:17

”سائنس بیان کردی اے پئی سیّان ویکھدی،سن دی،محسوس کردی تے بول دی اے نہ کہ مادا۔“سائنس تے صحت،صفحہ 485

لکھاری نے مشاہدہ کیتا اے پئی کرسچن سائنس دے بوہت سارے طلباء حکومت دیاں سوچاں دی بجائے ذہنی جذبیاں دی حکومت اْتے گھٹ دھیان دیندے نیں۔تے ایہدے باوجود،روزمرہ دی حیاتی دا سکون خیالاں دی بجائے احساساں دا بوہتا سیدھا معاملہ اے،تے بدنی صحت دے حا لات چنگے یا خراب احساساں دی صحیح یا غلط سرگرمی نال پوری طراں نال طے شدہ نیں،بھاویں صحیح،صحیح احساس لئی صحیح تفہیم ضروری اے۔ بوہت سارے غلط سیّان دے عمل جیہڑے صرف دانشمندی دے نیں،ساڈے موجودہ تجربے دے طیارے اْتے،جذبیاں نوں بْری طراں اثر انداز کردے نیں،تے اینج ای ذہنی یا بدنی تکلیف دا سامنا نئیں کردے۔پر غلط جذباتی عمل ذہنی تکلیف یا ناخوشی نوں روکدے نیں،تے جے اوہدے اْتے قائم رہندے نیں تے اوہنوں بدنی بیماری آکھدے نیں۔احساساں دی صحیح سرگرمی،رب دی فطرت دے مطابق سرگرمی،وڈے پیمانے اْتے،ریاست بادشاہی دی دولت دی تشکیل کردی اے،جیہڑی کّلی اصلی دولت اے۔

کیوں جے رب سنسار دا بناون والا تے گورنر اے،تے ہمہ خوبی تے ہمہ جہت اے،رب دے کجھ وَکھرے مظہر سنسار دا قانون،وجود دا قانون،ہر انسان دی ذہنیت دا قانون تشکیل دیندے نیں۔رب دے متغیر مظہراں دا اک حصہ محبت،خوشی،امن،تے بھلیائی اْتے بھروسے اْتے مشتمل اے۔ایس لئی،ایہہ مظہر جذبیاں اْتے قابو پاون والا قانون تشکیل دیندے نیں،تے انسانی الہامی مظہراں دے نال انفرادیت دا اظہار کسے وی طراں دی جذباتی سرگرمی اے۔ڈر،بے چینی،پریشانی،دکھ،شک،غصہ،جلن،بدلہ سب جھوٹے جذبیاں دیاں شکلاں نیں۔

عکاسی اْتے،ایہہ سمجھنا آسان اے پئی مخالفاں دے وچکار،باطل تے سچیائی دے وچکار،یا بریائی تے چنگیائی دے وچکار کوئی تعلق نئیں اے۔ایہدے نتیجے وچ،اک پاسے محبت،خوشی،امن تے بھلیائی وچ بھروسہ،تے ڈر،دکھ،غصہ،شک،یا کسے دوجی شے دے وچکار بالکل کوئی تعلق نئیں اے،جیہڑا دوجے پاسے اوہناں نوں ملن لگدا اے۔مثال دے طور تے،پیسیاں اْتے مشتمل اک جیب بک دا نقصان رب دے سچے دائرے،یا حق وچ نئیں ہندا اے۔ایہہ صرف غلطی دے غلط،غیر معمولی دائرے وچ ہندا اے۔ایس لئی،اینج دے نقصان تے خوشی تے امن دے وچکار بالکل کوئی جائز تعلق نئیں اے، جیویں پئی ذہن دیاں ریاستاں نیں۔خوشی تے امن پوری جیب بک دیاں خوبیاں یا اظہار نئیں۔ایس لئی،اوہ ممکنہ طور تیاجیہی جیب بک توں اَگے نئیں وَدھ سکدے۔اوہ روح،رب دیاں خوبیاں یا مظہر نیں تے صرف اوہدے ای وَلوں اگے وَدھدے نیں۔ ایہہ دلیل یا اینج لگدا اے پئی جیب بک دے وچکار اک تعلق اے تے سیّان دی خوشی تے سکون باطل احساس،شیطان دی دھوکے دہی وچوں اک اے۔

جیب بک دا نقصان کسے نوں اپنی سوچ وچ نمبراں دے قانون نوں توڑن دا لالچ نئیں دیوے گا۔مثال دے طور تے،کسے نوں ایہہ سوچن دی آزمائش نئیں ہووے گی پئی پنج واری چھبِی نیں۔جیب بک دے نقصان تے کسے دے بارے وچ پنج گنا چھ وار دے وچکار کوئی تعلق نئیں اے۔تے جیویں پئی کوئی ذہن نوں اَپڑ جاندا اے جیہرا مسیح یسوع وچ سی جیب بک دے گواچ جاون تے اوہدے احساساں دی کیفیت دے وچکار ایہدے توں بوہتا تعلق نئیں ہو سکدا اے جد کہ اینج دے نقصان تے ایہدے بارے وچ پنج گنا چھ دے وچکار کوئی وچ نئیں اے۔انسان دے جذبے صرف اپنے ماخذ تے اصول رب دے مطابق کم کر سکدے نیں تے اوہ ایہدے توں اثر انداز نئیں ہندے جیہڑا اوہناں دا ماخذ یا اصول وجود نئیں اے۔

خالی پن،سختی تے دھندلا پن سونے دے بے چین مطہر نیں۔سونا جیتھے وی اے،اوتھے خلوت،سختی تے دھندلا پن ہمیشہ پایا جاندا اے۔جیب بک دے گواچ جاون نال ذرا وی ڈگری وچ سونے دا رنگ بدل نئیں سکدا،یاخاندانی پن سونے سونے توں کدن دی وجہ نئیں بن سکدی اے،یعنی جیب بک وچ سونا یا جگ وچ کِتے وی سونے دا،اگرچہ ایہہ خاکہ ایس گل اْتے انحصار کردا اے پئی جیب بک دا کیہ ہندا اے۔پر سونے دی نوعیت اْتے اینج ای،جیب بک دا گواچ جانا انسان دی خوشی تے سکھ نوں تھوڑی جئی وی ڈگری وچ بدل نئیں سکدا،یا رب توں رخصت ہوون دی وجہ نئیں بن سکدا،کیوں جے اوہ صرف رب دی فطرت اْتے انحصار کردے نیں۔نہ ای اینج دا نقصان انسان دی ذہنیت توں تھوڑی جئی ڈگری وچ خوشی تے سکون دی وجہ بن سکدا اے،جے ایس ذہنیت نوں رب اْتے قائم رکھیا جاند ااے،تے ایسے پاروں ایہدا وجود صرف قانون یا وجود ای اے۔

اینج ای،غیر منصفانہ یا بے عزتی والے انسانی سلوک دا عشق،خوشی تے امن نال بالکل کوئی تعلق نئیں اے،جیدے بارے وچ مقدس پولوس ”روح دے پھل“آکھدے نیں۔غیر منصفانہ یا ناگوار انسانی طرز عمل وچ ایہناں دا نہ تے کوئی منبع اے تے نہ ای ایہناں دا اصول۔جیویں کہ پہلے آکھیا گیا سی پئی،اوہناں دا ماخذ تے اصول رب اے،تے انسانی ذہنیت نوں صرف رب دے پاروں اپنے جذبیاں دی حکومت توں رضا مندی لینی سکھنی چاہیدی اے،نہ کہ انسانی طرز عمل توں،دوجے پاسے،ایہدی حکومت تے ایہدا عمل دونویں ای جھوٹے تے تکلیف دیون والے نیں۔

انسانی پیِڑی دی ساری پریشانی ایس اصلیت نال جڑی ہوئی اے پئی انسانی سیّان جہالت تے غلط احساس نوں اپنے دعوے اْتے عمل کرن دی اجازت دیندا اے پئی اصلی جذبے تے مادی حالات تے انسانی سلوک دے وچکار کوئی تعلق موجود اے،جد کہ اینج دا کوئی تعلق موجود نئیں اے۔احساس دا کّلا جائز تعلق رب دے نال اے۔ایہہ سچیائی اے،ایس اصلیت دا اک حصہ جیدا مسیح یسوع نے اعلان کیتا اوہ ای جانن والیاں نوں حیاتی دیاں مشکلاں توں پاک کر دیون گے۔

جے اسی اپنے آپ نوں ایہہ آکھنا سکھدے آں تے،کئی وار ہر دن بدلیا جانا،جیویں ای موقع پیدا ہندا اے،”کوئی تعلق نئیں“(ایس جملے نوں یاددہانی دے طور تے لاگو کرنا پئی کوئی ضروری یا مناسب تعلق نئیں اے)“مادی نقصان،یا ناجائز یا بے راہ روی دے وچکار موجود اے۔انساناں وَل سلوک،محبت،خوشی تے امن جیہڑے رب دے پْتر ہوون دی حیثیت نال ساڈا اے،فیر ای اسی صرف ایہناں دولتاں دے ضائع ہوون توں اپنے آپ نوں بچاواں گے جیہڑے اصلی نیں۔ اسی دنیاوی لحاظ نال وی بوہتی خوشی،صحت تے خوشحالی دے نال حیاتی گزاراں گے،تے بوہتے توں بوہتا ایس حکم دی تعمیل کراں گے:اپنے واسطے دھرتی اْتے مال جمع نہ کرو جیتھے کیڑا تے زنگ خراب کردا اے جیتھے چور نقب لگاوندے تے چوری کردے نیں۔بلکہ اپنے لئی اَسمان (ہم آہنگ شعور وچ)اْتے مال جمع کرو جیتھے نہ کیڑا خراب کردا اے نہ زنگ تے نہ اوتھے چور نقب لگاوندے تے چوری کردے نیں۔“ایہہ کردیاں ہوئے،اسی سب توں پہلے رب دی بادشاہی تے راستبازی لبھاں گے،تے ساہنوں جو کجھ کھاون،پیون تے پاء ن دی لوڑ اے اوہ ساڈے نال عام طور تے شامل کر دِتی جاوے گی،ایہدے اْلٹ کسی عارضی طور تے محسوس ہوون دا مقابلہ نہ کردیاں ہوئے۔ایہہ مسیح دا وعدہ اے،جیدا کلام ناکام نئیں ہو سکدا۔

اصلیت وچ محبت دی سرگرمی،خوشی،امن تے چنگے پر اعتماد،تے بدنی کمزوری یا پیِڑ دے وچکار کوئی جائز تعلق نئیں اے۔پر کدی کدی ایہدا مظاہرہ کرنا تھوڑا جیا مشکل ہندا اے۔جنہوں بدنی بیماری آکھیا جاندا اے عام طور تے ایہہ نتیجہ ہندا اے پئی کسے نے ذہنی کیفیت دے طور تے کسے جھوٹے احساس نوں چھڑا لیا اے۔تے جنہوں ذہنی تنازعہ آکھیا جا سکدا اے اوہ پہلے ختم ہو جاندا اے،بدنی بیمار عام طور تے جلد ای ختم ہو جاند ااے مذکورہ سچیائی دی تفہیم تے عمل دی نیو اْتے،شعور دی ہوس،ڈر،فکر،بے چینی،دکھ،شک،غم،غصہ،جلن،بدلہ،تے ایسے طراں دے خاتمے لئی فوری طور تے ممکن ہونا چاہیدا اے۔ایہہ خالصتا ذہنی تنازعے نیں۔کجھ معاملیاں وچ انسانی طور تے ایہہ ممکن نئیں اے پئی اوہ کمزوری یا تکلیف وچ مبتلا ہو کے خوشی تے سکون دا اک مکمل احساس حاصل کر سکن،پر جے مذکورہ بالا ذہنی تنازعیاں دا پوری طراں نال خاتمہ کر دِتا جاوے تے جلد ای کمزوری تے پیِڑ دا احساس ختم ہو جاوے گا۔ فیر محبت،خوشی، امن تے بھلیائی وچ بھروسے دی مکمل ادراک وچ مداخلت کرن لئی کجھ نئیں ہووے گا۔

فرض کرو پئی اک مْنڈا،جیہڑا صرف دی پڑھائی کرن لئی شروع کر رہئیا سی،اوہدا اک وَیری سی،جیہڑااپنے توں وڈھا سی،جنہے اوہدا دوست ہوون دا ڈرامہ کیتا سی،تے جنہوں اوہ اپنا دوست مَن دا سی۔جے ایہہ چھدم دوست ایس ْمنڈے نوں راضی کر سکدا اے پئی اوہنوں ریاضی دے بارے وچ پڑھائی نوں بوہتا وَرتنا چاہیدا اے،تے جے اوہ اینج کردا تے اوہ ایس طراں آسانی نال ایہدے توں علاوہ اضافہ،گھٹاوٹ،ضرب تے تقسیم سکھ سکدا سی۔مْنڈے نوں ریاضی دے بارے وچ بالکل وی علم حاصل کرن توں روکو،یا کم از کم اوہدے لئی ایہہ کم کرنا بوہت ای مشکل کر دیوو۔اینج ای،جے شیطان،انسانیت دا عقیدہ ساہنوں ایس گل اْتے راضی کر سکدا اے پئی ساہنوں مادی خوشحالی،راضی معاشرتی پچھان تے بدنی صحت دے حصول دے نال خوشی یا ہم آہنگی نوں لبھنا چاہیدا اے،تے جے سی اینج کردے آں تے،اسی اوہدے وچ جیس طراں پئی،آسانی نال خوشی،امن تے ذہن دے نال اک محبت بھریا رویہ حاصل ہوجاندا اے،تے اوہ ساہنوں پورے طور تے ہم آہنگی دے شعور نوں حاصل کرن توں روکدا اے،یا کم از کم ساڈے لئی اینج کرنا بوہت ای مشکل بنا دیندا اے۔ایس طراں،ساہنوں اوہنا ں ای بری طراں نال گمراہ کیتا جانا چاہیدا اے جنہا مْنڈا ہووے گا،جے اوہنوں ایس گل اْتے راضی کر لیا جاوے پئی اوہ قطعات دے نال حسابی دی پڑھائی شروع کر دیوے۔

جیویں پئی پہلاں دَسیا گیا سی،پیِڑ،کمزوری،تے غربت رب دی طراں ای اے،تے اینج ای جھوٹے تے غیر اصلی،جیویں پئی ڈر،شک،پریشانی،دکھ،ہوس،جلن،غصہ تے اینج دیاں ای گلاں نیں۔پر لکھاری نے تجربے توں ایہہ دریافت کیتا اے پئی،جے اوہ کسے مریض دی پیِڑ،کمزوری یا غربت دے خلاف کم کرن لگدا اے تے،مریض وَلوں مریض دی کوشش تے اوہدا اپنا کم اکثر فوری نتیجیاں نال ناکام ہو جاندا اے،جیویں پئی اکثر تجربے وچ سچ ہندا اے۔سارے پریکٹیشنرز؛تے ایہدے نتیجے وچ،مریض حوصلہ شکنی دا شکار ہو جاندا اے۔پر،جدوں مریض نوں وکھایا گیا اے پئی کیویں پورے طور تے ذہنی تنازعیاں دا مقابلہ کر کے اپنے لئی کم شروع کرنا اے،ایس مضمون وچ پہلاں ای اشارہ کیتا گیا اے،تے اوہ شروع ای توں اپنے آپ نوں فتوحاتاں جتدا ہوئیا پاندا اے،تے اوہدی حوصلہ افزائی کیتی جاندی اے،تے ایہدے توں بوہتا جواب دہ ہندا اے پریکٹیشنرز دا کم شروع تے کسے کم نوں ایہہ کجھ دیون وچ وڈھی حکمت اے پئی جے اوہ محنتی اے تے ایہنوں انجام دیون دا یقین کر سکدا اے،بجائے ایہدے پئی اوہنوں اک اجیہا کم متعین کرو جیدے وچ شروع تے اوہنوں ناکامی دا کافی امکان اے۔کیوں جے لکھاری نے یقینی طور تے ایس طریقہ کار نوں وَرتنا شروع کر دِتا اے،اوہنے بوہت سارے مریضاں دی کافی وڈھی تعداد نوں شفا بخش دِتی اے،جیہڑے مختلف پریکٹشنرز دے پاروں کافی ویلے توں علاج کروا چکے نیں،تے اپنے لئی ہور پڑھائی کر رئے نیں،تے سب کجھ بوہتی کا میابی دے بِنا۔صحت یا ظاہری ہم آہنگی دا مظاہرہ کرن دی بجائے،صحیح احساس دا مظاہرہ کرن لئی کم کرن لئی اوہناں نوں شروع کر کے ای شفا یابی کیتی گئی سی۔اوہ ایہنے لمے ویلے تیکر ناکام رئے سی کیوں جے اوہناں نے کدی صحیح شروعات نئیں کیتی سی۔اپنے کم دے صحیح نقطہ آغاز اْتے،جلد ای صحت تے ظاہری ہم آہنگی حاصل ہو گئی۔

”ماں پیو رب“ (سائنس تے صحت،صفحہ 16)وچ،سچیائی یا ذہانت الٰہی پیو اے،تے محبت ای الٰہی ماں اے ”۔سفید پوش پاکیزگی اک بندے نوں مردانہ دانشمندی تے نسائی عشق وچ کٹھا کرے گی۔“(سائنس تے صحت،پی 64)۔کیوں جے بچہ اپنی انسانی حیاتی دے شروع دے مرحلیاں وچ اے،تے اوہنوں اپنے پیو توں بوہتا اپنی ماں نال کرن دی لوڑ اے،ایس لئی کرسچن سائنس وچ متبدی ”مسیح وچ دِھی“نوں ہور وی بوہتا کم کرن دی لوڑ اے محبت وچ،حق دے بجائے صحیح احساس دا مظاہرہ کرن دے پاروں،صحیح سوچ دا مظاہرہ کرن دے پاروں،بھاویں اوہ روحانی مردانگی نوں حاصل کردا اے،ایہنوں سچ تے محبت دونواں دی پوری پچھان تے مظاہرے وچ آونا چاہیدا اے۔

ساڈیاں نظراں وچوں اک ذہن دی چنگی تے ناگوار انسانی یا مادی حالاتاں دے وچکار ”کوئی تعلق نئیں“ہونا چاہیدا۔اسی ہمیشہ اپنے آپ نوں آکھ سکدیں آں پئی خوفزدہ نہ ہوون،شک نہ کرن،فکر نہ کرن،دکھ نہ کرن دی خاطر رب اک کافی وجہ اے۔

ترقی دے ساڈے موجودہ مرحلے وچ اسی پورے طور تے،یا ایہدے توں وی وڈھے پیمانے اْتے،تنازعے تے مشکلاں دے نظریے نال اپنے خیالاں نوں واپس لے سکدے آں،پر ایتھے تے ہن،اسی اسی اپنے جذبیاں نوں رب دے نال ہم آہنگی،ہر ویلے رکھنا سکھ سکھدیں آں۔ایہدا ایہہ بیان کیتا گیا اے پئی ”تہاڈے خیالاں دی ہم آہنگی نوں کسے وی شے نوں پریشان نہ ہوون دَئیے“ساڈے منافع وچ تبدیلی کیتی جا سکدی اے،تاں جو ایہہ پڑھے،”تہاڈے جذبیاں دی ہم آہنگی نوں کوئی شے بے چین نہ ہوون دیوے۔“

ثالثی ذہانت دا ہونا،تاں جو اسی نہ سرف حق نوں جان سکئیے تے اوہدا اعلان کر سکئیے،بلکہ غلطی اْتے غور تے ننگا وی کر سکئیے،تے ایہنوں حق دے حق وچ معکوس کر سکئیے،تے رب دی محبت جیدے پاروں گمراہی نوں ختم کیتا جا سکے،اسی رب دی خدمت لئی بالکل تیار آں۔انسانی ہوائی جہاز اْتے،تے اپنے آپ دی اصلی خدمت لئی۔پر جے اسی اپنے احساساں نوں اپنے نال جڑن تے باہمی تسلط دے پاروں رہن دیون دی اجازت دینے آں تے اسی شیطان دے سوا ہور کجھ نئیں کر سکدیں آں۔

ساہنوں اپنے احساساں نوں حساں توں پہلے شواہد دے پاروں حکمرانی دی اجازت نئیں دینی چاہیدی،البتہ انسانی فالاں تے مشکلاں اْتے قابو پاون وچ مصروف ہندیاں ہوئے ساڈے خیالاں نوں ظاہری حالاتاں اْتے بھروسہ کرنا چاہیدا اے۔

_ ___ _ _ _ _

”یسوع دی حیاتی،ظاہری طور تے،ہن تیکر دی حیاتی دی سب توں پریشان حال حیاتی سی۔طوفان تے ہنگامہ،ہنگامہ تے طوفان،ہر ویلے ایہدیاں لہراں ٹوٹ دیاں رہندیاں نیں۔پر اندرونی حیاتی شیشے دا سمندر سی۔زبردست سکون ہمیشہ موجود سی۔کسے وی ویلے تْسی ہو سکدا اے اوہدے کول گئے ہوو و گے تے آرام مل گیا اے۔“ہنری ڈرمنڈ۔

ساہنوں اپنے لئی ایہہ ”شیشے دا سمندر“حاصل کرنا چاہیدا اے تے کر سکدیں آں۔جی۔اے۔کے

شعور جیہڑاشفا دیندا ا ے

(کرسچن سائنس سینٹینیل وَلوں، 12 ستمبر، 1908 توں دوجی وار طباعت شدہ۔)

کرسچن سائنس وچ صحیفی بیاناں اْتے بوہت زور دِتا گیا اے پئی رب روح اے؛رب ابدی اے؛رب کامل اے،تے رب کّّلی وجہ تے بناون والا اے۔رب دیاں تخلیقاں قدرتی تے لامحالہ ایہدیاں خوبیاں نوں برداشت کرن گیاں،نہ کہ ایہدے مخالف خوبیاں۔ایس لئی اصلی سنسار تے انسان رب دی طراں تخلیق کیتا گیا سی،یعنی خصوصی،ابدی تے کامل،تے اوہ باقی رہ گئے نیں،کیوں جے رب دی قدرت نے اوہناں نوں اینج ای محفوظ کیتا اے جیویں اوہنے اوہناں نوں بنایا اے۔تے رب،روح،اپنے سنسار تے ایہدے بچیاں نوں جیس طراں جان دی اے یا ایہناں دا پتہ دیندی اے۔ایہہ روحانی،ابدی تے کامل اے۔جے اسی سنسار نوں اینج سمجھ سکدیں آں جیویں روح ایہنوں سمجھدا اے،تے ایہہ ساڈے وَلوں روحانی تفہیم ہووے گا۔پر اسی بدنی حساں دے پاروں روحانی فہم و فہرست نوں وَرتن دے قابل نئیں آں، تے نہ ای کدی ہو سکدیں آں،”کیوں جے بدنی ذہن رب دے خلاف وَیری اے۔“اسی، تاہم،بدنی حساں دے باوجود روحانی فہم و فہرست دے نال تجربہ کر سکدیں آں،جیویں پئی اْتے اشارہ کیتا گیا اے،رب وَلوں نیو دی حیثیت نال،ایس طراں ایہہ طے کیتا جا سکدا اے پئی انسان تے سنسار دا کردار کیہ ہونا چاہیدا اے،تے روحانی شیواں دا موازنہ کرن دے صحیفانہ اصول نوں مننا اے۔روحانی”

جے ساڈے کول روحانی فہم اے تے ساڈا ایمان اے۔دونویں اک جیسیاں نیں۔تے جے سنسار تے انسان نوں جاندے یا اوہناں دا پتہ لگاونیں آں جیویں پئی رب اوہناں نوں جان دا اے،تے فیر ساڈی سوچ یا شعور وچ اسی رب دی سوچ دی عکاسی کردیں آں جیویں یسوع نے کیتا سی۔جدوں اسی ایہہ کردیں آں تے،اسی سیّان دی طاقت نوں اونج ای جان دیں آں جیویں پئی مالک نے کیتا اے۔تے یسوع دا سیّان یا شعور اوہ شعور سی جنہے بیماراں نوں شفا دِتی،مردیاں نوں جیوندہ کیتا،تے شیطاناں نوں کڈ دِتا۔رب وَلوں ایس ہوش نوں آزادانہ طورتے حاصل کرن توں بعد،اوہنے اوہنوں جو چاہیا اوہنوں آزادانہ طور تے دِتا۔ تے ساڈا فرض اے پئی اسی ایسے ای شعور دی عکاسی کرئیے۔سینٹ پال نے نصیحت کیتی،”اونج دا ای مزاج رکھو جیویں مسیح یسوع د ا سی۔“ایس شفا دیون والے شعور نوں حاصل کرنا تے ایہنوں وَرتنا تے ایہدے نتیجے حاصل کرن لئی،بوہت ساریاں شیواں لازمی نیں۔سب توں ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا اے پئی رب دے سارے نظریات تے اوہناں دا اظہار روحانی، ابدی تے کامل اے۔پر چرچ وچ تے دوجے باضابطہ موقعیاں اْتے اک عقیدے دی حیثیت نال ایہنوں فکری طور تے قبول کرنا بڑی دور دی گل اے۔دوجے پاسے،ایہناں ساریاں دے بارے وچ ایہہ نظریہ ساڈی عادت انگیز سوچ دا اک حصہ بننا چاہیدا اے۔انسان دے طور تے ساڈے نال رجحان ایہہ اے پئی لمحہ بہ لمحہ اپنے خیالاں نوں بدنی یا بدنی حساں دے پاروں پیش کردہ مضموناں اْتے روشنی پائیے،تے اینج ساڈے بدن تے بدنی ناں نہاد بدنی حرکت وچ آون والیاں شیواں دی ہدایت کرن۔جگ دوجے لفظاں وچ،ایہہ ساڈے لئی ”فطری“سمجھیا جاندا اے پئی اپنے خیالاں نوں احساس دی گواہی دے نال چھڈ دیوے۔ساڈے سامنے جو فرض طے کیتا گیا اے اوہ ایہہ اے پئی اسی موجودہ رویہ عمل دے خلاف کم کرئیے تے کدی وی اک لمحے دے نال ایہدا رخ نہ کرئیے جدوں اسی ایہدے توں بچ سکدیں آں۔

ساڈا مسئلہ ہولی ہولی حاصل کرنا اے،تے جنہی جلدی ممکن ہووے روحانی طور تے تفہیم دے ہوائی جہاز اْتے اپنے خیالاں نوں عادتا رکھن دی خوبی اے۔ایہنوں اسی بدنی حساں دی پیش کشاں توں دوری دے نال،اپنے خیالاں نوں لمحہ بہ لمحہ واضح طور تے تے بدنی حساں دی پریزنٹیشن نال دور کر کے تے رب اْتے تے اوہدی روحانی تخلیق دی نوعیت اْتے روشنی پاء کے حاصل کراں گے۔یا،جے احساس دی گواہی ساڈے اْتے ایہنے دباؤ پاندی اے پئی اسی ایہنوں نظر انداز نئیں کر سکدے،فیر وی ایہنوں روحانی سچیائی دے حق وچ جھٹلا سکدے آ ں تے ایہدا انکار کر سکدے آں۔جد تیکر پئی ایہدے دعوے ایس قدرچپ نہ ہو جاون پئی اوہ پس منظر وچ ریٹائر ہو جاون۔جے اسی ایس طراں مستقل طور تے اپنے خیالاں اْتے قابو لئیے تے ہدایت کرئیے تے کجھ ہفتیاں یا مہینیاں وچ ذہن دا ایہہ رویہ معمول بن جاوے گا،تے بوہتا ویلا شعور وچ انسان دے کمال تے ساریاں اصلی شیواں دا ادراک ہووے گا۔ایہہ سب ابدی،روحانی تے کامل دے اظہارنیں۔تے اسی اصلیت توں بالکل آزادانہ طور تے نیں پئی طے شدہ ویلے اْتے اسی اپنے آپ دا یا کسے ہور بیماری،پاپ یا کسے ہور پریشانی دا علاج کر رئے ہوئیے۔اینج دا شعور رکھنا ”بلا ناغہ دعا“کرنا اے۔

ایہہ شعور صرف دانشمندانہ نئیں ہونا چاہیدا۔ایہنوں محبت،یعنی رب نال محبت تے اوہدی ساری مخلوق نال محبت،جیویں روحانی تے چنگا تے محبت کرن والا ہونا چاہیدا اے۔ہوش،مستقل کوشش دے پاروں اسی اپنیاں عادتاں حاصل کر سکدے آں کہ ساڈے خیال تے احساس رب وَل رجوع کرن تے اوہدی تخلیق دا صحیح خیال تے فعال جانن تے پیار کرن وَل؛تے اوہ ویلا جلد آرہیا اے جدوں ہن ایہہ کوششاں دی لوڑ نئیں اے،پر ساڈے خیال تے احساس فطری طور تے اجیہے چینلز وچ ٹْردے نیں۔

اَخیر وچ روحانی شعور،جیس حد تیکر حاصل ہو چْکیا اے،نوں لازمی طورتے ساڈیاں حیاتیاں وچ مثال ملنی چاہیدی اے،جیتھوں تیکر مظاہرہ کرناممکن اے۔جے حیاتی دے روحانی پروگرام دے نال وفادار آں تے،اسی مادی شیواں نوں اپنے آپ نوں یا ایس اصلیت دے تحت نئیں مناں گے پئی اوہ اصلی نیں،پر اسی جان لواں گے پئی مادہ روح اے تے مادہ صرف پرچھاویں والا اے۔فیر اسی ”پہلے رب دی بادشاہی،تے اوہدی راستبازی“ نوں لبھاں گے تے اوس ویلے تیکر ایس مادے نوں اک دوجا مقام حاصل کرن دیواں گے۔جدوں تیکر پئی اصلیت دے پورے ادراک نال ایہدا ظہور ختم ہو جاوے۔اسی منشیات دے معاملے وچ ذہانت یا طاقت نوں نئیں مناں گے، تے جدوں ہم آہنگی نال اوہدے توں بچ سکدے آں تے،اسی بدن دی خوشنودی نوں نئیں لبھاں گے۔

اینج دے روحانی شعور دی روزمرہ دی حیاتی وچ مثال دے طورتے،وڈھے پیمانے اْتے،رب دے وانگر،تے الٰہی سیّان لئی شفاف ہووے گا،ایتھوں تیکر پئی شیشے دا اک پین سورج دی روشنی لئی شفاف اے۔مسز ایڈی دا آکھنا اے،”انسان دے پاروں رب دا ظاہری طراں ونڈوپین توں روشنی لنگنا ای اے۔“(سائنس تے صحت،صفحہ 295)۔اینج ای،حق دی روشنی روحانی شعور توں لنگدی اے تے پاپ تے بیماری دے سارے اعتقاد نوں ختم کر دیندی اے،تے آخر کار موت تے مادے دے اعتقاد نوں ختم کر دیوے گی۔اینج دا شعور جنت وَل کھلی کھڑکی اے۔ایہہ ساڈے لئی روشنی دی سہولت دیندا اے تے جیہڑا وی ساڈی مدد وَل دھیان دیندا اے اوہ حق تے محبت دی روشنی دا کافی تجربہ کر سکدا اے جیدے توں اوہنوں جزوی طور تے یا پوری طراں نال بیماریاں توں شفا مل سکدی اے۔اعدادو شمار نوں بدلن لئی،جے ساڈے کول ایس طراں شعور اے،تے اوہ شیشے دے وانگر اے،جیہڑا الٰہی سیّان دی عکاسی کردا اے،تے اپنیاں روحانی فکراں نوں شعوری طور تے ہدایت دے کے،اسی حق تے محبت دیاں شفا دیون والیاں کرناں دی عکاسی کر سکدے آں جیدے اْتے اسی چاؤنے آں۔

ایس تفصیل نال ویکھیا جاوے گا پئی کرسچن سائنس وچ ایہہ الٰہی سیّان تے ایہدا عکاس شعور اے جیہڑا بیماراں نوں شفا دیندا اے۔ایہہ وی ویکھیا جاوے گا پئی عقیدہ علاج توں،اَنھے عقیدے اْتے مبنی،تے یا مشورہ دیون والے علاج دے عملاں توں،جیہڑا اک انسانی شعور اے جیہڑا معاملہ،پاپ تے بیماری نوں اصلی طور تے قبول کردا اے،اوہدے توں ایہہ عمل کیس حد تیکر وَکھرا اے۔ایہہ گل واضح طور تے واضح ہونی چاہیدی اے پئی کرسچن سائنس الٰہی سیّان،رب اْتے منحصر اے جد کہ ذہنی سلوک دیاں دوجیاں ساریاں قسماں انسان،”بدنی ذہن“ اْتے مبنی نیں،جیویں پئی پولوس رسول دا آکھنا اے،”رب دے خلاف وَیر اے۔“مذکورہ بالا شعور دی حالت 1ویں زبور دی مثال پیش کردی اے:”دھن اے اوہ بندہ جیہڑا بے دین دی صلاح اْتے نئیں ٹْردا،تے نہ ای پاپیاں دی راہ اْتے قائم رہندا اے،تے نہ ای بے دیناں دی نشست اْتے بیٹھیا اے۔پر رب دی شریعت وچ اوہدی خوشی اے۔تے دن رات اوہدی شریعت وچ دھیان دیندی اے۔تے اوہ اوس رْکھ دے وانگر ہووے گاجیہڑا دریاواں دے کنڈے اْتے لایا ہوئیا اے۔تے جو کجھ اوہ کردا اے کامیابی حاصل کرے گا۔“

کجھ لوک دوجیاں نوں ریپلانٹ ہوون دی گل کردے نیں،یا دوجیاں دے پِچھے ہٹ جاندے نیں۔ایہہ صرف نفس دا احساس اے جیہڑا پسپا ہو جاندا اے۔ہنیرے توں روشنی نوں پسپا ہوون دا خیال کرئیے!کسے وی پاپی دا خیال کرئیے،ایس لئی ایہدا وڈا پاپ،مسیح دی زبردست،گلے ملن والی محبت نوں دفع کردیاں ہوئے،یسوع دے پاروں ظاہر ہوئیا اے پئی کیہ یسوع دے پِچھے ہٹ جاون دا کوئی ریکارڈ موجود اے؟کیہ اوہ پاپیاں توں دور رہن لئی آیا اے،یا پاپیاں نوں اوہناں دے پاپاں توں بچاون آیا اے؟آوو اسی ایہنے بے لوث ہو جائیے پئی ساڈے اندر پسپا ہوون والی کوئی شے نئیں اے۔فیر،اسی وی دوجیاں نوں پسپا نئیں کراں گے۔

دعا

ایس موضوع نوں عام کرن لئی،آوو پہلے اوہناں ہدایتاں اْتے غور کرئیے جیدے پاروں اک

1. پچھان۔کوئی وی نوجوان جیہڑا اپنی مرضی نال کالج وچ کسے کورس لئی رجسٹریشن کردا اے،ذہانت دے نال پئی اوہ کیہ کر رہئیا اے،اوہنوں پچھان دا اے،کہ کالج اپنے طلباء نوں اک باضابطہ علم عطا کردا اے،تے ایہہ علم وجود وچ اے،تیار اے زیر انتظام،طالب علم دے جاون توں پہلاں۔ایہہ نوجوان اپنے کسے فائدے لئی علم،کسے حقائق یا قانون دے پورا ہوون دی آس نئیں رکھدا اے۔ہور ایہہ پئی جے اوہ سوچنا چھڈ دیندا اے تے،اوہ ایہہ من دا اے پئی نہ تے ایہہ کالج،نہ ای کوئی دوجا،تے نہ ای ایہناں ساریاں نوں ملا کے،ایہناں حقائقاں تے قانوناں دی کوئی اجارہ داری اے جیدی اوہ تعلیم دیندے نیں۔ایہہ سارے حقائق تے قانون کسے وی انسان دے گھر وچ اوہنے ای موجود نیں جنہے پئی اوہ کسے کالج وچ نیں،تے کسے وی بندے دے گھر وچ اوہنان دا علم حاصل کیتا جا سکدا اے۔کالج صرف ایہہ آسان مقام اے جیدے وچ ایہہ علم حاصل کیتا جا سکے،کیوں جے کالج علم نوں پیش کرن لئی صحیح ترتیب نال ترتیب دیندا اے،تے طالب علم نوں ماہر بناون لئی روز دے کجھ حصیاں وچ اوہنوں پارسل کردا اے،تے اوہنوں رہنمائی دیندا اے تے نظم و ضبط،جیہڑا پئی گھر اْتے نئیں مل سکدا سی،۔نہ ای اک بوہت ای قابل استاد دے بِنا۔اوہ گھر وچ کم کر سکدا سی،حالانکہ ایہنی آسانی نال نئیں۔

2. خواہش۔ایس گل نوں مَنن توں بعد پئی کالج وچ انتظامیہ لئی علم دا اک بدن موجود اے،طالب علم،کامیاب ہوون لئی،ایس علم دی خواہش کرنا ضروری اے۔جے اوہ صحیح مقصد دے نال کالج جاندا اے تے اوہ عمارتاں،نہ استاد،نہ تفریحی مقاماں لئی جاندا اے بلکہ حقائقاں تے قانوناں دے بارے وچ جانن دی وڈی خواہش دے نال جنہوں اوہنے پہلاں توں ای وجود وچ آون دی شناخت کر لئی اے۔حراستی تے ڈرل دے پاروں تخصیص۔ایس نوجوان لئی علم حاصل کرن لئی پچھان تے خواہش بنیادی حیثیت رکھدی اے،جیدا انتطام کالج کردا اے،پر اوہ کافی نئیں۔کامیابی لئی، ہر روز، طالب علم نوں مختلف شعبیاں وچ،جیدے توں اوہ تعلیم حاصل کر رہئیا اے،وچ اوہنوں دِتے گئے حقائقاں تے قانوناں دے روزانہ حصے اْتے اپنے شعور نوں مرتکز کرنا چاہیدا اے۔تے نہ ای ایہدے لئی ہر اصلیت تے قانون دی پڑھائی کرنی کافی اے۔جدوں تیکر پئی اوہ واضح طور تے ایہہ نہ ویکھ لے پئی ایہہ سچ اے۔ایتھوں تیکر پئی اوہنوں کرن لئی اوہنوں کافی محنت خرچ کرنی پوے گی،پر اوہنوں ہور کم کرنا چاہیدا اے۔اوہنوں لازمی طور تے اوہناں حقائقاں تے قانوناں اْتے غورو فکر کرنا چاہیدا اے،تے اوہناں نوں اپنی یادداشت،اپنے ہوش وچ کھِچنا چاہیدا اے،نئیں تے اوہنوں اوہناں دا حکم نئیں ہووے گا،نہ تے امتحان دے ویلے،یا اوہدے توں بعد سبقاں وچ،یا جدوں اوہناں نوں عملی طور تے کم کرن دی لوڑ ہووے گی۔

اوسطا کالج دا طالب علم اوہدے ذہن وچ کسے وی مضمون دے حقائقاں تے قانوناں نوں کافی حد تیکر کھیچ دا اے تاں جو اوہنوں ایس قابل بناوے پئی اوہ اوس مضمون تے اوہدے توں متعلقہ مضامیناں اْتے امتحان نہ پاس ہوون تیکر اوہناں دا حکم سنبھال سکے۔پر کنہے حقائق تے قانون،جو کالج دے اک کورس وچ پڑھائے جاندے نیں،کیہ طالب علم اپنے شعور وچ ایس حد تیکر ڈرل کر دا اے پئی اوہنوں اوہناں دی پوری حیاتی دا حکم مل جاندا اے،تاں جو جدوں وی اوہ اوہدے مطابق ہو سکے تے اوہناں نوں فوری طور تے وَرت سکے اوہدی سہولت یا اجیہا کرن وچ خوشی۔صرف اوہ حقائق تے قانون جیدے وچ اوہنے اک ناقابل تردید تے تیار مانگ علم حاصل کیتا اے،اوہدے بارے وچ آکھیا جا سکدا اے پئی اوہنوں پوری مہارت حاصل اے۔

حراستی تے ڈرل دے عمل دے دوران،طالب علم دا مقابلہ کرن وچ رکاوٹاں نیں۔پہلی تھاں تے،اوہنوں جاہلیت دی جڑ اْتے قابو پانا اے،جیس مضمون دی پڑھائی کر رئے او اوہنوں ویکھن تے سمجھن وچ دشواری اے۔پر،بوہت سارے لوکاں لئی،اوہدے توں وی وڈھی مشکل ایہہ اے پئی مصروف خیالاں نوں رد کرنا تے شعور نوں لگاتار،گھنٹوں گھنٹے،جیہڑے مضموناں دی پڑھائی کیتی جا رہئی اے اوہدے اْتے قائم رہنا اے۔اوہ نوجوان جیہڑا اپنی پڑھائی دی ویلے دے دوران،اوس رقص دے بارے وچ خیال نئیں رکھ سکدا جیدے توں اوہ پہلاں رات گئے سی،یا ہفتے دی رات تھیٹر پارٹی وچ جا رہئیا اے،یا اگلے ہفتے دے فٹ بال میچ دے بارے وچ،اوہدے ذہن توں باہر بوہتا حصہ،کالج وچ بوہتی کامیابی حاصل نئیں کرے گا۔اینج کرن وچ اکثر بوہت وڈھی مشکل ہندی اے،پر بوہتے طلبہ مشکل دے باوجود وی اینج کردے نیں۔کامیابی دے نال پڑھائی کرن لئی،گھٹ توں گھٹ شدت،گھریلو پریشانی،پیسیاں دے معاملے اْتے پریشانی،تے بوہت سارے دوجے لوکاں دی بیماریاں دے بارے خیالاں نوں اثر انداز کرنا۔تے بوہت سارے لوک ایہہ کم انجام دیندے نیں۔

3. درخواست۔کوئی وی شے حقائقاں تے قانوناں نون درست نئیں کردی اے،جیہڑی نظریے وچ سکھی گئی اے،شعوری طور تے،ایس طراں اوہناں وچ مہارت حاصل کرن لئی،اوہناں دی اطلاق دے طور تے،جنہی جلدی سکھی گئی اے،عملی حالاتاں اْتے۔تے چنگے کالج اوہدے وچ شامل ہوون گے،تاں جو اوہناں دے طلبا ء نوں اوہناں دے نظریاتی علم نوں عملی حد تیکر بوہتے توں بوہتا عملی طور تے وَرتن لئی تیار کیتا جاوے۔ایہہ نہ صرف کالج وچ رہندیاں ہوئے اوہناں دی مدد کردا اے بلکہ جگ وچ کم لئی اوہناں نوں فٹ کردا اے۔

اوہ طالب علم جیہڑا کالج دے زیر انتظام علم نوں حاصل کرن دے سلسلے وچ پچھان،خواہش،تخصیص تے درخواست دے عناصراں وَلوں مناسب طور تے شامل ہندا اے ،ذرا وی تھورے جئے شک توں بِنا،طے کیتے گئے ویلے تے اعلیٰ اعزاز دے نال کالج توں فارغ التحصیل ہووے گا،تے جے اوہ اپنے سارے کالج کورس دے دوران اوہناں عناصراں دے نال مناسب طور تے شامل ہندا اے،تے اوہدے بدن دے علم دے حوالے نال اوہنے روز دی نماز دے رویے نوں برقرار رکھیا اے،جدوں نماز نوں صحیح طور تے سمجھیا جاندا اے،کیوں جے سچی دعا وچ ہمیشہ مذکورہ عناصر شامل ہندے نیں۔اوہدے وچ خواہش وی شامل اے،پر اوہدے وچ کدی وی آس دی تمنا یا خواہش دے سامان وچ کسے تبدیلی دی طلب کرنا شامل نئیں اے،یا اوہدے وچ جیہڑا دعا نال خطاب کیتا جاندا اے۔ایہہ قبول کردا اے پئی ساریاں تبدیلیاں اوہدے وچ ای ہونیاں چاہیدی نیں جیہڑا نماز پرح رہئیا ہووے،اوہنوں جہالت توں علم تیکر،آزادی دی غلامی توں،تے بریائی توں چنگیائی وَل چْکے گا۔

ہن آوو گور کرئیے پئی ایہہ کوشش دے اعلیٰ تے بوہتے اہم فیلڈ اْتے کیویں کم کردا اے۔

جگ دے سارے نیک نیتی والے لوک عملی طور تے جیہڑی شے لئی کوشاں نیں اوہ اے تقدس،صحت تے فراوانی دا حصول،دوجے لفظاں وچ،ہم آہنگی۔مذہبی لوک پچھان دے نیں پئی اوہناں دا منبع رب اے،تے اوہناں شیواں نوں دعا دا موضوع بنانا اک فریضہ ہوون دے نال نال ایہہ وی اک اعزاز اے۔مناسب عمل کیہ اے؟ایہہ جاننا ضروری اے،اینج نہ ہووے پئی ساہنوں ”منگنا چاہیدا اے تے نئیں ہونا چاہیدا اے،کیوں جے اسی غلط آکھدے آں۔“

1. پچھان۔تقدس،صحت (ہم آہنگی،طاقت)،تے بوہت کجھ،رب دے قانون نیں۔اوہ ایہدے باوجود ابدی مظہر نیں۔کیوں جے خداوند عالم اے،ایس لئی ایہہ مظہر ہر تھاں تے موجود اے۔تے کیوں جے اوہ لامحدود اے،ایہہ مظاہر لامحدود تے ناقابل شکست نیں،تے ہمیشہ نیہڑے نیں۔ایس لئی ساہنوں کدی وی رب دی توقع نئیں کرنی چاہیدی،یا اوہدے توں پوچھنا نئیں اے پئی اوہ ساڈے لئی کوئی تقدس،صحت یا فراہمی پیدا کرے،یا کسے وی طراں نال اپنے آپ نوں یا اوہدے قانوناں نوں بدلے۔جے اسی اینج کردے آں تے،اسی ”غلط پوچھاں گے۔“پر ساہنوں ایہہ پچھاننا چاہیدا اے پئی رب نے ساڈے ساریاں لئی پہلاں توں ای بھلیائی مہیا کر دِتی اے،تے اسی اوہنوں جیہڑی ہوا بخشی اے اوہدے توں کِتے بوہتی نیہڑے رکھ دِتی اے،جنہا پئی ہر بندے دے نیہڑے اے جیویں ضرب دی میز دے حقائق نیں،جیہڑے سکھن لئی تیار نیں تے جیتھے وی کوئی بندہ مختص اے۔یسوع دا ایہہ ای مطلب سی،جدوں اوہنے آکھیا:“تے ایس لئی مَیں تہانوں آکھداں واں، ”بھروسہ کرو کہ جو وی تْسی دعا وچ منگو گے اوہ پہلاں ای تہانوں عطا ہو چْکیا اے،تے تْسی پاوو گے پئی اوہ ہووے گا۔“ ویویں صدی نوا عہد نامہ۔ مرقس 11: 24

2. خواہش۔تقدیس،صحت تے فراوانی دی خواہش دے بِنا،تے بِنا کسے کّلے اصلی وسیلے،رب دی خواہش دے،ساہنوں اوہناں توں حاصل کرن وچ ایس توں بوہتی کامیابی حاصل نئیں ہووے گی جنہی اک کالج دے طالب علم،بھاویں،کالج وچ تعلیم حاصل کرن دے باوجود،اوتھے علم دی اصلی خواہش نئیں رکھدا سی۔زیر انتظام ایہہ آکھنا پئی ساڈی خواہش اے،کافی نئیں اے۔خواہش اصلی ہونی چاہیدی اے،یسوع نے آکھیا،”دھن نیں اوہ جیہڑے راستبازی دے بھوکے تریائے نیں۔کیوں جے اوہ پْر ہوون گے۔سائنس تے صحت دے صفحے اْتے،مسز ایڈی لکھدی اے:”(سمعی)نماز توں خطرہ ایہہ اے پئی اوہ ساہنوں آزمائش وچ پاء سکدی اے۔ایہدے پاروں اسی غیر ضروری منافق بن سکدیں آں،تے اوہناں خواہشاں نوں آکھدے آں جیہڑیاں اصلی نئیں تے اپنے آپ نوں پاپ دی حالت وچ تسلی بخش رہئیاں نیں پئی ایس یاد دے نال جیہڑی اسی اوہدے لئی دعا کیتی اے یا کسے ہور دن بعد معافی منگنا اے۔

3. حراستی تے ڈرل دے پاروں تخصیص۔اسی اصلی پاکیزگی،صحت تے فراہمی توں ناواقف،تے اوہناں دے ماخذ دی حیثیت نال پیدا ہوئے آں،جیویں اسی ریاضی،زبان یا کیمسٹری دے آں۔تے اسی اوہدے مختلف مرحلیاں وچ کسی وی گھٹ کوشش،یا کسے بوہت ای مختلف انداز وچ حیاتی دی ہم آہنگی اْتے کدی وی عبور حاصل نئیں کر سکاں گے،ایہدے بجائے پئی اسی اسکول تے کالج وچ پڑھائے جاون والے جگ دے علم دیاں شکلاں اْتے عبور حاصل کرئیے۔جے اسی پاکیزگی،صحت تے بوہت ساریاں شیواں دا اصلی قبضہ حاصل کرنا چاؤنے آں تے ساہنوں اوہناں اْتے تے رب توں اوہناں دے تعلق اْتے اپنی فکر مرکوز کرنی چاہیدی اے،ایتھوں تیکر پئی جدوں تیکر اسی ایہہ نہ سمجھ لئیے پئی اوہ واقعی کیہ نیں۔پر صرف نظریاتی تفہیم کوفی ہوون توں دور اے۔ہم آہنگی دیاں ایہہ قسماں کیہ نیں نوں ویکھ کے تے سمجھن توں بعد،تے ایہہ پئی ساڈا ایسے معنی وچ اے پئی ضرب جدول دے حقائق ساڈے نیں جے سی اوہناں نوں حاصل کرن لئی مطلوبہ کوشش کرن اْتے راضی آں تے،ایہدے توں بعد ساہنوں ایہدے لوڑ ہووے گی ساڈا خیال اسی اصلیت اْتے قائم رکھنا پئی ہم آہنگی،اوہدے مختلف مرحلیاں وچ،رب دا قانون اے،تے واقعتا ساڈے وجود دا قانون اے،تے اوہنوں دوجے گھنٹیاں نوں سختی نال چھڈ کے،اینج ای اک گھنٹے دے نال مستقل طور تے رکھو،جیویں بچے دے وانگر۔ایہدی سوچ نوں ضرب دی میز اْتے رکھدا اے،اوہدے تکرار توں بعد دوہرایا جاند ا اے،تے اطلاق اْتے اطلاق ہندا اے،تاں جو اوہنوں اپنے اندرونی طور تے اوہدے شعور وچ جذب کر سکئیے۔

حراستی تے مشق دے ایس عمل دے دوران،ساڈیاں سب توں وڈھیاں رکاوٹاں خیالاں نوں دخل اندازی کر رہئیاں نیں،ساڈا دھیان ہٹاون دی کوشش کر رہئی اے،پاپی خواہش دے جذبے۔خوشی دے خیال،اپنے آپ وچ کافی بے قصور،پر ساڈی نماز دے دوران تھاں توں باہر؛ڈر،بے چینی،فکر دے احساس؛پیِڑ یا کمزوری دے احساس؛ہم آہنگی دے قانون توں متصادم مختلف خطاں دے نال خیال جیدے اْتے اسی عبور حاصل کرن دی کوشش کر رئے آں۔تیزی نال نشوونما لئی،اینج دے سارے پریشان کن خیالاں نوں ہر دن دی لگاتار خاطر خواہ مدت لئی ساڈے شعور نال سختی توں مسترد کرنا چاہیدا اے،تے بوہتے توں بوہتا پورے دن دے دوران،تاں جو ساڈے خیالاں تے احساساں نوں شعوری تے عزم دے نال مضبوطی نال ہمکنار کیتا جاوے۔ایہدے مختلف مظاہریاں وچ ہم آہنگی اْتے،ایتھوں تیکر پئی جدوں تیکر اسی معتقل طور تے اپنے ہوش وچ جذب نہ کر لئیے،یا اوہدے توں اپنے شعور دی نشاندہی نہ کرئیے۔

ایس سلسلے وچ اسی منافع دے نال اینج دے مشورے نوں واپس یاد کر سکدے آں:”اپنی مْکتی نوں احتیاطی دیکھ بھال دے نال کم کرئیے۔یاد رکھیو،ایہہ رب ای اے،جیہڑا تہاڈی مہربانی نال تہاڈے اندر کم کردا اے،تہانوں اپنی مرضی تے کم کرن دے قابل بناؤندا اے۔“فلپیوں۔12:2،13.ویویں صدی نوا عہد نامہ۔”جو مَیں تہانوں آکھداں سب نوں آکھداں واں،ویکھو۔“مرقس37:13۔”بلاناغہ دعا کرو۔“ 1تھسلینیکیوں 17:5”اسی چنگے کماں توں نہ تھکئیے۔مناسب ویلے وچ،جے اسی بے ہوش نہ ہوئیے تے اسی وڈ لواں گے۔“گلتیوں 9:6۔”کیوں جے استثناء استقبال اْتے ہونا چاہیدا اے،استثناء اْتے استقبال کرنا چاہیدا اے۔یسعیاہ10:28۔”فکر دے بْوہے اْتے سیدھے کھڑے کرئیے۔بدنی نتیجیاں وچ تہاڈی خواہش دے مطابق صرف اینج دے نتیجیاں نوں قبول کرنا،تْسی اپنے آپ اْتے سختی نال قابو پاء لوو گے۔جیدوں ایہہ حالت موجود ہووے جیدے بارے وچ تْسی آکھدے او بیماری بیماری پیدا کردا اے،بھاویں اوہ ہوا،ورزش،وراثت،بھروسہ یا حادثہ ہووے،فیر اپنے آفس نوں کم دے طور تے انجام دئیے۔تے اوہناں غیر صحت بخش فکراں تے ڈر نوں بند کر دئیے۔نقصان دیون والیاں غلطیاں نوں فانی سیّان توں کڈ دَئیے۔تکلیف یا خوشی دے معاملے ذہن وچ آؤنے چاہیدے نیں،تے کسے چوکیدار دی طراں اپنے عہدے توں دستبردار ہوون دی طراں،اسی دخل اندازی کردیاں ہوئے اعتقاد نوں قبول کردے آں،ایہہ بھْل جانے آں پئی رب دی مدد دے پاروں اسی ایس داخلے نوں روک سکدے آں۔“سائنس تے صحت،صفحہ 3922۔”پائیدار،چنگے تے سچے لئی ثابت قدمی نال سوچو تے تْسی اوہناں نوں اپنے خیالاں اْتے متناسب طور تے اپنے تجربے وچ لیاوو گے۔“سائنس تے صحت،صفحہ 261۔

4. درخواست. ساہنوں نظریاتی طور تے ایہہ سمجھن توں بعد،روزمرہ دی حیاتی دے مسئلیاں دے حل لئی مستقل طور تے ایہہ سمجھن توں بعد،اوہدے مختلف مرحلیاں وچ ہم آہنگی دے قانون نوں ایہنی جلدی تے ایہنی چنگی طراں نال کجھ حاصل نئیں ہندا اے۔جیویں کہ اْتے اشارہ کیتا گیا اے،ایتھوں تیکر پئی جدوں تیکر اسی اپنے کماں نوں پوری طراں نال پورا نئیں کر لیندے،ساہنوں ہر دن دا کجھ حصہ اپنی سوچ دی سمت تے متواتر سمت لئی تے ہم آہنگی دے قانون اْتے رکھنا چاہیدا اے،ایتھوں تیکر پئی جیویں کالج دا طالب علم اوہدی لگاتار پڑھائی دا دورانیہ رکھدا اے،پر اوہدے توں علاوہ،ساہنوں اپنے علم نوں وَرتنا چاہیدا اے پئی ہم آہنگی واقعی ای قانون تے طاقت اے پئی اوسے ویلے ڈر،پریشانی،شک،تے پیِڑ دے احساس نوں اپنے شعور توں کڈ دیوے پئی ایہہ گھسن والے داخلہ حاصل کرن دی کوشش کرن۔جے غلطی دیاں اوہناں شکلاں وچوں کسے نوں ساڈی عداوت وچ مستقل ٹھکانہ مل گیا اے،جیویں دائمی پاپ یا بیماری دی صورت وچ، اسی چنگی طراں نال اپنے مسلسل کم یا دعا دے دور وچ اوہناں دا مقابلہ کر سکدے آں،پر ساہنوں پورا دن ہم آہنگی دے بارے وچ اپنے علم نوں نوی یا غیر معمولی خطاں اْتے تنازعیاں دے کسے وی احساس نوں فوری طور تے کڈن لئی وَرتنا چاہیدا اے،جیدا پتہ ساڈے ذہناں وچ پھوٹ پیندا اے۔اسی جیہڑی شے نوں سکھ رئے آں،تے جیدے لئی کوشش کر رئے آں اوہدا ایہہ اک بوہت ای قدر دے قابل اطلاق ہووے گا۔

بوہت سارے لوکاں نے ریاضی دے بنادی اصولاں وچ مہارت حاصل کر لئی اے۔اک ویلے دے نوٹس اْتے،اوہ کسے وی ویلے امتحان وچ کھلو سکدے نیں۔جے کوئی معمولی دشواری اپنے کاروبار وچ آپ پیش کردی اے تے،اوہناں دے کول فوری طور تے علم دا حکم ہندا اے جیدی مدد نال اوہناں حل کیتا جاوے۔اوہناں نوں کسے کتاب نال مشورہ کرن دی لوڑ نئیں اے،یا اپنی یادداشت تازہ کرن دی لوڑ نئیں اے۔اوہناں نوں کوئی ڈر نئیں اے پئی مطلوبہ علم موجودنئیں اے۔جدوں اوہ ایس مرحلے تے اَپڑ چٓکے نیں تے،اوہناں نوں ریاضی دے اوہناں بنیادی اصولاں دی ہور پڑھائی کرن دی لوڑ نئیں اے،یا اوہناں دے حوالے نال کوئی شعوری کوشش نئیں کرنا ہووے گی۔جدوں محل وقع پیش ہندا اے تے اوہناں دے کول صرف علم نوں وَتنا ہندا اے۔اوہناں نے علم دی ایس شکل نوں ایہنا ملحق کر لیا اے پئی اوہ ایہدے لئی ہور بھوک یا ترے نئیں لیندے نیں،کیوں جے اوہناں وچ پانی دا اک ناقابل تلافی کنوان پھیلدا اے،جیہڑا فوری وَرتن لئی تیار اے۔

جیہڑا وی ایس ہم آہنگی تقدس،صحت تے بوہتی مقدار نوں مَن دا اے اوہ وجود دی اصلیت اے،تے ہمیشہ لئی ابدی،بے چین تے ناقابل شکست،رب دا مستقل مظہر اے۔تے جیہڑا بندہ اپنے سارے دل نال ایس ہم ااہنگی دی خواہش کردا اے۔تے جیہڑا وی ایس قانون اْتے اپنی سوچ تے احساس نوں مرتکز کرے گا،تے اوہدا ذہن اوہدے اْتے قائم رکھے گا،تے اوہنوں اپنے ہوش وچ کھِچ دیوے گا،تے اوہدی مستقل مزاجی،چوکیداری،صبر تے یقین نال اوہدا اطلاق کرے گا جیدا اوسط بندہ اوہدا اْتے خرچ کردا اے۔ریاضی دیاں بنیادی گلاں،اینج دا بندہ تقدیس،صحت تے بوہتی مقدار وچ اوہ ای مہارت حاصل کرن دا یقین کر سکدا اے۔فیر اوہنوں اوہناں دے گواچن دا در نئیں ہووے گا۔اوہنوں اوہناں ایہنی کوشش کرن دی لوڑ نئیں ہووے گی جیویں پئی اوہنے اک وار کیتا سی۔اوہنوں صرف اختلافی نوں ختم کرن لئی کدی کِتے اوہناں دے بارے وچ اپنے عملی علم نوں وَرتنا پوے گا،جیویں اوسط بندے نوں مسئلے نوں حل کرن لئی کدی کِتے ریاضی دے اپنے علم نوں وَرتنا پیندا اے، پر اوہنوں ایس گل دا ہو ر خدشہ نئیں ہووے گاپئی اوہ ایس تنازعے اْتے قابو پاون وچ قاصر ہو جاوے گا ۔اسی توں بوہتا پئی اوسط بندے نوں ایہہ ڈر لاحق ہووے پئی اوہ ایس موقعے اْتے گروسری دا حساب نئیں لے سکدا اے۔

اک بندہ جنہے اپنے مختلف مظاہریاں وچ رب دی ہم آہنگی دے بارے وچ اینج دے قابل تے تیار مانگ علم نوں حاصل کیتا اے پئی اوہنے حیاتی دی روٹی کھوائی اے،تے اوہدے نیہڑے یسوع دے مندرجہ ذیل لفظ صحیح طور تے لاگو نیں:”جیہڑا ایہہ روٹی کھاوے گا ابد تیکر جیوندہ رہوے گا۔“”جیہڑا کوئی اوس پانی وچوں پیوے گا جو مَیں اوہنوں دیواں گا اوہ ابد تیکر تریایا نہ ہووے گا بلکہ جیہڑا پانی مَیں اوہنوں دیواں گا اوہ اوہدے وچ اک چشمہ بن جاوے گا جو ہمیشہ دی حیاتی لئی جاری رہوے گا۔“

­­­­­­­­­­­­­­­­-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

مادا

”معاملہ حساں دی شہادت نال اپنے آپ نوں واقف کردا اے۔اسہ اوہنوں ویکھدے آں،سن دے آں،اوہنوں سونگھدے آں،اوہدا ذائقہ کر دے آں،اوہنوں چھوندے آں۔پر مشاہدہ کرئیے،آخر کار،ایہہ بالواسطہ گواہی اے۔ایہہ تاثرات اوہناں ساریاں اْتے صرف سیّان دے تاثرات نیں۔اسی صرف اپنے شعور وچ ویکھدے،سن دے،بو ذائقہ،ٹچ ویکھدے آں۔ایس لئی اسی ایس گل اْتے زور نئیں دے سکدے پئی ایس شعور دے علاوہ معاملہ موجود اے۔سائنس دے کول مادے دے اَخیری نوعیت دے بارے وچ کجھ نئیں آکھنا اے۔سائنس دی پڑھائی وچ انسان دے تجربے دی اصلیت دے طور تے اہمیت پائی جاندی اے۔ساہنوں طبیعیات وچ ایس گل نال کوئی سروکار نئیں اے پئی شیواں واقعی کیہ نیں،بلکہ صرف اوہناں دیاں خوبیاں تے طرز عمل نال۔ طبیعیات نہ تے سنسار دی وضاحت پیش کردی اے تے نہ ای لبھدی اے۔ایہدے نال اجیہیاں ساریاں پریشانیاں نوں مابعد الطبیعیات اْتے چھڈ دِتا جاند ا اے“۔کولمبیا یونیورسٹی دے ہینڈرسن تے ووڈہل دی طبیعیات دے بارے درسی کتاب۔

بیماری توں صحتمندی تیکر

معاملہ غیر ذہین اے،ایتھوں تیکر پئی جے ایہہ اصلت وچ سی،جو اجیہا نئیں اے۔معاملہ،ناں نہاد،نہ تے ہوش و حواس رکھدا اے تے نہ ای تحریک دی طاقت۔اوہ اپنیاں ریاستاں دی منصوبہ بندی نئیں کر سکدا۔ایہہ اپنے آپ نوں دوجی وار ترتیب نئیں دے سکدا،بھاویں اوہ وڈے پیمانے تے ہووے یا سالماتی تعلق وچ۔معاملہ،ناں نہاد،مادے دا اک عقیدہ یا پرچھانواں اے،جیہڑا فانی سیّان نوں اک میدیم دے طور تے پیش کردا اے جیدے وچ تے اوہدے پاروں فانی سیّان اپنے عمل نوں پیش کر سکدا اے۔ایس لئی ساریاں ریاستاں تے مادے دے حالات،بھاویں اوہ انسانی بدن یا مادے دے دوجے مظاہراتاں دے بارے ہوون،اوہدا تعین انسانی سیّان دے پاروں ہندا اے،جدوں تیکر پئی سائنسی مسیحیت دے عمل دے پاروں،انسان ذہن نوں الٰہی سیّان دے شعوری استعمال نال قابو نئیں کیتا جا سکدا اے۔ایس معاملے وچ،بدن اک لحاظ نال،الٰہی ذہن دے زیر کنٹرول اے،تے بوہتے توں بوہتا ہندا چلا جاندا اے،جدوں تیکر پئی اوس ویلے تیکر اوس ویلے دے مادے دا اعتقاد بالکل ختم نئیں ہو جاند ا اے

ایہہ سمجھنا بخوبی اے پئی انسان دے عقیدے دے کجھ مرحلے کیہ نیں،تے فانی ذہن دے کجھ دعوے اوہدے نال پیش کیتے گئے نیں۔جے کوئی بندہ اپنے شعور وچ،معمولی طریقے نال غصہ،بے چینی،دکھ،جلن،لالچ،عدم اطمینان،ہوس،حسد،اپنے آپ نال مذمت،یا کسے وی طراں دی کیفیت،یا اجیہی ذہنی کیفیت نال لطف اندوز ہندا اے جیہڑا رب دی سیّان دے اْلٹ اے۔ایس ذہنی حالت داتقریبا یقین اے پئی جلدی یا دیر نال،بدن دی کسے غیر سنجیدہ حالت وچ،جیدا ناں بیماری اے،بھاویں اوہ نامیاتی ہووے یا نامیاتی،ناں نہاد ہووے۔ایہناں وچوں کوئی وی غیر سنجیدہ یا بے دین ذہنی حالت،جے ایہہ عادت اے تے،ہولی ہولی بدنی حصیاں وچوں اک یا بوہتے توں بوہتے دے رکاوٹ تے فاسد کاروائی دا نتیجہ ہندا اے،جیدے نتیجے وچ نظام وچ زہر دی نشوونما ہندی اے،تے غذائیت تے خوراک دا نا مکمل ملحق ہندا اے۔اوہناں حالاتاں وچ اضافہ ہندا اے تے تقریبا کسے وی قسم دی بیماری دا نتیجہ ہو سکدا اے۔تقریبا کوئی جدید ترین معالج ایس گل اْتے راضی ہووے گا پئی اینج اے۔

لکھاری دے جانن والیان دا اک شریف بندہ ماہر بلڈ تجزیہ کار دے دفتر وچ گیا،تے اوہدا کلائی توں خون دا اک قطرہ کڈیا گیا سی،اوس ویلے اوہ اک عام،مطمئن ذہن وچ رہندا سی۔خوردبین تے قطرے دے دوجے تجزیاں توں پتہ چلدا اے پئی خون پاک اے۔فیر شریف بندے نے جان بوجھ کے کسے اجیہے معاملے دے بارے وچ سوچیا جیدے بارے وچ اوہدے لئی ناراض ہونا سوکھا سی۔اوہدے وِی منٹ بعد،اوہدے خون دا اک قطرہ کڈیا گیا،تے تجزیے نال پیپ تے پت دونواں دی موجودگی ظاہر ہوئی۔ایس اصلیت نوں واضح کرنا چاہیدا اے پئی بیماری اکثر کیویں شروع ہندی اے۔

مذکورہ بالا عقلی سیّان،غلطی،تے کم کرن دی کیفیت دا بیان تے مثال اے۔تے فانی عقلی مقصد اْتے،ایس ناں نہاد اْتے قابو پانا چاہیدا اے،ایس توں پہلاں پئی فانی سیان اثر،ناں نہاد،اْتے قابو پایا جا سکے،ایہہ آکھن دا اک ہور طریقہ اے،جیدے توں ایہہ پتہ چلدا اے پئی ایس بیماری توں پہلاں ای ایس پاپ اْتے قابو پایا جانا چاہیدا اے۔قابو پاوو۔غیر سنجیدہ تے بے دین ذہنی حالتاں نوں درست کرنا چاہیدا اے،تے بیماری توں شفا بخش ہوون توں پہلے اوہناں دیاں تھاواں اْتے ہم آہنگی تے رب دی طراں دی ذہنی حالت نوں قائم کرنا ہووے گا۔ کئی واری عملی طور تے یا مریض دا احساس جدوں اوہ بائبل یا کرسچن ادب نوں صحیح فہم دے نال پڑھدا اے تے،ایہنا واضح تے مطلق ہو سکدا اے پئی کجھ ای ویلے وچ پاپ تے بیماری دونواں اْتے قابو پا سکے،یا اک علاج دی صورت وچ،فانی سیّان،ناں نہاد،تے فانی سیّان اثر،نان نہاد،دونویں اک ای عمل دے اک حصے دے طور تے قابو پاون وچ نیں۔تاہم جیتھے شفا یابی فوری نئیں اے،وفا دار،تے لگاتار کم دے پاروں اوہنوں حاصل کرنا قابل قدر اے،اینج دے اک پروگرام دے تحت،مریض تے پریکٹیشنر دی اہم کوشش ایہہ ہونی چاہیدی اے پئی اوہ غیر سنجیدہ ذہنی عادتاں اْتے قابو پاون،ایس گل دا یقین کر کے،جیویں ای اوہناں اْتے قابو پا ء لیا جاوے،بوہت جلد،بیماری ختم ہو جاوے گی۔مندرجہ ذیل وچوں کجھ تجویزاں اک بندے تے کجھ دوجیاں اْتے لاگو ہوون گیاں۔ ہر اک اپنے آپ اْتے لاگو ہندا اے ایہدے وچ کوئی شک نئیں کر سکے گا۔

کیہ تْسی بار بار اپنے ساتھیاں،یا اپنے آپ اْتے،یا جانوراں اْتے تے اپنے آلے دوالے دیاں شیواں اْتے ناراض ہوون دی آزمائش کردے او؟”قہر توں باز آ تے غضب نوں چھڈ دے بیزار نی ہو۔ایہدے توں بریائی ای نکلدی اے۔“”تْوں اپنی جی وچ ناراض ہوون دی جلدی نہ کر کیوں جے ناراضگی احمقاں دے سینے وچ رہندی اے۔“”جیہڑا اپنے نفس اْتے ضابط نئیں اوہ بے فصیل تے برباد ہوئے شہر دے وانگر اے۔“”ہر طران دی تلخ مزاجی تے قہر تے غصہ تے رولا رَپا تے بدگوئی ہر قسم دی بد گواہی سمیت تہاڈے توں دور کیتی جاوے گی۔“

کیہ تْسی لالچ وچ رہندے او تے ہوس پرست خیالاں اْتے غور کرو گے؟یاد رکھو پئی گوشت دی ہوس رب دی خوشنودی نئیں اے،تے اوہ رب نوں نئیں پچھان دے۔الٰہی سیّان وچ اوہناں دا کرئی حصہ نئیں اے۔اوہناں دا تعلق سچے بندے نال نئیں اے،جیہڑی تہاڈی اصلی خوبی اے،تے جیدا مظاہرہ کرنا تہاڈا کاروبار اے۔”کامل ہوو جیویں تہاڈا اَسمانی پیو کامل اے۔“اجیہی فکر تے خواہش دا لطف نہ چْکو جیہڑا تہاڈے اَسمانی پیو نال لطف اندوز نئیں ہندا۔”جدوں کوئی آزمایا جاوے تے ایہہ نہ آکھے پئی میری آزمائش رب وَلوں ہندی اے کیوں جے رب نہ تے بریائی نال آزمایا جاندا اے تے نہ اوہ کسے نوں آزماؤند ا اے۔ہاں ہر بندہ اپنی ای خواہشاں وچ کھِچ کے تے پھس کے آزمایا جاندا اے۔فیر خواہش حاملہ ہو کے تے پاپ نوں جنم دیندی اے تے پاپ جدوں بوہت وَدھ چْکیا تے موت پیدا کردا اے۔اے میرے سوہنے بھراوو!فریب نہ کھاوو۔ہر چنگی بخشش تے کامل انعام اْتوں اے تے نوراں دے پیو وَلوں مل دا اے جیدے وچ نہ کوئی تبدیلی ہو سکدی اے تے نہ گردش دے پاروں اوہدے اْتے پرچھانواں پیندا اے۔اوہنے اپنی مرضی کلام حق دے پاروں پیدا کیتی تاں جو اوہدی مخلوق وچوں اسی اک طراں دے پہلے پھل ہوئیے۔اے میرے سوہنے بھراوو!ایہہ گل تْسی جان دے او ایس لئی ہر بندہ سنن وچ تیز تے بولن وچ دھیرا تے غصے وچ دھیما ہووے۔کیوں جے انسان دا غصہ رب دی راستبازی دا کم نئیں کردا۔ایس لئی ساری نجاست تے بریائی دے فضلے نوں دور کر کے اوس کلام نون حلیمی نال قبول کر لوو جیہڑا دل وچ بیجیا گیا تے تہاڈیاں روحواں نوں مْکتی دے سکدا اے۔“

کیہ تْسی کسے لالچ وچ رکھے ہوئے ملکیت دے ضیاع اْتے یا کسے سوہنے دی نان نہاد موت اْتے دکھ دے لالچ وچ مبتلا او؟جان لوو پئی رب نے سب کجھ واقعی کیتا اے تے جو کجھ وی اوہنے بنایا اے اوہنون برباد نئیں کیتا جا سکدا۔جان لوو پئی اصلیت وچ،کوئی اصلیت نئیں اے،اک ویلے لئی تہاڈے توں وِکھ ہو جاندا اے،تے جان لوو ایہہ غلطی دی طاقت وچ نئیں اے پئی تْسی اوس اصلیت نوں سمجھن توں بوہت لَما رکھو۔جو کجھ تہاڈے کول گواچیا ہوئیا لگدا اے اوہ تہانوں اک بوہتا کامل تے اطمینان بخش ملکیت یا اوہدی سمجھ بوجھ دے نال جلد ای بحال کر دِتا جاوے گا،تے جنہا جلد تناسب نال تْسی ایہہ جان دے او پئی ایہہ سچ اے،تے جیہڑی شے دا چنگا ہونا اے اوہدے اْتے بھروسہ اے۔اصلیت وچ کجھ وی گوچ نئیں جاندا اے،تے نہ ای اوہدا ادراک اوہناں لوکاں لئی گوچ جاندا اے جیہڑے ایس اصلیت نوں جاندے نیں۔ ”میری خواہش اے پئی اوہناں لوکاں دی طراں دکھ نہ کرو جیہڑے خوشخبری نئیں جاندے۔“رب کسے شے اْتے دکھ نئں کردا۔اوہدا کوئی موقع نئیں اے۔سچ تے ایہہ اے پئی تْسی ای اوہدی شبیہہ تے مثا ل او۔ تے تہانوں دکھ دا کوئی موقع نئیں،جے تْسی پیشی دے پاروں اپنے آپ نوں دھوکے وچ نئیں پین دیندے او،بلکہ ایہدے اْلٹ،شیواں دے اپنے سائنسی علم اْتے قائم رہوو۔جگ سمجھدا اے پئی کجھ شرطاں وچ دکھ کرنا اک فضیلت اے،تے ایہہ پئی غیر متنازعہ طور تے اینج کرنا غیر فطری ہووے گا۔پر جگ دے فیصلے توں دھوکہ نہ دیوو۔دکھ وچ کوئی فضیلت نئیں اے۔مسیحی جیہڑاا واقعتا اوہدے ایمان اْتے بھروسہ رکھدا اے اوہدے کول دکھ دا بوہت گھٹ موقع اے۔جے تْسی مقدس،خوش تے تندرست ہوو گے تے،اوہنوں مسیح یسوع وچ تہانوں اعلیٰ سَدن توں وابستہ نہ سمجھو۔

کیہ تہانوں کسے شے دے بارے وچ بے چین ہوون دا لالچ اے؟کیہ تْسی پریشان تے پریشان کن او؟کسے وی بندے نے کدی وی اینج دے جذبیاں نوں بہلاون نال اپنی حالت چنگی نئیں کیتی۔پر بوہت سارے لوکاں نیپریشانی تے پریشانی نون فروغ دیندیاں ہوئے،ظاہوی شکل وچ،اپنے آپ نوں ناقابل معافی نقصان اَپڑایا اے۔رب دے پاروں،اپنے ساتھیاں دے پاروں،اپنے آپ توں،گھنٹہ گھنٹے،تے دن بدن،تے اوہدے نال نال تْسی جان دے او پئی کیویں،تے اوہدے اْتے آرام کرو۔”تْسی کل لئی کیوں فکر مند او،تْسی کیہ کھاوو گے،یا کیہ پیوو گے،یا تْسی کیہڑے کپڑے پاوو گے؟“پہلاں رب دی بادشاہی تے اوہدی راستبازی لبھو،تے ایہہ ساریاں شیواں تہانوں مل جاون گیاں۔ چنگے کم کرو جیہڑے تہانوں ہر ویلے دریافت ہو سکدے نیں۔اوس کم نوں کرن توں بعد،”کسے وی شے لئی محتاط رہوو (پوری طراں نال احتیاط نال کم لوو)۔“جیویں کسے نے اک وار آکھیا سی:”جے تْسی اوہدے بارے وچ کجھ وی کر سکدے او تے تْسی اینج کیوں نئیں کردے؟تے جے تْسی نئیں کردے تے اوہدے بارے وچ فکر کرن دا کیہ فائدہ اے۔جے تْسی اپنے رب اْتے بھروسہ رکھدے او،تے تہانوں پریشانی دا کوئی موقع نئیں اے۔جے تْسی واقعتا اوہدے اْتے یقین رکھدے او تے اوہدے اْتے بھروسہ کر دے او تے تہاڈیاں ضرورتاں روز دے روز پوریان ہو جاون گیا،بھاویں تْسی پہلاں ای رستہ ویکھ سکو یا نئیں۔

کیہ تہانوں شک اے یا حوصلہ شکنی اے کیوں کہ تہانوں جلد شفا نئیں مل دی اے؟ایہہ شیطان دا آلہ اے جیہڑا تہانوں غیر سنجیدہ ذہن وچ رکھے گا،تاں جو،بھروسے دے مطابق،تہاڈا کھانا ضم نئیں ہو جاوے گا۔تہاڈے بدنی حصے مناسب طریقے نال کم نئیں کرن گے تے زہر تہاڈے سسٹم وچ لْکیا رہوے گا۔شیطان دے اوس جال نال نہ پھس۔جان لوو پئی رب نے انسان نوں بنایا اے،کہ رب دے سارے کم کامل نیں۔صحت تے ہم آہنگی رب دے ابدی قانو ن نیں،تے موجودہ حقائق نیں۔ایس یقین دہانی وچ آرام،آس،خوش مزاج،صبر تے مستقل رہوو۔رب دی خوشی نوں برقرار رکھو۔سارے غیر سنجیدہ تے بے دین جذبیان نوں چھڈ دیوو۔رب اْتے بھروسہ کردیاں ہوئے تے اوہدی شریعت دھیان دے کے اوہناں نوں باہر رکھو۔جے تْسی ایہہ مستقل طور تے کردے او تے، تہاڈی پریشانی دی فانی سیّان ناں نہاد وجہ نوں ختم کر دِتا جاوے گا۔تہانوں چنگا کھانا مل جاوے گا۔بد عنوانی ہولی ہولی ختم ہو جاوے گی۔زہر بننا بند ہو جاوے گا۔بھروسے دے مطابق،تہاڈے سسٹم وچ موجود زہراں نوں ہولی ہولی ختم کر دِتا جاوے گا۔نوے تے صحت منداں دی تعمیر کیتی جاوے گی۔اوہنوں پورا کرن وچ اکثر ویلا لگدا اے،پر اوہدا کیہ فائدہ؟تْسی غلط عقلی حالتاں نوں ہفتیاں تے مہینیاں تیکر تفریح فراہم کیتی ایس توں پہلاں پئی ایہدے نتیجے وچ بیماری پیدا ہووے۔کیہ ایہہ حیرت دی گل اے پئی بیماری ختم ہوون توں پہلاں تہانوں ہفتیاں تیکر سوچن دی صحیح تے رب جیہیان عادتاں نال لطف اندوز ہونا چاہیدا اے؟

تے کیہ تْسی ایہہ ویکھدے پئی جے تْسی اپنے آپ نوں آس تے ڈر دے وچکار،بھروسے تے شک دے وچکار،رب اْتے بھروسہ تے بے چینی دے وچکار خالی ہوون دی اجازت دیندے او،تے اپنے پورے دل نال رب اْتے بھروسہ نئیں کردے او تے،تْسی اپنے علاج توں ایس قدر دیر کر رئے او؟ایہہ عملی طور تے یقینی اے پئی جے تْسی بِنا کسے رکاوٹ دے،بھروسے،پو ری آس دے نال،خوش مزاج فریم نوں لگاتارہفتیاں تیکر برقرار رکھو گے تے،فائدے مند بدنی نتیجے اوہدے ثبوت وچ ہوون گے۔”اے میری جان!تے تْسی میرے اندر کیوں بے چین او؟تْسی رب نال آس رکھو:کیوں جے مَیں فیر وی اوہدی تعریف کراں گا،جیہڑا میرے مْکھڑے دی صحت دا مالک اے۔“ایس معاملے دا خلاصہ ایہہ اے پئی:جے تْسی چنگا ہونا چاؤندے او تے،رب اْتے،تے بھلیائی دی ساری طاقت تے سارے موجودات اْتے بھروسہ رکھو۔اوہدے ہر مظہر وچ بریائی دی لازوال کوتاہی تے عدم استحکام وچ؛رب دے وانگر ذہن دیاں خوبیاں نوں کاشت تے برقرار رکھنا؛ذہن دی ساری بے چاہ خوبیاں نوں بہلاون تے انکار کرن توں انکار کر دیوو،تاہم اوہناں دے دل بہلاون لئی بوہت زیادہ بہانہ لگدا اے۔رب اْتے بھروسہ رکھو تے کردے رہوو۔تے،ایسے ای اثناء اْتے روح اْتے شفا بخش ہوون لئی اپنا کّلا انحصار رکھو،تے منحصر ہوو و،یا کسے ہور شکل وچ،معاملہ توں انحصار نوں واپس لے لوو و،تے اینج ای اپنے پورے بھروسے تے اپنے پورے انحصار دے نال خداوند اپنے رب دا احترام کرو۔اوس پروگرام دی پوری وفاداری تے بندش دے بغیر عمل کرو۔تے تہاڈا اجر یقینی اے۔تے ایہہ اجیہے ویلے وچ آوے گا جیویں واقعی وچ تہاڈی بھلیائی ہووے۔ اوس پروگرام نوں پورا کرن لئی،کسے وی طراں دی کوشش،تے نہ ای کسے وی معقول قیمت اْتے،تے نہ ای جگ دے منصوبیاں تے لذتاں دی کسے وی قربانی توں ہچکچاؤندے رہوو۔ اوس پروگرام دے نتیجے وچ جیہڑا تْسی حاصل کر لوو گے،اوہ تہاڈی روح دی مْکتی تے تہاڈے شعور وچ کامل تے رب دی طراں وجود پاوے گا۔

تہادی اک خاص بیماری اک اجیہی بیماری ہو سکدی اے جیہڑی شروع وچ کسے وی غیر سنجیدہ ذہنی حالت دے پاروں نئیں ہوئی سی جنہوں تْسی پسند کر رئے او،پر ہو سکدا اے پئی کسے حادثے دے پاروں،کسے طراں نال زہر آلود ہو کے،موت دے اعتقاد دے پاروں پین دے پانی،یا کھاون،یا کسے ہور طراں نال،یا بیماری دیاں وَکھریاں ناں نہاد وجوہاتاں وچوں کسے اک دے پاروں تہاڈی سیّان وچ جراثیم پین دے پانی دے پاروں اپنے سسٹم وچ لین دا۔ایتھوں تیکر پئی جے ایہہ معاملہ اے،پر ایہدے باوجود تہانوں بیماری،تے تہاڈے معاملیاں وچ دشواریاں پیدا ہوون دا خدشہ،پریشانی،شک تے حوصلہ شکنی دا اک لَما عرصہ رہئیا اے جیدے پاروں تہاڈی بیمار حالت ہو سکدی اے۔تہاڈے سسٹم وچ،عقیدے دے مطابق،کم و بیش غیر فعال تے زہریلے حالات پیدا ہوئے نیں جیہڑے ڈر،بے چینی تے حوصلہ شکنی دا نتیجہ نیں،تے،اینج،اصل بیماری تہاڈی رواداری وچ وَدھدی تے برقرار رہندی اے،تے بدنی اظہار۔ایس لئی بیماری نوں ٹھیک کرن لئی ڈر،بے چینی،شک تے حوصلہ شکنی اْتے قابو پاون تے اوہدے توں کڈن دی لوڑ ہندی اے،یا ایس حد تیکر پئی اوس بیماری دی اصل وجہ کجھ ناخوشگوار ذہنی حالت دے پاروں ہوئی اے۔تہاڈے علاج دی راہ وچ بوہت گھٹ یا کجھ وی کھلو نئیں سکدا اے سوائے اوس غیر سنجیدہ تے بے دین ذہنی حالت دے جنہوں تْسی پسند کر رئے او،بھاویں تہاڈی بیماری دی شروعات اجیہے حالاتاں وچ ہوئی ہووے یا نئیں۔جے اوس بیماری دی شروعات ناجائز ذہنی جذباتاں وچ نئیں ہوئی جنہوں تْسی پسند کر رئے او تے ایہہ بیماری تہاڈے ای پاپ دے بِنا پیدا ہو گئی۔ تے اوہدے اْتے آسانی نال قابو پا ء لیا جانا چاہیدا اے۔ جے تْسی بیماری دے پاروں پاپ (غیر من پسند ذہنی جذبے)نوں رینگن تے اپنے ہوش اْتے قبضہ کرن دی اجازت نئیں دِتی اے۔جیویں پئی پہلے آکھیا گیا اے تہانوں ”مْکھڑے دے بارے وچ بالکل درست“ہونا چاہیدا اے،اپنی آس،بھروسہ رب اْتے رکھنا چاہیدا اے،تے بِنا کسے تعطل دے اینج ای کردے رہنا چاہیدا اے۔فیر ایہہ بیماری پیدا ہوون لگے گی،تے پوری طراں نال قابو پاون وچ،اوہدی اصل وجہ،ناں نہاد،کجھ وی ہو سکد ااے۔ پورے سنسار اْتے رب،محبت،ناپسندیدہ چنگیائی دا راج اے۔جے تْسی واقعی ای اوہدے اْتے بھروسہ رکھدے او تے تہانوں ڈراون والی کوئی شے نئیں،بے چین کرن والی کوئی شے نئیں،جیدے توں حوصلہ شکنی کیتی جاوے گی۔ایہہ صرف ڈر،بے چینی تے حوصلہ شکنی دی دلدل اے جیہڑی تہاڈے احساس،صحت،ہم آہنگی، طاقت تے فراوانی نوں جیہڑی رب نے جگ دی نیو توں فراہم کیتی اے،تے جیہڑی پہلاں ای تہاڈی اے، تے بَدل پاء سکدا اے۔تْسی جیہڑی ہوا وچ ساہ لیندے او اوہدے توں کِتے بوہتا تہاڈے نیہڑے رہندے نیں۔،تے جیدے توں،اصلیت وچ،تْسی کدی وی دور نئیں رہ سکدے او۔ایس لئی نہ ڈرو۔پریشان نہ ہووو۔ دکھ نہ کرو؛حوصلہ شکنی نہ کرو؛تْسی برداشت نئیں کر سکدے او۔آس تے رب اْتے بھروسہ۔تے اوہدے اْتے غور کرو۔بھوک دے بَدل نوں موٹا تے پتلا کردے جاوو،تے اوہ جلد ای پورے طور تے ختم ہو جاون گے۔

_______________________________

اوہناں نے آکھیا پئی سارے چنگے قانون تے ساری چنگی نظم جیدا اَج کل ریاست یا چرچ لطف اندوز ہندا اے اوہدا انکشاف مرداں دے قول و فعل وَل ہو سکدا اے جیہڑے قانون دی قسم تے اینج دے نظم دے خلاف سرکشی کر دے نیں جیدے پاروں اوہناں دا نظم و نسق پایا جاندا اے۔اوہدے لئی تشکیل دِتے سر پرست؛اوہناں مرداں لئی جیہڑے آپ رب دے امانت دار۔توں آپ رب لئی خدائی سچیائی دے کول رکھن والیاں توں آپ خدائی حق وَل ااپیل کرن دی جرات کردے سی۔“منتخب شدہ۔

سچائی وچ کم کرنا

”سارے دل نال خداوند اْتے بھروسہ کر تے اپنے فہم اْتے تکیہ نہ کر۔اپنیاں ساریاں راہواں وچ اوہنوں پچھان تے اوہ تیری راہنمائی کرے گا۔“

رب اْتے بھروسہ کرنا سیّان دی غیر فعال حالت نئیں اے،تے جدوں سارا کجھ انسانی معنیاں وچ ہموار سفر اے تے سب توں بوہتا اپروپس نئیں اے۔ظاہری طوفان دے ویلے ساہنوں ظاہری پر سکون ہوون دے بجائے رب اْتے بھروسہ کرن دی بوہتی لوڑ اے۔

رب اْتے بجا طور تے بھروسہ رکھنا اک غیر فعال حالت نئیں اے،بلکہ رب دے لازوال قانوناں دی بالا دستی،رفاقت،تے طاقت نوں زور نال پھڑنا تے اوہدا اعلان کرنا اے،تے ہر ویلے ایہہ کردے رہنا، جدوں تیکر پئی اسی باطنی امن حاصل نئیں کر پاؤندے،۔تے نہ صرف امن،بلکہ خوشی،تے نہ صرف خوشی بلکہ طاقت دا شعوری احساس،ایہہ احساس پئی ساڈے سامنے کوئی غلطی نئیں کھلو سکدی اے کیوں جے اسی قانون دے مطابق،متحرک توانائی،رب دے نال اپنا موقف اختیار کیتا اے۔اسی روح دی تلوار نال لڑ رئے آں،جیہڑا رب دا کلام اے۔

جے تْسی اپنے آپ نوں امن دے اوس فعال احساس،چنگی خوشی،تے طاقت وچ،روزانہ دے گھٹ توں گھٹ حصے نوں برقرار رکھ سکدے او،تے خاص طور تے جے اسی اینج روحانی طاقت دے اوس احساس وچ اٹھن لئی انسانیت دے ذہن دیاں دلیلاں نوں پلٹ سکدے آں۔خاص ویلے جدوں غلطی ساڈے سامنے حوصلہ شکنی،ناانصافی،دکھ،علیحدگی،وغیرہ دی اصلیت اْتے دلیل دیندی اے،تاں جو اسی ہر ویلے اک پر امن شعور نوں برقرار رکھئیے،وقتا فوقتا موجودگی تے طاقت دے متحرک،ادراک دا ادراک اتحاد،انصاف تے محبت نال،ظاہری تنازعے جلد ای ختم ہو جاون گے۔

غلطی واقعی اوہدے ناں نہاد قانون نوں نافذ کرن وچ پیش قدمی کر رہئی اے،جدوں اوہنے ساہنوں ناانصافی،علیحدگی،غلط فہمی،حوصلہ شکنی،دکھ تے دوجے جھوٹیاں دی اصلیت لئی اوہدی دلیل نوں سنن لئی تیار کیتا اے،تے ایہہ ہالے ویلا اے جدوں غلطی نوں پورا کرن دی لوڑ اے۔اپنے آپ نوں ایہہ آکھنا عقلمندی نئیں اے،ٹھیک اے،مَیں اوس حوصلہ شکنی،یا چابک کشی،یا دکھ،یا ناانصافی دا احساس دواں گا،یا اوس ویلے تیکر،جدوں مَیں موڈ وچ نہ ہونواں تے جدوں مَیں آزمائش وچ نہ ہونواں،جدوں مَیں پر سکون محسوس کراں۔اوس رویے نوں منن لئی غلطی نوں اپنے آپ وچ مبتلا کرن دی اجازت دینا اے،جو ہمیشہ غیر دانشمندانہ تے کئی واری خطرناک ہندا اے۔ایہہ ساہنوں اپنے آپ نوں ذہن دے فریم وچ جاون دی اجازت دیندا اے جیتھے اسی اپنے ذاتی فائدیاں دے خلاف کوئی غیر دانشمند گل کرن یا آکھن دے ذمے دار آں۔ہور ایہہ پئی اوس رویے نوں مننا اک سنہری موقعے دی قربانی دینا اے۔

جے اسی شروعاتی کوشش کردے آں تے،ساہنوں پتہ ہووے گا پئی اسی اوہدے مختلف مرحلیاں وچ چنگے ویلے دی موجودگی تے چنگی فعال طاقت دے ادراک دی واضحی تے طاقت وَل جا سکدے آں جدوں شک،حوصلہ شکنی،دکھ،بے چینی،تے جیویں پئی ساڈے اْتے اے،جیدی حد تیکر اسی کسے ہور ویلے حاصل نئیں کر سکدے۔واقعی ای بہادر بندہ خطرے دے عالم وچ ہمت دے احساس دا تجربہ کردا اے کہ جدوں اوس ویلے کوئی خطرہ ظاہر نئیں ہندا سی تے اوہ ممکنہ طور تے قابو نئیں کر سکدا سی۔ایس لئی سچا مسیحی اوسے ای حد تیکر پیار دا احساس کر سکدا اے،جدوں غلطی نال نفرت یا غیر منصفانہ سلوک یا غیرت،دلیل دے بِنا یا اوہدے اندر،یا دونواں اْتے بحث کرن دی کوشش کیتی جا رہئی ہووے پئی اوہنوں حاصل کرن وچ دشواری دا سامنا کرنا پوے گا۔

ایسے طراں،سچا مسیحی،جے اوہ اپنے موقعے توں فائدہ چْکدا اے،تے چنگے طریقے نال خوشی دا احساس کرسکد ااے۔ایس علم توں لطف اندوز ہو کے چنگی نوں نافذ کرنا اوہدے اختیار وچ اے،غلطی،ناانصافی،جھوٹ،سنجیدگی نوں ویکھن لئی خاص امکان وچ خوشی،محبت دے ذہنی نفاذ توں پہلے،ایس حد تیکر پئی،ترقی دے اپنے موجودہ مرحلے اْتے،ایہدے علاوہ کجھ حاصل نئیں ہو سکدا جدوں اوہ دکھ دے ظاہری مشوریاں یا موقعیاں دے خلاف شعوری رد عمل دے پاروں اینج دے روحانی عروج اْتے اَپڑن دی حوصلہ افزائی کردا اے،پریشانی،یا ڈر،تے اینج سچا مسیحی اپنے ظاہری مرحلے دے چنگے مرحلے وچ ای غلطی دے ہر ظاہری مرحلے اْتے پورا اْتردا اے۔جیدے وچ چنگے دے مخالف مرحلے دی موجودگی تے اوہدی طاقت ور خوبی دا بخوبی ادراک ہندا اے۔تے چنگے مرحلے نوں نافذ کرن لئی صحیح عقلی کم دے پاروں اوہدی طاقت دا احساس ہندا اے۔غلطی دے واضح مرحلے اْتے قابو پاون تے مکمل بربادی وَل۔ایس طراں نفرت،بغض،جلن،بدلہ،محبت دے احساس ذہنی نفاذ نال مل دے نیں۔انصاف دے حصول تے نفاذ دے نال نا انصافی۔رب دے قادر مطلق دے احساس تے نفاذ دے نال ڈر،چنگا اے۔جیویں تربیت یافتہ سپاہی دی ہمت فوری طور تے اپنے آپ خطرے دے عالم وچ طلوع ہندی اے،اونج ای اسی اپنے آپ نوں وی اوہنی ای تیزی دے نال تربیت دے سکدے آں پئی رب دے قانون دے چنگے ذہنی نفاذ وَل مائل ہونا ساڈے شعور وچ فورا تے بے ساختہ پھیل جاوے گا۔کسے وی مرحلے وچ غلطی دی ظاہری شکل،تے ایہہ وی،جیویں پئی پہلاں آکھیا گیا سی،اک حد تیکر پئی ہن اسی قابو پاون لئی کسے رکاوٹ دا سامنا کرن دے علاوہ،حاصل نئیں کرسکدے۔تے ایہہ فوری،اعلیٰ درجے دا احساس تے نفاذ دا نفاذ اے،جیہڑا غلطی اْتے قابو پاون تے اوہنوں ختم کرن وچ بوہت ای اہمیت دا حامل اے۔اوہدے نال مقابلہ کرن لئی بیدار ہوون توں پہلاں کجھ گھنٹیاں توں کجھ دناں تیکر کِتے وی غلطی دی اصلیت نال عملی طور تے ساہنوں راضی ہوون دی اجازت نئیں دیندا اے،ایس طراں غلطی اپنے آپ نوں ساڈے شعور تے ظاہری صورتحال وچ پھسن دی اجازت دیندی اے۔پر ایہہ موقعے اْتے ای غلطی دا سامنا کردا اے،پر اوس گل دی صراحت تے طاقت دے نال پئی اسی رب وَل رجوع کرن وچ گھٹ اشاعت کردے آں تے اسی حاصل نئیں کر سکدے۔تے ایس طراں غلطی دَب جاندی اے،تے بیرونی ہنیرے وچ،اوہدی اصل کوئی شے نئیں،اکثر اوہدی بظاہر پیدائش دے بالکل ای ویلے وچ،تے عام طور تے اوہدی توں پہلاں پئی اوہدا تناسب بڑے وَڈے پیمانے اْتے محسوس ہندا اے۔

ٓذہنی غلطیاں جیویں ناراضگی،جلن،نانصافی،خود غرضی،تنگ آوری جیہے معاملیاں وچ،جنہاں نال اسی جڑے آں اوہناں نال نِبڑن وچ،عموما بوہتی دانشمندی دے طور تے نہ آکھنا یا بحث و مباحثے وچ شامل ہونا،پر ذہنی طور تے نافذ کرنا بوہتی دانشمندی ہندی اے۔رب دا قانون۔بھاویں اسی بدن اْتے ٹْردے آں،پر اسی گوشت دے بعد جنگ نئیں کردے (انسانی تقریر تے تفہیم دے پاروں)؛کیوں جے ساڈی جنگ دے ہتھیار بدنی نئیں،بلکہ رب (محبت)دے پاروں مضبوط قلعیاں نوں کھِچن،تخیل تے ہر اوہ اعلیٰ شے نوں جیہڑی رب دے علم دے خلاف اپنے آپ نوں ختم کردی اے،تے ہر سوچ نوں قیدی بناؤندی اے۔مسیح دی اطاعت دے بِنا یا بِنا)جے تْسی رب دی اطاعت کر رئے او،تے رب دے پْتر ایس طراں نیں تے،”جیہڑا وی ہتھیار تہاڈے خلاف بنیا اے اوہ کامیاب نئیں ہووے گا۔تے ہر زبان جیہڑی عدالت وچ تیرے خلاف اْٹھ کھلووے گی اوہ ای تینوں مجرم ٹھہراوے گی۔ایہہ رب دے بندیاں دا ورثہ اے تے رب دا فرمان اے پئی اوہناں دی راستبازی میرے وچوں اے۔آوو اسی اوس قانون نوں ذہنی طور تے نافذ کرئیے۔آوو،جدوں وی غلطی اپنے آپ اْتے زور دیندی اے تے اسی اپنے آپ نوں فوری تے اپنے آپ تے بھروسے نال اوہدی تربیت دَئیے۔”ویکھو۔“”دعا کرئیے (خواہش کرئیے،چنگی گل دا احساس کرئیے تے نفاذ کرئیے)بِنا رْکے۔“”موسم وچ فوری طور تے،موسم توں باہر رہوو۔“ایس طراں اسی رب وچ یکساں طور تے سکون،خوشی تے فتح حاصل کراں گے،تے اکثر ای لمحیاں وچ جدوں غلطی سب توں بوہتی واضح ہو جاوے گی،جدوں تیکر کہ اَخیری ھد تیکر اسی حتمی فتح وچ شریک نئیں ہونواں گے جدوں ساری خرابی ختم ہو جاوے گی،کدی نئیں دوبارہ پیش ہوون۔

ایس طراں ہن تیکر ذہنی دائرے وچ اختلاف اْتے قابو پاون دی گل کیتی جا رئی اے۔پر ناں نہاد بدنی دائرے وچ پائے جاون والے اختلاف نوں اینج ای ختم کرنا اے۔بدن وچ ظاہری بیماری یا کمزوری نوں فوری طور تے ہم آہنگی تے طاقت دے قانون دے ادراک تے نفاذ دے نال ملنا چاہیدا اے،تے مستقل تے واضح احساس تے اعلان دے نال غربت یا حادثے دے احساس اْتے قابو پانا چاہیدا اے پئی بہتات تے ترتیب لازوال حقائق نیں ہوون دا،تے ایہہ پئی ایہدے برخلاف حقائق نئیں۔جو کجھ ایہدے اْلٹ ظاہر ہندا اے اوہ اصلیت نئیں،بلکہ برباد کرن والا خیال اے۔انساناں دے معاملے،ذہنی تے بدنی دونویں ای اکثر غمگین الجھناں وچ پئے جاندے نیں،تے اوہناں دی مدد کرن دی طاقت نال بدتر تے بدتر وَدھدے نیں۔پر سچے مسیحیاں دا معاملہ اجیہا نئیں اے۔”ساریاں شیواں رب دے نال محبت کرن والیاں دی بھلیائی لئی رَل کے کم کردیاں نیں،“اوہناں دے نیہڑے جیہڑے اوہدے نال ایہنا فعال طور تے پیار کردے نیں پئی اوہ پہلاں اوہناں دے اپنے شعور وچ،تے فیر ظاہری طور تے اپنے جائز امور دے دائرے وچ اوہدے قانون نوں محسوس کرن تے نافذ کرن لئی ہوشیار رہئیے۔

شفا لئی رکاوٹاں

(جولائی 1909 دے کرسچن سائنس جرنل وچوں دوجی وار چھپیا۔)

عام طور تے کسے مریض لئی ایہہ ویکھنا مشکل نئیں اے پئی عدم اعتماد،سمجھن دی کمی،پاپ،شک،حوصلہ شکنی،ڈر تے اطلاق دی کمی کرسچن سائنس وچ شفا یابی نوں روکن یا روکن دا رجحان رکھدے نیں۔پر اک ہور طبقے دیاں رکاوٹاں نیں جیہڑیاں مطلوبہ اختتام وچ کھلوتیاں نیں،تے جنہاں دا عموما مریض نوں سمجھنا بوہتا مشکل ہندا اے۔ایہہ صرف تے صرف ایسے پاروں ظاہر ہندے نیں کیوں جے مریض نے اپنے آپ سپردگی دا سبق نئیں سکھیا اے۔اوہ نئیں جان دا اے پئی اپنی سپردگی کیہ اے یا اوہدا مطلب کیہ اے،ایس لئی اوہ اوہدے بارے وچ جاننا نئیں چاؤندا اے۔تے ایہہ کم انجام نئیں پایا،اپنے آپ بے ہوشی دا دعویٰ اوہنوں اپنی راہ وچ بوہت ساریاں ٹھوکراں وچ پاون وَل لے جاندا اے۔

یسوع نے اپنے چیلیاں نوں آکھیا:جے کوئی میرے پِچھے آوے گا تے اوہ اپنے آ پ توں انکار کرے،تے اپنی صلیب چْک لوے تے میرے پِچھے ٹْرے۔“اپنے آپ نوں جیدی تردید کرنی چاہیدی اے اوہ بدنی ذہن اے جیدا پولوس نے اعلان کیتا اے ”رب دے خلاف وَیر:کیوں جے ایہہ رب دی شریعت دے تابع نئیں اے،نہ ای ہو سکدا اے۔“بوہت سارے لوکاں نے ایہناں معاملیاں نوں محتاط طور تے نئیں سوچیا،یا اوہناں دے بارے وچ صحیفے نوں احتیاط نال لبھیا اے،پر ایہہ اوسط بندے دا عدم عقیدہ اے پئی اسی جیتھے آں اوتھوں شروع کر کے،اصلیت تے بادشاہی رب دی تفہیم وچ داخل ہو جانے آں۔تے جو سادے کول پہلاں توں موجود اے اوہنوں درست،ترقی پذیر تے وسعت دے کے جدوں تیکر پئی اسی کمال نوں نہ اَپڑ جائیے۔تاہم،جیہڑے لوک ایس نظریے اْتے عمل پیرا نیں اوہنی ای غلطی کر دے نیں جیویں کہ پرانے زمانے دے لوکاں نے سوچیا سی کہ دھرتی اْتے اک نیو دی حیثیت نال شروعات کرئیے تے اک ٹاور بنائیے جیہڑا جنت تیکر اَپڑے۔ رب اوہناں دے کم نوں بالکل الجھن تے بربادی لئی لیایا،جیویں پئی اوہ اوہناں لوکاں دے کم دے نال کردا اے جیہڑے روحانی حیاتی دی تعمیر لئی کوشش کردے نیں یا روحانی صحت حاصل کرن لئی،بدنی صحت دی نیو اْتے۔رسول نے آکھیا،”جیہڑی نیو رکھی گئی اے اوہدے علاوہ کوئی ہور نیو نئیں رکھ سکدا،جو یسوع مسیح اے۔”تے ایس اعلان دے نال فوری طور تے ساہنوں ایہہ لفظ وی مل دے نیں۔“کوئی وی بندہ اپنے آپ نوں دھوکے وچ نہ پاوے۔جے تہاڈے وچوں کوئی وی ایس جگ وچ سیّانالگدا اے تے اوہ بے وقوف بن جاوے،تاں جو اوہ سیّانا ہووے۔کیوں جے جگ دی حکمت رب دے نال بے وقوفی اے۔اصلیت ایہہ اے پئی ایس توں پہلاں پئی اسی بچت دی سچیائی دا بوہت کجھ سکھ سکئیے،ساہنوں اوہنوں رد کرن لئی تیار تے تیار رہنا چاہیدا اے۔کیوں جے ایہدے وچ کوئی سچیائی،وشوسنیتیا،یا مستقل قدر نئیں اے،سوچن دی ایس عادت تے ساڈے سارے ناں نہاد علم جیہڑے بدن یا حساں دی گواہی اْتے براہ راست یا بلا واسطہ مبنی نیں۔ایس پیمانے اْتے پئی اسی انساناں دی روایت توں بعد،”جگ دے چلاون توں بعد،فلسفہ تے بیکار فریب،“دے ذہناں نوں خالی کر دِتا اے،اسی حق دے فائدے سکھن تے تجربہ کرن لئی تیار آں۔یسوع نے آکھیا:”سوائے ایہدے پئی تْسی تبدیل ہو جاوو،تے چھوٹے بچیاں دے وانگر ہو جاوو،تْسی جنت دی بادشاہی وچ داخل نئیں ہووو گے۔ایس لئی جیہڑا وی اپنے آپ نوں اوس چھوٹے بچے دے وانگر عاجز بناوے گا،اوہ ای جنت دی بادشاہی وچ سب توں وَڈھا اے۔یسوع نے فیر آکھیا:”کوئی وی میرے کول نئیں آسکدا،سوائے اوس پیو دے جنہے مینوں گھلیا اے۔یعنی اپنے انسان،اپنے بدنی دماغاں نوں رب دے کول نئیں لیا سکدے۔ساہنوں بدنی ذہن نوں ترک کرنا چاہیدا،یا ترک کرنا چاہیدا اے تے روح ساڈے وچ ظاہر ہو جاوے۔تے ایس طراں اسی مسیح دے کول آئے آں۔

اپنے آپ نوں ترک نئیں کیتا گیا،ایہہ سچیائی دے مظاہرے تے مریض دی ترقی دی راہ وچ رکاوٹ وَل مختلف طریقیاں نال نکلدا اے۔اوہناں وچوں کجھ طریقیاں اْتے اسی غور کرنا چاؤنے آں،اوہناں لوکاں دی مذمت کرن دے مقصد نال نئیں جیہڑے جاہل رئے نیں پئی اوہ روح دے قانون توں سرکشی کر رئے نیں،بلکہ ایس مقصد لئی پئی ساریاں نوں غلطی نوں ننگا کرن تے پچھانن وچ مدد کیتی جاوے،تاں جو اسی مکر جائیے۔اوہدے توں ہور صحیح راہ اْتے ٹْرئیے۔بوہتے لوک،جدوں اوہ مدد لئی حق وَل رجوع کردے نیں،اینج کردے نیں،ایس لئی نئیں پئی اوہ حق دی فکر کردے نیں،بلکہ ایس پاروں پئی اوہ اپنی ذات دی فکر کردے نیں۔اوہ رب دی مدد چاؤندے نیں،جے اوہدے کول کوئی عطا کرے،پر ایہہ اوہناں لئی وی نئیں ہو سکدا کہ اوہ ایہدے لئی کوئی قربانی دیندے ہوون،سوائے ایہدے پئی کسے پریکٹیشنر نوں کجھ رقم دی ادائیگی تے اوہدے تحت پڑھن وچ اپنا کجھ ویلا ضائع کر دَئیے پریکٹیشنر دی سمت شروع وچ اوہ ایہہ نئیں جان دے پئی اوہناں توں اصلیت دا تقاضا کیہ اے پئی اوہ حیاتی تے صحت دے بارے وچ بالکل نوی تے مختلف تفہیم حاصل کرن،تے کجھ طریقیاں نال حیاتی دے مختلف انداز دے بعد وی پیروی کرن۔پر اک ویلے توں بعد اوہناں نوں کجھ پتہ چلنا شروع ہو جاندا اے پئی حق دے تقاضے کیہ نیں تے فیر آزمائش آوندی اے۔کیہ اوہ اپنے آپ نوں ایس طراں ترک کر دیون گے جیویں پئی پِچھلیاں فکراں تے جیون دے طریقیاں وچ ظاہر ہوئیا اے تے حق دے پِچھے ٹْرن گے،کیوں جے ایہہ سچیائی اے،ایہدے توں قطع نظر پئی اوہناں نوں پہلے ای فائدے مل چْکے نیں یا نئیں؟جے اینج اے تے،فیر اوہ سچیائی دے وفادار نیں،تے جدوں تیکر پئی اوہ اپنی راہ وچ ٹھوکراں دا رستہ کسے ہور سطر اْتے نئیں پاء رئے،اوہ رب دے اپنے ویلے وچ ٹھیک ہو جاون گے۔ کیوں جے اوہناں نے ایہہ شرط پوری کر دِتی اے:”پہلاں رب دی بادشاہی تے اوہدی راستبازی لبھو۔ تے ایہہ ساریاں شیواں تہاڈے نال رَل جاون گیاں۔“

بوہت سارے لوک اپنی صحت مندی نوں خریدن دے خواہش مند نیں (جیتھوں تیکر ممکن ہو سکے دے طور تے تھوڑے جئے اخراجات دے نال)اپنی شعوری یا لا شعوری مقصد دے نال اپنی پِچھلی حیاتی نوں جگ دی لذت دی حیاتی بسر کرن دا ارادہ رکھدے نیں،جدوں صحت مل جاوندی اے۔اجیہے لوکاں دی غلطی تے مایوسی سینٹ جیمز نے چنگی طراں بیان کیتی اے:”تْسی منگدے او تے وصول نئیں کردے،کیوں جے تْسی غلط منگ دے او،تاں جو تْسی اپنیاں خواہشاں اْتے بھروسہ کرو۔اے زانی تے بچی،کیہ تْسی نئیں جان دے پئی جگ دی دوستی رب نال وَیر اے؟ایس لئی جیہڑا وی جگ دا دوست ہووے گا اوہ رب دا وَیری اے۔رب مغروراں دا مقابلہ کردا اے،پر عاجز اں اْتے فضل کردا اے۔ایس لئی اپنے آپ نوں رب دے تابع کرو۔شیطان دا مقابلہ کرو،تے اوہ تہاڈے کولوں پَج جاوے گا۔رب دے نیہڑے اَپڑو،تے اوہ تہاڈے نیہڑے آوے گا تے خداوند دی بارگاہ وچ اپنے آپ نوں نمٹاوے گا تے اوہ تہانوں اْچا کرے گا۔جدوں کسے بندے دے معالجے دی اصلیت دی تعریف ہندی اے تے اوہ اوہدے بارے وچ محسوس کرے گا جیویں پئی یسوع میتھیو دی انجیل وچ بیان کردا اے:،”جا کے اوہنے جو کجھ وی سی اوہنوں فروخت کیتا تے اوہنوں خرید لیا۔“ایس نکتے دا سبق ہور یسوع دی تعلیم توں نافذ ہندا اے،جدوں اوہنے امیر نوجوان نوں اپنا سارا مال ترک کرن تے اوہدا پیروکار بنن دی صلاح دِتی۔

جے اسی سچیائی لئی،جے ضروری ہووے تے ساریاں دی قربانی دیون دا پکا ارادہ کر لیا اے تے،اکثر ساڈے توں قربانی دیون دا مطالبہ نئیں کیتا جاوے گا۔تے مریضا ں وچ ایہہ نکتہ قائم کرن لئی علاج لئی بوہت زیادہ مدد ملدی اے،تاں جو اوہ جیہڑی رقم ادا کیتی گئی ہووے اوہدے توں حاصل ہوون والے فائدیاں دی پیمائش کرن دی عادت حاصل نہ کرے،بلکہ اوس سوال اْتے اوہدا ذہن باقی رہوے گا،نقصان دہ ہوون دے بجائے فائدہ مند فائدہ چْکن والے خطاں اْتے حاضر ہو سکدے نیں۔اسی روح دے پاروں شفا بخش ہوون لئی ایہنے تیار نئیں آں،جے اسی ہر ویلے موت دے حساب کتاب دی تنقیدی کیفیت دے نال نتیجیاں دا فیصلہ تے جانچ کر رئے آں۔کرن دا کم،اپنے ساریاں نوں روح دے حوالے کرن لئی تیار ہونا اے،تے ایس طراں روح دے تحفے حاصل کرن لئی چنگے طریقے نال تیار ہونا اے۔

اک طالب علم جیہڑا واقعی اپنی تعلیم وچ دلچسپی رکھدا اے اوہدے سکول دے دن ختم ہوون وچ بوہتی دیر نئیں لیندے۔جے اوہ کسے وی طراں نال اوہناں دا انتظام کر سکدا اے تے اوہنوں سکول تے کالج وچ غیر معینہ مدت لئی اپنا ویلا تے رقم خرچ کرن اْتے خوشی ہووے گی،تے اینج ای اوس بندے صورت وچ جیہڑا موسیقی نال محبت کردا اے۔اینج ای،جے کوئی مریض اپنی ذات لئی سچیائی نال محبت کردا اے تے،اپنے پریکٹیشنر توں لنگن وچ جلدی نئیں کرے گا،جے اوہ پریکٹس کرن والا اوہنوں سچیائی دی اعلیٰ سمجھن وچ مدد دے رہئیا ہووے۔اک مریض جیہڑ اویلے تے رقم دی خاطر جلد توں جلد اپنے پیشہ ور دی دیکھ بھال توں نکلن لئی بے چین نئیں ہندا،پر جیہڑا اجیہا ذہنی رویہ اختیار کردا اے پئی اوہنوں ہمیشہ حق دے بارے وچ ہور جانن دے موقعیاں نوں لبھدا رہندا اے،جیدے لئی اوہنوں واپس کرن وچ اوہنی ای خوشی اے جنہا پئی تھیٹر یا گھومن پھرن دا اوسط بندہ اے،یقین اے پئی اوہدا علاج معالجہ ہندا اے تے اوہدے نال نال دوجیاں ساریاں چنگیاں شیواں نوں وی ایہدے وچ شامل کیتا جاندا اے۔

کجھ اجیہے لوک نیں جیہڑے سائنس دی جزوی تفہیم وچ آؤندے نیں،پر اوہ اپنے آپ نوں یا دوجیاں نوں آکھدے نیں پئی جدوں تیکر اوہناں دے کول شفا یابی دے پاروں سچیائی دے مظاہرے دا کوئی اشارہ نئیں ہو جاندا اوہدوں تیکر اوہ اوہدے اْتے بھروسہ کرن نوں تیار نئیں ہندے،ایہدے باوجود پئی اوہناں نوں بوہت ساریاں علامتاں دا پتہ اے۔دوجے لوکاں دی تندرستی وچ دِتا گیا اے۔جے کوئی بندہ نشانی ملن یا اپنے مَنن دی شرط بناؤندا اے تے اوہنوں کدی کِتے ای مل جاندا اے۔واضح طور تے اوہدی وجہ ایہہ اے پئی،اوہ لوک جیہڑے سچیائی نوں ظاہری علامتاں نال پرکھدے نیں،ایمان یا افہام وتفہیم نال ٹْرن دی بجائے،نظر نال ٹْرن دی خواہش کردے نیں۔اوہناں نے اپنے آپ نوں،یا بدنی ذہن دے سامنے ہتھیار نئیں پائے نیں،جیہڑے ہر شے نوں احساس دی شہادت نال جانچنا چاؤندے نیں۔آپ،یا بدنی ذہن،اپنے آپ نوں جج دی حیثیت نال قائم کرن دا خطرہ اے،تے سائنس نوں آکھدا اے:”ہن آوو،میرے سامنے جائزہ لئیے تے اپنے کم وکھائیے۔جے اوہ اطمینان دیون والے نیں تے،مَیں تہاڈے اْتے یقین کراں گا۔پر سائنس دا ایس انداز وچ فانی سیّان دے پاروں جائزہ نئیں لیا جا سکدا۔ایہدے بجائے ایہہ مطالبہ کردا اے پئی فانی سیّان،اپنے آپ نوں انصاف لئی مرتب کرن دے بجائے،اپنے آپ نوں پورے طور تے شائستہ کرے تے آکھے:”مَیں کسے شے نوں جانن یا فیصلہ کرن دے قابل نئیں واں۔“

کئی وار،لوک یسوع دے کول نشانیاں منگدے آئے تاں جو اوہ یقین کرن۔یسوع نے اوہناں لوکاں نوں کافی نشانیاں دِتیاں جنہاں نے اوہناں توں منگیاں نئیں۔ پر اوہناں لوکاں لئی جیہڑے اوہدے توں منگدے نیں اوہناں نے آکھیا: ”بدکار تے زانی پیِڑی نشانی نوں لبھدی اے۔پر اہیدے علاوہ کوئی نشان نئیں دِتا جاوے گا،پر یونس نبی دی علامت دے علاوہ۔نبی یونس نبی دی علامت،جیویں پئی بائبل دی کہانی وچ دِتا گیا اے،ایہہ سی:یونس نوں روح دا حکم دِتا گیا سی پئی اوہ اک خاص تھاں تے جاوے تے اک خاص کم کرے۔جوناس نے سمن دی تعمیل توں جواب نئیں دِتا،بلکہ بالکل مخالف سمت جاون لئی جہاز لیا۔اوہنوں سمندر وچ سْٹ دِتا گیا،وہیل نے کھا لیا،تے جیتھوں شروع ہوئیا اوتھے لے جایا گیا،تے روح دے حکم دے مطابق کم کرن نوں آکھیا گیا۔تے ایہہ ہر انسان بندے دے نال ہووے گا۔اَخیر وچ اوہ اوای کرن دا پابند ہووے گا جو حق اوہدے توں منگ دا اے۔ایس لئی جنہی جلدی اوہ ایہہ کرے گا،اوہدے لئی چنگا اے۔یسوع نے تھامس اْتے شک کرن لئی اک نشانی دِتی سی۔پر،جدوں تھامس نے اوس نشانی دے پاروں اپنے اعتقاد دا اظہار کیتا تے،یسوع نے اوہنوں سرزنش کردیاں ہوئے اوہنوں آکھیا:”تھامس،کیوں جے تْوں مینوں ویکھیا اے،تْسی یقین نئیں کیتا:دھن نیں اوہ جنہاں نے نئیں ویکھیا تے فیر وی ایمان لیائے۔“

بوہت سارے لوک،جدوں اوہ علاج کر رئے نیں تے،اپنے آپ نوں یا دوجیاں نوں ایہہ آکھن دی غلطی کر دے نیں:”ہن مَیں بوہت دن،یا بوہت ہفتیاں وچ علاج کراں گا تے فیر،جے مَیں ٹھیک نئیں ہوئیا تے،مَیں رک جاواں گا۔“ایہہ بدنی ذہن (آپ)دی اک ہور کوشش اے پئی اوہ حداں طے کرے تے حق لئی شرطاں بناوے،جد کہ حق ایہہ مطالبہ کردا اے پئی بدنی ذہن اپنے آپ نوں پورے طور تے عاجز کر دیوے۔یسوع نے آکھیا:”ایہہ تہاڈے لئی ویلے یا موسم نوں جاننا نئیں اے،جو پیو نے اپنی طاقت وچ رکھیا اے۔“تے اک وار فیر اوہنے آکھیا:”اوس ویلے وچ جدوں تْسی نئیں سوچدے پئی آدم دا پْتر آوے گا۔“جے اسی اپنے آپ نون ویلیاں تے موسماں نوں روح اْتے مبنی کرن لئی تیار نئیں کیتا،پر عاجزی دے نال روح نوں اپنا رستہ اختیار کرن دینا ہندا،تے ساڈا ذہنی رویہ ایس طراں دا ہندا پئی اسی دِناں وچ صحت مند ہو جاواں گے۔اوہناں ہفتیاں دے بجائے جیہرے حالات وچ لنگے۔اسی مشورہ دِتا اے۔اصلی ذہنی رویہ ایہہ اے:”میری مرضی نئیں،بلکہ تیری،کرو۔“جنہاں مریضاں دی تندرستی کسے حد تیکر دیر دا شکار ہندی اے اوہ اپنے آپ نوں اپنے معاملے دا موازنہ کر کے اپنے آپ نوں روح دے کم دے بارے وچ فیصلہ کرن لئی آزماؤندے نیں جنہاں دے بارے وچ اوہ جان دے نیں پئی جنہاں نوں بوہت زیادہ شفا ملی اے۔میتھیو دے ویویں باب وچ ساہنوں دِتی گئی مثال وچ یسوع نے چنگی طراں نال ایہہ بیان کیتا اے۔مسیح،سچیائی،کسے وی بندے نوں عطا کر سکدا اے اوہ سب کجھ اے جیہڑا روح القدس وچ سمجھ،فراوانی،طاقت،شفا دیون والا تے خوشی اے۔ایہہ تمثیل وچ ”پائی“دی علامت اے۔ ساڈے لئی ایہہ شکایت کرنا نئیں اے پئی آیا ساہنوں اوس اک گھنٹے یا بارہ گھنٹے، بارہ دن یا بارہ مہینیاں تیکر کم کرن دی لوڑ اے۔ ایہہ ساڈا کاروبار اے پئی اسی سیدھے رستے اْتے ٹْرئیے تے وفا کرئیے۔

نہ ای ساڈے توں جلن ہونی چاہیدی اے تے نہ ای اوہناں لوکاں دے معاملے نال صورتحال اْتے قابو پاون دی کوشش کرنی چاہیدی اے جیہڑے ساڈے توں کِتے بوہتی تیزی نال شفا دیون والے نیں۔ جیہڑے لوک تیزی نال چنگے ہو رئے نیں اوہ سائنس دی اصلیت دی اوہنی واضح تفہیم حاصل نئیں کردے،تے جے ساڈی پوری فہم نوں افاقے توں پہلاں ای آؤنا چاہیدا اے تے ساہنوں شکایت کرن دی لوڑ نئیں اے،بلکہ خوشی اے پئی ویلے تے کوشش دے کسے وی خرچ نال حاصل کیتا جا سکدا اے۔بے صبری تے جلد بازی صحت یابی لئی بوہت وڈھا نقصان نیں۔جدوں تیکر مریض شعوری طور تے حیاتی تے صحت دے بارے وچ پورے طور تے نوی تفہیم حاصل نئیں کر لیندا اوس ویلے تیکر اوہدا ادراک نئیں ہندا اے۔لکھاری دے معاملے وچ وی اینج ای سی۔بوہت سارے تھکے ہفتیاں دے دوران اوہنوں علاج توں کوئی فائدہ نئیں ہوئیا،جدوں تیکر پئی اوہ کرسچن سائنس دی تے سمجھ تے قبولیت اْتے نہ اَپڑے جیویں پئی یسوع نے سکھایا تے اوہدے اْتے عمل کیتا۔ جدوں اوہنے ایہہ تفہیم حاصل کر لئی تے،اوہدی تندرستی تیز تے پوری ہو گئی۔

مقدس پولوس ساہنوں دَسدا اے:”ایس جگ نال ہم ااہنگ نہ ہوو و:پر تْسی اپنے ذہن دی تزئین و آرائش نوں بدلو،تاں جو تْسی رب دی خوبی،قابل،قبول،تے کامل خواہش نوں ثابت کر سکو۔“ایہہ صرف ایس پاروں اے پئی اسی اپنے آپ نوں غلط فہمی وچ مبتلا کر رئے آں پئی اسی بیمار وکھالی دینے آں،تے ساہنوں ایس جھوٹے ذہن توں باہر آنا ہووے گا،جیہڑا ایس جگ دے طر ز فکر دے مطابق،روح دی سیّان وچ بدل جاندا اے،جو سیّان اے۔صحت،خوشی،طاقت،امن،تے ابدی حیاتی دی۔اوس تبدیلی نوں پورا کرنا سب توں وڈھا،سب توں اہم تے سب توں بوہتا فائدہ مند کم اے جیہڑا کسے وی انسان نے کدی کیتا سی یا کدی کر سکدا اے۔تے تفہیم تے ادراک وچ ایس تبدیلی نوں حاصل کرن لئی اکثر ہفتیاں یا کدی کدی مہینیاں دی لوڑ ہندی اے۔فرض کرو پئی اینج ہندا اے۔کیہ اسی ابدی حیاتی دی سائنس دی تفہیم حاصل کرن لئی،تے ایس عمل وچ مستقل طور تے اپنی صحت حاصل کرن لئی ہر ویلا لنگاون تے راضی نئیں ہونواں گے،جیویں پئی الجبرے دی سائنس سکھن لئی بوہتی توں بوہتی رقم تے مہینے تے ویلا خرچ کردے آں،یا فلکیات،یا کیمسٹری؟

بائبل وچ صبرتے مستقل رہن دیاں بوہت ساریاں نصیحتاں نیں جدوں پئی اسی روح،رب دے پاروں شفا بخش آں۔آوو اسی اک مثال دے طور تے مندرجہ ذیل شیواں نوں پڑھئیے تے اوہناں اْتے غور کرئیے:کیوں جے اسی جان دے آں پئی پوری مخلوق ہن تیکر اک ساتھ پیِڑ دی تکلیف کر رہئی اے۔تے نہ صرف اوہ،بلکہ اپنے آپ نوں وی،جیہڑے روح دے پہلے پھل نیں،ایتھوں تیکر پئی اسی آپ وی اپنے اندر تکلیف کردے آں،گود لین لئی،اپنے بدن نوں چھڑاون دی اْڈیک کردے آں۔کیوں جے اسی آس دے پاروں مْکتی پا چْکے آں۔پر جیہڑی آس نظرآؤندی اے اوہ آس نئیں اے۔جیہڑا بندہ ویکھدا اے اوہ ہن تیکر کیوں آس کردا اے؟پر جے اسی آس کردے آں تے اسی نئیں ویکھدے تے کیہ اسی صبر دے نال اوہدی اْڈیک کردے آں۔

مریض اکثر لا شعوری طور تے خود پرستی دا جذبہ برقرار رکھدے نیں،جیہڑے اوہناں دے اپنے نقصان لئی بوہت زیادہ کم کردے نیں۔اوہ آکھ سکدے نیں پئی،”مَیں جنہا ممکن ہو سکیا پریکٹشنر نے مینوں دَسیا،مَیں اپنے علاج دی قیمت ادا کیتی اے،تے مَیں پاپ توں بچن دی پوری کوشش کیتی اے۔مَیں نئیں ویکھدا پئی مَیں کیوں شفا یاب نئیں واں۔“جے مریض سچیائی دے نال ایس طراں دا دعویٰ کر سکد اے تے،پر سمجھو اک شے دی کمی اے،یعنی محبت دے پاروں اپنی سپردگی کرنا۔محبت دے بِنا،اسی ایہہ ساریاں شیواں محاسبہ کرن والے جذبے وچ،سودے بازی دے جزبے نال کردے آں،اپنے آپ نوں آکھدے آں پئی کیوں جے اسی ایس طراں دے کم کیتے نیں،ایس لئی ساہنوں بدلن وچ اجیہیاں شیواں دی آس کرن دا حق اے۔پر مھبت دا کوئی حساب نئیں ہندا،کدی سودے بازی نئیں ہندی۔اک محبت کرن والا اپنے دوست نوں آزادانہ طور تے ویلا تے تحفے دیندا اے،ایہدے بدلے وچ اوہدی مھبت دے علاوہ کجھ نئیں لبھدا اے،تے لگاتار دوجے طریقے لبھدا اے جیدے وچ اوی خدمت کرے تے راضی ہووے۔ایتھوں تیکر پئی اوہ اپنی سوچ وی اوہدے نال حساب کتاب نئیں کردا تے نہ ای سودے بازی کردا اے۔کیوں جے اوہ اوہدے کول ایس طراں اَپڑیا اے،اوہدا دوست،بھاویں پہلاں ای محفوظ تے ہچکچاہٹ دا شکار اے،لمبائی وچ اوس تھاں تیکر اَپڑ جاندا اے جیتھے اوہ اوہنوں اپنے بے محبوب پیارنال نوازن لئی تیار اے۔

ایس لئی جے اسی اصلیت نوں لبھدے آں،ایس لئی نئیں پئی اسی اوہنوں لبھ رئے آں پئی اوہ کیہ عطا کرے گا،بلکہ ایس لئی پئی اسی واقعتا اوہنوں اپنی ذات لئی پسند کردے آں تے اوہدے حصول تے اوہدی خدمت وچ ویلا تے رقم خرچ کرن وچ بے چین آں،تے اوہدی دولت تیزی نال ساڈے قبضے وچ ہو جاندی اے۔سچیائی نون لبھن دے مناسب طریقے دا اظہار مندرجہ زیل پیرائے وچ کیتا جا سکدا اے:مَیں تہانوں چنگے توں برے لئی لیانا واں۔امیر لئی،غریباں لئی۔بیماری تے صحت وچ۔خوشحالی تے مشکلاں وچ؛محبت کرنا تے پسند کرنا،ہمیشہ تے رکھنا اے۔تے مَیں تہانوں اپنا سارا جگ دا سامان عطا کرداں واں۔سچیائی،ایس طراں دی لبھی گئی،بوہتی دیر تیکر اوہدیاں برکتاں نوں روک نئیں سکے گی۔

رب اْتے بھروسہ کرنا

سوائے ایہدے پئی ایہہ خوف تے پریشانی توں بچدا اے،۔تے جے واقعی طور تے اوہدی تکمیل ہندی اے تے،اوہ رب دے سامنے اپنے فانی معاملیاں اْتے اَکھیاں بند کرن اْتے بھروسہ نئیں کردا،ایس خیال تے پئی اوہ اوہناں دا حکم دیندا اے تے اوہناں دی دیکھ بھال کرے گا۔رب فانی معاملیاں دا حکم نئیں دیندا۔کیوں جے جان لیوا فہم صرف معاملیاں دا غلط فہم نیں۔رب تے اوہدا کم،تے اوہ سارے امور جیہڑے اوہ حکم دیندے نیں،لازوال نیں۔رب،لافانی ہوون توں بعد،کسے شے نوں وی نہ تے انسان بناوندا اے تے نہ ای اوہدا حکم دیندا اے۔

فرض کرو پئی کسے نوں ریاضی دا کم کرن وچ دشواری سی،تے ایہہ آکھنا چاہیدا اے:”ٹھیک اے،مَیں اوہناں مسئلیاں نوں حل کرن لئی ریاضی دے اصول اْتے بھروسہ کراں گا۔“ایہہ سچ اے،پئی ایس طراں دے مسئلے صرف ریاضی دے اصول دے پاروں ای تیار کیتے جا سکدے نیں۔فیر وی جیہڑا بندہ کسے مسئلے دے حل دا خواہش مند اے اوہدا معاملے وچ کجھ کرنا اے۔اوہنوں اپنے مسئلے نوں سمجھن لئی ریاضی نوں سمجھنا چاہیدا اے،تے اوس تفہیم دا اطلاق کرنا چاہیدا اے۔یا اوہنوں اپنی پریشانیاں دا حل کسے ہور دے کول ہونا چاہیدا ایجو ریاضی نوں سمجھدا اے،تے اوس تفہیم دا طلاق اوہدے لئی کرے گا۔اینج ای،بیماریاں اْتے قابو پاون لئی، انسان نوں رب نوں سمجھنا چاہیدا اے تے اوہناں بیماریاں اْتے قابو پاون لئی شعوری طور تے اپنی سمجھ بوجھ نوں لاگو کرنا چاہیدا اے۔یا اوہنوں اوہناں لوکاں اْتے قابو پانا ہووے گا جیہڑا رب نوں سمجھدا اے تے اوہ ایس مفا ہمت نوں اپنے وَلوں نافذ کرے گا،دوجی صورت وچ خرابیاں اْتے قابو نئیں پایا جا سکدا۔کسے وی طراں دا اَنھا بھروسہ اوہناں نوں ختم نئیں کرے گا۔نہ ای اوہ کسے سمجھے ہوئے رب دے کول دعاواں یا درخواستاں دے پاروں اوہناں نوں حذف کرن گے،جنہاں دے بارے ایہہ سمجھنا جاندا اے پئی اوہ ایہہ بیماریاں قائم کر چْکے نیں،کسے دی اْڈیک وچ نیں پئی اوہ اوہناں تو ں دور ہو جاون توں پہلاں اوہدے توں دعا کرن۔اجیہا کوئی رب نئیں اے۔

کرسچن سائنس رب نوں سمجھن دا طریقہ ساہنوں سکھاؤندی اے؛تے پاپ،بیماری،اختلاف تے غربت اْتے موجودہ قابو پاون لئی اپنی سمجھ نوں کیویں وَرتئیے۔یا کسے ویلے،یا تے اوس یا مستقبل دی ترقی دے کجھ مرحلیاں وچ،رب دے بارے وچ ساڈی وَدھدی ہوئی فہیم ساہنوں مستقل طور تے اپنے مادیت تے موت دے احساس اْتے قابو پاون دے قابل بناوے گی۔ایہہ اصلیت پئی بندے ریاضی دے قانوناں نوں بوہت ساریاں پریشانیاں دے حل لئی وَرتدے نیں ایہدے توں ظاہر ہندا اے پئی اوہناں نوں پورے طور تے بھروسہ اے پئی ایہناں قانوناں دے صحیح اطلاق نال صحیح تے مفید نتیجے برآمد ہوون گے،تے اوہ اوہناں قانوناں اْتے اوہناں دے سکھن تے ذہانت دے نال اوہناں دے بھروسے دا ثبوت دیندے نیں؛اوہناں اْتے بھروسہ کردیاں ہوئے نئیں بلکہ اوہناں توں لا علمی وچ رہندے نیں۔

رب اْتے بھروسہ جیہڑا نتیجیاں اْتے اثر انداز ہندا اے،اوہدے لئی نہ صرف رب دے قانوناں دے بارے وچ پوری طراں نال فہم تے مفصل معلومات درکار ہندیاں نیں،بلکہ اوہناں دے بارے وچ عملی طور تے دستیاب علم وی ضروری اے۔مثال دے طور تے:ایس توں پہلاں پئی مْنڈا ضرب جدول نوں کسے وی مقصد نال سکھ سکے،ایس طراں دے تاثرات:”تِن واری چار برابر بارہ،“”پَنج گنا چھے دے برابر تِی،“تے اینج ای،اوہدے نال بیان کرنا ضروری اے،تاں جو اوہ واضح طور تے سمجھ سکے۔اوہناں دے معنی فیر اوہنوں ٹیبلاں وچ ترتیب دِتے گئے اوہناں تاثراتاں نوں یاد رکھن دا پابند ہونا چاہیدا اے۔ایہدے لئی بوہت نیہڑے توں اطلاق،سوچ دی بوہت زیادہ حراستی،تے اوہدی تکرار تے مشق دی لوڑ اے۔پر جدوں تیکر پئی اوہنے میزاں وچ مہارت حاصل کر لئی اے تاں جو اوہناں نوں چمکدار انداز وچ تلاوت کر سکے،فیر وی اوہناں دے کول اجیہے علم دی کمی اے جیہڑا بوہتا عملی طور تے وَرتیا جا سکدا اے۔مثا ل دے طور تے،فرض کرو پئی اک مْنڈے نوں اک مسئلہ دِتا گیا اے،جیدے پاروں اوہ 465نوں 23نال ضرب کر دیوے۔جدوں اوہنوں ایس مطالبے دا سامنا کرنا پیندا اے پئی اوہ پَنج توں تِن نون وَدھا دیندا اے تے، ایہدا نتیجہ پتہ نئیں چل سکدا اے،سوائے ایہدے پئی اوہنے اوہنوں میز اْتے رکھے ہوئے سکھیا ہووے۔ایس لئی اوہنوں اک عمل توں لنگنا چاہیدا اے۔جیویں پئی:”تِن وار اک تِن نیں، تِن گنا دو چھ نیں، وغیرہ،“جدوں تیکر پئی اوہ ”تِن گنا پَنج پندرہ وَرھیاں تیکر“ نہ اَپڑ جاوے۔ایس عمل نال،اوہ جیہڑی سچیائی نوں لبھ رہئیا اے اوہدے تیکر اَپڑن دے قابل اے۔پر اوہنوں ہالے تیکر اوہدا آزادانہ علم حاصل نئیں اے۔

فرض کرو،اوس تھاں تے جدوں مْنڈا اپنے اضافے،گھاٹے تے ضرب دیاں میزاں نوں روٹی دے پاروں جان دا اے،اوہنوں بازار وچ گھل دِتا جاندا اے پئی اوہ ہر سنتری وچ چھ سنتری خریدن،تے اوہدے لئی ادائیگی لئی اک چوتھائی ڈالر دے نال۔تے فرض کرو پئی کلرک جیہڑا تبدیلی کردا اے اوہ بے ایمانی دا مرتکب ہندا اے،تے مْنڈے نوں سَت دے بجائے چار سنیٹ دیندا اے۔مْنڈا،ایہدے وچ شامل ریاضیاتی استدلال توں وقف نئیں سی،امکان اے پئی اوہ ایس صورتحال توں الجھ جاوے۔ اوہنوں واضح طور تے پتہ اے پئی اوہناں نوں ایہنی تبدیلی نئیں دِتی گئی اے،تے ایہدے باوجود حقائقاں دے بارے وچ اوہناں دا علم فوری تے تیار مانگ نئیں اے۔اوہ در پوک طور تے کلرک نوں مشورہ دیندا اے پئی اوہنوں صحیح تبدیلی نئیں دِتی گئی اے۔تے کلرک،تیز ہوا دا فرض کردیاں ہوئے جواب دیندا اے:”ہاں، تہاڈی تبدیلی بالکل ٹھیک اے۔“”مْنڈے دا مقابلہ کردا اے۔“ مَیں تہانوں آکھدا واں،پَج جاوو۔تہاڈی تبدیلی بالکل ٹھیک اے،”کلرک نوں دھکا دیندا اے،تے موقف اختیارکرن لئی اوہدی دھرتی دے بارے وچ پوری طراں نال بھروسہ نئیں رکھدا،مْنڈا دھوکہ کھا کے ٹْر جاندا اے۔جے مْنڈے نے اوس مسئلے دا آزادانہ تے فوری کم حاصل کر لیا ہندا،تے،جدوں کلرک نے اوہنوں دھوکہ دیون دی کوشش کیتی سی تے حیرت دی نظر فورا تے اپنے آپ اوہدے مْکھڑے اْتے آجاندی،تے ایہہ سب امکان دے مطابق،ظاہر ہندا۔اوہ کلرک جیدا اوہناں دا مقصد دھوکہ دینا بیکار سی،تے اوہنے آکھیا ہووے گا:”اوہ،معاف کرو،مَیں تہانوں صحیح تبدیلی نئیں دِتی۔“پر جے کلرک نے اپنی دھرتی اْتے زور پھڑن دی کوشش کیتی ہندی،تے مْنڈا کیہڑے حق تے مثبت یقین دہانی دے نال اوہدے حق دا دعویٰ کردا!جدوں تیکر اوہ اوہنوں حاصل نہ کرے اوہدوں تیکر اوہ اوہدے حق وچ کھلوتا رہندا۔اصلیت دے فوری طور تے دستیاب علم نے اوہنوں مسلط کرن توں بچایا ہندا۔

اینج ای،جدوں اسی ایہہ وی سکھ چْکے آں پئی رب دے قانون کیہ نیں،تے فیر اوہناں نوں پوری طراں نال مراقبہ،اعلامیہ،تے اطلاق دے پاروں ساڈے شعور وچ پایا اے،جدوں اوہنان قانوناں دے اندر یا اوہدے بر خلاف کوئی تجویز ساڈے تجربے وچ اٹھ جاندی اے۔،اسی فوری طور تے اپنے آپ حیرت زدہ واں پئی ایتھوں تیکر پئی اجیہا خیال وی ہونا چاہیدا اے کہ کوئی وی خیال یا حالات رب دے قانوناں دے برخلاف سوچ یا تجربے وچ کسے وی شے نوں کامیابی نال ہمکنار کر سکدے آں یا لے سکدے آں،فیر اسی مصیبتاں تے نقصان توں محفوظ آں،جیویں پئی اسی کدی نئیں کر سکدے آں۔شعور وچ گھٹ چنگی طراں ضم ہو جاون والے علم دی کسے وی حد توں ہووے۔

ایس لئی ایہہ اکثر کسے بندے لئی فائدے مند ہندا اے۔ہر دن کئی وار سمجھن تے سمجھن دی کوشش کرو،پئی محبت،خوشی،امن،تے بھلیائی وچ بھروسہ رب دے قانون نیں،تے ایسے ای پاروں ساڈے وجود؛پئی جدوں وی اسی ڈر،پریشانی،شک،یا دکھ نوں برداشت کردے آں تے اسی قانون نوں توڑ رئے آں،تے جھوٹ دی حیاتی لنگا رئے آں:اوہ ہم آہنگی،صحت،طاقت،عمل،حیاتی،رب دے قانوناں دا اظہار کردی اے،تے جدوں وی اسی برداشت کردے آں،بِنا احتجاج،خیال،یا بیماری،پیِڑ،کمزوری،عدم فعالیت یا موت دے احساس،اسی قانون نوں توڑ رئے آں،تے جھوٹ بول رئے آں۔جیہڑا بندہ ایس طراں اپنے خیالاں نوں اوہدے شعور وچ کِچھدا اے،ایتھوں تیکر پئی جدوں اوہ فکر دے بالکل سامنے نہ آجاوے،تے جدوں لوڑ ہووے تے اوہنوں فراموش نئیں کیتا جا سکدا،تے جیہڑا رب دے قانون دے مطابق اپنے رزق دا حکم دیندا اے،اوہنوں بوہت ای گھٹ تکلیف دا سامنا کرنا پوے گا،عقلی ہووے یا بدنی،تے کسے وی طراں نال بوہت گھٹ نقصان ہندا اے۔

مصیبت وچ شادمان ہونا

اک مسیحی بندے نے اک وار اپنے دوست نوں آکھیا:”مینوں یقین نئیں اے پئی ایس شہر وچ کوئی اے جیہڑا اَج دی طراں،وچوں بوہتا امیر سمجھدا اے۔””کیوں،“دوست نے استفسار کیتا،”تہانوں اینج کیوں لگدا اے؟“اوہدا جواب سی،میرا احساس مالی مشکلاں دے سلسلے وچ پیدا ہندا اے۔““میرا کرایہ دو میہنیاں توں ادا نئیں کیتا گیا اے۔”حیرت زدہ دوست نے آکھیا،“مَیں نئیں ویکھدا پئی تْسی اوہدے اْتے کیویں دولت مند ہو سکدا او۔”مینوں ایہہ سوچنا چاہیدا اے پئی تْسی ایہدے بالکل اْلٹ محسوس کرو گے۔“”ہاں،“اوس بندے نے جواب دِتا۔مینوں لگدا سی پئی تْسی وی اینج ای سوچو گے۔مَیں جان دا واں پئی تْسی اپنے کاروباری امور دی حالت اْتے تشویش دا شکار او،تے ایسے پاروں مَیں تہادے سامنے ایہہ تبصرہ ایس مقصد دے نال کیتا اے پئی،مَیں جنہاں حالاتاں دا ناں لیا اے اوہدے وچ اپنے دولت مند ہوون دی اپنی وجہ دی وضاحت کراں،حالانکہ مَیں یقینا قرض توں بچ جاواں گا۔جدوں ممکن ہووے،تے مَیں مکان مالک دے حق نوں نظر انداز نئیں کر رہئیا،جیدے بارے وچ مَیں بعد وچ گل کراں گا۔فیر اسپیکر گل کردے رئے،کجھ ایس طراں:

صحیفیاں وچ،ساہنوں ”رب وَل دولت مند“بنن،“اپنے لئی جنت وچ خزانے لگاون“،تے ”پہلاں رب دی بادشاہی تے اوہدی راستبازی نون لبھن“کرن دی نصیحت کیتی گئی اے۔بائبل ساہنوں سمجھن لئی دیندی اے پئی صرف اصلی دولتاں روحانی دولت،شعور دی دولت اے،جیہڑی صرف رب وَلوں حاصل کرنی اے۔سارے مرد اوہ ای لبھن دئے نیں جنہوں اوہ ”خوشی“آکھدے نیں۔پر کجھ ای جان دے نیں پئی ایہدے وچ واقعی کیہ اے،یا اوہنوں کیویں لبھنا اے۔خوشی شعور دی مطلوبہ ریاستاں دے علاوہ ہور کجھ نئیں ہو سکدی اے۔تے شعور دیاں مطلوبہ ریاستاں،جیدے اْتے پائیدار گرفت حاصل کرنا ممکن اے،اوہ او ای نیں جیہڑے رب دے حصول تے انساناں دی ذہنیت وچ اوہدے ظہور اْتے مبنی نیں۔رب کّلا بناون والا،کّلی طاقت،کّلا گورنر،کّلا قانون بناون والا اے۔رب ہر تھاں تے موجود اے،تے،اوہدی فطرت دے مطابق،محبت،خوشی تے امن،سنسار دا قانون،وجود دا قانون،ہر انسان دی ذہنیت دا قانون اے۔ایس لئی،جدوں محبت، خوشی تے سکون دا احساس رب وَلوں پیش کردیاں ہوئے،تے اوہدے اْتے مبنی ہوون دے بجائے،مادی شیواں یا انساناں توں اَگے ودھن دی بجائے،واقعتا جیوندہ اے۔پر جدوں انسان ڈر،شک،دکھ،بے چینی،پیش گوئی،یا محبت،خوشی،امن،تے بھلیائی اْتے بھروسے دے منافی کوئی ذہنی حالت اے،تے اوہ اپنے وجود دی شریعت نوں توڑ رہئیا اے،تے جھوٹ دی حیاتی لنگا رہئیا اے ۔یعنی،اوہ واقعی بالکل نئیں جی رہئیا اے،کیوں جے جھوٹی حیاتی حیاتی نئیں اے۔کوئی اصلی حیاتی اجیہی نئیں جیہڑی رب دا مظہر نہ ہووے،جیہڑی محبت،امن،تے خوشی دا اظہار نہ کرے۔کوئی وی دوجی بطاہر حیاتی جعلی اے،اک اجیہا ظہور جیہڑا اصلی نئیں اے۔جے اسی واقعی جیوندے رہنے آں تے،ساہنون رب نوں ظاہر کرنا یا اوہدی عکاسی کرنا ہووے گی۔محبت،خوشی تے امن جیہڑی سادے خیال وچ ساڈے کول کجھ مادی املاک اْتے قابو پاون دی وجہ توں اے یا معاشرتی طور تے متفق تعلق دی وجہ توں۔بھاویں غیر یقینی،کجھ لوکا ں دے نال،ایہہ اصلی مضمون نئیں اے۔اوہ جعلی نیں۔اوہ غلط نیو اْتے آرام کردے نیں۔پر محبت،خوشی،تے امن جو اسی رب اْتے منحصر ہونا جان دے آں تے جو ساڈے کول ایس پاروں اے پئی اسی اوہدے نال صحیح تعلق دا شعور رکھدے آں،ایہہ شعور دیاں مطلوبہ ریاستاں نیں جیہڑیاں صرف اصلی دولت نوں تشکیل دیندیاں نیں۔ایس طراں دولتاں ”وڈھی قیمت دا موتی“نیں،تے اوہناں نوں حاصل کرن لئی انسان،لئی ایہہ قدر دے قابل اے،پئی جے ضروری ہووے تے،اوہدے کول موجود ساریاں شیواں وچوں حصہ پاء دیوے۔

بوہتے لوکاں دی عادت اے پئی اوہ رب توں نئیں،ظاہری حالات توں تے لوکاں نال محبت،خوشی تے امن نوں لبھن۔انسان دوستی نال گل کرن تے،مرد قدرتی طور تے ریاضی یا میوزیکل ایجوکیشن دے پاروں قدرتی طور تے روحانی دولت نال نئیں آؤندے۔اصلی دولت نوں محنت مزدوری نال حاصل کرنا اے،بالکل اینج ای جیویں ایس انسانی جگ وچ سب کجھ حاصل کرنا اے۔ اصلیت وچ،بدنی انسان لئی روحانی شعور دی حیاتی لنگانا اوہنا ای غیر فطری اے تے ایس طراں روحانی طور تے متمول ہو جانا،جیویں پئی پانی وچ رہنا اوہدے لئی اے۔مرد پانی وچ اپنا تعاون کرنا سکھ سکدے نیں،تے روحانی حیاتی وچ،آزادانہ طور تے،بوہتے حصے لئی،معاملیاں وچ یا لوکاں وچ جو کجھ چل رہئیا اے اوہدے توں لطف اندوز ہو سکدے نیں۔مندرجہ ذیل مثال توں ساہنوں روحانی حیاتی لنگاون لئی سکھن وچ ایس عمل نوں بوہتا واضح طور تے سمجھن وچ مدد مل سکدی اے،تے ایس طراں واقعتا دولت مند رہنا چاہیدا اے۔

فرض کرو پئی کسے مْنڈے نے تیراکی سکھن تے اپنا دل لاء لیا اے۔اوہ نسبتا اتھلا پانی وچ مشق کرنا شروع کر دیوے گا۔اک ویلے لئی،اوہنوں اوہتھے ای رہنا چاہیدا اے جیتھے اوہ اپنے پیر ہیٹھاں رکھ سکدا اے تے کسے وی ویلے،جیدی خواہش اپنے سر اْتے کیتے بِنا رکھے۔پر جدوں تیکر اوہ ڈونگے پانی وچ جان دی صلاحیت حاصل نئیں کر لیندا،تے اک ویلے وچ اک گھنٹہ اوتھے موجود نئیں رہ جاندا اوہدوں تیکر اوہ تیراکی دی حیثیت نال اپنے آپ توں کدی مطمئن نئیں ہووے گا۔اوہنوں بوہت جلد ڈونگے پانی وچ نئیں جانا چاہیدا۔پر جدوں اوہ اپنے آپ نوں ڈونگے پانی وچ تیردا ہوئیا پاوے گا تے اوہ ماتم نئیں بلکہ خوشی مناوندا اے۔اک ویلے لئی دھرتی نال رابطے توں دور رہن توں بعد،اوہ واپس دھرتی اْتے آؤندا اے۔پر،دھرتی اْتے رہندیاں ہوئے وی،اوہنوں ایہہ جان کے اطمینان ہو سکدا اے پئی اوہ ناں دے لائق تیراکی اے۔اینج ای رہن لئی،اوہنوں یقینا پانی وچ کافی ویلا لنگاؤنا تے عملی طور تے رہنا چاہیدا اے۔

اک انسان جیہڑا روح تے حیاتی وچ حیاتی حاصل کرن لئی نکلیا اے اوہ روحانی شعور وچ اک ساتھ اک ای ویلے وچ اپنے آپ دی حمایت کرنا نئیں سکھ سکدا،ایس توں بوہتا اوہ اک ای ویلے وچ تیرنا سکھ سکدا اے۔اوہنوں اپنی روح اْتے کسے حد تیکر انحصار کرنا سکھنا چاہیدا اے،جیہڑا ہفتے تے مہینے وچ لنگدا اے تے اوہدی خوشی لئی شیواں تے لوکاں اْتے گھٹ توں گھٹ انحصار کرنا چاہیدا اے۔ایس طراں،جدوں اوہ روحانی طور تے ترقی کردا اے،اوہ ویلا آوے گا جدوں اوہ شعور وچ امن تے خوشی نوں عملی طور تے ویکھ سکدے نیں پئی عملی طور تے کسے مادی وسیلے دی مدد نال نظر نئیں آوندا اے۔تے جدوں مسیحی حیاتی وچ کسے وی لَمے تجربے دا بندہ اپنے آپ نوں اجیہی حالت وچ پاوے،اوہدے بارے وچ بے چینی،دکھی یا خوف زدہ ہوون دی بجائے اوہنوں اپنے آپ توں سیدھے سادھے پئی:”امن،خوشی تے مادی دیاں نیواں۔بھروسہ جیدے اْتے مَیں انحصار کرن دا عادی رہئیا واں،ہن،کجھ ویلے لئی،میری پہنچ توں باہر اے۔مَیں روح دے ڈونگے پانی وچ واں۔ مینوں حیرت اے پئی،ہن،مَیں روح،رب اْتے ایہنا انحصار نئیں کر سکدا پئی مَیں روحانی بھلیائی دی موجودگی دا احساس کرن دی بِنا اْتے بھروسہ،خوشی تے امن نوں برقرار رکھاں۔میرے مذہبی تجربے دے حامل بندے نوں اوس ویلے مادی مدد توں دستبرداری نوں کسے بربادی دی حیثیت نال نئیں ویکھنا چاہیدا،بلکہ اوہنوں اک آزمائش دا ویلا سمجھنا چاہیدا اے،جیدے پاروں مَیں ایہہ جان سکداں واں،پئی واقعتا رب اْتے میرا بھروسہ کنہا مضبوط اے۔تے جے مینوں پتہ ہندا پئی مَیں خوشی لئی اپنی گرفت نوں برقرار رکھ سکداں واں،نیز خوشی لئی بوہت گھٹ یا کوئی مادی موقعہ نئیں،پر ظاہری فتنیاں دے اْلٹ،مینوں اپنے موجودہ حالات وچ خوشی مناؤنی چاہیدی اے،جنہا مْنڈا چاؤندا اے تیراکی سکھنا،جدوں اوہ اپنے آپ نوں بھروسے تے ڈونگے پانی وچ کامیابی دے نال تیراکی کردا اے۔بندہ کدی وی واقعی وچ نئیں جان سکدا پئی اوہ اک چنگا تیراک اے یا نئیں،جدوں تیکر پئی اوہدے پیر ہیٹھاں دھرتی اْتے ہوون۔اینج ای،انسان کدی وی نئیں جان سکدا پئی آیا اوہ روح اْتے طاقت ور اے یا نئیں،جے بھروسے لئی انسانی تے مادی نیواں بنا کے کدی اوہدی آزمائش نہ کیتی گئی ہووے تے اوہ اوہدے توں دور ہو جاندا اے۔ پر جدوں انسان ایس طراں دے تجربیاں توں لنگن توں بعد، جدوں اوہ ڈونگے پانی وچ رب دے نال رہئیا ہووے تے اوہنوں پتہ چلیا اے پئی اوہ مادی عدم استحکام دے باوجود وی سکون تے خوشی دی حیاتی نوں برقرار رکھ سکدا اے،تے فیر اوہ مادی حالت وچ دوجی وار مڑ سکدا اے۔کافی مقدار وچ پر،ایتھوں تیکر پئی جدوں مادی کثرت دے وچکار رہندیاں ہوئے،جیویں پئی اوہنے پہلاں کیتا سی،اوہ مختلف شعور دے نال اینج کردا اے۔اوہ جان دا اے پئی جے اوہ ضروری ہووے،تے روح دے پاروں جیوندہ رہ سکدا اے۔جیویں پئی اوہنوں پہلے نئیں پتہ سی۔اوہ سینٹ پال دے نال ایہہ آکھ سکدے نیں۔”مَیں ایہہ سکھیا اے پئی کیویں بوہت زیادہ ہونا اے،تے کیویں کمی دا سامنا کرنا اے۔“ساڈے وچوں ہر اک دی روحانی نشوونما وچ،ایہہ لگ بھگ ضروری معلوم ہندا اے،پئی کسے ویلے،ساہنوں آزمائش دے ویلے کھلاریا جاوے گا۔تے عام طور تے،جانچ دا ویلا آوندا اے۔جے اسی آزمائش اْتے گامزن ہو جائیے،اکثر،اسی سرگوشیاں کرن،وَین کرن،تے ڈرن دی بجائے،اپنے علم تے رب تے اوہدے مظہراں دی ادائیگی اْتے پسپٹ ہو جائیے،تے بہرحال خوش رہن دا ارادہ کرئیے،کیوں جے ایس ویلے ساڈے لئی ویلا اے،آزمائش دے لائق او،اَپڑ گیا،اوہدے توں بعد ایہہ ہمیشہ ہندا اے پئی،بوہت لَمے عرصے توں پہلاں ای،انسانی آرام دی معمول دی فراہمی ساڈے کول بحال کر دِتی جاندی اے۔پر جے اسی ایہہ ثابت نئیں کردے آں پئی اسی کّلے ای رب دے نال سکون تے خوشی وچ رہ سکدے آں،تے اسی مادی عدم استحکام یا اوہدے بار بار آون والے تجربیاں نوں برداشت کرن تے مجبور ہو جاوان گے،جدوں تیکر پئی اسی روحانی امور وچ خوش رہن دا سبق نہ سکھئیے۔اینج لگدا اے پئی ایس طراں دے آزمائشی ویلے توں بچن دا کوئی رستہ نئیں اے۔تے ایہہ ساڈی روحانی نشوونما لئی شاید ضروری اے پئی فرار ہوون دا کوئی رستہ باقی نئیں رہنا چاہیدا،جدوں تیکر پئی اسی مطلوبہ سبق نہ سکھ لئیے۔ایس طراں اسی سینٹ پال دے ”فتنیاں وچ خوشی مناون“دے تجربے دے معنی سکھ سکدے آں۔

ایہہ ایس طراں دے ادراک دے نقطہ نظر توں،اک وَڈھی حد تیکر،پئی کسے دی مادی وسیلیاں دی واپسی اوہدے لئی روحانی بھلیائی دے حصول وچ امیر،ہوون دا احساس کرن دا اک وَکھرا موقع ہو سکدی اے،جیہڑی واقعی اصلی دولت اے۔

پر سوال ایہہ چْکیا جا سکدا اے:”مکان مالک دے بارے وچ،کیدے توں کرایہ نئیں لیا جا رہئیا سی؟فرض کرو پئی اوہنوں اوہدی لوڑ ہووے گی۔اوہناں دے نقطہ نظر نال کیہ آکھنا اے؟جواب ایہہ اے پئی،واقعی،اوہدے کرایہ دار نوں کرایہ دینا چاہیدا اے،جے اوہ کر سکدا اے،تے بلاشبہ،اینج کر دیندا اے۔جے اوہ نئیں کر سکدا تے،اوہدے توں پریشانی،پریشانی،یا خوف زدہ ہوون وچ اوہدی مدد نئیں کرے گی۔جے کوئی شے،اوہنوں ایس طراں دی ذہنی کیفیت توں دوچار کرن لئی،اوہدی ذہانت دا اشارہ کرے گی،اوہدی طاقت دا سامان بناوے گی،تے ایس طراں کرایہ ادا کرن دے اسباب حاصل کرن توں روکدی اے۔

''پر کیہ رب اپنے بچیاں وچوں کسے دے اصلی،روحانی فائدے لئی آزمائش دا ویلا مہیا کردا اے جیدی قیمت اْتے کسے دوجے دے پاروں اینج ای لگدا اے؟“نئیں،”رب لوکاں دا احترام کرن والا نئیں اے۔“”رب روشنی اے تے اوہدے وچ کوئی ہنیرا نئیں اے۔“رب سرف مطلقا چنگا پیدا کردا اے،تے مطلق نیکی دے علاوہ کجھ نئیں رکھدا اے۔اوہ لا فانی اے،تے اپنا مخالف پیدا نئیں کردا اے۔اوہ نہ تے مادی امور تخلیق کردا اے تے نہ ای حکم دیندا اے۔مرد ہنیرے وچ نیں،تے سرف روشی تیکر اَپڑدے نیں جدوں اوہ رب دے شعور وچ جا کے کم کردے نیں۔“فطری بندہ رب دی روح دیاں شیواں نوں قبول نئیں کردا اے۔کیوں جے اوہ روحانی طور تے پچھان رئے نیں۔جے کسے مکان مالک نے انسانیت دے مسئلے توں نِبڑن لئی اپنا روحانی سبق پوری طراں نال سکھ لیا ہووے تے اوہ اجیہا نئیں ہووے گا جیدی قیمت وچ دوجے دی روحانی نشوونما نوں فروغ دِتا جاوے گا۔پر،جے اوہنے ”روح وچ جیوندہ رہنا تے روح وچ ٹْرنا“نئیں سکھیا اے،فیر وی اوہنوں مادی عدم برداشت دا شکار ہوون دے تجربے دی لوڑ اے،جدوں تیکر پئی اوہ بیدار نہ ہو جاوے تے اپنا روحانی سبق سکھ لوے۔

آوو،اوہدی حیاتی نوں بیان کرن دی کوشش کرئیے جیدی حیاتی صرف یا بوہتا انسان اے۔اک چنگے خاندان وچ اک مْنڈا پیدا ہندا اے تے اوہدی پرورش ہندی اے۔اوہ سکول تے کالج جاندا اے،تے محنتی تے پڑھائی کرن والا اے۔اہ اخلاقی قانون نوں برقرار رکھدا اے،تے اپنے ساتھیاں وچ ملامت توں بالاتر اے۔اوہنے چنگے خاندان،تعلیم،کردار تے تطہیر والی کْڑی نال ویاہ کیتا اے۔اوہناں دے بچے نیں جیہڑے اوہناں ساریاں نوں پسند آؤندے نیں جیہڑے اوہناں نوں جان دے نیں۔ویاہ توں پہلاں اوس بندے نے کاروبار شروع کیتا سی۔اوہ سی تے ذہین تے قابل اے۔شروع توں ای اوہ چنگی حیاتی لنگاؤندا اے۔اوہدے قرض ہمیشہ معاوضے دے دن ادا کیتے جاندے نیں۔کاروباری جگ وچ اوہدی فخر اے تے اوہنوں اوہدے اْتے فخر اے۔مرد اوہدے بارے وچ آکھدے نیں:”اوہدا اَکھان اوہدے بندھن دی طراں ای چنگا اے۔“اوہ کسے وی بینک توں مناسب رقم قرض لے سکدا اے،کیوں جے اوہ کامیاب تے دیانت دار تے کجھ وسائل جمع کرن لئی جانیا جاندا اے۔اوہ تے اوہدے خاندان دے فرد باقاعدگی نال چرچ وچ شرکت کردے نیں تے کلیسیا دی آزادانہ حمایت کردے نیں۔اوہ سارے بوہت ای ذہین تے چنگے معاشرتی حلقیاں وچ ٹْرے جاندے نیں۔

ہن،ایہہ سب کجھ ہو سکدا اے،تے کدی کدی،جیدے پاروں سینٹ جان ناراضگی نال ”حیاتی دے فخر“دی گل مندرجہ ذیل متن وچ کردے نیں:”جگ نال پیار نہ کرو،نہ ای اوہناں شیواں نال جیہڑیاں جگ وچ نیں۔جے کوئی جگ نال پیار کردا اے تے پیو دی محبت اوہدے وچ نئیں اے۔کیوں جے جو کجھ جگ وچ اے اوہ سب کجھ اے جیہڑا گوشت دی ہوس تے اَکھیاں دی ہوس تے حیاتی دا فخر پیو دا نئیں،بلکہ جگ دا اے۔تے جگ تے اوہدی ہوس ٹْر گئی۔پر جیہڑا رب دی مرضی اْتے عمل کردا اے اوہ ہمیشہ رہوے گا۔اوہ بندی،جیدے بارے وچ اسی بیان کیتا اے،کسے دینداری دی حیثیت نال،جے اوہدے بارے وچ پْچھیا گیا تے،اوہ بلا شبہ اپنے بارے وچ سوچے گا۔پر اوہنے کدی وی اپنی سوچ دا نیہڑے توں تجزیہ نئیں کیتا۔اصلیت ایہہ اے پئی،جیتھوں تیکر اوہ اوہدے بارے وچ بالکل ای سوچ دا اے،اوہدا اک واضح احساس اے،پئی اوہ چنگا اے،پئی اوہ ایماندار تے سیدھا اے،پئی اوہ محنتی تے ذہین اے،پئی اوہنے اک کاروبار تے معاشرتی تھاں بنا رکھیا اے اپنے لئی،پئی اوہنے جائیداد جمع کر لئی اے تے جگ وچ تھاں بنا لئی اے۔،پئی اوہ چنگی تھاں تے محفوظ اے جیہڑی اوہنے بنائی اے۔جے اینج اے تے،اوہدا تحفظ،امن تے خوشی دا احساس،جھوٹی،مادی تے انسانی فاؤنڈیشن اْتے تمام تر باقی اے،جیہڑا غالبااوہدے پیراں دے ہیٹھاں دی بہہ جانا پئے سکدا اے تاں جو اوہ جاگ سکے پئی اصل نیو کیہ اے سلامتی تے خوشی دے نال،،یعنی روح،رب دا علم،نہ پئی مادی سامان تے نہ ای مرداں دی چنگی رائے۔اک بندے نی ہالے تیکر یسوع دے لفظاں دی اہمیت نئیں سکھی اے:”تْسی مینوں چنگا کیوں آکھدے او؟رب دے علاوہ کوئی بھلیائی نئیں۔اوہنے ہالے تیکر اوس صحیفے نوں دل وچ نئیں لیا اے جیدے وچ آکھیا گیا اے:”اپنے پورے دل نال رب اْتے بھروسہ رکھ،تے اپنی سمجھ بوجھ اْتے جھکاؤ نئیں۔پر تہاڈے سارے طریقیاں نال اوہنوں پچھان لوو تے،اوہ تہاڈیاں راہواں نوں ہدایت کرے گا۔

پر اوہدے توں بعد جدوں کسے بندے نے اپنے آزمائشی ویلے دا کامیابی نال تجربہ کیتا (تے خوش قسمت اے پئی اوہ اک امتحان دے موقعے نوں،تے جدوں اوہدی اہمیت آؤندی اے تے اوہنوں فوری طور تے پچھان لیندا اے)تے ایہہ ثابت کر دِتا اے پئی اوہ جگ دے سامان دی کسے خاص مقدار دے بِنا خوشی وچ رہ سکدا اے یا فیر انسانی منظوری،بوہت ای امکاناں دے مطابق،اوہدے توں پہلاں دیاں ساریاں جائیداداں اوہنوں وَڈھے پیمانے اْتے واپس کر دِتیاں جاون گیاں۔پر اوہدے توں ہوشیار رہنا چاہیدا اے پئی اوہ اوہدے دل نوں اپنی مادی دولت اْتے بھروسہ کرن دی اجازت دیوے۔اوہنوں ”جنت وچ(روحانی شعور وچ)خزانے بچاون لئی تیار رہنا چاہیدا اے جیتھے کیڑا تے زنگ خراب نئیں کردے،تے جیتھے چور ٹوٹ پھوٹ نئیں کردے تے چوری نئیں کردے۔“

___________________________

بریائی دی کوئی اصلیت نئیں

رب ملا محدود نیک،نے سب کجھ چنگا پیدا کیتا تے چنگے نے کدی وی اوہدے اْلٹ پیدا نئیں کیتا،روشنی توں بوہتا ہنیرا پیدا کر سکدا اے۔ایس لئی بریائی پیدا نئیں کیتی جاندی اے،تے اصلیت نال تعلق نئیں رکھدی اے۔اصلیت وچ اصلیت دے بِنا ایہہ اک ظاہری شکل اے۔ایس لئی اک خیال؛ایس لئی کجھ وی نئیں،کجھ وی نئیں۔

سچ کدوں جھوٹ بنیا؟جواب ایہہ اے پئی،سچ جھوٹ نئیں بن گیا۔بریائی،خیال،کجھ وی نئیں،کدوں شروع ہوئیا؟جواب اے،بریائی،کجھ وی نئیں،کجھ نئیں،شروع نئیں ہوئیا۔

کسے وی شے دی شروعات دے بارے وچ فلسفہ کرن نے ایہنا ویلا تے کوششاں ضائع نئیں کیتیاں،جے اوہ حقانیت اْتے غور کرن وچ صرف کر دِتے جاندے تے صحت تے چنگیائی دابوہت زیادہ مظاہرہ کیتا جاندا۔

سارے پاپ تے بریائیاں غلط نیں۔رب کدی غلطی نئیں کردا اے۔ایس لئی فانی سیّان اپنیاں غلطیاں کردی اے،تے رب پاپ یا بریائی دا منصف نئیں اے۔

راستبازی جیہڑی ایمان دے پاروں اے

”صداقت“پہلاں ہجے کیتی گئی سی ”حق پرستی“(حق پرستی)ایہدا مطلب اے،بنیادی طور تے،اک صحیح احساس،بشمول صحیح تفہیم تے صحیح احساس۔ایہہ سب توں پہلاں شعور دی اک حالت اے،تے صرف دوجی گل ایہہ پئی ظاہری طرز عمل دی گل اے۔

کلامی معنی وچ ”ایمان،“لفظ“بھروسے“دے معنی وچ مترادف نئیں اے۔ایہدے معنی بہترطور تے ”رب دا شعور“یا ”روحانی تفہیم“دی اصطلاح وچ اَپڑائے گئے نیں۔سائنس تے صحت (صفحہ 209)وچ،مسز ایڈی دا آکھنا اے،”روحانی احساس رب نوں سمجھن دی شعوری تے مستقل صلاحیت اے۔“”صداقت جیہڑی ایمان دے پاروں اے“دے ایس جملے نوں چنگی طراں نال ایہناں لفظاں دے پاروں بیان کیتا جا سکدا اے،صحیح معنیاں وچ جیہڑا اصلیت وچ رب دا شعور اے۔

کسے وی شے دا صحیح طریقے نال ادراک نا ممکن اے سوائے ایہدے پئی اسی اوہدیاں خوبیاں،ظاہری شکل یا صفتاں دے پاروں اینج کردے آں۔مثال دے طور تے،اسی سونے دے بارے وچ صرف ناں دی حیثیت نال سن سکدے آں،پر اوہنوں صرف خلوت،سختی،دھندلا پن،وغیرہ دے پاروں ای محسوس کر سکدے آں اینج ای،اسی رب دے بارے وچ اک ناں دی حیثیت نال سن سکدے آں۔پر جے اسی رب نوں سمجھدے آں تے،صرف ایہنا ای کراں گے جدوں اسی محبت،خوشی،امن،طاقت،آزادی،تے رب دے دوجے مستقل،بدلن والے مظہر نوں محسوس کراں گے۔سونے دے معاملے وچ،اسی فوری طور تے،تے ضروری طور تے اوہدیاں کجھ خوبیاں نوں محسوس نئیں کردے۔،جیویں خرابی تے پنچاؤ،حالانکہ،جیویں پئی ہْنے ای دَسیا گیا اے،جے اسی سونے نوں ذراوی محسوس کرئیے تے اسی اوہناں خوبیاں،سختی تے دھندلاپن نوں سمجھن وچ نا کام نئیں ہو سکدے۔ایس لئی،رب نوں پھڑن وچ،اسی ضروری نئیں،پہلاں تے،اوہنوں طاقت،ہم آہنگی (صحت)،آزادی،حیاتی دے طور تے محسوس کرئیے۔پر اسی اوہنوں ہر گز نئیں پھڑ سکدے جدوں تیکر پئی اسی اوہنوں محبت،خوشی،تے امن دے طور تے محسوس نہ کرئیے۔تے ایس طراں رب نوں براہ راست عقلی رابطے نال محسوس کیتا جا سکدا اے۔اوہ یقینی طور تے ذہنی طور تے محسوس ہندا اے جیویں پئی مخمل دا اک ٹوٹا اے یا بدنی طور تے گلاب دی پنکھڑی اے۔ساہنوں شیواں یا لوکاں دے پاروں،رب دی محبت،رب دی خوشی،رب دا امن،رب دی طاقت،رب دی آزادی وغیرہ دا ادراک نئیں ہندا،بلکہ صرف اندرونی طور تے۔ایہہ محبت،خوشی،امن،دیانت،سچیائی،طاقت،ہم ااہنگی،آزادی،حیاتی اے،جیہڑی رب دی اندرونی طور تے غیر موزوں،بدلن والیاں خوبیاں دے طور تے محسوس ہندی اے۔جو ”راستبازی جیہڑی ایمان نال اے“جنہاں خوبیاں دے ناں نال ایہہ جان لیدا اے پئی اوہ انسانیت یا مادی نیواں اْتے باقی نیں اوہ جعلی تے ناقابل اعتبار نیں،تے ایہہ سمجھن دے قابل اے پئی اینج کیوں اے۔

فرض کرو پئی اک انسان دوجے نال پیار کردا اے،تے فیر اوہ دوجا مر جاندا اے یا دور ہو جاندا اے۔فوری طور تے،انسانی محبت دی خوشی وَڈھے پیمانے اْتے دکھ وچ بدل جاندی اے،یا اوہدی تھاں لے لئی جاندی اے۔جے کوئی پیار نئیں کردا اے،پر اوہ اپنی محبت نوں کسے تیجے فریق نال نوازدا اے،تے فیر انسانی محبت جلن دا موقع بن سکدی اے۔جے کوئی پیار کرن والا بوہت زیادہ بیمار ہو جاندا اے تے،انسانی محبت دے موقعیاں توں ڈر آؤندا اے۔جے کسے نال محبت کرن والے کجھ خاص خطاں اْتے عمل پیرا ہندے نیں تے،فیر انسانی محبت وچ نفرت بدل جاندی اے یا اوہدی تھاں لے لئی جاندی اے۔پر ساڈے اندر الٰہی محبت دا احساس،جے ایہہ موجود اے تے،”کدی ناکام نئیں ہندا اے۔“اوہدی وجہ ایہہ اے پئی اوس محبت دا قبضہ صرف تے صرف رب دے وچکار ی ای ہندا اے،تے اوہ کدی نئیں بدلیا،تے ساہنوں اوہدے احساس وچ بدلن دی لوڑ نئیں اے،جیہڑا وی معاملے تے لوکاں دے جگ وچ ٹْردا اے۔اجیہی فیملی وچ جیہڑا پہلی وار مشکلاں وچ پئے گیا سی،خاتون نے افسوس دے نال آکھیا،پئی اینج لگدا اے پئی اوہناں لئی ایس قدر پریشان حال اے۔ایہہ پئی اوہناں دی ویائی ہوئی حیاتی دے وِی وَرھیاں وچ پہلاں کدی اجیہا ویلا نہ آیا ہووے کہ اوہ رات دے ویلے ایس سوچ نال دے نال لیٹ نہ سکن پئی اوہناں دا کسے اْتے ڈالر نئیں اے،تے اوہناں دا خیال اے پئی اوہناں نوں اوہناں دے وِیاں ورھیاں دے سکون دا شکر گزار ہونا چاہیدا اے۔ایہدے بجائے موجودہ پریشانیاں اْتے وَین کرن دی بجائے،کیوں جے بوہتے لوکاں دے کول اوہدے توں کیتے بوہتیاں شیواں سی۔اصلیت ایہہ اے پئی،مادی نیو اْتے اوہدے وِی ورھے دا امن صحیح تے دیر پاء فائدے لئی کجھ نئیں سی۔ایہہ صرف جعلی امن سی۔جے ایہہ سچ ہندا،تے۔اوہ امن جیہڑا رب دے شعور نال تعلق رکھدا اے،ایہہ اوس ویلے پریشانی دے عالم وچ امتحان ہندا۔واقعی،جے اوس خاندان وچ راستبازی ہندی،جیہڑی ایمان دے پاروں ہندی،تے ہو سکدا اے اوہناں نوں ایہہ حکمت ہندی پئی اوہ اوہدی کاروباری بربادی نوں پورے طور تے ٹال دیندے۔

اک چھوٹا بندہ ہوون دے ناطے،لکھاری،بھاویں دینی کماں وچ مصروف سی،امجھ نئیں پایا سی پئی اک بے غیرت بدے دی ایمانداری،جنہے سچ آکھیا،اپنے وعدے پورے کیتے،تے اپنا قرض ادا کیتا،اوہنا چنگا نئیں سی جنہا کسے دوجے دیانت،تے،واقعتا،اوہنے اوتھے صرف اک ای قسم دی ایمانداری دی مثال کیوں نئیں دِتی۔ہن ایہہ ویکھنا سوکھا اے پئی جگ دی دیانتداری،”چنگی پالیسی“دی نوعیت اے۔جیہڑی تجربے نال تیار کیتی گئی اے،یا اوس ایمانداری نال تیار کیتی گئی اے جیہڑی واقعی مذہبی ماخذ نال جگ وچ اے۔ایہہ جگ دی دیانتداری،بھاویں بے ایمانی نالوں کِتے بوہتی چنگی اے،ایہہ صرف جعلی اے،تے سخت تجربے دی آزمائش نوں تورے بِنا برداشت نئیں کرے گی،جیویں پئی دیانتداری اے جیہڑی رب دے شعور دے پاروں اے۔

کرسچن سائنس اک بندے نوں ایہہ سمجھن دے قابل بناؤندی اے پئی مسیحی عقیدے دے بوہت سارے پروفیسر موجود نیں،جنہاں دے باوجود،ایمان دے پاروں راستبازی وچوں واقعی بوہت گھٹ اے۔اوہناں دا خیال اے پئی اوہ اوہدے کول نیں،پر اوہ دھوکے کھا رئے نیں کیوں جے اوہ واقعی نئیں سمجھدے پئی عقیدہ کیہ اے،ایہہ سمجھدے نیں پئی اوہ کسے مسلک یا ”مْکتی دی تدبیر“،یا ”مسیح وچ اعتقاد“دے معنی وچ مسیح دی تفہیم توں مختلف نیں۔تے اوہدے قانون دا اطلاق۔ایس طراں دی صداقت جگ دی راستبازی توں مادی طور تے مختلف نئیں اے،جو اک ”فطری“نیو اْتے اے،تے جیدے بارے وچ سینٹ پال نے لکھیا اے،”فطری بندہ رب دی روح دیاں شیواں نوں قبول نئیں کردا اے۔“

ایہہ سمجھنا مشکل نئیں ہونا چاہیدا پئی بدن تے سیّان دی طاقت،ہم آہنگی،تے آزادی جو رب دے شعور دا ثمر نیں،اک مختلف وسیلے توں نیں،ناں نہاد طاقت،صحت تے اک مختلف نیو اْتے آرام کردے نیں۔آزادی جیہڑی بدن دے اپنے ای حالاتاں اْتے بظاہر نظر آؤندی اے،جدوں اوہدی عام فطری حالت وچ اے۔ایہہ بعد دے اصلی لوکاں دی تقلید اے،تے تناؤ تے تناؤ دا امتحان بردا شت نئیں کردے۔

پاکیزگی جیہڑی محبت دی گرفت دے پاروں حاصل کیتی جاندی اے اوہ فطرتا برداشت کرن لئی بوہت زیادہ مظبوط ہندی اے ایہدے نال پئی ”قدرتی“پاکیزگی اے۔واقعتا،جیہڑا بندہ یقین ِ پاکیزگی دا مظبوط ادراک رکھد ا اے،اوہنوں سختی نال لالچ وچ مبتلا کرن دا امکان ای نئیں ہندا۔اوس جگ دا شہزادہ آکے اوہدے وچ کجھ وی نئیں پایا،نجاست دی راہ وچ۔تے اینج ای ایہہ سارے خطاں اْتے اے،اوس بندے لئی جنہے پوری طراں نال ”راستبازی جیہڑی ایمان نال اے“حاصل کیتی اے۔ایہہ صداقت،مشکل دے ویلے ناکام ہوون دے بجائے،ہور زوردار کاروائی وچ آؤندی اے،تے بوہتی پرتیبھا دے نال چمکدی اے۔

”مَیں تینوں نصیحت کرداں واں،”انکشاف کرن والا آکھدا اے،“اَگ وچ آزمایا ہوئیا میرے توں سونا خریدنا،تاں جو تْسی دولت مند ہوو و۔تے سفید پوش کپڑے جیدے توں تْسی لْکے ہوئے او تے تہاڈی بر ہنگی دی شرمندگی ظاہر نہ ہووے۔جیدے کول ”راستبازی جیہڑی ایمان نال اے“اے،اوہدے کول ایہہ ”سونا اَگ وچ آزمایا گیا“اے،تے اوہنوں اَگ دا تجربہ کرن اْتے اعتراض نئیں اے۔جیویں پئی اک ریاضی دان اوہناں مسئلیاں توں ہنر مند ہندا اے جیدے اْتے اوہ کم کردا اے تے حل کردا اے،تے نہ پئی اوہناں توں جیدے توں اوہ پرہیز کردا اے،ایس لئی رب نوں منن والا انسان جان دا اے پئی اوہ روحانی تے خوشی نال مال دار بن جاندا اے،نہ پئی اوہناں انسانی مشکلاں نال جنہاں توں اوہ پرہیز کردا اے،بلکہ اوہدوں پاروں جیدا سامنا کرنا پیندا اے،اوہدے اْتے کم کردا اے،جے لوڑ پوے،تے لَما،تے سخت کم،تے رب دے علم تے طاقت نال حل کردا اے۔تے مشکل،اوہدے اْتے کم کرن وچ جنہی خوشی ہووے گی،تے اوہنوں حل کرن وچ جنہا بوہتا فائدہ ہووے گا۔ایمانداری نال جیہڑی راستبازی اے اوہ انسان نوں پریشانی تے بوجھ دی حیثیت نال نئیں بلکہ اک عظیم موقعے دے طور تے مشکلاں دا لحاظ کرن دے قابل بناوندا اے۔اوہ اَگ بھڑکاوندے نیں جیدے وچ اوہ اپنے سونے نوں چنگا بناوے گا تے واقعتا امیر ہو جاوے گا۔اوہناں دے نال معاملے نوں انجام دیندیاں ہوئے،اوہ،”اک دوڑ چلاون لئی اک مضبوط بندے دے وانگر خوش ہندا اے۔“مشکل حالاتاں اْتے کم کردیاں ہوئے نیک بندہ کدی وی شک،خوف،پیشوئی،غصے،جلن،یا دکھ نوں برداشت کرن دا سوچدا اے۔اوہدے جذبے رب اْتے قائم نیں تے اوہ جان دا اے پئی اوہ اوہناں لوکاں توں کِتے بہتر اے جیہڑے جگ دی آسانی تے جگ دی ہم آہنگی وچ اصلاح کر رئے نیں۔کیوں جے ”جگ دی دوستی رب نال وَیر اے،“تے روحانی خوشی نال وَیر۔ ”رب دی بادشاہت گوشت تے پین (تے دوجی انسانی دولت)اْتے مشتمل نئیں، بلکہ صداقت (رب دے ہوش وچ)،روح القدس وچ سکون تے خوشی اے۔”شاعر آکھدے نیں:

”اک جہاز مشرق وچ،دوجا مغرب وچ چلدا اے،اوہناں ای ہواواں دے پاروں جیہڑی چلدی اے۔

سیل دا سیٹ بناوو،تے نہ پئی جیل، جیہڑا ساہنوں جاون دا رستہ وکھاوندا اے۔

قسمت دیاں لہراں اْتے سمندر دیاں ہواواں دے وانگر،جیویں ای اسی حیاتی دے رستے سفر کردے ہوئیے،

اوس روح دا مجموعہ اے جیہڑا مقصد دا فیصلہ کردا اے،تے ہواواں تے لڑائی دا نئیں۔“

بوہتے لوکاں دے کول بوہت زیادہ انسانی غرور ہندا اے تے جنہوں روحانی فخر وی آکھیا جا سکدا اے اوہدے توں بوہت گھٹ ہندا اے،اوس طرز عمل دی جیدی یسوع نے بیان کردیاں ہوئے آکھیا:”جے مَیں اپنی عزت کرداں واں تے،میری عزت کجھ وی نئیں اے۔ایہہ میرا پیو اے جیہڑا میری عزت کردا اے۔اوہنے اوہدی مثال دِتی،جدوں ناصرت دے حقیر پنڈ توں بڑھئی دی پْتر دی حیثیت نال،بِنا پیسے تے مکان دے،اوہ فقیراں تے فریسیاں دے سامنے کھلوتا،اوہدے لوکاں دے حکمران،امیر،اْچے بچے،اخلاقی تے اخلاقیات وچ اخلاقی،تے اوہناں نوں اپنے منافقاں تے جھوٹیاں نوں اپنے مْکھڑے نال پکاریا،تے اوہناں نوں آکھیا،”تْسی اپنے پیو،شیطان تے اپنے پیو دیاں خواہشاں وچوں او،تے کرو گے۔“یسوع نے دوجی وار فیر اپنی حوصلہ افزائی دی مثال دِتی جدوں اوہنے اپنے چیلیاں دے پیر دھوئے تے آکھیا،”جیہڑا تہاڈے وچوں سب توں وَڈھا اے اوہ تہاڈا خادم بن جاوے۔“کسی دِتی گئی کمپنی وچ،جیہڑا رب دا سب توں صحیح تے عملی علم رکھدا اے اوہ دوجیاں دی دولت،ثقافت،معاشرتی مقام،نسب، سیاسی یا کلیسیائی حیثیت نال قطع نظر،سب توں چنگا اے۔جے موقعے دی لوڑ ہووے تے اوہ اپنے دنیاوی اعلیٰ افسران نوں سرزنش وی کر سکدا اے۔پر عاجز لوکاں دی خدمت کرن توں پِچھے نئیں ہٹاں گے جنہاں دی خدمت وچ محتاج ہو سکدی اے،جیہڑا روحانی خود اعتمادی رکھدا اے (جیہڑا واقعتا رب دا احترام کردا اے)بِنا خوف تے ڈر دے اعلیٰ عدالت دی عدالت،ایتھوں تیکر پئی رب دے سامنے،جدوں عوامی فیصلے دی بار نوں سَدیا جاندا اے،توں اپیل کرے گا،تے جے اوہ عزت دیندا تے اوہ گھٹ کم نئیں کر سکدا اوہ پیو جیدی نمائندگی کردا اے۔صیونز ہیرالڈ دے اک لکھاری،جیویں پئی کرسچن سائنس جرنل وچ نقل کیتا گیا اے،واقعتا آکھدے نیں:“انسانی تقریر توں وَڈھی شے خاموشی اے۔جھوٹ تے انحراف دی موجودگی وچ مسیح دی خاموشی خدا پسند سی۔تنقید تے نمائش دی موجودگی وچ،نائب اپنے ہونٹ بند کرن دا متحمل ہو سکدا اے اوہدی آس جادو تے جادو دی دھوکہ دہی وچ لْکی اے،دوجے پاسے،فضیلت خاموشی اختیار کرن دی متحمل اے،ایس پارو ں پئی لْکے رہنا کوئی غلط گل نئیں اے۔روحانی غرور (جیہڑا روحانی)عاجزی دے نال اک جیسا اے دوستی دی خاطر،یا وَدھے پیمانے اْتے جگ دی مدد کرن لئی،یا مشترکہ مقصد لئی کم کرن والیاں وچ اتحادو اتفاق نوں برقرار رکھن دی خاطر، اپنے اعمال دی وضاحت کر سکدا اے۔

دولت،ثقافت،نامور دنیاوی کار ناموں،سیاسی یا عالمی ترجیحات،معاشرتی عظمت،تے روایتی صداقت وچ انسانی غرور اک امتیاز آب و تاب وچ چمکدا اے،جنہاں وچوں کجھ چنگی طراں نیں،تے ایتھوں تیکر پئی اپنی تھاں مطلوبہ وی نیں۔ایہدے باوجود،معاشی دیوالیہ ہوون دے امکان اْتے انسانیت اْتے فخر نوں گھبراون دی صورت وچ پایا جا سکدا اے،تے ایس اصلیت توں قطعا لا تعلق نیں پئی اوہ کدی وی روحانی طور تے محلول نئیں سی،کدی وی سیزن وچ یا موسم توں باہر،رب نون منگن لئی تیار نئیں سی۔ایہدے وچ اٹوٹ پاکیزگی،امن،تے خوشی جو اوہدے مستقل واجبات نیں،تے جنہوں ہر بندہ روحانی طور تے اعزاز وچ اپنے ساتھی مرداں دے سامنے مستقل مثال بناوندا اے۔انسانی فخر دے خادماں نوں شرم آوندی اے پئی اوہ جیہڑی شے نوں مناسب کپڑے سمجھدے نیں اوہدے وچ حاضر نہ ہوون۔ فیر وی،ایتھوں تیکر پئی کسے معمولی موقعے تے،اوہ اپنی ذہنی برہنگی نوں بے عقاب کرن لئی جانیا جاندا اے،جو اوہناں دی نحوست،ڈر،غصے،جلن،شک،دکھ وغیرہ وچ واضح ہندا اے پئی انسانی فخر اوہدے سفید پوش کپڑے دی کمی دے پاروں شرمندہ تعبیر نئیں ہندا۔“

اوہ جیہڑا ایمان نال راستبازی حاصل کرے گا،اوہنوں،سب توں پہلاں،اوہدے تے ”فطری“راستبازی دے وچکار فرق امجھنا چاہیدا اے۔ایہدے توں بعد،رب دے نال ذہنی رابطے دے براہ راست،اندرونی احساس نوں ڈونگا کرنا تے پھیلانا تجربے دے پاروں تے خاص طور تے،ہو سکدا اے پئی آزمائشاں تے مشکلاں دے پاروں ترقی دی گل اے۔ایہہ رب دا شعور،تھوڑی تھوڑی دیر وچ آ کے،ذہنیت نوں بدل دیندا اے،ہولی ہولی سارے پاپاں تے بیماریاں نوں جتھے وچ لے جاندا اے،تے خواہش مند مسیحی نوں ترقی دے تجربے وچ لے آوندا اے،جیدے وچ حیاتی دے سب کجھ بوہتا توں بوہتا،اوہ ”خوشی نال خوشی مناؤندا اے ناقابل بیان تے عما نال بھر پور۔“

_______________________________________

”جے غلط تعلیم تے غلط نظریاں دے خطرے وَدھ جاندے نیں تے،چرچ دی لوڑ اوہدے بیرونی دفاع نوں اْچا کرن دی نئیں بلکہ اوہدے وچ رہن والے ماسٹر دی ناقابل تسخیر تے ناقابل تسخیر روحانی قیادت اْتے انحصار دی تجدید کرنا اے۔جدوں کلیسیا وچ یسوع مسیح دی موجودگی کلیسیا دی اتھارٹی دے اقدام دے مقابلے وچ اوہدے تحفظ لئی گھٹ طاقت ور معلوم ہندی اے تے،موڈ یسوع مسیح نوں جیوندہ محسوس کرن لئی جنت وَل روندا اے۔“اینن۔

بری معاملگی دے نال نبڑنا

(اک مریض نوں خط۔)

پیارے دوست:

تہاڈا 15جنوری دا خط وڈھے تناسب دا مضمون تجویز کردا اے ۔ایہہ سچائی دے اطلاق یا ورتن نوں تجویز کردا اے ،جداں پئی کرسچن سائنس دے نال عملی طور اتے نبڑن تے غلطی نو ں ختم کرن دا معروف اے ۔اصلیت دا واضح تے جامع علم پانا بوہتا کَم اے،فیر وی ایہہ سیکھنا بوہتا مشکل کَم اے پئی اپنے سارے مرحلیاں وچ غلطی نوں کداں ننگا کیتا جاوے،تے سچائی نوں دانشمندی نال کداں استعمال کیتا جاوے،ایس لئی پئی غلطی نوں ختم کیتا جا سکے ۔سچائی مستحکم تے ناقابل قبول اے، ایہدے اصول رب نال ساری منطقی طور اتے کٹوتی کیتی جا سکدی اے،لہٰذا اصلیت داے عین مطابق علم پانا ممکن اے ،تے ایداں کرن لئی اک منطقی ذہن لئی نسبتاً سوکھا اے۔پر غلطی ،شیطان،جھوٹا اے ۔ایہدا کوئی اصول نئیں اے ،تے کدی وی منطقی طور اتے خود نال ہم آہنگ نئیں ہندا اے ،سوائے ایہدے پئی جدوں اوہ اپنے مقصد اں دے مطابق ہو جاوے ۔ جدوں اسی حق دا مظہر سیکھ چکے آں تے اسی ایہنوں سکھیا اے ،بس اینا ہی اے ۔پر جدوں اسی سوچدے آں پئی ساڈے کول غلطی واقع اے تے ایہدا محکوم ہونا اے ،ممکن اے پئی جدوں تائیں نا پئی دانشمندی نال ایہنوں سنبھالیا تے شیطان ایس جھوٹ دے بجائے اک ہوے جھوٹ کھڑا کرو گا ،جنہوں اسی تباہ کیتا اے ،بالکل ایداں ہی جھوٹ نئیں اکو جئی تکلیف اے ۔تے اسی اپنے آپ نوں لب سکدے آں ،جے اسی عقلمند نئیں آں تے،"اک نال غلطی بوہتی اوکھی اے ،تے ایداں مشکل نال مشکل تر ہونا مشکل اے ۔جے اسی سائنس دے نظریاتی علم نوں چھیتی توں چھیتی لکاون تے خرابی ختم کرن دا طریقہ سیکھ سکدے تے جگ دا سارا جھوٹا احساس بوہت پہلاں ختم ہو چکیا ہندا ۔نظریاتی کرسچن سائنس دے علم دا مطلب بوہتا اے ،تے بوہت سارے لوکاں نے وڈھے پیمانے اتے ایہدے تائیں رسائی لئی اے۔پر غلطی نوں ننگا کرن تے ایہنوں ختم کرن لئی کنی دانشمندی نال ایہہ وی یقینی اے پئی اوہ اک کامیاب مسیحی سائنسدان نوں ایہدے نال ممتاز کرو گا جیہڑا ایداں نئیں اے ۔سائنسداناں نوں اصلیت دی چنگی نظریاتی تفہیم ہو سکدی اے ،پر جدوں اوہ غلطی نوں سنبھالن تے ایہنوں ختم کرن دی کوشش کردے نیں تے،امکان اے پئی جے اوہ "سپاں دے وانگو عقلمند تے کبوتراں دے وانگو بے ضرر نا ہوون"تے اوہ ایہدی ظاہری شکل نوں ودھا دین گے تے ایہدے وچ وادھا کرن گے ۔غلط فہمی غلط سوچ اے ،سائنس دے سچ دے بر خلاف سوچنا ۔مثال دے طور اتے ،جے کسے نوں ایہہ سوچنا چاہیدا پئی،"مقالہ آکھدا اے،"طوفان کل آئے گا تے میں گھٹیا دا ذمہ دار ہواں گا،"ایہہ غلط سلوک اے ،کیوںجو ایہہ غلط سوچ اے ۔ایہہ طاقت نوں موسم دے قیاس شدہ حالاں نال منسوب کردا اے جیہڑا اصلی نئیں اے ،تے ایہہ فرض کردے نیں پئی رب دے سوا کجھ ہور چنگا اے ،انسان اتے قدرت رکھدا اے۔فرض کرو،تاں اسی،کسے نوں ایداں سوچنا چاہیدا:"مقالہ آکھدا اے پئی کل اک طوفان آوےگا ،تے فانی ذہن مینوں ایس گل اتے راضی کرن دی کوشش کرو گا پئی ایہدے نتیجے وچ مینوں گھٹیا ہونا ضروری اے۔پر میں جان دا ہاں پئی فانی عقل جھوٹی اے ۔ایہدی کوئی طاقت نئیں اے ،کیوں جو رب ہی کَلی طاقت اے ۔نا تے ایہدا،نا ہی کسے نام نہاد مادی حالاں دا میرے اتے قابو نئیں اے ،جدوں پئی میں اعلیٰ ترین دی خفیہ تھاں اتے رہندا ہاں!رب گٹھیا دا مصنف نئیں اے ،تے ایہدے پتر نال ایہدا مقابلہ نئیں کیتا جا سکدا اے ۔ایہہ ذہنی غلطی نئیں اے ۔ایہہ ویکھ رہیا اے پئی کیہڑی غلطی ثابت کرن دی کوشش کرو گی، تے ایہدے توں پہلاں پئی غلطی ختم کرن دی کوشش کر رہئے آں ۔جے کوشش کامیاب ہو جاہندی اے تے غلطی پوری ہو جاہندی اے ۔جے تسی کسے ایداں دے بندے نوں ویکھو جیہڑا باریک بار پوش پوش اے،کھلی کھڑکی دے کول بیٹھا اے،تے ایہہ سوچدا اے پئی ،"مینوں ڈر اے پئی اوہ سردی لگو گی "جیہڑا غلط سلوک اے۔جے تسی ایہہ سوچدے آں پئی ،"اصلیت تے محبت دی فضٓ وچ وسن والا انسان ،جیہڑی کَلی فضا اے،اوہ سردی نئیں چک سکدا ،کیوں جو فانی عقل تے ایہدیاں شرطاں دا ایہدے اتے کوئی اختیار نئیں اے ،"ایہہ بد نیتی نئیں اے ،ایہہ اک اعلان اے سچائی جیہڑا حفاظتی تے علاج معالجہ اے ۔ جے اتوار دے اسکول دا اک سپرنٹنڈنٹ ،جیہڑا کرسچن سائنس تے غلطی دے دونے طریقیاں نوں سمجھد ااے۔مسز ایس دے اک پتر نوں اتوار دے اسکول دی اک جماعت توں دوجی جماعت وچ منتقل کرنا سی تے،اوہ ایناں طریقیاں دے متعلق عمومی معلومات نال سوچ سکدا اے برائی دی گل ایہہ اے پئی،مسز ایڈی نوں ایہہ تجویز کرن دا امکان ہووے گا پئی ایہہ تبدیلی کسے ناپاک عزماں نال کیتی گئی اے ،نا پئی اوہ مسز ایس دے بارے وچ بوہتا انساناں توں کِتے بوہتا مشکوک سمجھو گی ،پر اوہناں نوں یاد ہووے گا پئی اسی آں ساڈے محافظ توں دور ،سارے انسان،تے ہن وی مشترکہ دشمن دی تجویزاں لئی کھلے نیں۔اوہ مثبت طور اتے نئیں جان دا سی پئی مسز ایس نوں برائی ایداں دی تجویز اں دیووےگی ،کیوں جو ایس گل دا یقین نئیں اے پئی یکساں طریقہ کار اتے عمل کیتا جاوے۔پر ایہنوں پتہ ہووےگا پئی پریشانی دا موقع لبن لئی ایہہ ہمیشہ چوکیدار رہندا اے ۔تے ایس برائی دے کسے وی ممکنہ کَم نوں روکن لئی ،اوہ سچائی تے محبت دی حکمرانی لئی اعلان کرنا چنگا کرو گا۔اوہ ایداں دے کجھ اعلان کر سکدا اے:“ایہہ تبدیلی ایس پتر دی بھلیائی تے سارے متعلقہ لوکاں دی بھلیائی لئی اے۔غلطی دا کوئی اختیار نئیں اے پئی اوہ ساہنوں یا کسے ہور نوں ایس معاملے وچ گمراہ کرن یا کسے نال وی ساڈے مقصداں دے متعلق کسے غلط فہمی وچ بحث کرن یا کسے وی طراں برائی پیدا کرن ۔صرف اک ہی عقل رہنمائی تے حکمرانی کر سکدا اے ۔ایداں دا ذہنی اعلان غلطی دے بیج بِیجن نال غلطی نوں روک سکدا اے ،جیہڑا بصورت دیگر ایہہ ہندا اے ۔شاید ماں نوں ایہہ وجوہاتاں نئیں پتہ ہوون گیاں جنہاں دی وجہ نال ایہہ تبدیلی کیتی گئی سی ،پر دلیل بناون وچ ذہنی طور اتے جیہڑی محبت تے صحیح سوچ دا اظہار کیتا گیا اے اوہ ایہدی فکر نوں محفوظ بناووےگی ،ایس لئی پئی اوہ ایہہ محسوس کرے پئی سارا کجھ چنگے کماں لئی کیتا گیا اے ،پاویں اوہ سمجھے یا نا۔ساڈی فانی عادتاں دے فکر دے نتیجے وچ ،اسی اپنے تے اپنے پڑوسیاں لئی اک یا دوجے راہ وچ بد بختی لئی بدستور نبڑ رہئے آں۔ایہہ سار ا غلط سلوک اے ،تے ساہنوں ہمیشہ ایہدے خلاف محتاط رہن دی لوڑ اے۔بعض ویلے اسی ایناں خطاں اتے سوچدے آں ،تے جان دے آں پئی ساڈی سوچ دے عمل غیر سائنسی نیں۔فیر وی اسی ایناں دی تفریح لئی لالچ وچ آں،یا اسی ایناں نوں مسترد کرن لئی ضروری کوشش کرن اتے سخت غمزدہ ہاں۔ایہہ شعوری ذہنی خرابی اے ۔ایداں دے لوک نیں جیہڑے جان بوجھ کے بیماریاں یا تباہی دی ذہنی تجویزاں دوجیاں نوں پیجدے نیں جنہاں دے نال اوہ نفرت کر سکدے نیں،یا جیہڑے کسے دے دِتے ہوئے بندے دے خلاف حسد کردے نیں اوہ ایناں دے شعور نوں ہوا دیندے نیں ،ایس یقین نال پئی ایہدے نال ایس بندے اتے بیماری یا دیگر آفتاں آ سکدیاں نیں۔ایہہ بدنیتی اتے مبنی ذہنی غلطی ،یا جانوراں دی بد نیتی اتے مبنی مقناطیسی عمل اے۔توجہ ایس اصلیت دے ول طوہتا زور نئیں دِتی جا سکدی اے پئی بد نیتی اتے مبنی بدسلوکی الٰہی ذہن وچ تحفظ دے سرگرم شعور وچ رہن والے کسے نوں نقصان دین وچ پوری طراں بے طاقت اے ۔جے بینک کتب دے اک مجموعے دی کمپیوٹشن وچ غلطیاں نیں ،تے ایناں غلطیاں نوں لبنا چاہیدا تے ایہدی اصلاح کیتی جانی چاہیدی ،تے جدوں تائیں پئی ایناں ساریاں نوں درست نئیں کیتا جاندا اے ایہنوں لبنا شروع ہی رکھنا چاہیدا۔ایہہ عام دعویٰ کرن لئی بوہت نئیں ہووے گا پئی ہندسیاں دے ہر ممکن امتزاج دا اصل نتیجہ ریاضی دے قانون وچ پہلاں ہی قائم اے،تے غلطیاں نوں دور کرن لئی ایس عام اعلان اتے اعتماد کرو عام روزمرہ دی حیاتی دی کتابی کتاب وچ ،بوہت سارے غلط اندراج ہندے نیں ۔اسی بخوبی جان دے آں پئی فانی عقل ،غلطی ،ہمہ ہر پاسے انساناں دے شعور دے نال ،شکوک و شبہات ،خوف ،شبہ پیشگوئی، غصہ ،نفرت ،بغض، حسد ،انتقام ،اجنبیت پسندی ،مادیت جنسیت دے نال بحث کر رہئی اے ،ہمدردی ،بے ایمانی ،جھوٹ ،فکر دی منتقلی، روحانیت عغیرہ ایہہ ساری غلطیاں انساناں دے ذہناں وچ پروان چڑھ دیاں نیں،کیوں جو اک غلطی دے نال بیج بیجیا جاندا اے۔ایہہ سارے غلطی دا مظہر نیں ،تے غیر اصلی نیں،پر ایناں دی غیر اصلیت نوں ظاہر کرنا اے۔اوہ فانی دماغاں وچ غلطیاں نیں۔جنہاں نوں درست کرنا ضروری اے ،تے ایس مقصد لئی اکثر ایہہ اعلان کرن لئی بوہت نئیں ہندا اے پئی رب چنگا اے ،تے اوہنے جیہڑا کجھ بنایا اے ،ہو کوئی برائی نئیں ہو سکدی اے۔جدوں ایس بیان نوں غلطی دے تاثر،چنگے چنگیاں نوں ختم کرن لئی واضح طور اتے بوہت حد تائیں واضح کیتا جا سکدا اے۔پر جے نئیں ،تے فیر ایناں ظاہری شکلاں نال نبڑیا جانا چاہیدا تے خاص طور اتے ملاقات کیتی جاووے گی۔لہٰذا ،اک چنگی ہدایت دِتی گئی پئی کرسچن سائنس دان،ہر روز ہوون دی سچائی دے اعلامےے نوں غلطی دے دعوے تے سرگرمی دے مخصوص امکاناں دا احاطہ کرو گا۔تے جدوں سارے بنی نوع انسان روز بروز ایناں غلطیاں نوں ادراک تے سچائی دے اعلاناں دے نال ملنا شروع کر دین گے تے ،اوہ چھیتی ہی ایناں دا انکشاف کرنا چھڈ دین گے۔غلطی دی الگ غلطیاں نیں جنہاں دا نام”مٹیریا میڈیکا“، ”جھوٹے الہیات“رکھیا جا سکدا اے ۔غلطی اک سائنسدان ،یا سائنس وچ کَم کرن والے بندے اتے،اک چینل دی حیثیت نال غلطی دی ایناں اک یا بوہتے فرقیاں دے نال حملہ کرن دی کوشش کرن لئی ذمہ دار اے۔لہٰذا، اک سائنسدان دانشمندی دے نال ایناں سارے دعویاں دے نال اپنے روزانہ دے سچائی دے اعلاناں وچ نبڑ سکدا اے ۔

نوٹ۔ — ایہہ مضمون’’بدعنوانی نال نبڑنا‘‘ دے عنوان اتے پوری گل بات دے طور اتے پیش نئیں کیتا گیا اے۔ایہہ صرف ایہدا ارادہ اے۔مریض نوں اک خط وچ ایس موضوع اتے کجھ خیال پیش کیتے گئے۔

_________________________________________

’’کسے بندے نوں بولن توں پہلاں ہی منع کرن نال،ایس خیال اتے پئی اوہ کجھ غیر قانونی آکھو گا،جمہوریہ نوں خطرے وچ پانا اے۔‘‘ہیریس وائن اسٹاک۔

’’انسانیت نوں نشوو نما لئی مناسب چینلاں توں دور کرن یا ایہنوں باز پرس کر کے روکن نال نشو و نما اتے پابندی اے۔‘‘متفرق تحریراں وچ صفحہ 359وچ مریم بیکر ایڈی۔

رب دا اعتقاد تے شکست

ایناں غلطیاں دا تجزیہ جنہاں دے نال سارے انسانا ں نوں نبڑنا پیندا اے تے اوہ اکثر و بیشتر عملی اہمیت دا حامل ہندا اے ،کیوں جو ایہہ ساہنوں رب دے بارے وچ اپنے علم نوں ایناں دی اصلاح لئی بوہتا دانشمندانہ طور ات قابل بناندا اے ۔جداں پئی مسز ایڈی سائنس تے صحت (صفحہ252)وچ آکھدے نیں،"غلطی دا علم تے ایہدے عمل نوں سچائی دے سمجھن توں پہلاں ہونا چاہیدا جیہڑا غلطی نوں ختم کردا اے۔"انسانی جسم دے اعضاءخود ساختہ نئیں نیں۔جے اوہ ہندے تے لاش دے اعضاءخود توں کَم لیندے۔ایہہ وی عیاں اے پئی،جسم دے اعضاءشعوری ذہن دے ماتحت نئیں نیں۔دل دی دھڑکن ،کھان دے عمل انہضام،تے ایداں ہی نام نہاد جسمانی عمل ساڈی شعوری ذہنیت اتے کسے بظاہر انحصار دے باجوں شروع رہندے نیں۔مزید ایہہ پئی ،کرسچن سائنس دے طلباءاتے ایہہ واضح اے پئی رب مادی جسم دی سرگرمیاں ذہانت تے اک پیچیدہ ترتیب دے منصوبے دا ثبوت دیندی اے۔چونکہ ایہہ ذہانت واضح طور اتے ربی شعور دا اظہار نئیں اے(حالانکہ کرسچن سائنس دا ن ایہنوں رب دی ذہانت دا جعلی ساز جان دے نیں)،تے چونکہ ایہہ انسانی ذہانت نئیں اے ،لہٰذا جسمانی اعضاءتے فعلاں نوں قابو کرن والی ذہانت دے نال گل کیتی جاہندی اے ۔انسانی عقل دے طالب علماں نوں بطور"ذیلی شعور "،ایس گل دی نشاندہی کرد ااے پئی ایہدی سرگرمیاں شعوری ذہن دی سرگرمی یا مشاہدے دے تھلے نیں۔

_________ _ _ _ __ _ _ _ _ _ __

مسز ایڈی دے احساس ذی شعور فانی عقل دا صفحہ 5599دے ساریاں توں اتے نیڑے "سائنس تے صحت"وچ پیش کیتا گیا اے ،ایہدے حوالے نال "شروع والے،دیرپا غلطی ،ساریاں غلطیاں دی مرئی شکلاں دا ماخذ "اے۔

نام نہاد ذیلی شعور ذہن ہر انسان دی تشکیل دا اک حصہ اے،حالانکہ بوہتا انسان اپنے وجود ،یا انسانی طیارے وچ ایہدی سرگرمی دی نوعیت تے قانوناں دے بارے وچ بوہت کٹ یا کوئی سوچ نئیں دیندا اے ۔مزید ایہہ پئی ،ایہہ پتہ چلیا اے پئی ذی شعور ہولی ہولی اپنے کردار نوں شعوری ذہن دی سرگر می نال لے جاندا اے ۔با شعور ذہن،جداں پئی ایہہ سی ،ذیلی شعور دا اک فیڈر،جیہڑا کھلایا جاندا اے جمع کردا اے ۔ایداں ایہہ بوہت سارے مختلف خطاں دے نال "عادت"آکھن دی تھاں بن جاہندی اے ۔اک مشرقی محاورہ اے،جنہوں ہزاراں سال پرانا آکھیا جاندا اے،جدے وچ لکھیا اے،"جے کوئی بندا گناہ کردا اے تے،اوہنوں دوجی واری ایداں نئیں کرنا چاہیدا ۔اوہ ایہنوں ایہدے نال خوش نئیں کرو گا ۔برائی جمع کرنا تکلیف دہ اے۔ ایہہ آکھنا درست اے پئی ،اک جھوٹے پتر دا ذیلی شعور وڈھی حد تائیں انسانی آبا و اجداد دی وراثت دے اعتقاد ،تے ماں دی سوچ تے احساس دے قبل از پیدائشی اثر اں دے نال تشکیل پایا جا ہندا اے۔جداں جداں بچہ وڈھا ہندا جاندا اے ،ایہدی اپنی شعوری ذہنی سرگرمی ،تے ایہدا ذہنی ماحول بوہتے توں بوہتی حد تائیں ایہدے ذی شعور دی تشکیل وچ وڑھدا اے ۔ایہدے مطابق ،ایہہ ظاہر اے پئی اک بالغ دا ذی شعور جزوی طور اتے وراثت دے اعتقاد ،جزوی طور اتے ذہنی ماحول دا نتیجہ تے وڈھی حد تائیں ہر روز دی ہوش سرگرمی دا نتیجہ اے۔جے شعور ذہن بوہت حد تائیں خوف ،اضطراب ،شک،غم،حوصلہ شکنی ،ہوس ،لالچ ،نفرت،بغض ،حسد، انتقام،غرور تے ایداں دی تفریح کردا اے تے،ذیلی شعور معمولی طور اتے متنازعہ ہو جاندا اے ،تے جے لہٰذا ،چھیتی یا بدیر ایہہ تنازعہ اک یا اک توں بوہتے جسمانی اعضاءیا افعال دی بیماری وچ ظاہر ہندا اے جنہوں اوہ کنٹرول کرد ااے۔ آؤ اسی ایس ذہنی عمل نوں ذرا غور نال جائزہ لئیے ۔اکثر شعوری ذہن کاروبار یا معاشرتی تجربیاں ،یا خراب صحت دی کسی حالت اتے متنازعہ ہو جاندا اے ۔ایہہ ہولی ہولی ضمنی شعور نوں ناگوار بنا دیندا اے،جیہڑا بدلے وچ جسم دے مرض وچ خود نوں ظاہر کردا اے ،تے وڈھدی ہوئی پیمائش وچ،جے بیماری ہی اختلاف دی اصل صورت سی۔بیماری دے ایس اضافی احساس دے نتیجے وچ،ہوش وچ رکھن والا خوف،اضطراب ،حوصلہ شکنی ،غموغیرہ دا ودھدا ہویا احساس اختیار کردا اے۔اک واری وڑھن توں بعد ،انتہائی تکلیف تے موت دے سوا کجھ نئیں ہو سکدا،جدوں تائیں پئی ایہدے راہ وچ خلل پان دا کوئی راہ نا کڈیا جاوے۔ اسی کرسچن سائنس وچ سیکھدے آں ،پئی تباہ کن ذہنی پروگرام نوں روکن دا اک یقینی تے جائز طریقہ ایہہ اے پئی اوہ رب اتے قابو پالین،محبت دے مطابق جذبیاں اتے حکمرانی کرن،تے ایداں تفریق دے ظاہری یا جسمانی تجویزاں دے اثر و رسوخ تے قابو توں بچن۔اسی اک دوجے نال ایہہ سارا کجھ کرن دے قابل نئیں ہو سکدے آں ،پر روحانی سچائی تے پختہ عزم دی واضح تفہیم دے نال،اسی شروع ہی توں صحیح سمت وچ اک بوہت وڈھا کَم کر سکدے آں ،تے چھیتی ہی اک پوری فتح پا سکدے آں۔پولس نے آکھیا،"میں مسیح دے وسیلے نال سارا کجھ کر سکدا ہاں جنہے تقویت دِتی !میں کسے حد تائیں تفصیل نال غور کرنا چنگا ہووےگا پئی صحیح سرگرمی دا شروع کداں کر سکدے آں۔ساریاں توں پہلاں ،ساہنوں پوری طراں ایہہ بارور کرؤنا پووے گا پئی رب ہی واحد کَلا وجہ تے خالق اے ،لہٰذا کَلی طاقت ؛فیر جیہڑا کجھ وی کسے دوجے نام نہاد طاقت دے نتیجے وچ ظاہر ہندا اے اوہ جائز یا اصلی نئیں ہو سکدا اے ۔تے ایہہ پئی انسانی ذہن وچ کوئی اصلی خیال یا احساس نئیں ہو سکدے نیں جیہڑے اوہنوں رب دے ولوں نئیں ملدے نیں۔مسیح یسوع نے آکھیا:"پتر خود توں کجھ نئیں کر سکدا (سوچسکدا اے یا محسوس کر سکدا اے) ؛پر جیہڑا کجھ وی اوہ ابو نوں وکھاؤندا ے(سوچدا اے یا محسوس کردا اے )،اوہی پتر وی کردا اے ۔"جے اسی ایس اصلیت نوں واضح طور اتے جان لئی اے تے قبول کر لئی اے تے ،اسی طے کراں گے پئی اوہ خود نوں رب دی فطرت دے منافی محسوس کرن دی اجازت نئیں دین گے،کیوں جو ایداں کرن نال اسی واضح طور اتے جھوٹ بول رہئے آں۔مثال دے طور اتے ،فرض کرو پئی کوئی بندا اپنے آپ نوں شدید بیمار پا رہیا اے۔خوف تے پریشانی دا مظاہرہ فوراً ہی خود ہی کردا اے ،پر جیہڑا بندا سچائی نال بیدار ہویا اے اوہنوں اپنے آپ نوں یاد دلاؤنا اے پئی اوہنے رب نوں کَلی طاقت تسلیم کر لیا اے ۔رب ہی خوف دی کوئی وجہ نئیں اے ،لہٰذا ایہدی واضح جسمانی وجوہاتاں واقعی وچ کوئی وجوہاتاں نئیں نیں،تے اوہناںنوں کسے دی نوںکسے دی حکومت کرن دی اجازت نئیں دِتی جا سکدی اے،حالانکہ اوہ بیمار ہندا اے ۔ہو سکدا اے پئی اوہ فی الحال کمزوری تے تکلیف دے احساس توں بچن دے قابل نا ہووے،اگرچہ اوہ ایناں دے خلاف بہادری نال مقابلہ کردا اے۔پر،کسے وی معاملے وچ،اوہ خوفزدہ ہوون دی تھاں نئیں دیووے گا۔الٰہی محبت اتے مبنی ایداں دی شعوری سرگرمی بیماری دی نشو و نما نوں روکن لئی سختی دا مظاہرہ کرو گی،تے جے روحانی سچائی،ایہدے قانون تے طاقت دا ادراک بالکل واضح ہو جاوے تے،ایس بیماری دا خاتمہ ہو جاووے گا ۔ بہرحال ،ساریاں نوں غلط تجویز دینا شعور توں گریز کیتا جاندا اے ،تے ایس بیماری دے نتیجے وچ ودھن توں بچ جاندا ے ۔کرسچن سائنس دان دے ولوں ایداں دا ذہنی طریقہ کار ،جے ایہہ بوہت نئیں اے تے ،ایہدے نال نال سائنسی فکر تے احساس دے دیگر خطاں نوں وی شامل کیتا جا سکدا اے پئی اوہ ایہدا علاج کر سکدا اے ،کٹ توں کٹ اید بازیابی وچ مدد فراہم کرو گا،تے ایس لئی راہ صاف کر دیووے گا۔ایس کَم دا اک بھائی سائنٹسٹ دے نال موثر استقبال۔فرض کرو پئی کوئی نیڑے دا رشتہ دار یا یار انتقال کر گیا اے۔غم دا قوی "فطری" جذبہ اے ،پر جیہڑے بندے نے ایس نویں سرگرمی نوں اپنایا ایہنوں اک وار ہی یاد ہووے گا پئی رب وچ غم دی کوئی وجہ نئیں اے ،تے ایس اصلیت نوں قبول کر لیا اے تے اوہ پیشی نال دھوکا نئیں دیووے گا ،یا جدے نال انسانی احساس دعویٰ کردا اے لہٰذا اوہ غم نوں مبتلا نئیں کرو گا فرض کرو ،انسانی احساس دے مطابق ،نیڑے ہی کسے نوں "بے وفا "ثابت کرنا چاہیدا۔فیر حسد،غصہ،غم ،نفرت ،انتقام ،تے ایداں دی "فطری"خواہش آؤندی اے ۔اک واری فیر ساہنوں یاد دلایا جاندا اے پئی رب وچ ایناں احساساں وچوں کسے دی کوئی وجہ نئیں اے ،تے ایس وجہ نال اسی ایناں نال لطف اندوز نئیں ہوون گے ۔ایداں اسی ہر طراں دے جذباتی تنازعہ نوں شعور توں دور نئیں کر سکدے آں۔ جیہڑا عام طور اتے کاروباری پریشانیاں یا الٹ پلٹ،معاشرتی تعلق ،خاندانی امور یا جسمانی صحت دا وی ہندا اے۔اوہ بندا جیہڑا ،ایداں رب نوں اصلیت دی کَلی گہرائی دے طور اتے قبول کر کے ،جذباتی تنازعہ نوں شعور توں دور رکھن وچ کامیاب ہو جاندا اے ،اپنے ذی شعور ذہن وچ تضاد دے بیج،تے ذی شعور ذہن دے اختلافی مرحلیاں وچ حصہ پانا چھڈ دیووے گا ،ہن کھانا کھلایا نئیں جا رہیا،چھیتی ہی بھوک نال مر جاووے گا۔چونکہ ایداں ناکارہ ذیلی شعور بوہتے توں بوہتا کمزور ہندا جا رہیا اے ،غائب ہوون تائیں ،ایہہ ہولی ہولی تے اکثر بوہت چھیتی جسم وچ خرابیاں پیدا کرن دی اپنی بظاہر طاقت گوا دیندا اےتے ایس وجہ نال صحت دی کٹ یا بوہتی چھیتی بحالی ہو رہئی اے ،تاہم،ایہدی بنیادی وجہ اک مثبت وجہ اے،جدے اتے اگلی بحث کیتی جاووےگی۔کرسچن سائنس دے بوہت سارے طلباءخود نوں شروع وچ رب نوں عملی اصول دے طور اتے قبول کرن اتے مجبور ہوئے ،خالصتاً بائبل وچ وحی دی بنیاد اتے تے منطق دی بنیاد اتے ،چونکہ اوہناں نوں رب دا احساس کٹ ہی اے یا نئیں۔پر، جے اوہ واقعی اپنی منطق دی صداقت اتے بھروسہ کردے نیں،تے رب نوں واحد وجہ دے طور اتے قبول کردے نیں،تے ایس بنیاد اتے ساڈے بیان کردہ انداز وچ متضاد جذباں نوں مسترد کردے نیں تے،اوہ چھیتی ہی اپنے آپ نوں اصول ،رب نال پیار کردے نیں،جدے وچ اوہ ثابت کردے نیں ۔روزمرہ دے تجربے نے ایناں خراب احساساں نوں دور کرن وچ ایناں دا مددگار بننا اے جیہڑے پہلاں ایناں نوں پریشان کردے سی ۔تے ،ودھدے ہوئے تجربے دے نال ،محبت دا ایہہ احساس چھیتی ودھدا اے ۔مزید بر آں ، ایس کورس اتے عمل کردے ہوئے ،اوہ چھیتی ہی خود نوں غیر منقول ذہنی سکون برقرار رکھدے ہوئے، نا معلوم توں پہلاں اک انداز وچ۔جدوں ایہہ یقین ایناں اتے ڈوبدا اے پئی،اصلیت پرستی دی واحد وضاحت دے طور اتے رب اتے انحصار کر کے،اوہ واقعتاً مختلف انسانی فتنیاں دے خلاف بیزار ہو جان لئی اپنی خاموشی اختیار کر سکدے نیں،تے اوہ خود نوں طاقت،خود حکومت تے خوشی دے احساس دا سامنا کردے نیں۔پہلاں پتہ نئیں سی۔امن،خوشی تے محبت ،جیہڑا ایناں دے تجربے وچ آ جا ہندا اے جدوں رب ایداں ایناں دا مدد گار ثابت ہندا اے تے ،"اگ وچ تپا یا ہویا سونا"،تے"اسمانی بادشاہی دی دولت"دی حیثیت رکھد ا اے۔رب اتے مستقل انحصار کردے ہوئے ،رب دا خیال تے احساس شعور دے عین مطابق وچ آ جاندا اے ،ایتھے تائیں پئی ایس دن دا اک لمحہ ہی ایداں ہندا اے جدوں کسے نوں ربی موجودگی دا احساس نا ہووے۔تناسب دے طور اتے ،ذی شعوربھوک تے محرومی دا شکار ہوون توں بعد ،جسم اتے اپنا قابو گوا دیندا اے،ایس ہی تناسب وچ رب دا شعور تیار ہندا ے،تے جسمانی احساس انسانیصحیح معنی ،شعور حق دے قابووچ آؤندا اے تے محبت،تے یس وجہ نال تضاد دے بجائے ہم آہنگی دی عکاسی کرنا شروع ہو جاہندی اے ،تے ایہ عمل اوہدوں تائیں شروع رہندا اے جدوں تائیں شفاءپوری نئیں ہو جاہندی ۔اک ایداں دا انسان جنہوں ایداں لا شعوری اختلاف توں آزاد کیتا گیا اے،تے جدا رب دا شعور بوہت ترقی یافتہ اے ،اوہ دوجیاں دے ولوں ذہنی غلطی دی وجہ نال کسے حد تائیں نقصان توں محفوظ اے ،ایتھے تائیں پئی حفاظت لئی خاص کَم کرن دے باجوں وی۔پر ایناں نوں جنہاں نے رب اتے قائم تے مستحکم گرفت نئیں پائی اے،اوہناں نوں مختلف کثرت نال سلوک دے خلاف خصوصی کَم کرن دی بوہتی کثرت دی لوڑ اے۔ایس سلسلے وچ ،سوال دا جواب دینا سوکھا اے۔بعض ویلے ایہہ سوال چکیا جاندا اے پئی جدے وچ کرسچن سائنس دا علاج دماغی سائنس تے مشورتی علاج توں مختلف اے ،تے کیوں جو سائنس وچ کَم ایس شے دے مترادف نئیں اے جنہوں"ضمیر شعور نوں مشورے دینے"دے نام نال جانیا جاندا اے۔"مشورے"دے نال علاج کرن دے طریقیاں نال ایہہ فرض کیتا جاندا اے پئی صحت تے طاقت دیاں دلیلاں دے نال ضمنی شعور نوں بیان کرن نال ہی شفاءبخشی ہو سکدی اے ،جیہڑی محض بیاناں دی حیثیت نال دِتی جاہندی اے،الٰہی سچائی اتے مبنی نئیں۔مفروضہ ایہہ اے پئی ،ایس انداز نال،ہم آہنگی دے احساس نوں ضمیر شعور وچ واڑھیا جا سکدا اے،ایس لئی پئی ایہہ جسم وچ جھلکدی وِکھے۔ ایداں دا مفروضہ ذیلی شعور نوں کسے ایداں دی شے نال بھرن دی توقع اتے مبنی اے جدے کول پہلاں نئیں سی ۔دوجے پاسے ،کرسچن سائنس دا طریقہ کار پہلاں ہی بیان کردہ انداز وچ ،ذیلی شعور نوں اپنی بھوک نال اڑاؤن تے ایہنوںختم کرن دا مترادف اے،تے ایس بندے وچ ربی ہوش پیدا کرن دا رجحان رکھدا اے ،جیہڑا ضمنی نئیں اے شعور،پر ،عام انسانی نقطہ نظر ،سپر شعور اے۔ایہہ روحانی شعور انسانیت دا پیدائشی حق اے ،جیہڑا تاہم،"اوہ ذہن جیہڑا مسیح یسوع وچ سی "نوں پاؤندی پوری کوشش نال ہی پایا جا سکدا اے۔ ایس سلسلے وچ ،سینٹ پال دا ایہہ بیان کِنا دلچسپ تے روشن اے،"جے رب دی روح (ربی شعور) تہاڈے وچ وسے تے ،اوہ(اوہی شعور)جنہے مسیح نوں مردیاں وچوں زندہ کیتا اے اوہ وی زندہ کرو گا۔مضبوط تے چنگی طراں )تہاڈا فانی جسم ،ایہدی روح دے نال جیہڑا تہاڈے وچ وسدا اے ۔رب جیہڑا لاز وال عقل اے ،ایہنے کدی وی کوئی فانی ذہن پیدا نئیں کیتا،خواہ با شعور ہووے یا ذی شعور ۔لہٰذا ،اصلیت وچ کوئی ذی شعور ذہن نئیں اے۔لہٰذا ایہہ اعتقاد اں نوں منتقل کرن دا چینل نئیں ہو سکدا اے،تے ایہہ غلط عقیدیاں یا بری عادتاں دی نشست نئیں اے۔ایہہ فانی فکر ،احساس یا مرضی دی طاقت نوں منتقل کرن دے نال نئیں ہو سکدا اے۔ایہہ جسم نوں گمراہ نئیں کر سکدا اے ۔صرف رب ہی حکومت کردا اے۔

نوٹ۔۔ جیہڑے ویلے مسز ایڈی نے "سائنس تے صحت"لکھیا سی،ایہدا لفظ"سارا شعور "عام استعمال وچ نئیں سی۔لہٰذا ایہنے ایس خیال نوں ظاہر کرن لئی"لاشعوری لا شعور"دے جملے دا استعمال کیتا۔مثال دے طور اتے ،سائنس تے صحت409 ویکھو؛ 9-15۔

رب اجر دین والا اے

عبرانیوں دے گیارہویں باب وچ ،اسی پڑھدے آں:"جیہڑا رب دے کول آؤندا اے اوہنوں یقین کرنا چاہیدا پئی اوہ اے،تے اوہ اوہناں لوکاں دا بدلہ اے جیہڑے ایہنوں تندہی نال لبدے نیں۔"ایہہ آیت ،جیہڑی صحیح معنیاں وچ سمجھی گئی اے تے ایہدے اتے عمل درآمد کیتا گیا اے،اوہ ساہنوں ساڈی جسمانی بیماریاں اتے قابو پاؤن دے نال نال دیگر سارے طراں دیاں برائیاں تے حداں توں نکلن لئی ہدایت دیندی اے ۔ایہنوں واضح کرن لئی ،اسیغلطی دے کجھ دعویاں دا تجزیہ کرن وچ اک لمحہ لنگائی اے۔عام طور اتے قبول شدہ اعتقاد دے بر خلاف ،جسم ،جداں درد یا خوشی دا سامنا کرن توں قاصر اے ۔جے ایہہ ہندا تے ،کسی لاش نوں درد یا خوشی ہندی ۔ جدوں شعور جسم توں مربوط ہندا اے اوہدوں ہی درد یا خوشی دا تجربہ ہو سکدا اے ۔ایہدے توں ظاہر ہندا اے پئی،اصلیت وچ ایہہ شعور جیہڑا تکلیف دیندا اے،یا سڑدا اے ،سمارٹ ہندا اے یا خود نوں کمزور محسوس کردا اے۔لفظ "بیماری"دا مطلب اے عدم سوکھی؛تے ایہہ شعور اے جیہڑا جسم توں نئیں ،جے کوئی بیماری اے ؛تے ایہہ سوکھا نئیں اے ۔جدوں سوکھا ہندا اے تے جسم اکثر ایداں غیر معمولی ہندا اے ،سو جن،جھوٹی نشو و نما ،زخم تے ضائع ہون دے نال۔تے تکلیف جسم دے ایناں غیر معمولی حصیاں وچ یا ایہدے اتے پائی جاہندی اے۔ایہدے نتیجے وچ ،ایہہ عام طور اتے اندازہ لایا گیا اے پئی جسم دی غیر معمولی حالت عقل دی تکلیف دا سبب بن دی اے۔پر بالکل الٹ سچ اے ،جداں پئی دو طریقیاں نال ثابت کیتا جا سکدا اے ۔ جے شعور موت دے نال جسم توں الگ ہو جاندا اے تے ،سوجن،جھوٹی نشو و نما ،زخم یا ضائع ہون نال جسم اتے باقی رہ سکدا اے،پر اوہ جسم یا عقل نال کسے وی طراں تکلیف دا سامنا نئیں کردے ،جدے نال اوہ جسم ظاہر ہندا اے ،جداں پئی ،احساس نال قاصر اے ۔جدوں شعور ایہدے نال وابستہ نئیں ہندا اے تے نا ہی جسم وچ غیر معمولی حال (کشی دی عام حالت دے علاوہ )ترقی پذیر ہو سکدی اے ۔ایہدے توںظاہر ہندا اے پئی بدن وچ تضاد پہلاں نئیں،تے ایہدے توں بعد اعتماد وچ ہندا اے ،بلکہ ہوش وچ پہلاں ہندا اے ،تے ایہدے نتیجے وچ جسم اتے ظاہر ہندا اے۔ ای گل دا یقین کرن لئی ،ایہہ اعتراف کرنا ضروری اے پئی جسم وچ سوج،یا زخم اکثر ایس حد تائیں کھِلر جاندا اے جدوں ایہدے توں پہلاں پئی فعال عقل ایہدی ظاہری شکل نوں پتہ چلے یا ایہدے توں تکلیف محسوس کرے،تے ایس اصلیت نے بنی نوع انسان دی اکثریت نوں یقین کرن دا سبب بنایا اے ایس بیماری دا شروع جسم وچ ہندا اے ،تے ایہدے توں بعد عقل نوں پریشان کرنا شروع کردا اے۔پر اصلیت ایہہ اے ،انسانی ذہن (جیہڑے ذہن دے نال ساہنوں غلطی دے دعوے دا تجزیہ کرن دے ویلے نبڑنا چاہیدا)دا شعور اک شعوری مرحلہ اے جدے نال جسم بوہتا حکمرانی کردا اے ،جدوں تائیں رب دی حکمرانی نا ہووے۔سائنسی طور اتے مظاہرہ کیتا۔بیماری عام طور اتے انسانی عقل دے ایس لا شعور مرحلے وچ شروع ہندی اے،تے فیر جسم اتے یا جسم وچ ظاہر ہوونا شروع ہو جاہندی اے،تے آخرکار شعوری ذہن نوں پریشان کرنا شروع کر دیندا اے۔غلطی،جھوٹ یا غیر اصلیت دے تجزےے وچ ،ایہہ نام نہاد ذی شعور ذہن اے،جدے بارے وچ کجھ دیر تائیں معلوم ہو سکیا اے،ایہہ بیماری تے گناہ دا مرکزی مقام اے،ایتھے تائیں پئی انسان دے بندے تک دا تعلق اے۔الٰہی عقل دے قابو وچ نا ہوون دی صورت وچ،شعور تے لا شعوری دماغی عقل اک دوجے اتے عمل کردے نیں تے اک دوجے نوں گناہ تے بیماری وچ پڑھاؤندے نیں ،تے جسم نوں محض فٹ بال دے طور اتے استعمال کردے نیں۔برائی دے شعور تے لا شعوری دلیلاں دے وچکالے اگے پِچھے لت مارو:پر ذی شعور ذہن اصل گنہگار اے ،تے جدوں تائیں مسیح عقل دے نال ایداں کرن توں روکیا نئیں جاندا اے ،ایہہ واری واری تے مستقل طور اتے ہوش وچ آؤندا اے ہر طراں دے گنہگار تے تکلیف دہ احساس،تے با شعور ذہن ایہہ خیال کرد اے پئی جسمانی ذی شعور وچ برائی دے گہرے منبع نوں سمجھن دے بجائے جسم ایناں گناہ گیر یا تکلیف دہ احساساں دا سرچشمہ یا وجہ اے۔ہوش مند ذہن تے جسم دوناں نوں برائی تے تضاد نال نجات دلاؤن لئی،ایہہ فانی ضمیر شعور ہی الٰہی عقل دے استعمال نال پاک ہونا چاہیدا۔ایداں کرن دا طریقہ تھوڑی دیر توں بعد بولیا جاووے گا۔دوجا ثبوت جیہڑا جسم وچ اسامانیتاں نوں ہوش وچ تکلیف دا سبب نئیں بناؤندا اے ایہہ اصلیت اے پئی عقل وچ درد یا دیگر تکلیف اکثر ویلے پورے طور اتے ہٹا دِتی جاہندی اے ،تے بعض ویلے ہفتے پہلاں،سوج یا جھوٹی نشو ونما توں پہلاں،جیہڑا اک ویلے وچ لگدا سی تکلیف دہ ،جسم توں غائب ہو گئے نیں۔جے جسم دی ایہہ خرابی ذہنی پریشانی دا سبب ہندی تے جسمانی اسامانیتاں اتے قابو پاؤن تائیں ذہنی پریشانی ختم ہو سکدی سی ۔تقریباً ہمیشہ،کرسچن سائنس دے علاج دے نال عقل توں تکلیف دور کرن توں بعد ،چھیتی یا دیر نال جسم دی حالتاں دے مطابق عمل ہندا اے ۔ہن ایہہ واضح طور اتے وکھایا گیا اے ،پئی ساری بیماری ذہنی طور اتے شروع ہندی اے ،تے شعور وچ واقع ہندی اے ،تے ایہہ پئی جسم دی غیر معمولی گلاں،سختی نال بولی جان والی بیماری نئیں اے ،کیوں جو اوہ عدم آسانی دا نئیں ،بلکہ محض ظاہری شکل یا بیماری دے اثر نیں،ایس وجہ نال وی لہٰذا ،ایہہ گل بالکل واضح اے پئی بیماری علاج لئی موزوںکوشش نوں اپنی سرگرمی نوں شعور نال برائی نوں دور کرن اتے مرکوز کرنا چاہیدا ۔تے جے ایہنوں ہوش نال ہٹا دِتا جاندا اے تے،ایہہ جسم وچوں خود بخود ختم ہو جاووے گا۔جدا علاج کرنا اے اوہ عقل اے جسم نئیں۔ایہہ گل واضح طور تے ہونی چاہیدی پئی بیان اتے،پئی اک بیمار یا سوکھی عقل والا ذہن اے۔تے ایہہ پئی کسے برے ذہن اتے قابوپاؤن دا طریقہ اے پئی ایہدے نال ایہدے اتے حملہ کیتا جاوے،جیہڑا ایہدے مخالف اے ،یعنی چنگی عقل دے نال۔ہن صرف اک ہی چنگی عقل اے ۔مسیح یسوع نے اعلان کیتا:”کوئی چنگا نئیں،سوائے اک دے۔اوہ رب اے۔“جے اسی ذہانت تے استقامت دے نال ایس چنگی عقل ،رب دے ول رجوع کراں گے پئی ایہہ عقل ساڈے شعور نال فطری طور اتے ایداں ہی دور ہو جاووےگا جداں سورج ساڈی اکھاں توں ہنیرے نوں دور کردا اے ،جدوں اسی ہنیرے وچوں سورج دے ول جاہندے آں۔جیہڑا وی سورج دی روشنی ویکھدا اے ،ایہنوں وایلیٹ ،انڈگو ،نیلے،سبز ،پیلے،اورنجتے ہر وچکالے والا پرچھاواں تے رنگ دی رنگت دی اتفاقیہ کرناں نوں ویکھدا اے ،جیہڑی شے نوں اسی روشنی آکھدے آں ایہدے وچ سرے خوبصورتی نال مل جاہندے نیں ۔ایداں ،جیہڑا بند اوی تند ہی نال رب دے ول رجوع کردا اے،تے ایہنوں ذہنی طور اتے ایہدے ول ویکھدا اے،اوہ چھیتی ویکھن وچ ناکام ہو سکدا اے،تے ہولی ہولی اپنے شعور ،محبت ،خوشی،امن،طاقت،ہم آہنگی ،صحت ،مادہ،وافر تفریح،ذہانت تے حیاتی نوں پاؤن وچ ناکام رہ سکدا اے۔،سارے"خوبصورتی نال"ایس سچ روشنی وچ مل گئے نیں، جیہڑے جگ وچ آؤن والے ہر انسان نوں روشنی وکھاؤندا اے۔"کیوں جو رب عالم اے،کسے دی ذہنی نگاہواں توں باہر نئیں اے۔ہاں،اوہ ہر اک دے دل وچ اے ،جدوں اوہ بندا پورے دل نال رب لئی دل کھول دیووے گا۔ لہٰذا جے اسی رب دے ول رجوع کردے آں،ایہہ جان دے ہوئے پئی اوہ ایتھے اے،تے جے اسی ایہنوں تندہی نال لباں گے تے،اوہ ساڈے دل و عقل وچ چمک کے ہر طراں دی بھلیائی دے نال ساہنوں اجر دیووے گا۔تے تناسب دے نال جداں ایہہ ہندا اے ،ایس ہی تناسب دے وچ گناہ تے بیماری دا ہنیرا انسانی شعور دے ہر مرحلے نال چلدا اے،تے اسی شعوری طور اتے شفاءیاب ہو چکے آں،جِتھے ساہنوں شفاءدین والے ہوون دی لوڑ اے،تے اوہدوں جسم چھیتی ہی اپنے آپ ربی ہم آہنگی دی عکاسی کردا اے،جیہڑا رب دی قدرت دے نال ،ذہن وچ قائم ہویا اے۔ایس ہی مناسبت نال ،بیماری دے علاج وچ،سینٹ پال دا مشورہ ساریاں توں عمدہ اے:"جسم توں غائب رہنا (انتخاب کردے ہوئے)تیار رہنا تے رب دے نال حاضر ہونا۔"کیوں جو رب شفاءدین والا اے۔تے جے اسی ایہدی تسکیندے نال ایہدے کول آئی اے تے اوہ ساہنوں شفاءدیووے گا۔

__________________________________________

فرض کرو پئی ہنیرے ہ اپنے آپ نوں آکھن ،"میں اٹھ کے روشنی اتے حملہ کرن والا ہاں۔"جدوں ہنیرے وچ روشنی دا فاصلہ طے ہو جاندا اے تے اوہدا کیہ بنو گا؟ایہہ اپنی تباہی نوں چھڈ کے کِنا پورا کرو گا؟اخلاقیات:جے انسان دے اپنے شعور وچ کوئی خامی (ہنیرے)نا ہوون تے،ایہدے ابو دادا دی غلطیاں،تے ساریاں منفی سوچاں ،ایہنوں نقصان دین لئی اینی ہی طاقت ور ہوون گیاں کیوں جو روشنی نوں نقصان دین لئی ہنیرے وچ طاقت نئیں اے۔تے ایہہ پورے حصول دے معاملے دے نال نال درجہ بندی دے نال وی سچ اے۔انسان دے اپنے شعور نال کسے وی حصے یا کسی قسم دی غلطی دا خاتمہ ،رب دے ول رجوع کردے ہوئے ،ایہنوں باہر توں پیدا ہوون والی کسے وی قسم دی گمراہی دے حملیاں نال مزید استثنیٰ دیندا اے۔

سچائی تے محبت دی شادی

الٰہی عقل وچ،سچائی تے محبت نوں مستقل طور اتے تے بے راہ روی نال باندھا جاندا اے۔سارے انسانی قدم جیہڑے کسے وی شے لئی گنن لئی نیںایناں نوں ایس اتحاد دی مثال بناؤنی پاؤ گی،کیوں جو ایہہ"ایس پہلو دے مطابق اے جیہڑا تہانوں پہاڑ اتے وکھایا گیا اے۔"تسی کامل ہوجاؤ،ایداں جداں جنت وچ تہاڈا ابو کامل اے۔"انساناں دے شعور وچ سچائی تے محبت دا اطلاق دین دی کوشش کرن تے ایہنوں ایہہ بارور کراؤنا پئی غصے ،نفرت،انتقام تے انتقام دے مقصد دے نال چلدے ہوئے ،جنگ تے لڑائی دے نال سچائی دے اگے ودھا یا جا سکدا اے۔خود مفاد یا خود جواز۔ساڈے خانداناں،ساڈے گرجا گھر،ساڈے کاروباری تعلق تے سیاست ،قانون،حکومت،مذہب تے سفارتکاری دے کھلے مذاکراتاں وچ وی کدی وی،اہمیت دے حامل مسئلیاں اتے تبادلہ خیال تے حل ہوونا ضروری اے۔آؤ،ایناں بحثاں وچ،ساہنوں ایس گل نوں سمجھن تے ذہن وچ رکھن دے نال"اک ہی برائی"نوں شکست دئی اے پئی کسے وی طراں دی دلیل ،اگرچہ درست تے کسے وی طراں دی طاقت دے نال ،اسی کامیابی دے نال سچائی دا اعلان کر سکدے آں تے مستقل طور اتے ایس مقصد نوں منظور کر سکدے آں۔صحیح مسئلہ ،جدوں تائیں پئی ،ساڈی کوششاں دے وچکالے ،اسی جان بوجھ کے تے عادت نال خیر سگالی دے جذبے نوں استعمال نئیں کردے آں۔دوجیاں دے نال معملیاں وچ ،استدلال تے نیک خواہش کسے پرندے دے پراں دے وانگو ہندی اے۔جے کوئی پرندہ صرف اک ہی پراں نال اڑن دی کوشش کردا اے تے،اوہ کِتے وی نئیں ملدا ،اپنے ہی الجھن وچ ،گول وگول گھومدا اے۔پر دونے پراں نال اوہ بوہت ترقی کردا اے ۔جدوں صرف مردانہ اصول ،سچائی تے عورت اصول ،عشق ،ساڈے شعور وچ جکڑے ہوئے نیں ،کیہ اسی روحانی حکم دی تعمیل کر سکدے آں:”نتیجہ اخذ کرو(نیک فکراں دے عملاں نال)،تے (ایناں نوں)ضرب دیووے،تے زمین نوں بھر دیووے (ایناں دے نال)،تے ایہنوں محکوم کردیووے۔“سچائی ایہدے توں کِتے اگے نئیں جاووے گی تے ایہدے توں بوہتا چھیتی محبت کسے یار دے وانگو نئیں ہووے گی۔"لہٰذا رب نے جنہاں نوں جوڑیا اے،اوہنوں انسان جدا نا کرے۔"

__ _ _ _ _ _ _ _

”کوشش کرو، تے ٹھیک ات،اگرچہ تنگ روحاں تہانوں غلط آکھ سکدیاں نیں۔جداں پئی تسی اپنی ہی واضح نظر وچ رہووے،تے ایداں ہی تسی جگ وچ لمبے ہووو۔“

—لوویل

اپنی گل بات اسمان وچ ہوون دیوو

تجربے تے گل بات نے مصںف نوں ایہہ یقین کرن دی راہ اتے گامزن کیتا پئی کرسچن سائنس دے بوہت سارے طلباءنیں جنہاں نوں ایہدے بنیادی عقیدیاں دی صحیح نظریاتی ادراک اے،پر فیر وی ،جدوں اوہ سائنس نوں اپنے یا دوجیاں دے نال سلوک کرن دی کوشش کردے نیں تے ،ایہدے وچ پے جاہندے نیں ۔ربی ہم آہنگی ،صحت ،طاقت تے کمال دے اپنے اعلامیے کرن دے ویلے مادی جسم یا ایہدے کجھ حصے یا اعضاءنوں ذہن وچ رکھن دی غلطی ۔ایداں کردے ہوئے ،اوہ انجانے وچ عملی طور اتے ایہہ اعلان کرن دی بنیادی غلطی وچ مبتلا ہو جاہندے نیں پئی اک مادی بندا اے،جدوں اصول ایہہ مطالبہ کرد اے پئی ہم آہنگی تے کمال دا اعلان صرف ایس اصلی انسان دے حوالے نال کیتا جاوے،جیہڑا روحانی تے کامل اے،جداں اپنے ابو دے وانگو۔جھوٹی مادی معنوی دی تخمیناں دے بارے وچ ہم آہنگی تے کمال دے اعلان کرنا بےو قوف اے۔ایہہ صرف تے صرف اک گنجائش اے ۔کرسچن سائنس دے دوجے طلبہ بعض ویلے بوہتا ٹھیک ٹھیک غلطی وچ پے جاہندے نیں ،خاص طور اتے اپنے آپ دا علاج کردے ہوئے ۔اوہ اعقلی ،روحانی انسان دی ہم آہنگی تے کمال دے بارے وچ اپنے خیالاں نوں چنگی طراں تیار کردے نیں۔پر ایداں کرن دے ویلے اوہ جسم نوں "اپنی اکھاں دے کونیاں توں باہر"ویکھ رہئے نیں،لہٰذا ایہہ ویکھن لئی پئی آیا ایہہ علاج اثر انداز ہو رہیا یا نئیں،ایداں ایہہ واضح طور اتے اعتراف کر رہیا اے پئی اک مادی وی اے ،نال ہی روحانی بندا وی۔ایہہ طریقہ کار ایس اصلیت دا متنازعہ ثبوت نئیں اے،تے انسان دے غلط تصور نال،غلطی نال قطعی علیحدگی ،جدے اصلی تے مستقل نتیجے بر آمد ہندے نیں سائنس وچ کوئی مادی جسم شفاءدین والا نئیں اے۔جیہڑا کجھ ایداں ظاہر ہندا اے ،اوہ غلط عقیدیاں دے اک مرحلے وچوں اک اے ۔باطل معنی اوہ اے جیہڑا تباہ ہوکے صحت مند ہووے۔ایہدے توں علاوہ ہور وی کجھ نئیں اے۔ ایس گل دا یقین کرن لئی ،لگدا اے پئی جسم شکایتاں بیان کر رہیا اے ،بصورت دیگر کوئی علاج نئیں کیتا جاووے گا ۔پر ایناں شکایتاں نوں غلط معنویت دی شکایتاں دے طور اتے تسلیم کیتا جانا چاہیدا،جنہاں وچوں جسم خود ہی اک جز اے۔کئی واری،ایہہ شکایتاں اک ہی ویلے وچ علاج دے تحت غائب نئیں ہندیاں نیں،تے ایس وجہ نال،اک واری لئی ،ساڈے انسانی شعور نال پوری طراں ختم نئیں ہو سکدیاں نیں۔تے بوہت سارے ایہدے نال نبڑن لئی سائنسی طریقہ کار نئیں لبدے نیں۔ ایہدی مثال دین لئی ،فرض کرو پئی اک ایداں دے بندے دے اک کمرے وچ فون کرن والے دے نال اک اہم کاروباری گل بات کر رہیا اے جِتھے اک جارحانہ تے گل کرن والا بچہ سی۔جے اوہ ایس کمرے وچوں باہر نا رکھ سکے تے اوہ بلاشبہ بچے نوں خاموش کرن دی کوشش کرو گا۔پر،جے ہن اوہ ایہنوں خاموش رکھن وچ آمادہ نئیں کر سکدا سی،تے اوہ اپنی گل بات نوں شروع رکھو گا،تے ایہدی توجہ ہتھ وچ رکھے ہوئے موضوع اتے مرکوز رکھو گی،جے اوہ بچے دی بے چینی نال قطع نظر ایہدا انتخاب کر سکدی اے۔اوہ،اک طراں،شور توں ہوش وچ رہندا،پر اوہ ایہنوں ایہدی فکر دی ریل وچ رکاوٹ نئیں پاؤن دیندا۔جے بچہ بوہتا سنجیدہ ہو جاندا اے تے ،اوہ شاید ہن لمحہ بہ لمحہ رک جاندا اےتے فیر ایہنوں خاموش رہن دا حکم دیندا اے ،تے ایداں ایس ہنگامے نوں اک حد تائیں کٹ کردا اے۔پر،جے ایہنے بچے دے ریکیٹ اتے کوئی دھیان نئیں دِتا تے،ایہدا امکان بوہتا چھیتی خاموش ہو جاندا اے۔علاج معالجے وچ ،ساڈی پوری کوشش اے پئی چنگیائی تے سچائی دے اعلیٰ ترین احساس دے نال گل بات کیتی جاوے،رب دے نال گل بات کیتی جاوے۔ایداں کردے ہوئے اسی ایس حکم دی تعمیل کردے آں:"تہاڈی گل بات جنت وچ ہووے۔"یعنی،ساڈی گل بات حق تے باطن وچ تے ہم آہنگی دے نال اے ،جیہڑی جنت اے۔ ایس گل بات وچ مادے تے تصادف دے احساس دی کوئی صحیحتھاں نئیں ہو سکدی اے۔ایس حد تائیں پئی اسی مادے دی سوچ نوں تسلیم کردے آں ،ایتھے تائیں پئی ایہدی قیاس زدہ ریاستاں نوں وی ویکھدے آں،ایس حد تائیںساڈی گل بات جنت وچ رہ جاہندی اے ۔کیوں جو اسی جھوٹ دا سوچیا اے ۔جے جسمانی تے تضاد دا احساس بوہتا مضبوط ہو جاندا اے تے،اسی کِتے وی روک سکدے آں ایس گل توں انکار کردے ہوئے پئی ایہدے نال کوئی مادی جسم اے،یا کوئی تضاد اے۔اصلیت وچ ،اسی انکار دی اک مخصوص شکل دے نال تکرار دے کسے خاص دعوے نوں پورا کر سکدے آں ۔پر ساہنوں جسمانی جسم دے سلسلےوچ ہم آہنگی دے ثبوت کرن دے نال کدی وی دھوکہ نئیں دِتا جانا چاہیدا۔،یا جسمانی جسم وچ ہم آہنگی نوں ظاہر کرن لئی ویکھدے ہوئے،جسم دے اصلی ہوون دا خیال تے ایہدے مت ثر یقین دے نال ۔متعدد بار،ایہہ سچائی دے نال اک فکر دی لکیر مرتب کرنا ساریاں توں بوہتا کارگر اے ،جدے وچ جسمانی طور اتے جھوٹے دعویاں نوں ختم کرن لئی خاص طور اتے حساب کتاب دی تصدیق کیتی گئی اے ،تے فیر حق دے ایہہ اعلاناں دی تصدیق اتے ساڈی توجہ مبذول کراؤنا اے۔ایناں تائیں ،جدوں تائیں پئی باجوں کسے عمل نوں محتاط انداز وچ ویکھو،ساہنوں پتہ لگو گا پئی جسم نے اپنی شکایتاں اتے گل کرنا چھڈ دِتا اے۔پرانی کہاوت نوں ایتھے چنگا اطلاق ملدا اے ۔"ویکھیا ہویا پانڈاکدی نئیں ابلدا اے۔"اعلان حق اتے ساڈی توجہ ٹھیک کرنا روحانی ادراک نال شفاءاے۔مادی جسم،تے تکلیف،کمزوری تے اختلاف دی موجودگی تو ں انکار کرنا دلیل دے نال شفاءدینا اے۔دونے طریقیاں نوں لگاتار سہارا لیا جا سکدا اے ۔پر مادی جسم دے بارے وچکدی وی حق دی تصدیق نئیں کیتی جانی چاہیدی،تے اصلیت وچ، روحانی شیواں دے سلسلے وچ کدی وی انکار دا مطالبہ نئیں کیتا جاندا اے۔ضرب جدول اک جامع نظریہ اے، جدے وچ"چار گنا تین دے برابر بارہ"،"پنج گناچھ دے برابر تیس "وغیرہ دے لفظ توںاظہار کردہ خیال سوکھے نظرےے نیں۔ایہہ سوکھے نظرےے انفرادی طور اتے استعمال کیتے جا سکدے نیں،فیر وی اوہ اک لمحے لئی ضرب دی میز توں اینا وکھ نئیں ہو سکدے پئی ضرب جدول ایناں اتے مشتمل نئیں ہندا اے ۔لہٰذا ضرب میز،اگرچہ مرکب اے،ایہدے باوجود ناقابل ونڈ اے ،کیوں جو کوئی جزو دا حصہ ایہدے توں الگ ہوون والے اک لمحے لئی نئیں ہو سکدا اے ۔لہٰذا ضرب جدول انفرادی اے ،کیوں جو "انفرادی"تے"ناقابل ونڈ"مترادف اصطلاحواں نیں جداں پئی فلسفے وچ استعمال ہندا اے۔ایداں،جداں پئی مسز ایڈی پڑھائی دیندے نیں،انسان رب دا اک جامع ہن تائیں انفرادی نظریہ اے (سائنس تے صحت،صفحہ468: 22 47 475 : 14) ۔اصلی بندے دے کَم تے سرگرمیاں سوکھے خیال نیں جیہڑے ایس مرکب خیال نوں مرتب کردے نیں ،جیہڑا انسان اے۔پر ایناں سوکھے خیالاں وچوں کوئی وی فوری طور اتے کمپاؤنڈ آئیڈی نال الگ نئیں ہو سکدا اے۔ایس لئی مرکب نظریہ انفرادی اے۔انسان رب دی عکاسی کردا اے ،جیہڑا ساری حیاتی اے،،لا محدود عقل،سارے طاقتور ،ہم آہنگ تے ہمیشہ لئی متحرک اے۔لہٰذا ،ایہدے ہر کَم تے سرگرمی وچ،انسان نوں رب دا نظریہ قرار دِتا جا سکدا اے ،جدے توں حیاتی ،طاقت تے ہم آہنگی کدے وی الگ نئیں ہو جاہندی۔بطور بائبل،ساڈی ٹیکسٹ بک تے دیگر کرسچن ادب وچ دِتے گئے ایداں دے اعلان تے بوہت سارے دوجیاں نوں وی ذہن وچ رکھنا اے ،ایس لئی پئی ساڈی"جنت وچ گل بات"ہووے۔اپنی گل بات نوںجنت وچ رکھنا ،تے ایہنوں ،مادی معنوی دی زمین اتے ڈگن توں روکنا چنگا اے۔اپنی گل بات نوں جنت وچ رکھنا ایہہ اے "باجوں دعا دے رکھنا"ایہہ اے "رب دی شریعت اتے دھیان دینا "تے "رب دی بادشاہی تے راستبازی نوں لبنا۔" جے اسی ایہہ کردے آں تے،مادیت لئی ساڈے"سوچے سمجھے"باجوں ساری ضروری ہم آہنگی ساڈی انسانی احساس وچ "شامل"ہو جاووے گی،جدوں تائیں پئی ایس ویلے تائیں مادی عقل دا پورا خاتمہ نئیں ہو جاندا۔"تہاڈی گل بات جنت وچ ہووے۔"

___________________________________________

جے ایہدے وچ کجھ وی نئیں اے جدے اندر "تکلیف ہو سکدی اے"کسے شے دے باجوں ساہنوں تکلیف نئیں پہنچا سکدا۔ ہنیرے روشنی نوں نقصان نئیں پہنچا سکدے ،تے فانی ذہن الٰہی عقل یا ایہدی عکاسی نوں نقصان نئیں پہنچا سکدا ۔ایہہ ایہنوں چھو وی نئیں سکدا۔ لہٰذا ،جے اسی ربی ذہن دی عکاسی کردے آں تے ،ساہنوں دوجیاں دے نال ہوون والی نا انصافی ،سردییا دوجیاں دی غلط فہمی دی وجہ دے نال تکلیف نئیں ہووے گی،پاویں کِنا ہی کیوں نا ہووے،موت دے نقطہ نظر نال ،ساہنوں ایداں محسوس کرن دا جواز پیش کرنا چاہیدا۔کسے نوں تجربے نال پتہ چلدا اے پئی اوہ ایس گل دا متحمل نئیں ہو سکدا اے پئی دوجیاں دے کماں نوں نا کرن نال اوہ اپنے آپ نوں مشتعل ہوون نئیں دے سکدے،کیوں جو اوہ آکھدے نیںیا نئیں آکھدے نیں۔کسے نوں ایہہ ساریاں شیواں اچھالن دیوو ،جداں"بطخ دے پِچھے پانی دے وانگو۔"ایہہ ساہنوں اینا بے غرض ،ہر شے توں آزاد کیتا گیا اے جیہڑا الٰہی عقل دے بر عکس اے،ایس لئی پئی گمراہی دے اظہار نال پریشان ہوون دی کوئی شے نئیں اے۔

کامل محبت ڈر نوں دور کردی اے

صحیفیاں دے بوہت سارے طلباءلئی،ایہہ متن بالکل واضح نئیں لگدا اے ۔کیوں جو اوہ ایہہ نئیں ویکھ پاؤندے نیں پئی محبت خوف لئی اک خاص تریاق کداں بن سکدی اے ۔ایداں لگدا اے پئی ایمان بوہتا سیدھا مخالف اے ۔فیر،ایہہ وی سوال پیدا ہندا اے پئی کداں کامل محبت پائی جاوے؟ایناں مشکلاں دا اک حل ظاہر ہندا اے ،جے متن وچ لفظ دا ترتیب موڑ دِتا گیا اے ،ایس لئی پئی ایہہ لکھے،کامل ذات نال محبت خوف توں باہر اے۔کامل محبت لازمی طور اتے کامل دی محبت ہووے۔نا مکمل دی محبت لئی کامل محبت نئیں ہو سکدی اے۔ ایس ہی مناسبت نال ،کامل پیار پان لئی ،ساہنوں سیکھنا چاہیدا،تے کرسچن سائنس وچ اسی سیکھ سکدے آں ،کامل کیہ اے ،تے فیر اسی کامل نال محبت کرنا سیکھاں گے۔ خوف دا کیہ موقع اے ؟ایہہ سوال ایس ویلے پیدا ہندا اے جدوں اسی کسی شے یا کسے نوں جدے نال اسی پیار کردے آں دے ممکنہ یا مسلسل نقصان دی توقع کردے آں ۔اسی سمجھدے آں پئی اسی صحت،طاقت،جائیداد (مادہ)،حیاتی،یا کسی ایداں دے بندے دی موجودگی یا حیاتی توں محروم آں جنہاں نال اسی محبت کردے آں۔پر ،کرسچن سائنس وچ ،اسی ایہہ سیکھدے آں پئی صرف اصل صحت الٰہی ہم آہنگی اے ،جیہڑی ابدی ،ناقابل منتقلی ،بدلاؤ،رب دا جامع قانون اے۔تے اسی جان دے آں پئی واحد اصل طاقت رب دی ہمہ جہت تے ناقابل ونڈ طاقت اے۔تے ایہہ پئی اصل (مادہ)روح،لا محدود عقل تے ایہدے خیال نیں۔پئی حیاتی رب اے یا رب دا اظہار اے ،تے اوہ سراسر تے ناقابل ونڈ اے ،تے اسی ایہہ سیکھدے آں پئی واحد اصلی انسان رب دا نظریہ ،دائمی ،بدلاؤ،کامل تے ہمہ گیر اے ۔ایہہ اصلی وجود کامل ہستی اے،تے کوئی ہور کامل یا اسلی نئیں اے۔جے ،لہٰذا ،اسی اوہناں توں محبت کرنا سیکھیا اے،تے اوہناں دی جھوٹی مادی جعل سازیاںنال اپنی محبت نوں واپس لے لیا اے ،تے ساڈی محبت کامل ہو گئی اے ،تے ایداں دیاں شیواں یا اداریاں اتے قائم اے جدے بارے وچ اسی جان دے آں پئی اسی گواچ سکدے آں یا ایہدے توں الگ نئیں ہو سکدے ،کیوں جو اوہ اے ہمہ گیر تے دائمی۔لہٰذا ،جدوں ساڈی محبت کامل دی محبت دے نال کامل ہو چکی اے ،تے اسی جان دے آں پئی اسی جیہڑی شے نال وی محبت کردے آں اوہنوں گوا نئیں سکدے،تے ایس وجہ نال ساڈے کول خوف دا کوئی موقع نئیں اے۔لہٰذا ،"کامل محبت خوف نوں ختم کر دیندی اے"ایہہ گل وی عیا ں اے پئی ،"جیہڑاڈردا اے اوہ محبت وچ کامل نئیں ہندا "۔کیوں جو اوہکامل تے صرف کامل نال محبت کرنا نئیں سیکھیا اے۔اک بچہ تے اوہدی ماں کھیت وچ چل رہئے نیں۔بچہ کجھ تتلیاں نوں جمع کرن لئی رک جاندا اے۔ماں ٹہلدی اے۔اچانک بچہ کھڑا ہندا اے تے اپنی ماں نوں بوہت دور توں ویکھدا اے ۔خوف دے عالم وچ ،اوہ چیخدا اے:"مماں ماما!میرا انتظار کرو !"جے ماں رک جاہندی اے تے،ایہدا خوف فوری طور اتے ختم ہو جاندا اے ،تے ایہنوں خاص طور اتے وسطی فاصلے اتے وچھڑن وچ کوئی اعتراض نئیں ہندا ،جدوں تائیں پئی اوہ ایہدے نال نا چلی جاوے۔جدوں اسی ڈردے آں تے،بوہتا ایس وجہ نال ایہہ اے پئی اسی ایہہ سمجھدے آں پئی حیاتی ،یا کوئی ہور جیہڑے ساہنوں پیار کردے نیں اوہ ساڈے توں دور ہندا جا رہیا اے۔پر جدوں،سائنس دے نال ،ساہنوں واقعی ایہہ یقین ہو جاندا اے پئی حیاتی تے ساریاں شیواں ایس ویلے تائیں انتظار وچ رہن گیاں جدوں تائیں پئی اسی ایہنوں قبول نئیں کروں گے ،جدوں تائیں پئی اسی ایناں دا ادراک نا کریئے ،ساڈا بیشتر خوف ختم ہو جاندا اے ۔تے اسی جدوجہد دے ایس دور نوں اینا وی برا نئیں من دے جدے نال ساہنوں اپنی خوبی دا مستقل قبضہ پاؤن توں پہلاں لنگنا چاہیدا۔ایس سلسلے وچ سینٹ پال دی نصیحت دی وڈھی دانائی ویکھی جاہندی اے،"زمین دے متعلق شیواں اتے نئیں ،بلکہ اْتے دیاں شیواں اتے اپنا پیار لیاؤ۔"تناسب دے نال جداں ہی اسی ایس حکم دی تعمیل کردے آں،اسی خوف،اضطراب،پیش گوئی یا شک دی بنا اتے کسے وی موقع توں آزاد ہو جاہندے آں،تے اسی بوہتے توں بوہتا محبت،خوشی ،ا من تے ساریاں نیکیاں دے احساس وچ وڑھ جاہندے آں۔ حوصلہ شکنی بوہتی ناگوار اے کیوں جو ایہنوں عام طور اتے بے ضرر سمجھیا جاندا اے ۔داستان وچ ایہہ دسیا جاندا اے پئی شیطان نے اک رات فروخت کیتی تے اپنے سارے اوزار کسے وی بندے نوں پیش کیتے جیہڑا ایہدی قیمت دیووےگا۔ایہہ فروخت لئی کھلارے گئے سی،کجھ اتے نفرت دا اظہار کیتا گیا سی،تے حسد ،تے بیماری،تے فحاشی ،مایوسی،تے جرم۔باقیاں دے علاوہ ،بے ضرر وِکھن والے ،پِچر دے سائز دا نفاذ،"حوصلہ شکنی"اتے مشتمل اے۔ایہہ بوہت پایا ہویا سی تے ایہدی قیمت باقیاں توں وی بوہتی سی ،جدے نال ایہہ ظاہر ہندا اے پئی ایہدے مالک نے ایہنوں بوہت عزت دِتی۔جدوں ایہدی وجہ پچھی گئی تے شیطان نے جواب دِتا ،"میں ایہنوں دوجیاں وچوں کِتے بوہتا سوکھا استعمال کر سکدا ہاں۔کیوں جو بوہت کٹ لوکاں نوں پتہ اے پئی ایہہ میرا اے۔ایہدی مدد نال میں ایداں دے دروازے کھول سکدا ہاں جیہڑے میں دوجیاں نال نئیں کھڑے کر سکدا ہاں،تے اک واری جدوں میں اندر وڑھدا ہاں تے میں اوہناں وچوں جیہڑا مینوں سوٹ کردا اے اوہ استعمال کردا ہاں۔"— ولیم آر رتھن ، کرسچن سائنس جرنل ، مئی ، 1911 وچ۔

ساڈے مسئلے نوں حل کرنا

(سی ایس سینٹینیل ، 14 نومبر 1908 نوں دوجی واری شائع کیتا گیا۔)

کرسچن سائنس دے بوہت سارے طلباءنیز عام طور اتے کرسچن لوک،شروع وچ بوہت کوشش کرن وچ غلطی کردے نیں،یا ایس مرحلے یا غلطی دے ظاہر ہوون دا صحیح طور اتے انتخاب نئیں کردے سی جدے اتے اوہ شروع وچ ہی مظاہرہ کرن دی کوشش کردے نیں۔غلطی مجموعی طور اتے بوہت سارے مسئلے حل کرن لئی پیش کردی اے،تے مسیحیت دا کوئی وی نوجوان طالب علم ایناں ساریاں اتے بیک ویلے کَم کرن دا اہل نئیں اے،تے اپنی کوششاں وچ کامیابی نئیں پا سکدا اے ۔ ایہنوں مسئلیاں وچوں کسے اک دا انتخاب کرنا پووے گا،حالانکہ ایہہ سچ اے پئی کسے وی مسئلے نوں حل کرن نال باقی ساریاں دے حل وچ معاون ثابت ہندا اے۔بوہت سارے لوک جیہڑے اکثر کرسچن سائنسدان بنن دی کوشش کر رہئے نیں ایناں دے ولوں اکثر غلطی کیتی جا رہئی اے پئی اوہ اپنے اندر امن دا مظاہرہ کرن توں پہلاں ہی باجوں امن دا مظاہرہ کرن دی کوشش کر رہئے نیں۔ایناں دا خیال اے پئی اوہناں نوں اپنے مسئلے حل کرن لئی جگ دے مسئلے ،یا اپنے چرچ دے مسئلے کٹ توں کٹ اپنے خاندان یا یاراں دے مسئلے حل کرنا چاہیدے۔مظاہرے دا سائنسی حکم عین الٹ اے۔ایہدے توں پہلاں پئی کسے بندے نوں اپنے بھائی دی اکھ وچوں کوٹ سیٹن لئی واضح طور اتے ویکھیا جا سکے ایہدے توں پہلاں کسے بندے نوں اپنی اکھ وچوں شہتیر کڈنی چاہیدی۔ساہنوں رب توں چنگی طراں واقف ہوونا چاہیدا ،چنگا تے اوہدے بارے وچ ساڈے شعور وچ کافی حد تائیں گنجائش رکھنا،کافی حد تائیں "اعلیٰ ترین دی پوشیدہ تھاں"وچ لنگاؤن دے قابل ہونا چاہیدا ،ایس لئی پئی ساڈے اپنے شعور وچ ہی گمراہی دے ڈاراں نال وڈھے پیمانے اتے عاجز ہو جائیں ۔ایس توں پہلاں پئی ساڈے کول کافی حد تائیں دوجے لوکاں دی خدمت وچ چنگیائی آجاوے۔جے اسی امن تے ہم آہنگی اتے مضبوطی نال اندرونی گرفت نئیں رکھدے آں تے،اسی ایناں خصوصیتاں نوں دوجے لوکاں نوں فراہم کرن یا ظاہری حالاں دے ول بوہتا کَم نئیں کروں گے۔کرسچن سائنس وچ مبتدیاں نوں یسوع دے بوہت سارے عمل دی پیروی کرن دی لوڑ اے۔اپنی وزارت وچ وڑھن توں پہلاں،اوہ چالیس دن ،صحرا وچ نماز پڑھن لئی الگ ہو کے رہ گیا۔ایہنے ویکھیا پئی جگ دے مسئلیاں نوں سمجھن توں پہلاں ہر اک نوں اپنا شعور نیڑے تے مضبوطی نال تے رب دے نال مل کے رکھنا چاہیدا۔ایناں چالیس دناں دے وچکالے ،بیمار سی صحت یاب ہوون دی برائیاں نوں کڈنا سی،غلطیاں ویی ہندیاں سی،پر ویلے لئی یسوع نے ایناں ول توجہ نئیں دِتی۔اوہ اپنی توجہ ایداں مضبوطی نال رکھے ہوئے سی تے رب دے مستقل مزاج شعور وچ ڈوبن دے ول دے رہئے سی ،چنگا ،پئی اوہ بعد وچ ایناں برائیاں اتے بوہتی کامیابی دے نال کامیاب ہو جاووے گا،تے ایس عمل وچ خود نوں معزول نئیں کیتا جاؤ گا۔ساہنوں خاص طور اتے یسوع دی مثال اتے عمل کرن لئی مادی صحراءوچ جسمانی سفر کرن دی لوڑ نئیں اے ۔دوجے لوکاں دی پریشانیاں نال اپنے خیا لاں نوں اک ویلے لئی واپس لین لئی کافی اے ،ایس لئی پئی اسی اپنی پوری توجہ اپنی ذات دے حل اتے مرکوزکر سکئیے ،کیوں جو رب نال کافی واقف ہوون ایس لئی پئی اسی اندر ہی سکون وچ رہئی اے،ایتھے تائیں پئی ساڈے چارے پاسے غلطی دے طوفان جدوں اسی باطنی تے پائیدار امن دا مظاہرہ کیتا اے پئی غصہ،حسد ،ناراضگی ، خود پسندی،غلطیاں اتے دلبرداشتہ تے ایداں دے جذبیاں نوں دوجیاں دے طرز عمل نال متحرک نئیں کیتا جاندا ے تے فیر اسی ایس مقام اتے پہنچ چکے نیں۔ ساڈے اہل خانہ ،چر چ تے پورے جگ وچ غلطیاں اتے قابو پاؤ ن وچ حقیقی خدمت دا مظاہرہ کرنا۔ یقیقناً ،ایداں دا مظاہرہ کسے حد تائیں دی گل اے۔شاید بوہت کٹ لوک نیںجیہڑے روحانی حصول دی ایس اچیائی تائیں پہنچ چکے نیں پئی کدی کدی غیر محسوس جذبیاں نوں لمحہ با لمحہ سرگرمی وچ نئیں اڑایا جاندا اے ۔پر اسی رب دے نال لازمی طور اتے ملحق ہو چکے آں ،جیہڑے چنگی دے دائمی شعور وچ کافی حد تائیں عادت مند اے،غلطی دے سلسلے وچ کافی حد تائیں انتباہ اے،ایس لئی پئی اسی ایناں گھسپیٹھیاں نوں فوری طور اتے ایناں نوں تسلیم کرن تے ایہدی پاسداری کرن دے بجائے دوجیاں لئی مددگار ایناں نوں تسلیم کرن دے بجائے ہم آہنگی توں بچائی اے۔ایتھے تائیں پئی اصلیت وچ ساریاں توں مضبوط لوکاں دے تجربے وچ وی،ایداں دے ویلے آؤندے نیں جدوں،خاص طور اتے غلطی پائی جاہندی اے ۔ایداں دے ویلے وچ اک کرسچن سا پلا فرض ایہہ اے پئی اوہ اپنے احساس نوں غلطی دے غم تے غصے وچ حصہ لین توں بچا وے۔اپنی پوری کوششاں نال ایہہ ہو سکدا اے پئی اوہ کر سکے،تے جے اوہ ایداں کردا اے تے ویلے وچ اوہ چنگا انجام دیووے گا۔پر،جدوں تائیں پئی اوہ ساریاں توں پہلاں ایہہ کَم نا کرے،اوہ نا تے اپنی مدد کر سکدا اے تے نا ہی کسے ہور دی ۔ایداں دی غلطی دی گل حزقی ایل نبی نے کیتی اے ،تے اوہ ساہنوں دسدا اے: ”اگرچہ ایہہ تینے بندے نوح،دانیال تے ایوب ایہدے وچ موجود سی۔ایناں نوں اپنی راستبازی دے نال اپنی جاناں نوں بچاؤنا چاہیدا ،رب آکھدا اے ۔” جے دِتے گئے ناگوار حالاں دے تحت عقیدے دے ایہہ طاقتور بندے بچ جاہندے پر ایناں دا اپنا احساس غلطی وچ شریک ہاؤن نال ،روحانی شعور نوں برقرار رکھن دے علاوہ کوئی ہور کَم کرن دے قابل نئیں ہندا،تے یقینا ایداں دے ویلے وی آؤندے نیں جدوں اسی سیلاب دی آزمائش نوں برداشت کیتا ،نا ہی مصیبتاں تے سارے جگ دے نقصان نال آزمائش ،تے جیہڑے شیراں تون نئیں بچ سکے ،اوہ ویلے ایداں دے ویلے نیں جدوں اسی اپنی سلامتی نوں برقرار رکھن دے علاوہ کجھ نئیں کروں گے۔ ایس سلسلے وچ نوح تے کشتی دی دی کہانی روشن اے ۔علامتی طور اتے لیا گیا، ایہہ سیلاب خرابی دے بھٹکے ہوئے سمندر دی نمائندگی کرسکدا اے ۔ٹھوس گراؤنڈ چنگیائی دا دائمی احساس،جیہڑا اک ویلے لئی پوری طراں احاطہ کردا اے تے سمندر دے کنارے نظر توں پوشیدہ سی۔جبکہ صندوق ایس روحانی شعور دی نمائندگی کردا اے جیہڑا طلوع لہراں دے اْتے محفوظ طور اتے سوار ہندا اے۔روحانی شعور نوح،ایہدے پتر تے اوہناں دیان بیویاں لئی اک محفوظ مقام سی،پر جگ وچ کوئی ہور نئیں سی جیہڑا روحانی شعور دی ایس کشتی وچ وسن دے اہل سی۔تے ایداں کوءوی بندا سیلاب توں نئیں بچیا سی۔کشتی دے کول اک کھڑکی سی ،تے ایہہ اسمان دے ول،روشنی تے سچائی تے چنگیائی دے ول کھلی سی ،کشتی دے اطراف وچ کھڑکی نئیں سی ایس لئی پئی گمراہی دا سمندر ویکھے۔وقتاً فوقتاًنوح نوں امن دا خیال،کبوتر نوں بھیجیا۔پر اوہنوں کوئی وی سکون دی تھاں نا ملی،سیلاب دے اْتوں چنگے مقام دی کوئی ٹھوش زمین نا ملی ،تے ایداں ایہہ نوح کول واپس آئی۔ایداں اوہ جان دا سی پئی گمراہی دا پانی ہن تائیں ختم نئیں ہویا اے،تے اوہ روحانی شعور د ے صندوق وچ مقیم رہیا جدوں تائیں پئی غلطی خود نوں ختم نا کر دے۔تے ایہدا گھٹ توں گھٹ کسے حد تائیں گھٹ ہو جاوے۔جدوں اک واری فیر نوح نے کبوتر نوں بھیجیا تے اوہنوں ارام دی تھاں مل گئی تے اوہ واپس نئیں آیا۔اوہدوں اوہ جان دا سی پئی غلطی بوہت حد تائیں خود توں ختم کر دِتی گئی اے ،تے ظاہری صورتحال وچ بوہت حد تائیں سچائی تے نیکی ظاہر ہو گئی اے ایس لئی پئی ایہدے لئی سلامتی ہووے پئی اوہ کشتی توں باہر جان لئی تیاریاں شروع کر دےوے۔ایہہ اے،بنی نوع انسان دے مفاد لئی خواہش مند ایمان دے نال پہنچنا۔بوہت واری ساڈے گھر والے یا ساڈے چرچ دے ممبر یا ساڈے گوانڈی موجود نیں،جیہڑے اوہناں دی موجودہ حالت توں ایہنے مطمئن نیںپئی ساریاں توں عقلمند شے اسی خود اپنے شعور دی حفاظت کر سکدے آں تے غلطی نوں اپنا نفس لبن دی اجازت دیندے آں۔ہدایت،جبکہ اسی خاموشی نال ایس شعور اتے قائم رہندے آں پئی کجھ وی اصلی ،چنگی کجھ نئیں تباہ یا گوا سکدا اے۔جدوں غلطی مصیبتاں دے نال دوجیاں دے شعور وچ خود نوں کافی حد تائیں ختم کر چکی اے تے ویلا آووے گاجدوں اوہ ایناں دی مدد لئی تیار ہوون گے جیہڑا کجھ اسی ایناں نوں دے سکدے آں۔ ساڈے لئی ایہہ کدی کدی امن دا کوئی لفظ ،سائنس دا خیال کرنا چنگا اے ۔پر جے ایناں دے طرز عمل نال ایہہ ظاہر نیں ہندا اے پئی سائنس دی ایس فکر نوں ایناں دے شعور وچ اک ایداں دی تھاں مل گئی اے جِتھے اوہ گمراہی دے متشدد مظاہریاں اتے روشنی پاؤن دے باجوں ہی ارام کر سکدا اے تے،ساڈے لئی ایہہ کرناپئی ساڈے شعور حق دے صندوق وچ خاموشی دے نال مقیم رہوے۔ جے ،ایناں دی مدد کرن دی ساڈی کوششاں وچ ،اسی خود کشتی نال غلطی دے سمندر وچ گھسیٹے جاہندے آں ،تے ساڈے تے اوہناں لئی بوہت کجھ ضائع ہو جاندا اے ۔اگرچہ ایس سرقے نے دور دراز دے ملک وچ ہی رہن دا انتخاب کیتا،”کسے نے وی ایہدی خدمت نئیں کیتی۔“ایناں لفظاں دے نال یسوع واضح طور اتے پتہ چلدا اے پئی ایناں لوکاں لئی کَلا چھڈنا موثر علاج اے جیہڑا غلطی وچ سر گرداں نیں۔ پیدائش دے پہلے باب وچ آیتاں دی صحیح ترجمانی نال ساہنوں ساڈے استحقاق تے فرض دی مزید تفہیم ملدی اے۔ رب نے جگ نوں کدی وی ”تخلیق “نئیں کیتا سی ایس معنی وچ پئی پچھلی عدم وجود نال پیدا ہویا اے۔رب جگ دے نال آپ ہم آہنگ اے ۔کوئی وی چنگی طراں ہدایت دِتی گئی کرسچن سائنسدان ایس اصلیت دی پہچان کرو گا،ایہدی تائید دے باجوں صحیفیاں دی دلیل دے ،اگرچہ ایداں دے ثبوت سوکھے دِتے جا سکدے نیں۔ایس لئی شروع دے باب وچ ریکارڈ تخلیق دا ریکارڈ نئیں نیں،بلکہ جگ دی فہم تے فراست لئی متاثرہ مصنف دے ادوار دا ریکارڈ اے جیہڑا ہمیشہ موجود اے۔سائنس تے صحت وچ مسز ایڈی آکھدے نیں (صفحہ 504) ، "کیہ ایہہ تخلیق دے بجائے وحی نئیں سی؟رب دے خیالاں دی یکسوئی دے ظہور دی نمائندگی بوہت سارے شام تے صبح ہندے ہوئے کیتی گئی اے جدے وچ ایہ ظاہر ہندا ے شمسی ویلے دی عدم موجودگی وچ ،روحانی طور اتے ایہدے بارے وچ واضح نظرےے ،ایداں دے نظرےے جیہڑے مادی تاریکی تے طلوع سورج نال عیاں نئیں نیں۔جدوں اسی افہام تے تفہیم دے ترقی دے ادوار وچوں لنگ رہئے آں ،اوہدوںوی انسانی احساس کٹ فتنہ تے بد امنی دا شکار ہو سکدا اے ۔ایداں دے دن ہوون گے جدوں سارا کجھ روشن تے واضح وکھو گا۔اوہدوں دوجے مسئلے پیدا ہوون گے ،جنہاں دا اسی اک ویلے لئی وی حل نئیں کر سکدے آں، تے اسی ”رات“دے دور وچوں لنگ سکدے آں۔اوہدوں اسی افہام تے تفہیم دی ایناں مشکلاں نوں حل کرن یا ایناں اتے قابو پاؤن وچ کامیاب ہو جاہندے آں،تے اک روشن تے بھر پور ”دن“وچ آجاہندے آں۔آخر وچ،اسی پورے فہم دے ہدف اتے پہنچ گئے آں،جِتھے اسی حقاں نوں جان دے آں ،تے جان دے آں پئی اسی ایہنوں جان دے آں،تے سائنسی اعتبار نال ایس گل اتے اعتماد محسوس کردے آں پئی اسی حق دے شعور وچ قائم رہ سکدے آں تے اپنے آپ نوں غلطی دے تسلط وچ آؤن توں بچا سکدے آں۔اگرچہ بوہت کجھ اے جدا اسی مظاہرہ نئیں کیتا،فیر وی اسی ایہہ محسوس کردے آں پئی اسی رب نوں سمجھدے آں،ایہدے جگ نوں سمجھدے آں،تے خود نوں سمجھدے آں تے اصلیت اتے ساڈے کول کافی حد تائیں گرفت اے،ایس لئی پئی اسی ہولی ہولی اگے ودھن دے اک پورے مظاہرے دے ول اپنا راہ بنا سکیے۔جنہوں اسی سچ جان دے آں ،کسی غلطی دی راہ وچ رکاوٹ تے روکن دے باجوں۔جدوں ساہنوں ایہہ شعور ملیا اے،تے اسی ارام دے دن اتے پہنچ گئے آں،جیہڑا کسے وی طراں ،بیکار ہوون دی مدت نئیں،بلکہ سچائی دے مظاہرے وچ سرگرمی دا دور اے۔رب دے وانگو،اسی وی”عمل وچ ارام“کرن دے قابل آں(سائنس تے صحت ، صفحہ 519) اسی اپنی ترقی تے دوجیاں دی ترقی لئی بھرپور طریقے نال کَم کردے آں۔ایداں کرن دے ویلے ،اسی ہر طراں دی غلطیاں دا سامنا کردے آں،پر جدوں اسی ایناں اتے قابو پاؤندے آں تے اوہ ساڈے شعور دی ہم آہنگی نوں نئیں وگاڑدے۔اسی حق وچ ایہنے مضبوط آں پئی اوہ ساہنوں پریشان نا کر سکن۔لہٰذا اسی پوری طراں ارام وچ آں ،حالانکہ اسی فعال طور اتے کَم کر رہئے آں ۔ارام دا ایہہ دور ،ایس ارام دا دن ،ساڈا سبت دا دن اے۔ساہنوں”سبت دے دن نوں یاد رکھنا چاہیدا،ایس لئی پئی ایہنوں پاک رکھیے۔“یعنی ساڈے شعور نوں رب اتے بھروسہ کرنا چاہیدا ،تے ساہنوں غیر سنجیدہ، پریشان کن ،ناپاک خیال تے جذبیاں نوں وڑھنا نئیں دینا چاہیدا ۔ساہنوں اپنے شعور نوں پاک تے صاف رکھنا چاہیدا تے ساڈا سبت دا دن،ساڈا روحانی شعور ،پاؤن توں بعد ہمیشہ قائم رہنا چاہیدا۔

__ _ _ _ _ _ _ _

”میرے چرچ دی خوشحالی دے باوجود ،ایہہ پتہ چلیا پئی مادی تنظیم دی اپنی اہمیت تے خطرہ اے،تے کرسچن تاریخ دے شروع دے ادوار وچ ہی ایہہ تنظیم ضروری اے۔ہم آہنگی تے رفاقت دی ایس مادی شکل دے اختتام توں بعد،مسلسل تنظیم روحانی نشو ونما نوں روکدی اے،تے ایہنوں ترک کر دِتا جانا چاہیدا،کیوں جو جدوں جسمانی تنظیم انسانیت دے وجود دے پہلے مرحلے وچ لازمی سمجھی جاہندی اے تے،روحانی حصول لئی آزادی تے بالادستی مادی تنظیم محبت دے روحانی معاہدے دے نال جنگ کردی اے۔“مسز ایڈی”ریٹرو اسپیکشن اینڈ انٹرو اسپیکشن ،دے صفحے 45 ، 47 وچ۔

رب دی لگن

نویں عہد نامے دے اصل یونانی وچ متعدد تھاواں اتے ایہہ فقرہ پایا جاندا اے جیہڑا (تلفظ یافتہ )نیں،جیہڑا بوہتا مترجم ”رب دا قہر“پیش کردے نیں۔مثال دے طور اتے ، رومیوں 1: 18وچ اسی پڑھدے آں :”کیوں جو رب دا قہر اسمان توں سارے بے دین تے انساناں دی بے انصافی دے خلاف ظاہر ہویا اے۔“جدان پئی اسی ویکھاں گے ایہہ ترجمہ یونانی جملے دے صحیح معنی نوں تقریباًغلط انداز وچ پیش کردا اے۔پرانے تے نویں یورپ دے نیڑے نیڑے سارے لوک اک پرانے لوکاں نال تعلق رکھدے نیںتے ایناں دا نام”آریائیوں “سی،جیہڑے اصل وچ وسطی ایشیاءدی میز اتے ہی آباد سی ،پر یکے بعد دیگرے کئی ہجرتاں وچ مغرب دے ول یورپ جان دا راہ بنیا۔پرانے تے نویں یورپ دے بیشتر لوکاں دی بولی جان والیاں زباناں آریائیوں دی زبان وچ تبدیلی دی نمائندگی کردی اے۔فن دی تحریر ایجاد ہوون یا عام استعمال وچ آن توں پہلاں ،تے سفر دے نال قبائل تے قوماں دے وچکالے بوہت میل جول پیدا ہوون توں پہلاں ہی مختلف یورپی زباناں نوں اک دوجے نال متنوع بناؤن والی تبدیلیاں تے ترمیماں دی اکثریت واقع ہوئی سی۔ ایشیاءدی میز توں ہجرت کرن والیاں وچوں اک مغرب دے ول جنوبی یورپ چلا گیا ،تے بالآخر الگ ہو گیا۔ایہدا اک حصہ جنوب دے ول چلا گیا ۔اک ہور حصہ جزیرہ نما اطالوی دے نام نال جانیا جاندا اے وچ چلا گیا،تے پرانے لاطینی تے دوجے قبیلیاں دا پیش خیمہ بن گیا،جیہڑا بالآخر رومی قوم بناؤن لئی متحد ہو گیا۔ایہدے توں پہلاں ایہہ علیحدگی ،اک فعل استعمال وچ سی ،جیہڑی یونانیاں وچ لکھن دا فن تیار ہویا اے تے ،ایہدے تلفظ تے ہجے ہوئے سامنے آئے،پر،رومیاں دے وچکالے،ایہدا تلفظ تے ہج کیتا گیا۔ ایس یونانی فعل نال اسم تے ج ،تے دوجا اسم تشکیل دِتا گیا ،جدے نال ساڈا انگریزی لفظ ”ننگا ناچ“نکلیا اے۔لاطینی فعل نال انگریزی دا لفظ مشتق اے۔ایناں توں اخذ شدہ گلاں نال وابستہ اے،اگرچہ ایہہ اینا براہ راست یا واضح طور اتے نئیں اے،انگریزی دا لفظ”کَم“اے جہڑا سکسن زبان دے نال آیا،جیہڑا پرانی آریائی زبان وچوں نکلیا اے۔اسی ایناں لفظاں،”ننگا ناچ“،”خواہش“تے ”کَم“نال مشتق ہو جاہندے ہوئے ایہدے نال وابستہ ہوون دی وجہ نال اہمیت دا اک بوہت ہی درست نظریہ تشکیل دین دے اہل نیں۔”ننگا ناچ“دا بنیادی احساس بے لگام ،لامحدود ،غیر منظم کارروائی اے۔دوجے لفظاں دااحساس بوہت واضح اے۔لڈیل تے اسکاٹ یونانی لغتدے قدرتی مطلب دے طور اتے دیندا اے تے دوجے معنی دے طور اتے ،"فطرت قلب"دیندا اے۔ایہدے مطابق ،ایہہ سمجھن وچ سوکھا ہوونا چاہیدا پئی یونانی جملے دی صحیح معنیاں وچ ایداں دے تاثر دِتے گئے نیں،"رب دی فطری خواہش،""رب دی خواہش،""نیکی یا محبت دی اشد لوڑ،""اسمانی محبت دا بے لگام یا لا محدود عمل۔نا ہی ایس جملے وچ ،تے نا ہی عہد نامے دے کسے دوجے فقرے وچ،جدوں صحیح ترجمہ کیتا گیا اے،تے رب دے ولوں ظاہر کردہ انسانی غضب یا غصے دے مترادف کوئی وی تجویز اے۔ایہدا احساس ایہہ اے پئی الٰہی محبت کوئی وی تجویز اے۔ایہدا احساس ایہہ اے پئی الٰہی محبت دا بھلیائی دے نال برائی اتے قابو پا لیا جاوے۔رومیوں دے ولوں نقل کردہ آیت دی صحیح پیش گوئی ہووےگی:رب دی فطرت(فوری طور اتے،غیر منظم طاقت )انساناں دی ساری بے دین تے بے انصافی دے خلاف اسمان توں نازل ہوئی اے۔ رومیوں (روم 1: 18)۔ایس یونانی جملے دا صحیح معنیاں وچ کرسچن سائنس دے علاج وچ بوہت فائدہ اے کیوں جو ایہدے نال ساہنوں مستقل مزاج، بے لگام فطرت ،محبت دی خوشی،خوشی تے ہم آہنگی دی طاقت دا فساد پیدا کرن دا کجھ پتہ چل جاندا اے ۔مادہ،جیہڑا نفرت،بغض، حسد، غم، تضاد، غربت، جڑتا،جمود یا موت دے سارے عقیدے یا اظہار دے فنا دا قانون اے۔انیسویں زبور وچ ،سورج نوں شاعرانہ طور اتے بیان کیتا گیا اے۔ اک دلہا اپنے چیمبر وچوں نکلدا اے ،دوڑ لاؤن لئی اک مضبوط بندے دی حیثیت نال خوش ہندا اے۔ ایہدا نکلنا اسمان دے سرے نال اے،تے ایہدا سرکٹ ایہدے سرے تائیں اے۔تے ایہدی تپش نال کوئی شے پوشیدہ نئیں اے۔سورج روشنی تے حرارت نوں مسترد کردا اے مقصد یا ہنیرے یا سردی نوں دور نئیں کردا ،پر ایہدے لئی سورج دی فطرت اے پئی زبردست توانائی دےنال دے نال روشنی تے گرمی نوں مستقل طور اتے اگے ودھاوے۔جے تاریکی یا سردی دھوپ وچ پے جاوے تے اوہ تباہ ہو جاہندے نیں۔ایداں ہی،رب دی فطرت اے پئی اوہ مسلسل ،زبردست توانائی دے نال اپنے وجود ،حیاتی،طاقت،ہم آہنگی ،بوہت ساری محبت تے خوشی دے پورے دائرے وچ سڑدا رئے۔جے جمود،موت، کمزوری،بیماری،نفرت،بغض ،غربت یا غم رب دے راہ وچ آجاہندے نیں تے رب دے"ننگا ناچ"،تے بے لگام عمل نال ایناں دا قلع قمع ہو جاندا اے ۔تے جے ساہنوں ایہدا ادراک ہندا اے تے ایہہ عقیدے ساڈے لئی تباہ ہو جان گے۔

_____________________________________________

جدوں طلباءتنظیم دے نال چنگے مقصد پورے کر چکے نیں،تے ایس گل اتے قائل ہو جاہند ے نیںپئی ایہدی مادی شکلاں نوں چھڈ کے اعلیٰ روحانی اتحاد ملدا اے ،اوہدوں ویلا آلمامٹر دی مثال اتے عمل کرن دا اے۔مادی تنظیم شروع وچ ضروری اے ۔پر جدوں ایہہ اپنا کَم کر چکیا اے تے،پڑھائی تے تبلیغ دا خالصتاً مسیحی طریقہ اختیار کرنا چاہیدا۔اصلی مسیحی معاہدہ اک دوجے نال محبت اے۔ایہہ بانڈ پورے طور اتے روحانی تے ناگوار اے۔”مسز ایڈی۔"متفرق تحریراں"دے صفحے358 تے 91 وچ۔

مریض لئی کَم کرنا

(اک مریض دے خط تائیں۔)

کجھ ایداں دیاں شیواں نیں جنہاں دے بارے وچ تہانوں دھیان رکھنا چاہیدا تے تہانوں اپنے پڑھن وچ کَم کرنا چاہیدا ۔پہلی تھاں ،تہانوں نظرےے دے مطابق ،سمجھن دی وجو ہاتاں لبنیاں چاہیدیاں۔ایہدے نال کوئی فرق نئیں پیندا اے ،یعنی حیاتی،ذہانت،سنسنی ،طاقتیا مادے وچ کوئی شے نئیں اے۔تسی سالاں تائیں یا آؤن والیاں صدیاں تائیں ،مادے دے سارے جزبیاں اتے قا بو پاؤن تے گواؤن دے اہل نئیں ہوون گے۔فیر وی تہانوں سمجھن دی وجوہاتاں لبنیاں چاہیدیاں پئی اصل وچ کوئی گل نئیں اے۔سائنس تے صحت (صفحہ 123) وچ،اسی پڑھدے آں:"عقل دی اصلیت نال ایہہ ظاہر ہندا اے پئی معاملہ ایداں دا ہی اے ،پر ایداں نئیں اے۔"اسکول وچ،تسی ایہہ سمجھن دی وجوہاتاں لبیاں پءسورج طلوع نئیں ہندا ،بلکہ ایہہ پئی زمین دے گھومن پھِرن نال وی اوہ کھڑا اے ۔پر تسی ہن تائیں اپنی اکھاں اتے واضح نئیں کر سکے آں۔تسی ایہہ جانن دی وجوہاتاں لب سکدے آں پئی افق اتے کسے مقام اتے سیدھے ،سطح دے ریلوے پٹڑی اتے ٹریناں کٹھیاں نئیں چل دیاں۔فیر وی تسی اپنی اکھاں نال ایہہ واضح نئیں کر سکدے آں۔ایداں،تسی ایہہ سمجھن لئی وجوہاتاں لب سکدے آں پئی ایتھے حیاتی،سچائی ،ذہانت ، مادہ، صحت، طاقت یا احساس دی کوئی شے نئیں اے،حالانکہ تسی فی الحال اپنے جسمانی حوساں نوں ایہدے برعکس گواہی دین توں نئیں روک سکدے آں۔تسی جزوی طور اتے اصلیت نوں واضح کرن دے قابل ہو جان گے ۔تسی چھیتی ہی اپنے آپ نوں ایہہ ثابت کرن دے قابل ہو جان گے پئی ایس ویلے تہاڈے احساس توں کِتے بوہتی کٹ سنسنی اے تے تسی چھیتی ہی وڈھے پیمانے اتے ایہہ ثابت کر دین گے پئی طاقت تے صحت مادے نال نئیں بلکہ عقل ،رب دے ولوں اے ۔تے ایہہ ضروری اے پئی تسی اوہنوں لبو۔ جے کسے انجینئر نے اپنی نگاہواں اتے اعتبار کیتا ،کیوں جو ریلوے دی وجہ نال اعتماد کردے ہوئے،اوہ اگے ودھ جاندا اے۔لہٰذا جے تسی اپنی جسمانی حوساں دے باطل ثبوتاں اتے بھروسہ کرن دے بجائے اپنی دلیل نوں رب دی حیثیت نال سمجھدے آں تے تسی اگے ودھ جان گے تے صحت یاب ہو جان گے،حالانکہ حوس تانوں ایہہ دسن دی کوشش کر رہئے نیں پئی تسی بیمار رہن گے یا ایہہ پئی تسی توڑ پھوڑ لئی کھڈے وچ جا رہئے آں۔تہانوں ایہہ سمجھن دی وجوہاتاں لبنیاں چاہی دیاں پئی حیاتی، سچائی ،ذہانت،صحت،طاقت تے ساریاں چنگیاں شیواں رب دے ولوں نیں (لامحدود دماغ) ،تے ایہہ پئی ایہہ شیواں واقعی ہمیشہ تے ناقابل تسخیر نیں۔بوہت وڈھی ڈگری تائیں،تسی ایناں حقاں دا ادراک ایتھے تے ہن پا سکدے آں ایتھے تائیں پئی اک حد تائیں تسی اپنی حیاتی وچ پہلاں توں کِتے بوہتا مضبوط تے صحتمند ہوون گے،تے ایس وجہ نال تسی آپ زمین اتے بوہتے سال زندہ رہووے۔ایہدے توں بوہتا پئی تسی مسیحیت دی سائنس دے ایس علم دے باجوں رہندے،ایتھے تائیں پئی جے تہانوں اپنی موجودہ بیماری نا ہندی۔نیز،تہاڈے پڑھن نال،تہانوں ایہہ سمجھن دی وجوہاتاں لبنیاں چاہی دیاں پئی اصلیت وچ کوئی گناہ نئیں اے تے نا ہی کوئی بیماری اے،تے ایہہ پئی کدی کوئی نئیں سی،کیوں جو لا تعداد رب،جیہڑا پورے طور اتے چنگا اے تے جنہے ساریاں نوں پیدا کیتا اے ،کدی وی کوئی کَم نئیں کیتا۔گناہ تے بیماری انسانی شعور دا فریب اے،جسم دی کوئی وی کیفیت نئیں اے،اوہ خیال جیہڑے حق دے علم نال ،جداں پئی اْپر بیان ہویا اے،خارج کیتا جا سکدا اے۔یسوع نے آکھیا،"تسی اصلیت نوں جان لین گے تے سچائی تہانوں آزاد کر دیووے گی۔"حق دے علم دے نال ،تسی ایتھے تے ہن اپنے ہی بندے وچ،گناہ تے بیماری دی کوئی شے ثابت کرن دے قابل ہو سکوں گے۔کیوں جو جے اوہ کجھ ہندے تے رب خود اوہناں ختم نئیں کر سکداسی ۔پر وہم ہوون دی وجہ نال،غلط عقیدے(اگرچہ ایہہ ا صلیت پسند ویکھدے نیں) ،ایناں نوں ختم کیتا جا سکدا اے۔نیز،تہانوں پڑھن نال ،تہانوں ایہہ سمجھن دی وجوہاتاں لبنیاں چاہی دیا ں پئی یسوع دا کیہ مطلب سی :"زمین اتے کسے نوں وی اپنا ابو نا آکھو۔کیوں جو اک ہی تہاڈا ابو اے ،رب۔"تہانوں ایہہ سمجھنا سیکھنا چاہیدا پئی حیاتی تے نسل دا انسانی احساس غلط احساس اے۔پئی اصلیت وچ، تہاڈے کَلے تے اصلی والدین رب وچ نیں،تے ایس وجہ نال تہاڈا واحد ورثہ چنگا اے ۔اصلیت وچ،وراثت دا کوئی فانی قانون نئیں اے۔"تہاڈا کیہ مطلب اے پئی تہاڈا ایہہ محاورہ استعمال کردے ہاں،آکھدے نیں پئی ابو دادا نے کھٹا انگور کھادا اے تے بچیاں دے دند کنارے لگے ہوئے نیں؟رب آکھدا اے ،جداں پئی میں زندہ ہاں،تہانوں ایہہ محاورہ استعمال کرن دا موقع نئیں ملو گا ۔ویکھو،ساریاں جاناں میریاں نیں ۔ رب آکھدا اے ،”جداں ابو دی روح ،ایداں ہی پتر دی روح وی میری اے۔“(حزقی ایل. 18: 2-4)چونکہ رب واحد خالق اے ،لہٰذا انسان خالق نئیں اے۔ لہٰذا، صرف رب ہی مائی باپ اے۔تے بندا ابو نئیں اے تے عورت امی نئیں اے (ملاحظہ کریں 12: 47-50)۔ رب"ساڈا ابو اے جیہڑا جنت وچ اے "،تے اصلیت وچ ایہدے سوا کوئی والدین نئیں اے ۔جدوں ساہنوں ایہہ پتہ لگدا اے تے ایہنوں اپنے لئی اصلیت بناؤندا اے ،تے اسی پہلاں والدین آکھدے سی۔ہن اسی بنیادی معنیاں وچ ایناں نوں والدین دی حیثیت نال نئیں مناں گے۔پر ساہنوں ایناں نال پیار کرنا اے کیوں جو اوہ رب دے پتر،بھائی تے رب دے پتر نیں (دوجی واری ویکھو متی 12: 47-50)۔ تہانوں ایہہ سمجھنا سیکھنا چاہیدا پئی تہاڈی حیاتی ہمیشہ لئی اے رب وچ مسیح دے نال لکی اے،"تے ایہہ پئی کوئی وی شے تہاڈی حیاتی اتے حملہ یا تباہ نئیں کر سکدی۔ایہہ پئی گناہ ،بیماریتے موت دے جھوٹے احساس وی ایہدے اتے حملہ نئیں کردے،جداں ہی تہانوں حق گل دا پتہ چل جاندا اے پئی جھوٹی سمجھ نوں خارج کر دیووے۔مسیح نے آکھیا،"جے کوئی بندا میری گل اتے عمل کرے تے اوہ کدی موت نوں نئیں ویکھو گا،"تے تہاڈے لئی ایہہ سیکھنا ،سمجھنا تے ایہدی گل نوں برقرار رکھنا ممکن اے ،تے ایداں موت نوں نئیں ویکھ رہیا اے ،یعنی کٹ توں کٹ سالاں تائیں۔جے تسی ایہدی گل نوں پوری طراں سمجھ سکدے تے ایہنوں برقرار رکھدے تے تہانوں موت کدی وی نئیں ویکھدی ۔شاید تسی ایہہ پورے طور اتے نئیں کر سکدے،پر تسی ایہنوں سارے موجودہ مقصداں لئی ؛بوہت حد تائیں کر سکدے آں۔ہزاراں بندے،جیہڑے تہاڈے توں چنگے سی،پِچھلے چالیس سالاں وچ تہاڈے سامنے ایداں کر چکے نیں۔تسی اپنی درسی کتاب،سائنس تے صحت ،تے ایداں دے دوجے ادب دا مطالعہ کرو جداں پئی تہاڈی مشق اپنی طاقت دے مطابق وفاداری دے نال ہدایت کردی اے،تے مذکورہ بالا شیواں نوں سمجھن دی وجوہاتاں لبن دی کوشش کرنی چاہیدی ،تے جے تہانوں سمجھ نئیں آؤندی اے تے تہانوں پریشان ہوون دی لوڑ نئیں اے۔ بوہت چھیتی ؛ایہہ مقررہ ویلا آووے گا۔بالکل ایداں کرو جداں تسی اسکول وچ کردے سی۔تہانوں ہر روز ایناں کتاباں نون سمجھن دی کوشش کرنی چاہیدی جنہاں دا مطالعہ کر رہئے آں،تے تہانوں ہر روز تھوڑا جیا مزید علم پانا اے،تے تسی معقول طور اتے مطمئن سی۔تہانوں حیرت نئیں ہوئی تے نا ہی تہانوں حوصلہ ہویا،تے تہانوں کوئی پریشانی نئیں ہوئی ،کیوں جو تہانوں شروع دے کجھ ہفتیاں دے وچکالے پوری کتاب،یا ایتھے تائیں پئی دن دے سبق دی ہر شے دی سمجھ نئیں سی ۔تہانوں اعتماد محسوس ہویا پئی تسی ویلے دے نال ہی ایہدے بارے وچ سارا کجھ سیکھ لین گے تے ایس لئی تسی ہر دن دی کامیابی توں مطمئن ہوون گے ۔ایداں سائنس تے صحت تے دیگر ادباں دا مطالعہ کرو۔اعتماد تے تندہی دے نال مطالعہ کرو ،فیر وی چھیتی دے باجوں،تے تفہیم ہولی ہولی آئے گا؛تے جداں ہی تفہیم آووے گا ،شفاءبخش وی آووے گا۔دریں اثنا،تہاڈا معالج تہاڈے لئی ذہنی کَم ،ایناں سچائیاں دی تفہیم جیہڑا تہاڈے لئی رکھدا اے ،تہاڈے لئی بوہت مددگار ثابت ہووے گا،تے تہانوں خود سمجھن توں پہلاں ہی تہانوں شفاءدے سکدا اے۔پر تہاڈے بوہت یا چھیتی سیکھن دا کوئی خطرہ نئیں اے۔تسی جِنی چھیتی یادداشت اتے کار بند ہوون گے چنگا کروں گے۔صحیفیاں دی مندرجہ ذیل آیتاں نوں سوکھا : یسعیاہ۔ 40:31؛ گلتیوں 5: 16؛ رومیوں 6:12؛ گلتیوں 5: 24 ، 25؛ 2 تمیتھیس. 1: 7۔جِنی چھیتی ممکن ہووے سائنس تے صحت وچوں درج ذیل حصیاں دی یادداشت لئی وی عہد کرو: صفحہ 76 ، لائناں 22-26؛ صفحہ 326 ، لائناں 16-21؛ صفحہ 327 ، لائناں 1-7؛ صفحہ 468 ، لائناں 7-15۔ ہفتے وچ دو یا تین واری صفحہ 390 ، لائن 12 ، صفحہ 393 ، لائن 21اتے جاؤ۔

_______________________________________________

"ایداں دیاں کتاباں جیہڑیاں بیماری اتے قابو پاون لئی دماغی عقل اتے قابو پان گیاں، تے ایداں بیماری دے نقشیاں تے افکراں نوں متاثر کردیاں نیں،تے اوہناں نوں زبردستی بیان کرن تے طبی تفصیلاں نال متاثر کرن دے بجائے ،بیماری نوں ختم کرن تے ایہنوں ختم کرن وچ مدد فراہم کرو گی۔"مسز ایڈی،سائنس تے صحت وچ،صفحہ196۔

محبت دے وسیلے اپنے آپ نوں ہارنا

اوہ بندا جیہڑا کرسچن سائنس دے نال معالجہ ،یا کسے ہور مخصوص مسئلے دا حل لب رہیا ہووے،ایس مسئلے اتے براہ راست کَم کردے ہوئے اپنے آپ نوں شاید ہی فراموش کر رہیا ہووے،پر ایہہ کھلا سوال اے پئی آیا ایہہ ہمیشہ ساریاں توں بوہتا موثر ہندا اے۔فوجی سرگرمیاں وچ ،اک دشمن دی بوہت ساری پوزیشن اک سیدھی تحریک دے نال چلائی جا سکدی اے جیہڑی براہ راست حملے دے نال نئیں ہو سکدی اے،تے ایہہ اصلیت ایہہ ظاہر کردی اے پئی کرسچن حیاتی وچ اکثر اوہی ہندا اے جیہڑا اصلیت وچ ہندا اے ۔کھاندے تے کپڑیاں دے معاملے وچ ،یسوع نے ساہنوں دسیا پئی ایناں نوں براہ راست نا لبو،بلکہ پہلاںرب دی بادشاہی تے اوہدی راستبازی نوں لبو تے ایناں نوں شامل کیتا جاووے گا۔بیماری تے گناہ اتے قابو پان لئی اک ہی عمومی طریقہ کار اکثر عمدہ اے۔جے اسی رب دی بادشاہی نوں عام طور اتے موثر طریقے نال پا سکدے آں،ایناں طریقیاں نال جنہاں دا ساڈی مخصوص ذاتی پریشانیاں اتے براہ راست اثر نئیں پیندا اے،تے اسی ایہہ محسوس کر سکدے آں پئی ایداں دی گھڑی وچ،جدے بارے وچ اسی نئیں سوچدے آں،صحت تے تقدس دے نال نال خاص طور اتے لکیراں جنہاں وچ اسی ایناں لئی کوشش کر رہئے آں اوہ ساڈے نال شامل کر دِتیاں گیاں۔مسیحی حیاتی دا ساریاں توں وڈھا قانون ایناں نئیں اے پئی اپنے لئی کجھ لبو ،البتہ ایہدے وچ اعلیٰ تے قابل قابل شے ہو سکدی اے،پر رب تے انسان دی محبت وچ خود نوں فراموش کرن دی کوشش کرنا اے۔ایداں کرن دے طریقیاں دے بارے وچ کجھ قطعی تجویزاں قابل غور ہو سکدیاں نیں۔ عمل دی کوئی لکیر جیہڑی عادت تے فکر نال محبت تے شعور دے عمومی روحانیت دے ول ہندی اے اوہ بے حد مفید اے۔اک ایداں دا طریقہ جدی پیروی کردے ہوئے ایہہ اے پئی ویلے تے موسماں نوں اک پاسے رکھنا جدے وچ دنیاوی حیاتی دے سارے امور توں ہر ممکن حد تائیں فکر نوں پسپا کرن تے روحانیت تے روحانی حیاتی دے حق تے قانون اتے روشنی پاؤن دی کوشش کیتی جا رہئی اے۔ایہی مراد اے نماز لئی اک کمرے وچ جا کے تے صحرا وچ جا کے دعا کرنا۔بلا شبہ ایداں دے ویلے تے موسم روحانی حیاتی دے حصول لئی ناگزیر نیں۔پر اک دوجا طریقہ ایداں دا وی اے جدے وچ بوہت سارے لوکاں نوں نظر انداز کیتا جاندا اے ۔عام انسانیت دے سارے امور وچ اعلیٰ حق دی علامتی پیش کش نوں ویکھن دا ایہی طریقہ اے۔کسے وی لائن اتے جعل سازی کدی نئیں ہو سکدی اے جدوں تائیں پئی جعل سازی اصلی نا ہووے۔کرسچن سائنسدان ایس گل اتے آگاہ نیں پئی حیاتی دے مادی جہاز اتے ہوون والی ساری سرگرمیاں جعلی،گھٹ ودھ ،روحانی سرگرمیاں دی نیں۔روح اصل مادہ اے،تے مادے دا جعلی احساس اے۔رب دا لا محدود خیال ہی اصل انسان اے تے انسانی جسمانیت انسان دی جعلی پیش کش نیں۔جے اصل انسان رب دے ولوں ظاہر سچائی تے محبت نوں نئیں کھا رہئے سی تے،جسمانی بندیاں دی جعلی پریزنٹیشنز مادی کھانیاں اتے کھانا کھلا نئیں سکدیاں نیں۔ جدوں تائیں پئی ربی خیال ذہن وچ نا ہندا،ایداں عقل تے روح وچ ملبوس تے پناہ دِتی جا رہئی اے جیہڑا اصلی مادہ اے ،بندیاں دے کپڑے تے مادی طور اتے رکھے جان دی جعلی پیشیاں ظاہر نئیں ہو سکدیاں نیں۔جدوں تائیں پئی لا تعداد قسماں وچ چنگی،خوبصورتی تے ہم آہنگی دے مسلسل غو ر تے فکر نال اصل بندا تفریح نئیں کیتا جاندا،جسمانی بندیاں دی جعلی پیشکشاں مادی بنیاداں اتے مختلف قسماں دی سرگرمیاں دے نال تفریح پیش کیتی جا سکدی اے۔انسانی ہوائی جہاز اتے،ساڈے موجودہ ترقی دے مرحلے وچ ،ساہنوں مادی کھانا،کپڑے ،رہائش تے تفریح دی لوڑ اے،ایس لئی پئی یسوع نے انسانی نقطہ نظر نال ایہہ گل آکھی،"تہاڈے اسمانی ابو نوں پتہ اے پئی تہانوں لوڑ اے ایہہ شیواں،”اک ایداں دا بیان جیہڑا مطلق مابعدالطبیعات وچ سچ نئیں اے ۔اصلیت ایہہ اے پئی ہن ایہدے اتے غور کیتا جاووے گا تے ایہہ گل ذہن وچ رکھی جاووے گی،پئی جدوں تائیں رب اصلی انسان نوں چنگا تے مستقل طور اتے چنگی فراہمی نا کردا،ایہہ ناممکن ہووے گاپئی مادی طیارے وچ اوہ ظاہری شکل ساڈے سامنے پیش کیتی جاوے جیہڑی ساہنوں چنگی ویکھدی اے۔ایس نقطہ نظر نال ،ساہنوں ایہہ اعزاز ملیا اے پئی اسی اپنے روزانہ کھانے تے کپڑے پائے ہوئےتے ساڈے معصوم لذتاں دے سلسلے وچ،رب دی نیکی نوں ویکھن ،تے ایہدے اتے غور کرن،تے ایہدا شکرگزار ہوون۔اوہ مادی آرڈر وچ گھٹ ودھ ہو سکدے نیں۔متفرق تحریراں (صفحہ86)وچ،مسز ایڈی نے ایس رشتے دا ساریاں توں واضح طور اتے اظہار کیتا اے جیہڑا انسانی جگ دی خوبصورتی تے فضلیاں تے روحانی حق دے ساڈے احساس دے وچکالے رہنا چاہیدا۔اوہ ایداں لکھدی نیں:"جگ دی خوبصورتی دے بارے وچ میرا احساس ایہہ اے پئی ،خوبصورتی تقدیس نوں واضح کردی اے،تے ایہدی خواہش دے مطابق کجھ اے۔حوا دی نظراں توں بوہتا زمینی سی ایس ویلے دے مقابلے وچ زمین ہن میری نگاہواں توں بوہتا روحانی طور اتے خوبصورت اے۔انسانی اعتقاد دی خوشگوار احساس،شکل تے رنگت نوں روحانی طور اتے ہونا ضروری اے ،ایتھے تائیں پئی جدوں تائیں پئی اسی نویں اسمانی تے زمین،جسم تے عقل دی ہم آہنگی دے وانگو مادی دا تسلی دین والا احساس پا لئی اے۔ایتھے تائیں پئی خوبصورتی،عظمت تے افادیت دے بارے وچ انسانی تصور وی ایداں دی شے اے جیہڑی سینیئرتوں انکار کردی اے۔ایہہ تخیل توں بوہتا اے۔ایہہ اسمانی خوبصورتی تے روح دی عظمت دے نال اے۔ایہہ ساڈی دھرتی حیاتی دے نال جیندی اے ،تے اعلیٰ خیالاں دی ساجک حالت اے۔مادی کھانا محض مادی کھانے کھان لئی ،کسے ہور شے دی سوچ دے باجوں،جسمانی ذہن وچ رکھنا تے موت دے حکم اتے عمل کرنا؛پر مادی طور اتے مسیح دے جسم تے خون نوں کھانا کھلاؤن دی علامت کھاندے ہوئے ویکھنا ایہہ سچائی تے پیار نوں ملحق کرن دی حیثیت رکھدا اے ،تے ایہہ بوہتا روحانی ذہن رکھن والا اے تے حیاتی دی ترتیب اتے عمل کرنا اے۔کسے دے زمینی گھر وچ رہنا ،ایہدے وچ ویکھنامادے دے ظاہر دے سوا کجھ نئیں،مرن والے گھر وچ رہنااے،پر مادی گھر نوں ابو دے گھر دی علامت سمجھنا اے۔اسماناں وچ ہمیشہ لئی ہتھاں نال نئیں بنایا گیا،حیاتی دے نال گھریلو جبلت دا سوچنا اے۔ہر طراں دی انسانی سرگرمیاں ،جیہڑیاں مادی بنیاداں اتے چلدیاں نیںتے صرف ایہدے بارے وچ سوچی جاہندیاں نیں،لازمی طور اتے مدھم تے بے جان ہو جاہندیاں نیں۔پر معمول دی انسانی سرگرمیاں روحانی سرگرمیاں دی علامت سمجھی جاہندی اے،تے روحانی طور اتے غور تے فکر کردے نیں،ایس ویلے وی جدوں مادی کارکردگی دا مظاہرہ کیتا جا رہیا اے ،رب دے نال دلچسپی تے محبت دے نال احسان مند نیں۔مادی شیواں تے سرگرمیاں محض مادی دی حیثیت نال ویکھنا،ایناں نوں مردہ سمجھنا اے۔پر ایناں نوں انسانی طیارے دے روحانی نظریاں تے سرگرمیاں دی نمائندگی کردے ہوئے ویکھنا ایہہ اے پئی روزمرہ دے معمول دے امور نوں حیاتی تے محبت نال بھریا ہویا ویکھنا اے۔اک گھڑی جیہڑی خود اپنے لئی خریداری کردی اے اوہ محض اک مفید مادہ مضمون ہو سکدی اے،پر ایہدے ابو امی دے نال دِتی گئی گھڑی نا صرف اک مفید مضمون ہو سکدی اے ،بلکہ لگ بھگ محبت تے ثابت قدمی دی اک یاددہانی وی ہو سکدی اے۔اک ہی معاملے وچ ،گھڑی دے بارے وچ کسے دا خیال ختم ہو چکیا اے۔دوجے معاملے وچ ،ایہہ زندہ اے،سابقہ معاملے دے مقابلے وچ بوہتا اطمینان دین والا اے۔ایداں،جداں پئی پہلاں ہی تجویز کیتا گیا اے ،ایہہ ساڈے اعزاز دی گل اے پئی ساڈے اسمانی ابو دی محبت تے نگہداشت دی علامت،ہر طراں جائز طریقے نال پائی گئی تے رکھی گئی،ایداں ساڈے ذہن نوں ذہین خیال تے رب دی محبت دے سلسلے وچ مسلسل زندہ رکھے۔ساڈی انسانی حیاتی دے مرحلے دے نال۔جدوں کجھ لوکاں نوں کوئی تحفہ دِتا جاندا اے ،تے اوہ عطیہ دہندگان دا شکریہ ادا کرن دی صورت وچ لنگو گا،جدوں اوہنوں موصول ہوون دے ویلے کٹ ودھ شکریہ ادا کیتا جاووے گا ،پر ہفطے توں بعد،تے سال بہ سال ایس تحفے دا استعمال کردے رہن گے،اک واری فیر ڈونر دے بارے وچ سوچن باجوں۔دوجے بندے،اک مفید تحفہ وصول کردے ہوئے ،ڈونر دا استعمال کرن دے ویلے اکثر ایناں دے بارے وچ سوچدے نیں،تے مختلف ویلیاں وچ دین والے توں وی ایناں دی تعریف دا اظہار کر سکدے نیں۔جیہڑے لوک تحفے نوں چھیتی ہی بھول جاہندے نیں اوہناں نوں اینان لوکاں دے مقابلے وچ تحفے توں بوہت کٹ اطمینان مل جاندا اے جیہڑا تحفے نوں نا صرف استعمال کردے نیں بلکہ اکثر دین والے دے بارے وچ وی سوچدے نیں۔سابقہ طبقے دی سوچ ایناں تحفیاں دے حوالے نال ذہانت نال بھری ہوئی اے،جدوں پئی بعد دا طبقہ عدم ذہانت دا اظہار کردا اے،یعنی موت۔جدوں کسے نے اپنے یار دے ولوں اک لکھیا ہویا تے جدید خط پڑھنا شروع کیتا تے ساریاں دی توجہ ،پہلاں تو کسے حد تائیں کاغذ تے ہینڈ رائٹنگ دے کردار دے ول مبذول ہو سکدی اے،پر چھیتی ہی ایہدی توجہ فکر دی لکیراں دے ول راغب ہو جاہندی اے۔جدے اتے تحریری لفظ علامت نیں،تے ایہدے توں بعد ،ہوائی جہاز اتے وی توجہ لیٹر پیپر تے تحریری لفظ دے مقابلے وچ بالکل واضح طور اتے رکھی جاہندی اے ،حالانکہ ایناں خطاں اتے مبنی کردار ایناں دے ول ہدایت تے رہنمائی کردے نیں۔تاہم،جے قارئین اپنے خیالاں نون کاغذ دے معیار تے ہیڈرائٹنگ دی خصوصیت تے تفصیلاں دے نال نال جاہندے ہوئے لکھدے سی تے اوہ وڈھی حد تائیں ایس فکر دی ایس خط توں محروم ہو جاہندے سی جدا تحریری لفظاں دا ارادہ کرنا سی۔ ایداں اوہ سوچ دی اک تھلے والی لائن دے نال اعلیٰ تے بوہتی اطمینان دین والی دلچسپی گوا دیووے گا،جیہڑا بوہتا حصیاں لئی ایہدی توجہ دے قابل نئیں اے۔خط دے تحریری لفط مصنف دی فکر تے محبت نئیں نیں،بلکہ اوہ خط نوں بجا طور اتے پڑھن والے دی فکر تے محبت دی علامت تے خدمت کردے نیں۔مادی خوراک،پانی،کپڑے،مکان،کھیت ،منظر تے دیگر مادی شیواں جیہڑیاں انسان دے راحت تے اطمینان وچ معاون نیں،رب دی تخلیق نئیں نیں۔بہر حال،اوہ رب دے لا محدود ابو دی ذہین نگہداشت تے محبت نوں انسانی احساس دی علامت بناؤنا چاہیدا۔اوہ جدی فکر تے توجہ ایناں مادی شیواں اتے مرکوز اے،ایناں دے بجائے ایناں توں اتلے جان دے بجائے اگرچہ بوہت حد تائیںایناں دی رہدایت تے رہنمائی کرد ااے،ایداں دی غلطی کردا اے جداں پئی کسے خط دا قاری جدی فکر ایس قدر متمرکز اے کاغذ تے لکھاوٹ دا کردار جیہڑا اوہ ایس محبت تے ذہانت نوں گوا دیندا اے جیہڑا ایس خط دا ارادہ کرنا سی۔سینٹ پال نے رومیوں نوں لکھے گئے اپنے خط وچ چنگی طراں مشورہ دِتا اے:"جگ دی تخلیق نال ایہدی پوشیدہ شیواں واضح طور اتے ویکھدیاں نیں،تے جیہڑیاں شیواں بنیاں نیں ایناں نال وی ایناں دا ادراک ہو جاندا اے ،ایتھے تائیں پئی ایہدی ہمیشہ طاقت تے ربی خدمت وی۔"جداں پئی پہلاں تجویز کیتا گیا اے،کوئی بندا ساری مادی شیواں تے حصول نال پوری طراں دستبردار ہو کے اپنی سوچ نوں روحانی بنا سکدا اے،پر ایس طریقہ کار دے نال اپنی سوچ نوں روحانی شکل دین لئی ،ایہنوں اپنا پورا ویلا تے توجہ ایس ویلے تائیں کوشش اتے دینی پاووے گی جدوں تائیں پئی اوہ ایہدے وچ مشغول ہووے۔دوجے پاسے،رب تے روحانی انسان دے وچکالے مادی شیواں تے اعلیٰ حکم تے سرگرمیاں دی علامتاں نون لبن دی عادت نوں فروغ دیندے ہوئے ،تے ایداں روزمرہ دی حیاتی دی ساریاں تفصیلاں دے نال روحانی شیواں دے ول سوچن دی فکر کیتی جا سکدی اے۔ایہدا شعور عملی طور اتے ہر ویلے رب دی پہچان تے محبت نال معمور اے،ایتھے تائیں پئی جدوں ایہدے عام تے مناسب انسانی کاروبار تے تفریح دے بارے وچ وی۔ ایہہ خیال مسز ایڈی دی "متفرق تحریروں" کے صفحہ 86 86 تے 87 اتے ، جداں پئی پہلاں نقل کیتا گیا اے،تے مندرجہ ذیل پیراگراف وچ واضح طور اتے نیں:"ساری زمین دی خوبصورتی نوں خلاءدے اک جھلے وچ لے جانا تے خوبصورتی نون کجھ وی نئیں بناؤنا ،رب دی تخلیق نال جاہل اے۔جیہڑا انسانی احساس تے الٰہی اصلیت پسندی دے نال نا انصافی اے۔روحانی شیواں دے ساڈے قطعی احساس وچ،ساہنوں ہوش وچ آکے جگ دی خوبصورتی دے بارے وچ آکھنا چاہیدا:مینوں تہاڈے وعدے نال پیار اے ۔تے کسے ویلے ،روحانی اصلیت تے شکل،روشنی تے رنگ دی ے نوں جیہڑا میں تہاڈے وسیلے نال بخوبی سمجھ لیا اے، دا پتہ چل جاووے گا۔تے ایہہ جان کے ،میں مطمئن ہو جاوے گا ۔معاملہ فانی عقل دا اک کمزور تصور اے۔تے فانی عقل ذہن دی خوبصورتی ،عظمت تے لازوال عقل دی عظمت دا اک غریب نمائندہ اے۔”کیس قدر واقعی سینٹ پال نے لکھیا اے:"جے جیہڑا کجھ ختم ہو چکیا اے اوہ عمدہ اے تے،جیہڑا باقی رہ گیا اے اوہ کِنا ہی عمدہ اے۔"( 2 کرنتھیوں 3:11)۔ روحانی حیاتی توں بعد ہر سالک لئی بلا شبہ عقل مند تے ضروری اے پئی اوہ''رب دے نال''رہن لئیمادی شیواں تے سرگرمیاں نال اپنی فکر نوں پوری طراں پِچھے ہٹاؤن دے موسم پاوے۔پر شعور نوں روحانی بناؤن لئی صرف انحصار نا ہاؤن دیووے ،کیوں جو بوہت ہی کٹ لوک ایہنے آباد نیں پئی اوہ دن دے کسے وی حصے نوں رب دے نال "الماری"دی مجلس وچ لنگا سکدے نیں۔ایہدے توں علاوہ ،مادی شیواں،تے جستجو نوں لے کے ،فکر دی حتمی حیثیت نال نئیں،بلکہ ذہنی سرگرمی دی اعلیٰ خطاں دی علامت دے طور اتے ،دن دے ہر لمحے تے گھنٹے وچ،شعور نوں روحانی بنایا جاوے،خواہ"نماز دے ویلے"یا بازار دی تھاں ،یا کھیت،یا گھر یا جائز تفریحی مقام اتے۔ ایتھے تائیں پئی بوہت کٹ لوک نیں،ایتھے تائیں پئی ایناں لوکاں وچ جیہڑے "بیمار"تے"غریب"نیں،جے اوہ چاؤن تے سنگین محرومیاں توں بوہتا راحتاں دا حصاب نئیں لے سکدے نیں،تے بوہتا لوکاں دے نال ایہہ سہولتاں ایناں محرومیاں توں کِتے بوہتیاں نیں ۔بوہت سارے لوکاں لئی ،صحت نوں صرف اک ہی شے دا معقول حد تائیں خوشی تے اطمینان دا فقدان اے۔صحت یا رسد دے حصول لئی براہ راست کَم کرن لئی وی استعاریاتی ذریعاں نال(تے ایہہ پورے طور اتے جائز اے ،کسے اک دی سرگرمی دے اک حصے لئی)،ایہہ ضروری اے پئی کسے حد تائیں خود اتے غور تے فکر کیتا جاوے تے کیہ نفس پاؤن دی امید رکھدا ہووے۔کسے حد تائیں محرومی یا کاٹا جدے اتے قابو پاؤنا اے ۔دوجے پاسے ،رب اتے ،تے اوہدیاں راحتاںتے برکتاں اتے غور کرن لئی،جیہڑا کسے وی طراں دی بیماری وچ مبتلا ہو سکدا اے،یا بوہت ساریاں راحتاں لئی رب دا شکر ادا کردے نیں۔تے برکتاں ،خود دی فکر نوں دور کرنا اے ،تے رب دی ذات اتے رکھنا اے،جیہڑا ایداں "نفس اتے قابو"یا روحانی محبت وچ خود نوں سپرد کرنا اے ۔جیہڑا بندا رب دی ایس معمول دی شناخت تے ایہدا شکر گزار بنو گا تے اوہنوں پاووے گا اوہ چھیتی ہی شعور دا اک ایداں دا معیار پلاووے گا جدے وچ عادت گناہ،بیماری یا غربت برقرار نئیںرہ سکدا اے۔ایناں اتے قابو پایا جاووے گا،نا پئی براہ راست کوشش نال،جنہاں ایناں نوں تجربے توں ہٹ کے عام روحانی تے شعور یا حیاتی دی سر بلندی دے نال تجربے توں باہر کڈنا۔براہ راست کوشش عام طور اتے ضروری ہندی اے ،پر ایہدی بالواسطہ سرگرمی نال ہمیشہ تکمیل کیتی جانی چاہیدی ،تے کسے خاص شے نوں پاؤن دے مقصد لئی واقعی کوئی سرگرمی نئیں کیتی جاہندی اے،بلکہ رب دے سامنے عکاسی کرن دے فرض تے اطمینان لئی وی پئی انٹیلیجنس تے اوہ محبت جدے نال اوہ انسان دے ول مسلسل کھِلر رہیا اے۔دائمی بیماری دے بوہت سارے معاملے نیں،جیہڑے کرسچن سائنس وچ صرف ہولی ہولی یا بظاہر دلیل دے نال براہ راست کوشش کرن لئی تیار ہو رہئے نیں،ایداں ہن تائیں نئیں،جیہڑا چھیتی بر آمد ہووے گا ،جے براہ راست کوشش عادت دے نال محبت دے نال خود سپردگی دے نال پوری کر دِتی جاوے تے رب دا شکر اے،روزمرہ دی حیاتی دی راحت تے سعادت نوں "معاملے"دے طور اتے لین دا ترک کرنا تے بوہتا ایناں شیواں دے بارے وچ سوچنا جدے نال اسی محروم ویکھدے آں ،پر زبور دے مشورے دی پیروی کردے آں،لہٰذا ایہدے نال واری واری دہرایا جاندا اے :"اے لوکو،رب دی بھلیائی تے انساناں لئی ایہدے حیرت انگیز کماں دی تعریف کردے آں۔"اوہ برف جیہڑی مڈونٹر وچ دریا یا جھیل اتے اے اوہ اک دن یا اک ہفتہ یا اک مہینے وچ اوتھے بیٹھ نئیں سکدی سی ،بلکہ مہینے یا سالاں دی غلط سوچ تے حیاتی نون جمع کرن دی نمائندگی کردی اے۔کیہ اسی مڈونٹر وچ جھیل اتے برف پاڑ سکدے نیں جدے نال گرمی دی دھوپ ہندی اے جدی وجہ نال اسی بوہت ہی دناں وچ ایہدے ٹوٹنے تے غائب ہو جاہندی نیں ،پر ایہہ ناممکن اے۔تاہم،ابتدائی بہار دے سورج دی چکمدی ہوئی روشنی ،ہر دن نسبتاً تھوڑی مقدار وچ گرمی دی فراہمی،ایہدے توں پہلاں پئی بوہت لمبے عرصے تائیں ٹوٹ پئے تے برف پگھل جاوے۔کیہ اسی انساناں دی عقل وچ غلط فکر جمع کرن تے ایہدے نتیجے وچ ہون والی بیماریاں نوں رب دی محبت تے قدرت دا اک وڈھا احساس سمجھ سکدے آں ،تے اسی اکثر ایہہ کر سکدے آں پئی اسی ایس بیماری نوں توڑ سکدے آں تے کجھ گھنٹے یا دناں وچ پوری طراں غائب کر سکدے آں ۔تے ایہہ اکثر کیتا جاندا اے ۔پر فرض کرو پئی اسی ایہہ کَم چھیتی کرن لئی کسے مناسب ادراک دا حکم نئیں دے سکدے آں،فیر وی اسی ایہنوں بوہت دیر پہلاں ہی پورا کر سکدے آں ،جے اسی برے حالاں نوں مستقل طور اتے رب دی محبت تے طاقت دا اک چھوٹا جیا احساس وی پا لئی اے۔پہلا دن جدے وچ موسم بہار دا سورج چمکدا اے ،برف بظاہر کوئی اثر نئیں ہندا اے ،ناہی دوجے دن تے نا ہی بوہت دِناں تائیں ۔پر آخر اک دن ایداں وی آؤندا اے جدوں برف بوہت متاثر ہندی اے ایتھے تائیں پئی ٹکڑے ٹکڑے ہوون تائیں۔ایس دن دی دھوپ ہی تنہا نئیں سی جنہے ایہہ نتیجہ سرانجام دِتا سی ،بلکہ ایس توں پہلاں چلن والے کئی دن دی روشنی دا جمع ہونا سی۔تے آؤ اسی کسے ویہور سارے طریقیاں نال،خاص طور اتے محبت تے رب دا شکریہ ادا کردے ہوئے ،پاویں ایہہ مرض پیدا ہندا اے یا نئیں،دے نال روحانی فکر نوں فروغ دیندے رہئی اے۔جے اسی ایہنوں مستقل طور اتے کردے آں تے ،محض غیر معمولی طور اتے نئیں ،ایہہ اک دن آووے گا جدوںبیماری نمایاں طور اتے بر آمد ہووے گی،تے ایہدا نتیجہ صرف آخری دن دے روحانی کَم دا نئیں،بلکہ ساڈے جمع ہوون دا نتیجہ ہووے گا۔روحانی فکر تے نشو و نما ۔مشرق دے اک عقلمند بندے نے خوب آکھیا اے:”کوئی وی اپنے دل وچ ایہہ آکھدے ہوئے ہلکے جئے چنگے دے بارے وچ نا سوچے پئی ایہہ میرے نیڑے نئیں آووے گا۔ایتھے تائیں پئی پانی دے قطرے ڈِگن نالپانی دا برتن بھریا ہویا اے۔تے عقل مند بندا سچائی نال بھر جاندا اے پاویں اوہ اوہنوں تھوڑا تھوڑ اجمع کرے ۔۔۔ایتھے تائیں پئی اک نیک بندا برے دن ویکھدا اے جدوں تائیں پئی ایہدے چنگے (فکراں دے کَم)پورے نئیں ہندے نیں۔پر جدوں ایہدے چنگے (فکران تے کَم)پک جاہندے نیں تے چنگے بندے نوں چنگیاں شیواں وکھن لگ پیندیاں نیں۔

پورٹ بناؤنا

اک بہادر تے ہنر مندی سمندری،اک واری اپنے سفر اتے چنگی طراں شروع کیتا،کدی پِچھے نئیں ہٹیا،بلکہ اپنی منزل دی بندرگاہ دے ول ودھدا رہندا اے،خواہ ایہدے وچ کوئی وی رکاوٹاں پیش آؤن۔ایہدا جہاز ،دانشمندانہ انداز نال چلن والاتے اندر سختی نال چلن والا ،ایس ویلے وی ترقی کردا اے جدوں پئی ہواواں تے لہراں دی زد وچ آکے ایہنوں شکست دِتی جاہندی اے ۔تے کیہ میں ترقی کروں گا،اپنے سارے طریقیاں نال رب دے اعتراف نال چلدا ہاں،تے محبت تے سچائی دے نال تے ایہدے اندر وں اگے چلو ں گا۔میں روح دے زور نال حرکت نئیں کروں گا ،تے نا ہی اک لمحے لئی اپنا تزکیہ تے اپنے آپ تے قابو پاؤں گا،تے نا ہی کسے شبہ ،خوف تے مایوسی دے مشوریاں لئی اپنے راہ توں پِچھے ہٹن دا سوچوں گا۔پر میں صبر،سکون،عزم،استقامت،ہمت تے افہام و تفہیم دے نال،رب دے سارے پیدا ہوون والیاں مصیبتاں اتے فتح پاؤں گا۔جداں مریز ہواواں تے لہراں نوں نئیں پْچھدا پئی آیا اوہ ترقی کر رہیا اے یا نئیں ،بلکہ اپنے چارٹ تے کمپاس نوں پْچھدا اے ،ایداں میں اپنے جسم دے احساس یا کیفیات نال نئیں پچھوں گا پئی میں چل رہیا ہاں یا نئیں،پر میں پْچھوں گا رب دے کلام دے بارے وچ میری ودھدی ہوئی سمجھ،جیہڑا میرا چارٹ تے کمپا س اے۔میں"جسم توں غائب رہ کے رب دے نال حاضر ہواں گا" (سائنس تے صحت ، 261: 2۔)وچ اپنے ترقی دے حساب کتاب وچ ،"جسم توں غائب رہ کے رب دے نال حاضر ہواں گا "(2 کور 5) : 8)۔تے جدوں تکلیف دا ایہہ طوفان لنگ چکیا اے تے،میں ایہدے شروع توں پہلاں ،اخلاقی طاقت،کردار،صحت تے اصلیت دے علم وچ ایہدے توں کِتے بوہتا دور رہواں گا۔جدوں طوفان برپا ہندا اے تے،سمندری ہوا توں پہلاں بھاپ تے بہندی نوں بند نئیں کردا اے ،جِتھے کِتے وی ایہنوں لے جان دا انتخاب کردا اے۔پر اوہ بوہتی بھاپ دا رخ کردا اے تے سیدھے بندرگاہ دے ول جاندا اے ۔لہٰذا ،جدوں میرے اتے تکلیف یا مصیبت دے طوفان اٹھ کھڑےہوون گے تے میں حق تے محبت نوں جانن تے ایہدا اعلان کرن تون باز نئیں آنواں گا،تے میں بشر ذہن دی شکایتاں نوں بیان نئیں کروں گا ،تے ایداں ایہہ مینوں پِچھے چھڈدیووے گا۔پر مصیبتاں دے طوفان دے وچکالےسچائی اتے قائم رہواں گاتے بوہتی سختی نال پیار کروں گا۔میں ایناں دا بوہتا زور نال اعلان کروں گا ۔تے کیہ میں بدترین تکلیف دے باوجود حتمی علاج دے ول ترقی کروں گا؟"نیک کَم کردے ہوئے تھکدے نئیں۔کیوں جو جے تسی بے ہوش نا ہوئے تے مقررہ موسم وچ تہانوں کٹنا پووے گا۔"- گلتیوں۔ 6: 9۔

کیہ رب ساڈا مائی باپ اے؟

کیہ رب ساڈا پیار کرن والا امی ابو اے؟ممکنہ طور اتے ،ہاں،سارے بندیاں دا امی ابو اے۔پر موجودہ ،عملی نقطہ نظر نال،پاویں اوہ ساڈے پیارے والدین تے فراہم کنندہ ساڈے اتے منحصر اے۔سینٹ پال نے اعلان کیتا:"اوہ جیہڑے گوشت دے پتر نیں ،ایہہ رب دے پتر نئیں نیں۔"فیر وی سارے انساناں وچ رب دی اولاد بنن دی صلاحیت اے۔اصلیت ایہہ اے پئی اسی قدرتی طور اتے رب دے علم تے ایہدے نال صحیح رشتے دے نال نئیں آؤندے آں جنا اسی ریاضی یا موسیقی دے علم نال فطری طور اتے آؤندے آں۔ایتھے تائیں اسی ریاضی دے بارے وچ عملی تفہیم پاؤندے آں ،تے ساہنوں ریاضی دے پتر وی آکھیا جا سکدا اے،پر ایس تفہیم نوں ذہانت تے محنت دے نال لینا پووے گا۔ایداں،جِتھے تائیں اسی تند ہی نال رب تے ایہدے قانون دے بارے وچ جانن تے پاؤن لئی ،تے اپنی فکر تے حیاتی نوں ایہدے مستقل شعور تے ایہدے قانون دی اطاعت وچ ترتیب دیندے نیں،ایس حد تائیں اسی رب دے پتر آں۔تے اوہ ساڈے ابو دی ماں اے ایتھے تائیں پئی اسی ایداں ایہدے پتر بنیے،تے ایہدے توں بوہتے دور نئیں۔ساہنوں ربی محبت دا فائدہ تے نگہداشت ایس ہی تناسب نال ملدی اے جدوں اسی ربی محبت دے قانون دے مطابق ذہنی تے عملی سمجھوتے اتے کَم کردے آں۔کسے ہنیرے غار وچ بندھے ہوئے کسے بندے لئی ایہہ دعویٰ کرنا بےو قوفی ہو سکدا اے پئی سورج ایہدی روشنی تے حرارت دا سرچشمہ اے،پر اوہ غار تو باہر روشنی وچ جان لئی کَم کر سکدا اے تے،ایہدا دعویٰ جواز ہووے گا۔سورج جگ دے ہر بندے دی معقول رساءاتے روشنی پاؤندا اے۔پر ایہہ کسے بندے نوں غار یا تاریک تھاں دا پِچھا نئیں کرو گا،جداں پئی اک کتا اپنے آقا دی پیروی کردا اے ،ایس لئی پئی ایہنوں روشنی دیوے۔بندے نوں اپنے آپ نوں روشنی وچ رکھنا چاہیداجیہڑا ایہدی رسائی وچ اے۔لہٰذار ب جگ دے ہر انسان دی معقول رساءدے اندر ساریاں دی خوبی رکھدا اے ،پر رب ہر انسان دا الگ الگ حساب نئیں لیندا اے تے ہر انسان نوں جہالت تے گناہ وچ ایداں پِچھے رکھدا اے پئی کسے محتاج دے باجوں ایہدے اتے علم تے صداقت نوں مجبور کرے۔اپنے ولوں کوشش نال ہر بندے نوں ادھے راہ اتے رب نال ملنا چاہیدا۔سینٹ پال نے اعلان کیتا پئی رب"ایناں لوکاں دا بدلہ اے جیہڑے ایہنوں مستعدی نال ایہنوں لبدے نیں۔"جیہڑا کجھ ہن بیان کیتا گیا اے اوہ انجیل دے کجھ حصیاں دے نال مختلف اے۔،مثال دے طور اتے ،یسوع نے اکثر اعلان کیتا:"انسان دا پتر گواچے ہوئیاں نوں لبن تے بچاؤن آیا اے۔"بلاشبہ مسیح یسوع جگ وچ رب دا نمائندہ اے،پر اک ثالثی قابلیت وچ،جداں پئی ثالثی مسیح ذہن،یسوع تے دوجے انساناں دی سرگرمی نوں متحرک کردا اے ،کسے خاص انسان دی لوڑاں دا حساب ایداں لیندے نیں جداں مطلق عقل،،رب نئیں کردا۔اوہدوں یسوع نے مادی کھانے تے کپڑیان دے بارے وچ اعلان کیتا،"تہاڈے اسمانی ابو نوں پتہ اے پئی تہانوں کیہڑیاں شیواں دی لوڑ اے۔"ایہدے وچ تھوڑا جیا شبہ نئیںلگدا اے پئی یسوع نے ایہہ بیان دِتا سی ،کیوں جو ایہنے کئی دوجے عہد نامیاں وچ لکھیا اے ،اپنے آڈیٹر دی تفہیم دی نادان حالت نوں ویکھدے ہوئے۔اوہ مضبوط بندیاں نوں گوشت دی بجائے بچیاں نوں دودھ پا رہیا سی۔لہٰذا ،ایہنے اپنے کجھ بیاناں نوں مطلق سچائی دے موقف توں رکھن دے بجائے ،ایناں نون انسانی نقطہ نظر نال بنا یا۔جدوں بندا"پہلاں رب دی بادشاہی تے اوہدی راستبازی نوں لبدا اے ''،جداں پئی یسوع نے ایناں نوں ایس سلسلے وچ کرن نوں آکھیا،ایہدا نتیجہ ایہہ نکلیا اے پئی جیہڑیاں شیواں دی اوہناں نوں مادی لوڑ اے،تے ہر بندے دی فراہمی لئی ایہدی لوڑ دا خاص حساب لیندے نیں۔یسوع نے اعلان کیتا :"رب نے جگ نال اینا پیار کیتا پئی ایہنے اپنے اکلوتے پتر نوں دے دِتا،ایس لئی پئی جیہڑا کوئی وی اوہدے اتے ایمان رکھے ،ہلاک نا ہووے بلکہ ہمیشہ دی حیاتی پاوے۔"ایہہ آیت رب دی نمائندگی کردی اے جیہڑی گمشدہ لوکاں نوں جان دی اے ،تے گمشدہ جگ نال پیار کردی اے،تے جان بوجھ کے ایہدے وچ اپنے پتر نوں پیجدی اے۔ رب دی فطرت ،بحیثیت کمال،ایس ناممکن نوں انجام دیووے گی۔پر چونکہ رب ہر پاسے چنگا اے ،تے ایداں اوہ ساریاں نیکیاں نوں ،مسیح وچ اپنے ظہور دے نال،مستقل طور اتے ایناں ساریاں لوکاں دی رسائی وچ پہنچاؤندا ے جیہڑا ایداں مہیا کیتی جان والی مناسب شے دی تند ہی نال لبن لئی تیار رہندے نیں،لہٰذا ایہہ انسانی تجربے وچ ایداں کَم کردا اے گویا رب پسند کردا اے جگ نے تے جان بوجھ کے اپنے اکلوتے پتر نوں وی جگ دا نجات دہندہ بنا کے پیجیا۔پیارے،ہن اسی رب دے پتر (جنہاں نوں روحانی طور اتے زندہ کیتا گیا اے)نیں،تے ہن تائیں ایہہ ظاہر نئیں ہویا اے پئی اسی کیہ ہوواں گے۔ساڈی پیشرفت افہام تے تفہیم اتے اسی فیر خود نوں ایہدا محسوس کراں گے۔کیوں جو اسی ایہنوں ایداں ویکھاں گے جداں اوہ اے۔

معذور چال

’’جسم توں غائب رہن (تے سوچدے آں)لئی تیار ہاں،تے رب دے نال حاضر ہاں۔‘‘ - 2کرنتھیوں۔ 5: 8۔

’’جسم نال سچی خوشی ،ہم آہنگی تے لافانی دے اصول ،سچائی تے محبت دے ول ویکھو۔‘‘ - سائنس اور صحت ، 261: 2-4۔

’’الٰہی سائنس،جسمانی نظریاں توں بالاتر ہو کے ،مادے نوں خارج کر دیندا اے ،شیواں نوں افکار وچ بدل دیندا اے ،تے مادی عقل دی شیواں نوں روحانی خیالاں نال بدل دیندا اے۔‘‘ سائنس اور صحت ، 123: 12-15۔

مسیح نے ہر عمر وچ اپنے چیلیاں نال وعدہ کیتا:"جیہڑا میرے اتے اعتماد کردا اے ،اوہ کَم جیہڑا میں کروں گا اوہ وی کرو گا۔"ایس مسیح نے اعلان کیتا،"میں سچ ہاں"تے ایہدے وعدے دا واضح طو ر اتے معنی اے،جیہڑا مینوں سمجھے،سچائی تے سچائی دی ایس بنیاد نال کَم کرے،اوہ کَم جیہڑا میں کروں گا اوہ وی کرو گا۔یسوع نے ایہہ وی اعلان کیتا پئی حق دے علم نوں بندیان نوں طرح طرح دی غلطی تے برائی توں پاک کرنا چاہیدا۔ظاہر اے،لہٰذا،موجودہ دور وچ یسوع دی شفاءیابی دے کماں نوں دہراؤن دے قابل ہوون دا مسئلہ مسیح سچ نوں سمجھن تے اوہدا اطلاق کرن دا سیکھن دا مسئلہ اے۔ایہہ مسیحی سچائی یسوع نے گلیل وچ سکھائی تے ایہدا مظاہرہ کیتا،تے ایہدے نیڑے چیلے تے پہلے دو یا تین صدیاں دے ایناں دے چیلیاں نے ایہنوں سمجھیا تے ایہدے اتے عمل کیتا۔ایس ویلے توں بعد ،ایس سچائی دی تفہیم جدی وجہ نال بیمار دی تندرستی ممکن ہو سکدی اے ،ضائع ہو چکیا سی ،تے ایہدا ساریاں توں بوہتا نا معلوم تے غیر استعمال تائیں رہیا جدوں تائیں پئی ایہنوں صحیفے نال دوجی واری دریافت کیتا گیا تے جدید کرسچن سائنس موومنٹ دے بانی نے دوجی واری تعلیم دِتی تے ایہدا مظاہرہ کیتا۔ریوینٹ مریم بیکر ایڈی ،جنے1866وچ اپنی دریافت کیتی سی ،فوراً بعد دے سالاں وچ ایہدے وچ توسیع کیتی،تے ایہدے توں بعد ذاتی تعلیم دے نال یا کرسچن سائنس دی نصابی کتاب،"سائنس تے صحت،صحیفیاں دی کلید دے نال،”تے ایہدیاں دوجی تحریراں دے نال۔ ایناں وچوں بوہت سارے طلباءایس ہدایت دے نال،کلام پاک نوں سمجھن لئی اینا سیکھ چکے نیں،پئی اوہ کسے حد تائیں مسیح دے کَم نوں پورا کرن دے قابل ہو سکدے نیں،"انجیل دی منادی کرو ،بیماراں نوں شفاءدیووے،"ایداں ہی جداں ایہنے تبلیغ کیتی تے شفاءدِتی ۔اک مثال دے طور اتے پئی ایہہ سچ اے ،مصنف شفاءیابی دے کجھ معملیاں دے بارے وچ گل کرو گا جیہڑا ایناں دیاں خدمتاں دے تحت لے آیا گیا اے،جان دے آں،جداں پئی ایہنے کیتا اے،تے کیہ سی جیہڑا ایس علاج اتے اثر انداز ہوون لئی آکھیا سی۔تے جے اوہ اینان دے بارے وچ بوہت تفصیل نال دسدا اے تے،ایہہ اوہناں لوکاں نوں ثابت کرن وچ مددگار ثابت ہو سکدا اے جیہڑے صرف سائنس دے ایس اصول تے پڑھائی دی سچائی دی تحقیق کرن لگے نیں،تے ایہنے کجھ نوں اپنے لئی مظاہرے کرن وچ مدد مل سکدی اے ۔اک شام،اٹھ یا دس محنت کش بندیاں دے نال،مصنف اک کمرے وچ جِتھے اوہ جمع سی ،گل کر رہئے سی۔تے،اک ویلے توں بعد ،گل بات کرسچن سائنس دے موضوع اتے کھِلر گئی۔اوہناں نے سوال پچھنا شروع کر دِتے،جدا مصنف نے اپنی قابلیت دا چنگا جواب دِتا،تے جدے نال دوجے سوال تے جواب پیدا ہوئے،جداں کجھ جواب سنن والیاں وچ بوہت عجیب تے قابل ذکر ویکھدے نیں۔اک ویلے توں بعد ،اک کرسی اتے بیٹھے اک نوجوان ،جدے ہر پاسے بیساکھی سی ،نے آکھیا،"جے تسی جیہڑا کجھ آکھ رہئے ہاں اوہ سچ اے تے،ایتھے میرے ٹخنیاں دا کیہ ہووے گا؟"مصنف نے پچھیا "تہاڈے ٹخنیاں دا کیہ ہووے گا؟"ایہدے توں بعد ایہہ نوجوان نیڑے نیڑے اک سال پہلاں،جدوں اوہ کجھ بھاری ٹیلیفون دے کھمبیاں نوں سنبھالن وچ مدد کر رہیا سی،تے ایناں وچوں اک حادثے نال اکدے ٹخنے اتے ڈِگ گیا تے ایہنوں بوہت بری طراں چھلکا دِتااک سرجن نے ہڈی دے ٹکڑے،تے ٹکڑیاں توں بوہتیاں نوں ہٹا دِتا ،تے ٹخنیاں نو باندھ لیا۔اگلے ہفطے دے وچکالے ہڈی دے دوجے ٹکڑے ٹکڑے ہو جاندے نیں۔ایہدے توں بعد جلد دی سطح اتے صحت یاب ہو گئی،پر سرخ تے غیر فطری ساخت کیتی سی۔ٹخنے سکڑ گئے سی تے اوہ ایس قدر تکلیف دہ رہیا سی پئی باجوں کسے درد دے فرش تائیں پیر نوں چھونا ناممکن سی۔ایہہ حالت کئی مہینیاں تائیں شروع رئی۔تے ایہدے وچ کوئی چنگیائی واضح نئیں ہو ئی سی۔تے ایہہ نوجوان ایس حادثے توں بعد توں ہی دو بیساکھیاں دے نال چلن دے پابند سی۔تے ایہدے علاج کرن والے ایہدے لئی کجھ نئیں کردے سی۔گروپ دے دیگر بندے،جیہڑے ایس نوجوان نال چنگی طراں واقف سی،نے ایس اکاؤنٹ دی تصدیق کیتی ۔ایہدی کہانی سنن توںبعد ،مصنف نے سقراطی سوالاں دا سلسلہ شروع کیتا،تے ایس نوجوان نوں مندرجہ ذیل پیش کشاں اتے راضی کرن دی رہنمائی کیت،جیہڑا منطقی طور اتے اک دوجے نال وابستہ وِکھن گے:رب روح اے ۔رب لا محدود ذہانت، لامحدود محبت تے لا محدود مرضی اے ۔ذہانت ،احساس تے خواہش عقل دی خاصیتاں نیں۔تے چونکہ رب ایناں ساریاں نوں لا محدود ڈگری وچ ظاہر کردا اے،لہٰذا اوہ لاتعداد عقل اے ۔یعنی لاتعداد عقل رب اے۔تے روح لا محدود عقل اے ۔تے ایہہ دیوتا دے تبادلہ کرن والے نام نیں۔رب خالق اے ،جداں پئی کلام پاک پڑھاؤندا اے۔لہٰذا لا محدود عقل کَلا رب اے۔ایہدے بارے وچ سوچن توں رکن اتے،اسی ایہہ محسوس کردے آں پئی عقل دی تخلیق ذہنی طور اتے ضروری نیں،یعنی آکھن دا نظریہ۔لہٰذا جیہڑا کجھ وی کَلا خالق نے تخلیق کیتا اے اوہ ایناں خیالا ں اتے مشتمل اے ۔جیہڑا سچ،بدلاؤ ،ابدی تے کامل یا ہم آہنگ اے ۔عقل، رب دی فطرت دے مطابق جیہڑا اوہناں نوں وجود وچ لے آؤندا اے ۔خیال یا تے سوکھے نیں یا کمپاؤنڈ۔آؤ واضح کرئے۔ ضرب جدول اک جامع خیال اے،جیہڑا نظریاں دے وانگوسوکھے نظریاں نال بنیا اے۔"دوگنا تین برابر چھ""چار گنا پنج برابر بیس،"تے ایداں۔کجھ نظرےے جیہڑے اصلی جگ نوں تشکیل دیندے نیں اوہ جامع نظرےے نیں،تے دوجے نظرےے ایناں جامع نظریاں وچ شامل سوکھے نظرےے نیں۔جے تسی کجھ وی نئیں،رب نے تہانوں بنایا؛تے جیہڑا کجھ رب نے بنایا اے اوہ رب ہی کردا اے ۔جے رب نے تہانوں بنایا اے ،تے تسی لا محدود ذہن دی تخلیق آں۔تے ایس طراں تسی رب دا تصور ،ایہدی شکل تے نظرےے وچ آںتے تسی مادے دی شکل نئیں آں،جیہڑا وی ظاہری شکل ہووے۔تسی رب دا جامع نظریہہ نیں۔تے تہاڈا ہر اک حصہ جداں پئی مشہور اے،رب دا اک سادہ جیا نظریہ اے،جدے وچ تسی مرکب آں۔ایس خاص نقطے دے ول اگے ودھن توں پہلاں ،جنہوں اسی بناؤنا اے ،ایس لئی پئی اسی ایہنوں واضح طور اتے سمجھدے آں،جدوں بنن دے ویلے ،ساہنوں آئیڈی دی تھوڑی تفصیل نال جانچ پڑتال کرو۔آؤ،جدے نال اسی واقف آں،اک لے لووے۔یعنی ایس خیال نال،"دوگنا تین دے برابر چھ۔"ایداں ویلا کدی نئیں آووے گاجدوں اصلیت یا اصلیت نئیں ہووےگی ۔جگ وچ ایداں دی تھاں نئیں اے جِتھے ہن اصلیت یا اصلیت نئیں اے۔لہٰذا ایہہ خیال ابدیت دے وانگو پائیدار اے،تے جگ دی حد تائیں اینا ہی وڈھا اے،لا محدود تخلیقی ذہن دے وانگو ،جنہے ایس خیال نوں درست تے اصلی قرار دِتا اے۔تسی سوکھا ویکھوں گے پئی ایس خیال نوں چنگا نئیں بنایا جا سکدا اے ،کیوں جو ایہہ پہلاں توں ہی اپنی نوعیت دا کامل اے۔تے ایہنوں خراب نئیں کیتا جا سکدا ،کیوں جو ایہدے اتے کسے وی شے دا اختیار نئیں اے،صرف رب دے سوا،جنہے ایہنوں ہمیشہ لئی سچا قرار دِتا اے۔ایہنوں تباہ نئیں کیتا جا سکدا اے ۔جداں پئی خود رب دا سچ اے،"ازل توں ابد تائیں"دوگنا تین دے برابر اے۔رب دے سارے نظرےے،ایہدی ساری تخلیق ،ایہدے بدلاؤ ،ناقابل تقسیم تے کمال دے حامل نیں۔کیہ تسی"دو گنا تین برابر چھ"دے خیال نون تبدیل کرن والے کسے دے بارے وچ تصور کر سکدے نیں؟ کیہ کوئی ایہنوں دفن کر سکدا اے؟کیہ کوئی ایہنوں بند کر سکدا اے ؟کیہ کوئی ایہنوں مشین دے نال چلا سکدا اے تے ایہنوں چکرا سکدا اے ؟کیہ کسے ٹیلیفون دا قطب ایہدے اتے ڈِگ سکدا اے تے ایہنوں کچل سکدا اے؟واضح طور اتے کوئی ؛"دوگناتین برابر چھ''دے خیال لئی محدود تے ہمہ گیر اے،تے نا ہی ایہدے وچ اے تے نا ہی معاملے دی طاقت نال مشروط اے۔ایس خیال دی مادی علامت بلیک بورڈ اتے چاک نال،یا کاغذ اتے پنسل دے نال بنائی جا سکدی اے۔پر ایہہ خیال ایناں علامتاں وچ نئیں اے تے نا ہی کسے وی طراں ایناں دے زیر انتظام ،اگرچہ ایہدا اظہار ایناں بندیاں دے نال کیتا جا سکدا اے ۔علامتاں دے نال جیہڑا کجھ وی ہو سکدا اے ایہدا خیال بالکل نئیں ہندا اے ۔خیال ہمیشہ اک جیا ہندا اے۔جے تہاڈے کول کوئی ٹخن اے تے رب نے ایہنوں بنایا ۔یعنی،لامحدود ذہن نے اینون وجود وچ سمجھیا،تے ایہنوں اک لازوال تے اصلی خیال دی حیثیت نال برقرار رکھیا اے۔تے ایس عقل دے وانگو جیہڑا سوچدا اے تے ایہنوں وجود وچ رکھدا اے ،ایہہ خیال لا محدود ،ہر پاسے،غیر متوقع ،خاکے دے باجوں،بدلاؤ تے کامل اے۔ایہہ نا تے معملیاں وچ اے تے نا ہی مادے اتے مشتمل اے۔لہٰذا ،تہاڈے ٹخنیاں نون رب نے بنایا ،جیہڑے اوتھے صرف ٹخن اے(کیوں جو کوئی دوجا خالق نئیں اے)،کدی وی ٹیلیفون دے کھمبے دے تھلے نئیں سی،تے کدی وی کسے نوں کچل نئیں سکدا سی۔جنہوں تسی اپنا ٹخن آکھدے آں اوہ کجھ اصلی خیال دی غیر اصلی مادی علامت اے ،بلکہ ایدا،غلط خیال تصور اے۔جے ہن اسی تہاڈے اصلی ٹخنیاں دے بارے وچ،اصلیت نوں جان دے تے ایہدا اعلان کردے آں،جداں پئی ہن اسی کیتا اے،تے ایس اصلیت دے علم نال ایس عقیدے دے تعلق نال تنازعے،درد تے کمزوری دے اعتقاد نوں ختم ہو جاووےگاجیہڑا تہانوں لگدا اے ۔تہاڈے ٹخنے؛دوجے لفظاں وچ،ایہہ علم تے سچائی دا اعلان غیر منطقی علامت نوں تضاد دے بجائے ہم آہنگی دا باعث بنو گا۔میں تہانوں دسدا ہاں،کَلے ٹخنے جیہڑے تہاڈے کول نیں،اوہ ٹخنے جنہاں نوں رب نے بنایا سی، ربی تے کامل خیال ٹخنے،کدی وی ٹیلیفون دے قطب دے تھلے نئیں سی تے کدی نئیں دِتا سی۔تے ایہدے سلسلے وچ کسے وی طراں دی غلط گل جیہڑی تہاڈے ٹخنیاں دے وانگو پتہ ہندی اے ایہدی کوئی اصلیت نئیں اے ،تے نا ہی رہن دی طاقت اے۔کیوں جو ایہہ محض جھوٹے عقیدے،شیطان دے جھوٹ نیں ،جنہوں اصلیت نے ہن ہی اعلان کیتا اے پئی ایہنوں درست کرن دی طاقت اے،تے ایداں ایہنوں ختم کر دین گے۔تین دن دے اندر ،باجوں کجھ کیتے تے آکھیا،نوجوان نے اپنی بیساکیاں نوں لٹکا دِتا تے ہلکی سوٹی دے نال چلن لگا۔زخم تے کمزوری تقریباً پوری طراں ختم ہو گئے سی۔تھوڑی دیر بعد،ایہنے سوٹی نوں وی ترک کر دِتا۔گل بات دے کجھ ہفتیاں دے اندر ،اوہ اک کھلی اسٹریٹ کار وچ موصل دی حیثیت نال کَم کر رہیا سی،کار نوں اگے ودھاؤندا ہویا چلا گیا،تے کھڑے بندیاں نال بھری ہوئی دوڑ بورڈاں دے نال ،اینی سوکھی گویا حادثہ نئیں ہویا۔کدی ایہدے نال ہویا سی۔اصلیت وچ ،ایداں کدی نئیں ہویا،حالانکہ ایہہ ایداں دا بندا عقیدے دے دائرے وچ ظاہر ہویا اے ۔پر ساڈے پروردگار تے نجات دہندے نے آکھیا:"ظہور دے نال فیصلہ نا کرو،بلکہ نیک فیصلے دا فیصلہ کرو،"جیہرے نوجوان دے ٹخنیاں دے سلسلے وچ اسی انصاف دے نال فیصلہ کیتا۔مصنف دا خیال اے پئی شاید ایہہ اکاؤنٹ ایناں لوکاں لئی عجیب تے غریب نظریہ ہو سکدا اے جنہاں نے کرسچن سائنس دا مطالعہ نئیں کیتا اے۔پر اوہ مندرجہ ذیل اصلیت دے ول توجہ دلاؤنا چاہندا اے :ایہنے ایس نوجوان نوں دسیا پئی ایہدے اصل ٹخنے ،کَلے ٹخنیاں دا جیہڑے ایہدے کول سی،رب دا خیال سی ،بے حد ،ابدی،ناقابل ونڈ ،تے کامل؛تے ایہہ پئی ایہدا اصلی ٹخن کدی وی ٹیلیفون دے کھمبے دے تھلے نئیں سی،تے ایہنوں کدی کچل نئیں دِتا سی۔جدوں ایہنے ایہنوں ایہہ بیان دِتا تے ایہنے ایہنوں سچ آکھیا،یا کوئی جھوٹ۔ایہہ اک یا دوجا سی۔طبیعت دی نام نہاد شفاءدین والی قوماں دی مدد نال ہنر مند طبیباں دے مقابلے وچ چند دن دے اندر ایس بیان وچ ایس نوجوان لئی بوہتا کَم آیا،جیہڑا کئی مہینیاں وچ ایہدے قابل ہو چکیا سی۔تہانوں یقین نئیں اے پئی باطل وچ ایداں دی طاقت ہووے گی۔جے بیان باطل نئیں سی ،تے ایہہ سچ سی۔تے ایہہ اک اصلیت اے جیہڑی ساری اصلیت دی نوعیت نون واضح کردی اے۔پورا اصلی جگ اک مثالی جگ اے،جدے وچ ربی نظریاں اتے مشتمل اے،جیہڑا ابدی تے بدلے وچ ایناں دے خالق رب دی ہم آہنگی ،کمال،خوبصورتی تے سیدھے سادے نال نوازیا گیا اے۔تے جیہڑا وی ایس اصلیت نون جان دا اے ،تے ایہنوں اپنی سوچ وچ قائم رکھو گا تے جدوں موقع ملو گا تے ایہدی تفہیم تے ادراک دی پیمائش تے صراحت دے مطابق،اوہ جیہڑے اضطراب ،بیماریاں تے پریشانیاں نال دوچار ہندا اے ،اتے قابو پا سکدا اے۔؛تے،بوہتا یا کٹ پیمانے اتے،اوہ اپنے یار بندیاں لئی ایداں دی خدمت انجام دے سکدا اے۔غلط فہمی دے امکان توں بچن لئی ،واضح طور اتے ایہہ دس دیووےپئی ربی نظرےے ،جنہاں وچوں ٹخنے،دل،اکھاں تے انانی جسم دے دیگر اعضاءتے الٹ جعل سازی یا غلط فہمیاں نیں،ایہہ سارے لا محدود ،ناقابل تصور نیں،شکل دے باجوں ،تے ذہن وچ ایناں دی صحیح طبیعت تے دفتر "ہن تائیں ظاہر ہندا اے"،پر جدوں اسی رب نون مزید ہورے طور اتے سمجھن لئی آواں گے تے ظاہر ہوون گے۔چونکہ رب صریح تقریر نوں استعمال نئیں کردا اے،لہٰذا نظرےے ،البتہ ،ربی عقل نوں بندیاں دے نال اپنے بندے جعل سازی دے ناماں نال نئیں جانیا جاندا اے ۔"روحانی جسم"(1 کرنتھیوں 15:44) رب دا پورا اظہار ،صحیح نظرےے دا جسم یا مجموعی اے۔ایس مضمون دی پڑھائی مادے یا انسانی جسم نوں روحانی بناؤن دی کوشش نئیں اے ۔دوجے پاسے ،ایہہ"مادی عقل دیاں شیواں نوں روحانی خیالاں نال بدلن"دی حمایت کردا اے (سائنس اور صحت. ، صفحہ 123)۔ ایہہ ایناں نظریاں نوں مقامی بناؤن دی کوشش نئیں اے،بلکہ ایناں دی بے حسی تے غیر یقینی دا درس دیندی اے۔کرسچن سائنس خالص استعاریات اے؛یعنی ایہہ طبیعیات توں بالاتر،پرے تے ایہدے توں وی اپر اے،یا جیہڑا ویکھدا اے تے مادی اے۔شروع وچ کسے وی طالب علم دے تجربے وچ،کرسچن سائنس نام نہاد جسمانی یا سمجھدار جگ نال بالکل مماثلت نئیں اے۔فیر وی ایہہ سچ اے پئی ،جے کوئی طالب علم کرسچن سائنس نون پورے طور اتے ذہنی یا مابعد اتی سائنس دے طور دے اتے قبول کرو گا،جدوں اوہ ایہدی استعاریاتی بنیاداں اتے مضبوطی اتے قائم اے،تے اوہ اپنے علم نون نام نہاد جسمانی طور اتے تبدیلیاں پیدا کرن لئی استعمال کر سکد ااے۔دائرے وچ جدوں ارکیڈیمس نے فائدہ چکن دے بنیادی قانون نون دریافت کیتا تے آکھیا،"میں کِتھے کھڑا ہاں (جگ توں باہر)،تے میں جگ نوں منتقل کر دیووے گا۔''کرسچن سائنسساہنوں نام نہاد جسمانی تے وِکھن توں باہر مضبوط ذہنی فضا دیندی اے۔تے،ایہدی بنیاد اتے کھڑا ہونا سیکھ لیا اے تے اپنے مابعد ال طبیعیاتی ادراک دی پوری پیمائش دے مطابق،اسی نامیتی بیماریاں دے نام نال جسمانی نمود نوں دور کر سکدے نیں۔استعاری طبیعت دے بارے وچ اک پورے تے مطلق ادراک دے نال طبیعت کے بارے میں ایک مکمل اور مطلق ادراک کے ساتھ ،اسی نام نہاد جسمانی وچ تے وی بوہت شاندار تبدیلیاں پیدا کر سکدے نیں۔یسوع ایناں ساریاں لوکاں دا ماہر الہامی طبیب سی جیہڑا کدی زمین اتے ظاہر ہویا سی۔تے اینے،استعاریاتی نقطہ نظر نال ،نا صرف ہر طراں دی بیماری نوں ٹھیک کیتا بلکہ پانی نوں شراب وچ بدل دِتا ،روٹیاں تے مچھلیاں نوں ضرب دے دِتی،انجیر دے درخت نوں جڑاں تائیں مر جھا دِتا،مرجھایا ہویا ہتھ بحال کیتا،اندھیاں نوں وکھایا،بہریاں نوں سنایاتے لنگڑیاں نوں چلن دا سبب بنایا۔ایس گل دی تصدیق دے ثبوت دے طور اتے پئی مذکورہ بالا کَم دا طریقہ کار گر اے تے ایہہ پئی ایہہ واقعی روزمرہ دے عمل وچ قابل عمل اے ،مصنف شفاءیابی دے دو یا تین دیگر معا ملیاں اتے بوہت مختصر طور اتے گل کرو گا۔اک عورت نے انگلیاں اتے کارن دی اک وڈھی تعداد ہوون دی شکایت کیت،جدی وجہ نال اوہ کئی سالاں توں ایہنوں بوہت تکلیف دا نشانہ بنا رہیا سی۔مصنف نے ایہدے نال ہی سوچ دا اک سلسلہ چکیا،جدا ایہنے نوجوان دے نال کیتا،تے ایہنوں وکھایا پئی ایہدی اصلی انگلیاں رب دے تصور نیں،ابدی،بدلاؤتے کامل۔ایہنے ایہنوں وی وکھایا ،جداں ضرب دی میز دے سوکھے خیال اک دوجے دے نال میز دے اندر ہی رہندے نیں،تے کدی وی اک دوجے دے راہ وچ نئیں آؤندے نیں یا اک دوجے دے نال مداخلت نئیں کردے نیں،ایداں ساڈیاں انگلیاں،رب دے خیال دے وانگو ،ہمیشہ تخلیقی طور اتے اک دوجے نال رہندے نیںذہن وچ رکھو،تے کدی وی اک دوجے دی راہ وچ نا آؤ،یا اک دوجے دے نال مداخلت نا کرو،نا ہی ایناں نوں ایداں کرن اتے مجبور کیتا جاوے۔ایہنے ایہنوں آکھیا پئی لگدا اے پئی ایہنوں اپنی انگلیاں توں تکلیف اے کیوں جو اوہ ایناں دے بارے وچ غلط احساس اتے یقین رکھدی اے،تے اوہ مادی ،محدود تے تبدیلی تے بیماری دے تابع سمجھدی اے۔تے ایہنے ایہنوں وکھایا پئی ایہہ رب دے پیدا کردہ کسے وی شے دے بارے وچ سچ نئیں ہو سکدا اے،تے ایہنے سارا کجھ بنایا اے۔ایس گل بات توں بعد ،کسے ہو ر سلوک دے باجوں اوہ عورت اپنے پیراں دے بارے وچ بھول گئی ایتھے تائیں پئی کجھ دن بعد ایہدے ولوں ویکھن دا انکشاف کرن تائیں،ایہنوں ثبوت دی کوئی کرن نئیں ملی،حالانکہ ایہہ تکلیف سالاں توں طے شدہ حالت معلوم ہندی سی ۔کسے جھوٹے اعلان نال ایہدا ذکر اینا قابل علاج نئیں ہو سکدا سی۔لہٰذا ایہہ اعلان سچا سی،تے اصلی جگ ،تے اصلی انسان دے نظریاتی تے بدل پائے جان والے کمال دی مثال دیندا اے۔اک عورت نے مصنف نوں نمک رومم آکھیا جان والا ہتھ بری طراں ٹٹیا ہویا وکھایا ،جدی ایہہ حالت کئی ہفتیاں وچ شہیداں دے نال موجود سی ۔اوہ کرسچن سائنس دے بارے وچ کجھ نئیں جان دی سی ۔لہٰذا ،شروع والی وضاحت دے باجوں ،مصنف نے ایہنوں براہ راست اعلان کیتا پئی ایہدا ہتھ رب دا خیال اے ،عقل وچ اک خیال اے ،تے مادے دی اک شکل نئیں اے۔پئی ایہدا اصلی خون اوہداں دا ہی سی جداں مسیح دا خون۔یعنی ،الٰہی حیاتی تے محبت (مصنف یسوع دے خون دا حوالہ نئیں دے رہیا سی،جیہڑا کسے دوجے بندے دے وانگو سی ،بلکہ مسیح دے خون دے ول سی)؛ تے ایداں ایہدا اصلی خون ناپاک نئین ہو سکدا اے ۔پئی ایہدے ہتھ دا مادہ تخلیقی عقل سی ،جیہڑا ایس خیال نوں ہمیشہ لئی برقرار رکھدا اے جیہڑا ایہدا ہتھ اے۔تے ایدان نا تے ایہدا ہتھ ،نا ایہدا مادہ تے نا ہی ایہدا خون اصلیت وچ بیمار ہو سکدا سی۔تے کجھ نئیں آکھیا گیا؛پر اوہ کمرے وچوں باہر چلی گئی تے ہتھ دے بارے وچ بھول گئی ،ایتھے تائیں پئی اگلی صبح ایہدا نظارہ کرن دا موقع دیندے ہوئے،ایہنوں دوجی طراں پورا تے منصفانہ پایا۔ ایہہ مظاہرے کرسچن سائنس پریکٹیشنرز دے نال کیتے گئے ہزاراں بندیاں وچ شامل نیں،جیہڑے مسز ایڈی دے مندرجہ ذیل لفظاں دی اہمیت تے سچائی دا واضح ثبوت کردے نیں:روح دی تخلیق یا نظرےہ کسے نا کسے معاملے وچ ایہدی جعل سازی رکھدا اے۔ہر مادی اعتقاد روحانی اصلیت دے وجود دا اشارہ کردا اے ۔تے جے انساناں نون روحانی شیواں دی ہدایت دِتی جاہندی اے تے،ایہہ ویکھیا جاووے گا پئی مادی اعتقاد،ایہدے سارے مظاہریاں وچ،الٹا،اصلیت دی قسماں تے نمائندہ پایا جاووے گا ،جیہڑا انمول،ابدی تے محض ہتھ وچ اے۔”- متفرق تحریراں ، صفحے ، 60 ، 61۔ مصنف کرسچن سائنس دے مظاہرے دے نال ساریاں توں بوہتا شفاءدین والا سی ،تے ایہنوں اپنے ذاتی تجربے وچ نا گِنے جان والے طریقیاں نال نوازیا گیا اے۔تے ایناں برکتاں ،تے صحیفیاں دی تفہیم لئی جنہے ایہنوں اپنے یار بندیاں لئی کجھ مددگار ثابت کیتا اے،اوہ رب تے یسوع دا شکریہ ادا کردا اے ،تے اوہ ایس عورت دی وی شکرگزاری دے نال یاد کردا اے جدی کھوج ،مشقت تے قربانیاں نال ایس معالجے دی اصلیت نوں ایس زمانے تے نسل لئی جانیا جاندا اے ۔

_____________________________________________________

مسیحی بیکر ایڈی دے نال ،’’ سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال‘‘جیہڑا متذکرہ بالا صفحیاں وچ واری واری نقل کیتا جاندا اے ،پلین فیلڈ کرسچن سائنس چرچ، 905 پراسپیکٹ ایوینیو ، پلین فیلڈ ، نیو جرسی 07061 نوں لکھ کے خریدیا جا سکدا اے ۔،بائبل دے نال ،کرسچن سائنس دے سارے نویں علم دا چشمہ اے۔