500 ویکھن والے نقطے |

500

ویکھن والے

نقطے

کرسچن سائنس طالب علماں نوں ترقی دلاؤن لئی

گلبرٹ سی کار پینٹر، سی۔ ایس۔ بی۔

تے گلبرٹ سی کار پینٹر جے۔ آر، سی۔ ایس۔ بی ولوں

پرویڈینس آر آئی وچ 1929 توں 1942 دے درمیان لکھی ہوئی

تعارف

میری بیکر ایڈی دی لکھی ہوئی ساڈی درسی کتاب، سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال، ہر انسانی لوڑ دا گھیراؤ کردی تے مطلب دس دی اے جیدے نال شاید ہر مسئلے نوں حل کیتا جا سکدا اے۔ فیر ہر طالب علم نوں ایہدیاں تعلیماں نوں لاگو کرن لئی چھڈدِتا جاندا اے خاص کر کے غلطی دے اوس مرحلے لئی جیہڑا طالب علم نوں یا تے بائبل تے اوہدی درسی کتاب دی اصلی اہمیت نوں سمجھن نال یا اوہدی سمجھ نوں وھداؤن توں روکن دا دعویٰ کردا ات جیہڑا کلاّہ اخیری مکتی لیاؤندا اے۔

اوہ طالب علم جیہڑے ساڈے قائد دے گھر وچ رہنے سی ایس گل دی گواہی دیندے نیں پئی انسانی تجربے دا کوئی حصہ ایہناں غیر معمولی نئیں سی پئی اوہنوں رب دے اصولاں اْتے لاگو کرن دی تے اوہدی مدد حاسل کرن دی لوڑ نہ پیندی۔ بوہت ساریاں غلط فہمیاں جیہڑیاں سامنے آئیاں اوہ ایس اصلیت توں جمیاں سی پئی اپنے استاداں ولوں اوہدے بوہت استعمال دے الٹ طالب علماں نوں سچیائی نوں لاگو کرن دا خیال بہت تھوڑا سی۔

کجھ اجیہئے وی سی جیہڑے سمجھدے سی پئی مسز ایڈی غیر معمولی تفصیلاں دے بارے بوہت نازک طبیعت رکھدے سی، جد کہ اوہ بس اپنے طالب علماں توں نکی توں نکی تے ایہدے نال نال وڈھی شے دے بارے چنگی سوچ دا مطالبہ کردے سی۔ اوہناں دے بارے ایہہ کدی نئیں سمجھیا گیا پئی اوہ کسے طالب علم نوں کسے غیر معمولی انسانی معاملے دے بارے اظہار اْتے بے عزت یا تنقید کردے سی۔

تہاڈا استاد ایہناں ویکھن والے نقطیاں نوں اپنے طالب علماں لئی اک ویلے سر دا اشارہ بناؤنا چاؤندا اے تاں جو کرسچن سائنس ولوں ایہناں دے اظہار نوں ودھاوے جیوی مسز ایڈی نے اپنے گھر وچ ایہدی اک مثال بنائی، خاص کر کے جیویں ایس طراں دی کوشش کسے مجوزہ تنویم نال تعلق رکھدی اے جیہڑی بائبل تے سائنس تے صحت دے بارے ڈونگے مطلب اْتے، اوہناں دی سوچ اْتے پردہ پاؤن دا دعوی رکھدی اے۔

کیہ ایہہ خیال پالنا غلطی نئیں پئی رب دیاں ڈونگیاں گلاں نوں سمجھن دی صلاحیت اک ودِھیا خصوصیت اے جیہڑی بس پڑھائی تے لاگو کرن نال حاصل کیتی گئی ہووے؟ سچیائی، ایہہ جانن لئی پئی اوہ کیہ اے جیہڑی طالب علم نوں اوس سیان نوں ظاہر کرن تے اوہدی آواز بنن توں روکدی اے جیہڑی یسوع مسیح وچ سی، اجیہئی پڑھائی تے لاگو کرن دی لوڑ اے، یعنی اجیہی گل جیہڑی الٰہی تے سائنسی طور تے اوس بندے لئی فطری ہْندی اے جیدی سوچ فانی عقل دے اثر توں آزاد ہو گئی ہْندی اے۔ طلب علم دا سب توں وڈھا کم اپنی سوچ نوں خالی کرنا اے تاں جو رب دیاں ڈونگیاں گلاں اوہدے وچ وگنیاں شروع ہون۔

بائبل اوہناں لوکاں دیاں جِتاں تے ایہدے نال نال اوہناں دیاں ہاراں نوں وی دس دی اے جیہڑے سچیائی مگر ٹْرن دی کوشش کررہئے نیں۔ تہاڈے سامنے ایہنیاں غور طلب مثالاں دے نال، تسی ایہنوں نامناسب نئیں سمجھو گے جے کر تہاڈا استاد حلیمی نال اوہناں کجھ سبقاں اْتے زور دینا چاہووے گا جیہڑے اوہنے آپ سکھے۔اوہنوں امید اے پئی ایہہ شاید رال ول اشارہ کردیاں ہوئے کسے ہور لئی چنگیاں ہوون۔ ایہہ اوہ سچیائی اے جیہڑی ایس انسانی سْفنے وچ ہنیر تھانواں نوں روشن کردی اے، فیر وی اک زائر اپنی لو کسے دوجے نال ونڈ سکدا اے۔

پہلا تے سب توں اہم ویکھن والا نقطہ، جیہڑا اصل وچ پورے نظارے دا گھیراؤ کردا اے، ایہہ ویکھنا ایں پئی کِتے ہیٹھاں لکھے ہوئے صفحیاں وچ انساناں دیاں غلطیاں نوں ہتھ نہ لایا گیا ہووے، کیونکہ اوہ اصلیت دے طور تے بدی دے بارے دنیاوی عقیدے دے نال اتفاق کردے نیں، اپنے آپ نوں تہادے ضمیر وچ اصلی دے طور تے قائم رکھدے نیں، یا تہاڈے لئی کسے قدر پر نظر دے دھوکے، غیر سائنسی سوچ دے اثر نال نِبڑن دا یقین کرن دی وجہ بن دے نیں۔ یاد رکھو پئی غلط سوچ تے اوہدے اثر رب دی نظر وچ غیر اصلی نیں؛ جنہاں دا فانی انسان نوں ڈر ہْندا اے تے جنہاں توں اوہ ڈردا اے تے اوہ متوازی طور تے فرضی نیں۔

ویکھن والے نقطے

ویکھو کِتے تسی کرسچن سائنس وچ خوشی دے علاوہ کسے ہور نوطہ نظر نال کجھ کرن دی کوشش نہ کریو۔ساڈی قائد دا گیت ساہنوں وِنگے ٹِنگے راستے اْتے ٹرن تے ایہدی خوشی منان دی صلاح دیندا اے۔ کرسچن سائنس وچ خوشی نال کیتا ہوئیا کم اک اجیہی طاقت تے اثر رکھدا اے جیہڑی کسے سنجیدہ فرض نوں پورا کرن وچ کدی نئیں ملدی۔ جے تہانوں لگے پئی تسی اپنی خوشی گوا دِتی اے تے مسز ایڈی دے ایس حکم نوں منو، ”جے تہاڈی خوشی گواچ گئی اے تے جانوراں دی مقناطیسیت نوں سنبھال لو۔“ جے ایہہ کم ٹھیک طراں پورا کیتا جاووے تے تہاڈی خوشی پرت کے آجاووے گی، تے تسی اپنے کم نوں فیر اگت ودھاؤ گے۔ ساڈی قائد نے اک واری جارج کنٹر نوں لکھیا، ”خوشی تے شادمانی جوہر وچ الٰہی نیں، تے ایہناں دا اجرا اپنے اثراں وچ گوناں گوں اے۔“

جے تسی برف توں تِلّک کے پانی وچ ڈِگ جاندے او تے تسی چھیتی نال کنڈے ول تیرن لگ پیندے او تے تسی ہور پھس جاؤ گے۔ پہلا کم تے اْتے اٹھنا ایں۔ فیر تسی برف دے اْتلے پاسے چڑھو تے کنڈے ول جانا شروع کرو۔ اْتلے پاسے اٹھنا کرسچن سائنس وچ ساری کوشش کرن دی تیاری وچ، لازمی سوچ دی لو وچ نشاندہی کردا اے۔ ”سَچیاں دی امید خوشی لیاوے گی۔“ (امثال 10باب28آیت)۔




ویکھو کِتے تسی کرسچن سائنس وچ ورتیاں جان والیاں اصطلاحواں دے مطلب تے اْچی اہمیت دی لوڑ نو پچھانن وچ ناکام نہ ہو و، بجائے ایس دے پئی فانی وقل دیاں تعریفاں نوں قبول کرو۔ ایہہ کرن لئی ہوشیاری چاہیدی اے، کیوں جے ایہناں بارے انساناں دا مطلب مقرر کر دِتا گیا اے۔ اینج دے لفظاں دیاں کجھ مثالا ں ایہہ نیں: دعا، پیار، کم، سیان، فرمانبرداری، اسمان، نرک، سیوا، فرض، عقیدہ، عبادت، وفاداری، پاپ، صحت، بیماری، ہم ااہنگی، لافانیت، وکھریاں وکھریاں لکھایاں دے صفحے 249 وچ اسی اوہناں طلاب علماں دے بارے پڑھدے آں جنہاں نوں مسز ایڈی دے کالج وچوں بد اخلاقی دے پاروں خارج کر دِتا گیا سی۔ تہاڈے خیال وچ اوہناں نے رب دی نظر وچ کیہ پاپ کیتا سی؟




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی بائبل پڑھدیاں ہوئے، سائنس تے صحت تے میری بیکر ایڈی دیاں دوجیاں لکھائیاں پڑھدیاں ہوئے، تسی لفظی مطلب نوں نہ منو جیویں پئی اک غیر الہامی سوچ متن نوں پڑھدی اے، بجائے ایہدے پئی اپنے خیالاں نوں اوسے الہامی سیان وچ قائم کیتا جاووے جیہڑی لکھاری نے اپنائی تاں جو اصلی مطلب تہاڈے اْتے ظاہر ہووے۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی بائبل، سائنس تے صحت دے متن نال تہاڈی آگاہی تہاڈے لئی ایہہ منن دی وجہ بنے پئی ایہدا کوئی وی حصہ اپنی گواہی، یا اپنی توضیحی اے، یا ایہدا مطلب اسانی نال سمجھ وچ آؤن دے قابل اے، کیوں جے اینج واضح طور تے ہْندا وکھالی دیندا اے۔ الہامی لفظاں دا اصلی مطلب انسانی مناظرے دے کم توں کدی حاصل نئیں کیتا جا سکدا۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویتسی اپنیاں ہمدردیاں جھروکے اْتے ترتیب دیوو، بجائے سورج دی اوس لو اْتے جیہڑے ایہدے اْتے پے رہئی اے۔ جے کوئی بندہ پیار دیاں خاصیتاں دی عکاسی کردا اے، یا اوس سچیائی دی عکاسی کردا اے جیہڑی شفا دیندی اے، مسز ایڈی آکھدی اے پئی ایہہ ایس لئی اے کیوں جے الٰہی سیان ایہدے وچوں لنگ رہئی اے جیویں اک باری دے شیشے وچوں لو لنگدی اے۔ جے کوئی بندہ کسے دوجے بندے لئی کشش محسوس کردا اے، بجائے اوس پیار دے جیہڑا اوہدے وچوں نکل رہیا اے، تے مشکل بنائی ہوئی چنگیائی دا خطرہ ہوے گا، جیدا نتیجہ لازمی طور تے بریائی دا متشکل ہونا ہووے گا۔ ایہہ چنگیائی نوں حد وچ رکھدا تے بریائی نوں عارضی طاقت دیندا اے۔ بیشک یہوداہ نے اوس چنگیائی نوں متشکل کیتا جیہڑی استاد وچوں نکل دی سی۔ فیر جدوں اوہنے اوہنوں دھوکہ دِتا تے اخیری انجام ایہہ ہویا پئی بریائی اوہدی اپنی بن گئی۔ ایس لئی بریائی نوں تباہ کرن لئی اوہنوں اپنا آپ مارنا پیا۔ جے اوہنے اوہنوں غیر شخصی بنایا ہْندا، تے اوہنے بریائی نوں ماریا ہْندا تے اپنے آپ نوں اوہدے توں آزاد کیتا ہْندا۔ اک واری کسے طالب علم نے آکھیا، ”جیس حد تیکر اسی چنگیائی نوں اپناؤن دی توں کتراؤندے آں، ایسے طراں اسی بریائی نوں اپناؤن توں کتراؤندے آں۔“ ایہہ صلاح دوجیاں نال ساڈے رویے اْتے لاگو ہْندی اے تے بوہت وڈھی اے۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی پرانی الٰہیاتی تعلیم تے تربیت، جیہڑی پاپ نوں بناؤندی اے،تہانوں ایہہ سمجھ توں روکے پئی بنیادی طور تے پاپ، نہ کہ اوہدا اثر، غلط کم دی بجائے غلط سوچ دی وجہ بن دا اے۔ بنیادی پاپ روح پاک دے خلاف یا اوہدے خلاف کیتا ہوئیا پاپ اے جیہڑا انسان نوں اوہدے بناؤن والے نال ملاؤندا اے۔ جنہوں جگ پاپ آکھدا اے ایہہ اوس بنیادی عقیدے یا تنویم نوں منن دی غلطی کرن دا نتیجہ اے۔

جنہوں جگ پاپ آکھدا اے اوہ انسان نوں رب توں ایہنے جنگے طریقے نال دور نہیں کر دا جنہاں ایہہ کردی اے جنہوں جگ چنگیائی آکھدا اے، جیہڑی بوہت وڈھے پیمانے اْتے اپنے آپ راستبازی اے۔ جدوں کوئی بندہ سمجھدا اے پئی اوہدے کم پاپ والے نیں، اوہ اپنے آپ توں تے مافی وجودیت توں غیر مطمین ہْندا اے، تاں جو اوہ رب دے دل دی خواہش پوری کرے، جد کہ ایمان تے عقیدے دے خود پسند پیروکار بوہت گھٹ پْکھ وچ مادے توں غیر اطمینانیت محسوس کردے نیں۔ ایس لئی اسی ایہہ نتیجہ کڈھ دے آں پئی جتھے تیکر روحانی نشو نما دا تعلق اے تے اپنے آپ دی راستبازی خیالاں دی سب توں بوہتی خطرناک حالت اے۔ جدوں تیکر کوئی پْکھا نہ ہووے اوہ کھانا نئیں کھاندا۔ ایس لئی اج دے اپنے آپ دے راستباز فقیہ تے فریسی کسے اخیری روحانی پْکھ توں مانع نیں، جیہڑی فانی انسان دے الٰہی تیکر اپڑن دی وجہ بن دی اے۔

اپنے آپ دی راستبازی شاید پاک روح دے خلاف پاپ آکھواندی اے، حالانکہ ایہہ انسان دی روحانی فطرت دے خلاف اے، تے ایہہ معاشرے دے خلاف کیتے جان والے پاپاں توں کِتے بوہتا سنگین اے، جیدے لئی فانی سیان نے سزا دا حکم دِتا اے۔ رب دے نقطہ نظر وچ سب توں بوہتا خطرناک پاپ اوہ ہو سکدا اے جیہڑا انسان نوں بوہت مطمین ہوون توں آزما سکدا اے، تے رب توں وکھ ہو کے محفوظ محسوس کرواندا اے۔

ایہہ گل رپورٹ ہوئی اے پئی اک واری مسز ایڈی نے ایہہ بیان دِتا سی پئی اوہ چرچ دے وچ کسے پچانوے فیصد چنگے بندے دی بجائے چالی فیصد چنگے بندے دے نال کم کرنا پسند کرن گے۔ ایہو جیہا بیان بوہت بے قائدہ جہیا لگدا اے جد تیکر اسی انسان دی چنگیائی دے بارے ایہدی تشریح نئیں کردے۔ اصل وچ مسز ایڈی اپنے مالک دے اکھان نوں اپنے لفظاں وچ بیان کر رہئی سی، ”میں نیکاں نوں نئیں بلکہ پاپیاں نوں توبہ لئی بلاؤن آیا آں۔“ انسان اخیریں مکا دِتا جاووے گا بھانویں ایہہ چنگی گل اے یا بھیہڑی۔ جنہے فیصد وی اسی ایہنوں بھیہڑا سمجھاں گے، اوہنے فیصد ای اسی ایہنوں باہر کڈھن دی کوشش کراں گے، ایس لئی اسی رب دی نظر وچ گھٹ پاپی ہوواں گے، کیوں جے اوہدی نظر وچ پاپ انسان اْتے بھروسہ رکھنا تے اوہدے نال جْڑے رہنا ایں۔ اوہ امیر نوجوان جیہڑا یسوع دے کول آیا سی اوہناں لوکاں دی مثال اے جنہاں نوں مسز ایڈی پچانوے فیصد چنگا آکھدی اے۔ اوہ پریشان ہو گیا سی جدوں مالک نے اوہنوں آکھیاپئی جو کجھ اوہدے کول ہے سی اوہ سب کجھ چھڈ دیووے،بھانویں اوہ اوہدے لئی کنہی وی چنگی کیوں نہ ہووے۔ جے اوہ انسان یا مادے دی گھٹ دولت دا مالک ہْندا تے اوہ ایہناں دْکھی نہ ہْندا۔ ایس لئی انسان دی چنگیائی اْتے اوہدا ھروسہ پاک روح دے خلاف پاپ سی۔

مسرف پْتر شاید اپنے وڈھے بھرا دی پچانوے فیصد چنگیائی نالوں چالی فیصد چنگا سی۔ فیروی مسرف پتر دے پرتن اْتے دوجے دا رویہ ویکھو!اوہ ایہدے توں غصے ہوئیا، جیس طریقے نال اوہنوں واپس قبول کیتاگیا اوہ ایہدے اْسے حسد کردا سی، تے اینج دا وطیرہ وکھایا جیویں اوہ چاؤندا سی پئی اوہدا نکا بھرا کدی نہ آزاد ہْندا؛ جدوں اصل وچ مصر دا تجربہ اک ضروری کم سی جیدے راہیں مسرف پتر نے مادیت دے سارے عدم تے نااہلیت نوں جانیا۔ کیوں جے بریائی دے دعوے دے بارے پیو دے گھروں کجھ وی نئیں سکھیا گیا سی، تے غریب لوکاں دی مدد لئی ایہہ علم لازمی سی، تے ایہہ مصرف وچ سکھیا جانا سی۔ فیر جدوں مسرف پتر پرت کے آیا، اوہ اپنے پیو دے مقصد لئی تے انساناں دی رہائی لئی اوہدے نال کم کرن لئی تیار سی۔ پیو تے پتر دا اکٹھیاں کم کرنا الٰہی سائنس تے کرسچن سائنس دیاں نشانیاں نیں، اک اسمان اْتے اک سچیائی اے تے دوجا اوس سچیائی نوں ہیٹھاں دھرتی اْتے لیایا۔ سائنس تے صحت 471: 29ویکھو۔

مسز ایڈی دے اپنے چرچ ونوں دو وڈھے بھرانواں دے نال بوہت تجربے سی۔ اوہنوں پتا سی پئی سب توں بوہتے اوہ ای مسئلے کھرے کردے نیں۔ کئی واری اوہناں نے ایہناں بھرانواں نوں بوہت سارے بہادر تیراکاں نوں فانی سوچ دی اک ندی وچ سْٹدیاں ویکھیا سی، جیہڑے کنڈے اْتے اپڑن دی بوہت کوشش کردے سی، شاید ایہہ اوہ سی جنہاں نوں اوہ بچاؤن دی کوشش کررہئی سی۔ سارے پاپاں وچوں ایس گھناؤنے پاپ دے خلاف کوشش کرن لئی کون اوہدے اْتے الزام لاوے گا، یعنی، انسان دی چنگیائی اْتے یقین رکھنا، جد کہ کلّی اصلی چنگیائی الٰہی اے؟




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس صلاح نوں قبول کر لو پئی تسی روحانی طور تے خود سوزی، کسرِ نفسی، عاجزی تے حلیمی دے علاوہ کسے ہور طریقے نال ترقی کر سکدے او۔ اک سچا کرسچن سائنسدان حلیمی نال ہر حال وچ رب دی سیان دی عکاسی کرن دی خواہش رکھدا اے؛ تے عوامی شناخت دی کوئی وی خواہش، یا انسان دے پیراں وچ آؤنا، روحانی سیان نال نئیں ہْندا، بلکہ جانوراں دی مقناطیسیت نال ہْندا اے۔ لوقا 20باب46آیت وچ اسی پڑھدے آں، ”فقیہاں توں خبردار رہنا جیہڑے لمے لمے چولے پا کے پھرن دا شوق رکھدے نیں تے بازاران وچ سلام تے اعلیٰ درجے دیاں کرسیاں تے دعوتاں وچ صدر نشینی پسند کردے نیں۔“




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے افوانواں، انساناں دیاں صلاحواں، تے ”بولیاں دا جھگڑا“، تہاڈے سوچ نوں پریشان کردین پئی تسی اپنا ذہنی شعور گوان دی آزمائش وچ پے جاؤ، تے ایہہ منن لگ جاؤ پئی کرسچن سائنس دا مقصد کْتیاں وچ جا رہیا اے، تے باقی سائنسداناں، مسیح وچ اپنے بھرانواں دی وفاداری اْتے شک کرن لگ جاؤ۔ جانوراں والی مقناطیسیت مضبوط نوں ماڑا کرن تے رتبیاں وچ تقسیم کرن لئی، اجیہا اثر پیدا کرن لئی سڑانڈ یا زہریلی گیس خارج کردی اے۔ ایہدا زہر مار الٰہی پیار دی عکاسی اے، جیہڑی کسے بندے نوں غلطی نوں غیر شخصی بناؤن دے قابل بناؤندی اے، تے ایہہ جانن دے قابل وی بناؤندی اے ئی جھوٹے گواہی دے باوجود، رب اپنیاں توں بوہتا خیال رکھدا اے۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی اک چنگا اظہار رکھدیاں ہوئے، تسی انسانی نتیجیاں توں مطمین ہو جاؤ تے ہور روحانی کوشش کرنا چھڈ دیو۔ جو کجھ وی انسانی بڑھوتری وچ رکاوٹ بن دا اے اوہنوں مسیح دا مخالف منناں چاہیدا اے، بھانویں ایہہ شاید سائنسی اظہار دا نتیجہ ہووے۔ جے کوئی وی شے کسے بندے نوں اوہدے روحانی سفر وچ روکدی اے تے اوہ مسیح دی ویری بن دی اے۔انسانی ہم آہنگی جیہڑی انسان دے غائب ہون دی تقدیم کردی اے، کسے طالب علم لئی خطرناک اے، کیوں جے جے تے اوہ دھیان نئیں دیندا، تے فیر شاید ایہہ اوہنوں پوری تے مکمل ہوون تے طور تے اظہار دی ایس حالت نوں قبول کرن دی آزمائش ہووے۔ ایہہ من دیاں ہوئے پئی اوہنے اپنی من پسند خواہش حاصل کر لئی اے، اوہ اپنا کوششاں روک سکدا اے، تے مسیح دے خالف آؤن والے دے سامنے آسکدا اے، ”مخالف دا سامنا کرن والا بننا“ تے اظہار دی اوہ حالت جیہڑی مسیح دے آؤن نوں اگے ودھاؤندی اے اوہ شاید مسیح دے آؤن وچ سب توں وڈھی رکاوٹ بن جاوے۔

جے تسی اک سْکے ہوئے بْوٹے نوں بوہت زیادہ پانی دے کے مارن دا ارادہ کردے او تے تسی ویکھو گے پئی تہاڈی پہلی کوشش دے نتیجے وچ اوہ بوہت سوہنا کھِل جاوے گا۔ ہو سکدا اے ایہدے نال تسی بھْل جاو پئی تسی ایہنوں مارنا چاؤندے سی، شاید ایس لئی پئی تسی جان دے سی پئی ایہہ زہریلہ سی۔ اوہدی خوبصورتی شاید تہاڈے لئی آزمائش بن جاووے۔ کرسچن سائنس دا مقصد انسانی سیان نوں سچیائی دی اجیہی خوراک دینا ایں پئی ایہہ غائب ہو جاووے، تے انسان دی سچی سیان باقی رہ جاووے، جیہڑا اپنی پاکیزگی، خوبصورتی تے کاملیت دے نال کھڑا ہووے گا۔ کیوں جے اظہار دی انسانی سیان اْتے پہلا اثر ہم آہنگی دی انسانی سیان نوں باہر کڈھنا ایں، جیدے نال ایہہ ویکھن والا نقطہ ضروری بن جاوے گا۔ انسانی ہم آہنگی اجیہے رجحان دے طور تے جائز اے جیہڑا ودھن ول اشارہ کردا اے نہ کہ کسے دے روحانی سفر نوں روکن دا نشان بن دا اے۔ اپنے گھر وچ کجھ طلاب علماں نوں مسز ایڈی ولوں ایہہ آکھدیاں وپورٹ کیتا گیا اے، ”مینوں ایس گل دی سمجھ نئیں آؤندی پئی جدوں تسی طالب علم ہر روز مادے توں انکار کردے او تے تسی ایہنے جوشیلے کیوں ہْندے او۔ ایہہ ایس لئی پئی سائنس تہاڈے لئی ہم آہنگی دی سیان پیدا کردی اے۔“

جے تسی بھاپ لین دے چکر وچ برف نوں پگھلارہئے سی تے تسی اوس تھاں اْتے اپڑن لئی کجھ نئیں کر سکدے جتھے تہانوں تَتا پانی ملنا سی۔ جے پانی فانی سیان دی نشانی ہْندا، بھاپ لامحدود الٰہی سیان، تے برف مخالف دا ٹھنڈا ہتھ جیویں دْکھ، پاپ تے گھاٹے وچ وکھایا گیا اے، تے ایہہ واضح اے پئی ایہہ دْکھا ں دا کْوڑا ای اے جیہڑا فانی انسان نوں برف پگھلاؤن لئی الٰہی محبت دی گرمی لبھن ول لے جاندا اے۔ پر جدوں پانی ہلکا جیہا گرم ہوجاندا اے، تے ایتھے ایہنوں چھڈن دی آزمائش آؤندی اے، کیوں جے ہر شے انسانی طور تے ہم آہنگ ہْندی اے۔ چوکس طالب علم ایہہ جان دا اے پئی ایہہ ای اوہ ویلا اے جیدے وچ اوہنے پہلے توں بوہتی کوشش کرنی اے پئی اوہ ٹھیک کم دی سوچ دا اجیہا خیال وکھے پئی فانی حداں مک جان، تے الٰہی سیان کْل دے طور تے سامنے کھڑا ہووے۔ بھانویں برف دا پگھلنا چنگا اے، پر ایہدا کی فائدہ جے اخیریں مقصد نوں ذہن وچ نہ رکھیا جاوے تے کاملیت لئی سائنسی مرحلے نوں سامنے نہ رکھیا جاوے؟ جے کوئی بندہ تیجے درجے لئی پج دوڑ نئیں کردا تے سائنس تے صحت دے صفحہ نمبر 113 وچ بیان کیتے ہوئے دوجے درجے دی کیہ اہمیت اے؟ کرسچن سائنس وچ انسان دی اصلی تعمیری کوشش انسانی ہم آہنگی دے نال رْکدی نہیں بلکہ ایہدے توں شروع ہْندی اے۔ ایس لئی برف دا پگھلنا اوہدے بھاپ بنن ول اک پہلا قدم منیا جانا چاہیدا اے۔

سائنس تے صحت وچ ملن والے تِن درجیاں نوں مسیح تے کرسمس دی اخیری تصویر وچ چنگی طراں بیان کیتا گیا اے۔ پہلے درجے نوں سولی دے گہرے سایے دے طور تے بیان کیتا گیا اے۔ جدوں سولی دا الٰہی مقصد سمجھ لیا جاندا اے تے ایہدا ڈر مْک جاندا اے، تے ایہہ پرندیاں تے پھْلاں نال سجی ہوئی، تے روشن ہو جاندی اے۔ فیر وی ایس نقطے اْتے، سائنس دے راہیں جے انسانی سوچ وچ لیاندے ہوئے بدلاوے نوں ترقی نوں حاصل کرنا من لیا جاووے بجائے ایہدے پئی ایہہ روحانی ترقی دا اشارہ دیندی اے، تے شاید ایہہ مسیح دی مخالف بن جاووے۔ جدوں کوئی بندہ سولی دا ڈر مْکا لیندا اے تے ایہدے الٰہی مقصد نوں سمجھ جا ندا اے، تے ایہہ ایہدا مقصد نئیں ہْندا بلکہ مقصد تیکر اپڑن دا وسیلہ ہْندا اے۔ دوجا درجہ صرف اوس ویلے مخالف مسیح بن دا اے جدوں کوئی ایہہ سمجھدا اے پئی کرسچن سائنس دا مقصد انسانی سیان نوں کپڑے پانا اے تاں جو ایہنوں انساناں دے اطمینان لئی سوہنا بنایا جا سکے۔ سچیائی دا اصلی مقصد انسان نوں اوہدے بدنی خواباں توں جگاؤنا ایں، تاں جو دھرتی دا رب دیاں شیواں نال تبادلہ کیتا جاووے، تاں جو انسان نوں تد، تے صرف اوسے ویلے ای مطمین کیتا جاووے جدوں اوہ اوہدی شبیہ وچ جاگدا اے۔




10۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنی سوچ نوں روحانی طریقیاں نال تعلیم دین دی کوشش وچ ایہہ بھْل جاؤ پئی تسی اپنے لئی کجھ نواں سکھن دی کوشش نئیں کر رہئے، کیوں جے رب دے پتر ہْندیاں ہوئے، تہانوں پہلاں ای الٰہی شعور دی لْکی ہوئی سچیائی دے قیمتی جاہرات تیکر پہنچ حاصل اے، تے تسی بس روحانی سوچ دی کھْدائی دا کم کر رہئے او جیدے پاروں تسی سارے اصلی علم دی عکاسی کردے او۔ اگے ودھن والے طالب علم، جیہڑا رب دا نواں پْتر اے، اوہنوں بس اک شے جیہڑی سکھنی چاہیدی اے اوہ بریائی دے کم دا علم اے، تے ایہہ غائب ہوون والا علم ہونا چاہیدا اے، کیوں جے جدوں کوئی بریائی نوں خارج کر دیندا اے، اوہنوں فیر ایس کم دے علم نوں نال نئیں رکھنا چاہیدا۔

اک امونیا یا یاد داشت گواچن دا شکار بندہ کجھ سکھن دی کوشش نئیں کر رہیا۔ اوہنوں تعلیم دی لوڑ نئیں۔ اوہنوں اپنی یاد داشت ٹھیک کرن دی لوڑ اے۔ اوہدی عقل اْتے اک پردہ پے گیا اے، جیہڑا عارضی طور تے اپنے آپ دے بارے اوہدی یادداشت نوں مکا دیندا اے۔ روحانی نقطہ نظر توں ایہہ انسان دی دوہری اوکھل نوں بیان کردا اے۔ انسان نے اصل وچ اپنی روحانی خودی تے رب دے نال اپنے تعلق نوں نئیں گوایا؛ اوہنے بس ایہدے ولوں اپنی سیان گوا دِتی اے۔ ایس لئی کرسچن سائنس دا کم انسان دی روح نوں بحال کرنا اے، جیہڑی بالترتیب رب دے نال اوہدے اکٹھ نوں روشنی وچ لیاووے گی۔

کدی کدی کوئی بندہ سوچدا اے پئی پرانے تے خونی لوک کیویں مکتی پاؤن گے۔ اوہناں دی مکتی ممکن ہو جاندی اے کیوں جے رب دا علم اجیہا سکھیا جان والا علم نئیں جنہوں کسے دوجی شے وانگر یاد رکھیا جانا چاہیدا اے۔ بائبل ایس حوالے نال 2پطرس 3باب 1آیت وچ گل کردی اے، ”یاد دہانی لئی تہاڈے صاد دلاں نوں ابھاردا واں“، تے یوحنا 14باب26آیت وچ اے، ”مددگار۔۔۔تہانوں ساریاں گلاں سکھاووے گا تے جو مَیں تہانوں آکھیا اوہ سب کجھ تہانوں یاد دلائے گا۔“




11۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مادے دی شفا تے تکریم وچ خوش ہو و ایس حقیقت دی بجائے پئی تسی الٰہی سیان دی پسند تے وڈیائی نوں سمجھنا شروع کرو۔ لوقا 10باب 20آیت وچ لکھیا اے، ”ایہدے توں خوش نہ ہوو پئی روحاں تہاڈے ہیٹھاں نیں بلکہ ایس گل توں خوش ہوو پئی تہاڈے ناں اسمان اْتے لکھے ہوئے نیں۔“کسے وجہ توں خوش ہوو نہ کہ کسے اثر توں۔ جدوں سچیائی ایس انسانی سیان نوں بھرنا شروع کردی اے تے اک اجیہا ویلا آؤندا اے جد اوہدا اثر ایہناں پْر کشش وکھالی دیندا اے پئی تسی ایہنوں مکتی دین دے قابل سمجھدے او تے اینج کرن دی کوشش کرن لگ جاندے او۔

ٹریپ شوٹنگ وچ، مٹی دے کبوتراں نوں ایہناں سوہنا بنایا جاندا اے پئی اوہناں دے چیتھڑے اْڑ جان۔ بائبل دس دی اے پئی پرانے ویلیاں وچ قربانیاں چڑھان لئی بے داغی، ریوڑ وچوں پلوٹھی دے جانور لئے جاندے سی۔ ایہہ ایس اصلیت نوں دس دی اے پئی اظہار دے کم دے راہیں انسان دی سوچ دے مادے وچ آؤن والی ترقی اوہدی تباہی دی تیاری اے۔




12۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تیز شرا (یسعیاہ 28باب 7آیت)، یا جذباتی اپنے آپ دی خوشی یا بے قراری نال تسی غلطی کرو جیہڑی اکثر فانی انسان رب دے نال آشنا ہوون یا روحانی اْچیائی لئی غلطی کردا اے۔ پرانی الٰہیات ایس دھوکے والے طریقے نوں ورت دی اے، منڈیاں دی کوائر دیاں سریلیاں آوازاں نوں کسے دے جذبیاں نال کھیلن لئی ورتنا وغیرہ۔ ایہدے نال کسے دی روحانی ترقی دا اثر نئیں ہْندا۔

مسز ایڈی نے اک واری جارجیا دی سْوہار پرممز نوں خبردار کیتا پئی رنگ ولی نسل دے رْکناں نوں کرسچن سائنس دی تعلیم نہ دیوے۔ کیہ اوہنے ایتھے پوری نسل نوں جماعتی ہدایتاں نال چھڈ دِتا؟ کیہ اوہ مسز ممز نوں خیالاں دے معیار دے خلاف خبردار نئیں کر رہئی سی؟ اک بندہ جیہڑا کرسچن سائنس نوں جذبیاں دے نال منن دا ارادہ کردا ے، تے ایہہ من دا اے پئی اوہنے بس ایس لئی ایہدیاں تعلیماں نوں سمجھ لیا اے کیوں جے اوہ اوہناں توں ڈر گیا اے، اوہ نویاں تعلیماں لئی تیار نئیں ہووے گا۔ جدوں کوئی بندہ تیار ہووے گا، بھانویں اوہ کالی چمڑی والا ای کیوں نہ ہووے، اوہ رنگ برنگا ہونا چھڈ دیوے گا، تے اوہ کرسچن سائنسدان بن گیا اے۔ ایہہ ای اصلیت کسے یہودی یا کیتھولک دی اے۔ اوہناں نے اجیئیاں گلاں نوں چھڈ دِتا جدوں اوہناں نے جماعتی ہدایتاں لئی ضروری تیاری کیتی۔ روحانیت لئی بوہت سارے ایماندار لوکاں نے جذباتی طور تے غلطی کیتی۔ ایہہ اینج ای اے پئی جیویں کسے نے نقلی گلاب اْتے دھوکہ دین لئی پرفیوم سْٹیا ہووے۔




13۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کر لو پئی سچیائی دا کم تہاڈی انسانی سیان نوں ایس حد تیکر ترقی دے رہیا اے جتھے ایہہ اخیر وچ اصلی حکمت بن جاوے گی۔ اصلی حکمت جیہڑی ساری سیان رکھدی اے اوہ الٰہی اے۔ سیان نوں ترقی نئیں دِتی جا سکدی ایہہ انسان وچوں نکلنی چاہیدی اے۔ بس اک ترقی جیہڑی کوئی کر سکدا اے اوہ الٰہی سیان نوں منعکس کرن دی قابلیت نوں ودھاؤنا اے۔

کرسچن سائنس انسان لئی اوہدی سوچ نوں پیدا کرن نئیں آئی، نہ ای اوہدا مقصد انسان دی سوچ نوں ترقی دینا ایں۔ اوہدا مشن ایہہ سکھانا ایں پئی چنگی سوچ کیہ اے، تے کوئی بندہ کیویں ایس سوچ نوں رب، کلّی سیان، سارے چنگے خیالاں دے منبع، وچوں منعکس کر سکدا اے۔

اک واری مسز ایڈی نے لکھیا، ”یاد رکھو ناں دی ای انسانی سیان توں اوس ویلے تیکر حکمت وچ ودھن دی امید کیتی جاسکدی اے جدوں تیکر ایہہ غائب نہ ہو جاوے تے الٰہی سیان ای کلّی سیان نہ وکھالی دین لگ جاووے۔“ فیر اک ہور موقع اْتے آکھیا، ”انسانی سیان حکمت وچ نئیں ودھ دی، حکمت انسانی سیان نوں گھٹ کر دی اے۔“ انسانی سیان وچ ترقی دا سب توں وڈھا خطرہ ایہہ اے پئی کِتے فانی انسان ایہدے اْتے ہور ایمان نہ رکھے، بجائے کہ ایہنوں گھٹ کرے۔




14۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، کرسچن سائنس وچ تہاڈے کم وچ تسی ایس اصلیت نوں نظر انداز کرو پئی تسی کوشش کررہئے او پئی ایس گندی اصلیت نوں نہ مکایا جاوے جیدے وچ رب دے قادر مطلق ہوون دے باوجود خود نوں قائم رکھن دی طاقت اے، بلکہ بس ایس یقین دے فریب یا دھوکے دا پردہ فاش کرو پئی رب غیر موجود ہو سکدا اے۔




15۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جنہاں لوکاں نوں تسی کرسچن سائنس دے راہیں شفا یا فائدہ دیندے او اوہناں دی تعریف تہانوں اپنے قوار وچ بوہت اْچا بنا دیووے، بجائے ایہہدے پئی تہانوں عاجزی محسوس کروائے۔ ایتھے تیکر پئی ساڈی قائد نے ”کرسچن سائنس دے ہْن والے ماڑے سیان“ دے بارے گل کیتی۔سائنس تے صحت، 577: 28۔




16۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین رکھو پئی تسی یا کوئی ہور ایس دھرتی اْتے رب دے قاعم مقام او یا رہئے او، بجائے ایہہ گل سمجھن دے پئی رب دیاں نعمتاں اوہدے سارے بچیاں نوں، تعلیم، پیدائش، جنس، یا ماحول توں ہٹ کے بغیر طرفداری دے ملدیاں نیں۔ پر ایہہ گل وی سچ اے پئی ہر اک دی اپنی اک خاص تھاں اے، یعنی اوہ مشن جیہڑا اوہنوں پیو دی مرضی تے منصوبے دے مطابق پورا کرن نوں دِتا گیا سی۔




17۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے شفا وچ تہاڈی کامیابی تہانوں کرسچن سائنس دے اوس اناج توں مطمین محسوس کرن دی وجہ بنے جیہڑا تہاڈے کول اے (سائنس تے صحت، صفحہ 449)۔ کرسچن سائنس دے ایس اناج توں بھری ہوئی انسانی سیان وڈھی چنگیائی دا آلہ کار بن دی اے۔ فیر جے کوئی ترقی کرنا جاری رکھدا اے تے جدوں تیکر انسانی سیان نوں وکھرا نئیں کیتا جاندا تد تیکر ہور سچیائی حاصل ہونی چاہیدی اے۔




18۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جھوٹی الٰہیات، جیہڑی کسے بندے دے اسمانی سفر وچ لگاتار اوہدی اڈی دی تاک وچ رہندی اے، تہاڈے لئی دعا نوں بس اک درخواست دے طور تے منن دی وجہ بنے بجائے پئی خواہش، احساس تے تصدیق دے طور تے اجیہی شے جیہڑی ہلے تہاڈے نئیں اے تے شاید تہانوں ایہدی لوڑ وی نئیں اے؛ بجائے اک سائنسی مرحلے دے جیہڑا کسے بندے دیاں اکھیاں ایس علم لئی کھولدا اے کہ ہْن اوہ ایہدے پرچھانویں وچ ساری چنگیائی رکھدا اے۔ ایہہ شاید کسے اجیہے بندے لئی بیان کیتا جا سکدا اے جیہڑا کسے ڈاکئے دی اْڈیک وچ ہووے پئی اوہنوں اک امید کیتا جان والا پیکج دیووے، ایہہ پچھن دی بجائے پئی ایہہ بوہت چِر پہلاں مل چْکیا اے۔ اصلی دعا ٹھیک خواہش اے جیہڑی انسان نوں اوہناں سارے خیالاں توں ملک بدر ہوون دی سائنسی کوشش کرن ول راہنمائی دیندی اے جیہڑی مادی گواہی دا اصلی فہم اے، انسان لئی اک محدود تے فانی گواہی دے طور تے، تاں جو ایہنوں ایہہ احساس ہووے پئی کیوں جے اوہ رب دا پرچھانواں اے، تے ہْن پوری چنگیائی دی کاملیت اوہدی ہْن والی ملکیت اے۔ ایہدے علاوہ ایہہ اوہدا حق تے ذمہ داری اے پئی اوہ سارے انسان اْتے ایہہ چنگیائی منعکس کرے۔

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا، ”تہاڈی چنگیائی نوں پک کرن تے غلطی توں انکار کرن دے بعد، جدوں تیکر تہاڈی سوچ صاف تے اصلی نئیں ہْندی، اگے ودھو تے شکر گزاری کرو پئی جدوں تسی اْڈیک وچ سی، تہانوں اوہ ملیاجو تسی چاہیاسی۔ پرت کے منگن ول نہ جاؤ، بلکہ اوہدے لئی شکر ادا کرنا جاری رکھو پئی اوہ تہانوں مل گیا اے۔“

کیوں جے رب، ماں تے پیو دونویں اے، تے کوئی بندہ آکھ سکدا اے پئی اسی اوہدے تیکر مذکر تے مونث دے نقطہ نظر دے طور تے اپڑ سکدے آں۔ اک سِر اے تے دوجا دل اے، اک وجہ اے تے دوجا انکشاف۔ رب دے ہور فضل دی بوہتی تاہنگ رکھدیاں ہوئے تے اوہدے توں منگدیاں ہوئے، اک رب دی طاقت نوں اختیار نال ورت دا اے تے دوجا رب دے تخت دے اگے حلیمی نال گھْٹنے ٹیکدا اے۔ اوہ لوکی جیہڑے اپنیاں دعاواں بس سِر تیکر محدود رکھدے نیں اوہ اپنے آپ لئی بوہت کجھ پاؤن وچ ٹھیک نیں، تے اوہناں نوں لگ دا اے پئی اوہ کم پورا کر رہئے نیں، اوہ جیہڑے پورے دل نال دعا کر رہئے نین اوہ اپنا سار اکم رب اْتے چھڈن وچ ٹھیک ہْندے نیں۔ پر ٹھیک تناسب رب تے انسان دونواں نوں اکٹھے ہوکے کم کرن دی وجہ بن دا اے۔ جیویں مسز ایڈی نے اک واری آکھیا، ”رب دا کم شفا دینا تے انسان دا کم اوہنوں ایہہ کم کرن دینا ایں۔“




19۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بائبل دی تشریح ایس سمجھ دے نال کرن دی کوشش کرو پئی رب انسان توں وکھرا اے، یا سنسار وچ انسان توں بغیر کم کر رہیا اے۔ ایہہ واضح کرن وچ وی مدد ملے گی پئی انسان رب دی یا رب دے کم کرن دی ظاہری سرگرمی اے، جے اینج دا بیان ایس طراں دے خیال نوں مکان وچ مددگار ثابت ہووے پئی رب اپنے پرچھانویں، انسان توں وکھ ہو کے کم کردا اے۔ جدوں بائبل آکھدی اے، ”رب اینج آکھدا اے“، ایہدا مطلب اے پئی الٰہی سیان کسے اجیہے مظہر نال ظاہر ہوئی اے جیہڑا کسے بندے نے رب دی آواز بنن لئی اپنایا۔ رب اْتے بھروسہ کرن دا مطلب اے پئی کسے بندے دی رب دی موجودگی تے طاقت نوں ظاہر کرن دی صلاحیت اْتے بھروسہ کرنا۔ جدوں وی بائبل رب دے بارے گل کردی اے، جے متن وچ ایہدی تعریف توں کجھ بوہتا شامل اے، تے ایہدے وچ ایہہ اصلیت شامل ہونی چاہیدی اے پئی رب انسان دے راہیں یا انسان دے طور تے منعکس ہْندا اے۔ اوہدی دفاع کرن والی موجودگی نوں ظاہرن کرن دی ساڈی صلاحیت دے راہیں رب ساڈا چرواہا بن دا اے۔ ایس لیہ رب دا مطلب الٰہی پیار دی ہمیشہ توں موجودگی اے جنہوں انسان دے راہیں منعکس کیتا گیا یا ظاہر کیتا گیا اے۔




20۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے ویریاں نوں ایہنی احتیاط نال روک رکھن دی کوشش کرو پئی تسی دوستاں یا رب دیے روحانی خیالاں نوں وی روک رکھو۔ ایہہ ویکھن والا نقطہ کسے بندے دی بوہت کوشش دا گھیراؤ کردا اے پئی ساڈے لئی ہفتہ وار اوہ جیہڑا مضمون لکھ رہیا اے اوہنوں کسے وی غلطی نوں اپنان توں محفوظ رکھے، پئی اوہ ساری بے ساختگی تے اثر وی ضائع نہ کردیوے۔ غلطی خدشیاں وچوں اک اے۔ اوہدا زہر مار ایہہ احساس کرنا ایں پئی اوہ چنگیائی نوں غیر شخصی بناؤن دی تاہنگ رکھدا اے، تاں جو اوہ رب دے راہیں رب نوں ایہہ مضمون لکھدیاں ویکھے، ایہہ اظہار غلطی نوں وجہ تے اثر دونواں وچوں مکا دیووے گا۔




21۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈی روحانی حرکت دے اثر دا معیار روزانہ دے اظہار دی بجائے کسے شے اْتے منظم کیتا گیا ہووے۔بائبل ایس گل دا ریکارڈ رکھدی اے پئی بنی اسرائیل نے ہر روز من دا اظہار رکھنا سی۔ بس روزانہ دا ذہنی انتباہ تے سر گرمی ای کرسچن سائنس وچ لگاتار ترقی دی ضمانت دے سکدی اے۔ جے طالب علم ایہہ سمجھدے نیں پئی اوہ ماضی دے مظاہر یا حاصلات اْتے انحصار کردیاں ہوئے ترقی کر سکدے نیں، بھانویں اوہناں نے بوہت چِر پہلاں کرسچن سائنس دا ناں لیا ہووے، یا ایہنوں پڑھیا ہووے، فانی خیالاں یا تویم دا کھچاؤ، خیالاں نوں اوہناں دے معیار توں ہیٹھاں سْٹن لئی تیار رہندا اے، جدوں تیکر چوکس ہو کے ایہدی مذمت نہ کیتی جاوے۔ بیشک مسز ایڈی دی ایہدے توں ایہہ ای مراد سی جدوں اوہناں نے ساہنوں حیوانی مقناطیسیت نوں قابو کرن نوں آکھیا۔

یقینی طور تے جدوں کوئی بندہ جد اوہ کوئی اظہار کر لیندا اے تے اوہ آرام کردا اے تے ایہہ اک ہنیر لمحہ ہو سکدا اے، بھلیائی دے شعور وچ وگن والا اک ویلا، پر اجیہے ویلے ترقی نوں پیش نئیں کردے۔ ایہہ تیراکاں لئی آرام کرن دے ویلے نیں۔ شاید ایہہ گل واضح کرنا سائنسی نہ لگے پئی مادے دا دعویٰ ہر وز خیالاں نال لڑدا اے؛ پر ایہہ جھوٹ دے بارے چ اے۔ جیس بندے نوں برف وچ ہل چلاؤن لئی گھلیا گیا ہووے اوہنوں یقینی طور تے ایہہ ہدایت دِتی جاندی اے پئی اوہ ہل چلاؤنا جاری رکھے پئی کِتے کسے ویلے برف جم کے سخت نہ ہو جاووے۔




22۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووپئی تہاڈا ذہنی کم غلطی دے خلاف دلیلاں دی بے سود تکرار بن جاوے، بجائے اجیہی تصدیق دے پئی ایہہ الٰہی طاقت انسان دے پاروں دوجیاں دے دلاں تیکر وگ رہئی اے جیہڑی تنویم دے دعوے نوں توڑدی اے تے چنگیائی نوں پورا کردی اے، ایس لئی، ذہنی کوششاں دا مقصد ایس لامتناہی طاقت اْتے زور دینا ایں، طول دینا ایں تے واضح کرنا ایں۔ ایہہ اینج ای اے جیویں الٰہی پیار نے ساہنوں اک شاندار خوشبو تیار کرن لئی ساریاں اجزائے ترکیبی دِتیاں نیں۔ ساڈا ذہنی کم ایس مٹھی خوشبو نوں مقطر کرنا ایں تے جدوں اسی ایہنوں اپنے مریضاں اْتے پھیلاؤنے آں اوہ شفا پا جاندے نیں۔ دوجے پاسے، فضل قسم دیاں تکراراں دعائیہ پہیئے دی مشابہت رکھدیاں نیں جیدا ذکر مسز ایڈی نے سائنس تے صحت وچ کیتا، جیدے وچ دعاواں اک پہیئے اْتے رکھیاں جاندیاں نیں تے فیر پہیئے نوں گھمایا جاندا سی۔ دعانواں نال اْتے ہیٹھاں، تیزی نال تے چنگی طراں گھماؤندیاں ہوئے تثیر تے طاقت حاصل کرن دی امید کیتی جاندی سی۔ کیہ سچی دعا بس سائنسی دلیلاں نوں کسے بندے دے ذہن وچ کڑی کڑی گھمان نال بنی اے؟




23۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی مسز ایڈی دی تاریخ پڑھدیاں ہوئے، جیہڑی دس دی اے پئی کینویں اک ویلے وچ اوہناں نے اپنے طالب علماں نوں موسم نوں قابو کرن دی ہدایت دِتی، تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی ایہہ ساڈی قائد دا ذاتی جنون سی، جیہڑی بس اپنے ذہنی سکون تے بدنی آرام دی تاہنگ رکھن والی سی۔ اوہ اپنے طالب علماں نوں کرسچن سائنس دے اظہار نوں تے لا متناہی طاقت دے بارے اوہناں نوں اوہناں دی اوس سوچ نوں ودھاؤن دی ہدایت دے رہئی سی، جیہڑی انسان اْتے اوہدے اسمانی پیو ولوں اخیری ویری، موت اْتے جِتن دی تیاری وچ نازل ہوئی۔ غلطی موسم تے موت دونواں وچ اک عالمگیر جھوٹا عقیدہ اے۔ کسے اک نوں قابو کرن دے بارے سکھنا دوجے نوں قابو کرن دی صلاحیت وچ لے جاوے گا۔

طالب علماں نوں اپنے ذاتی مسئلیاں اْتے یقین توں اٹھنا چاہیدا اے جیدے اْتے اوہ اپنی پوری کوشش، ویلا تے دھیان لا ؤندے نیں۔ ذاتی مسئلیاں نوں بْگل وجاؤن دے طور تے سمجھیا جانا چاہیدا اے جیہڑے سارے انساناں دی مدد کرن دی غیر متوقع کوشش اے۔ رب نے ساڈی قائد نوں سارے انساناں لئی غیر متوقع کوشش کرن دے وڈھے فن نال اپنے طالب علماں نوں ہدایت دین لئی چنگا طریقہ سکھایا، بجائے کہ اوہناں نوں موسم، ”الٰہی پیار دے ماحول وچ جیوندیاں، ٹر دے پھردے تے ساہ لیندے نیں،“ایس وڈھی اصلیت نوں قائم کردیاں ہوئے، کم کرن دا حوصلہ دِتا جاوے۔ کسے طالب علم لئی موسم اْتے کم کرنا اک خود غرض یا محدود انداز وچ رب دی قدرت نال کم کرن دا امکان گھٹ کردیندا اے۔ ایہہ سیان تے اوس قانون دی بوہت وڈھی حد دے نظریے نوں پھیلاؤندا اے پئی منعکس کرنا اوہدا حق اے، تے فیر وی اوہنوں کم کرن دی تھاں دیندا اے، جیدے وچ اوہ اپنی کوشش دی درستگی نوں ثابت کرن والے نتیجے دی امید رکھدا اے۔




24۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے سیان دا قدرتی جذبہ تہانوں ایہہ یقین کرن دی وجہ بنے پئی تسی روحانی طور تے ودھ سکدے او، یا تہاڈی سوچ نوں روحانی بناووے، کسے وی طراں ٹھیک سوچ دے راہیں یا شفا لئی کرسچن سائنس دی مشق کرن دی کوشش کرن نال۔جدوں ٹھیک سوچ دی کوشش مک جاندی اے تے ترقی وی مْک جاندی اے۔ ایہہ ویکھن والا نقطہ ایس یقین دی اشاعت لئی ضروری اے پئی بائبل تے سائنس تے صحت دی پڑھائی سچیائی دی سیان نوں ترقی دیندی اے۔ کیہ اْڈن دے بارے کتاب پڑھنا انسان نوں اْڈن دے قابل بناؤندا اے۔ ایہہ اوہنوں نظریہ دس دا اے، پر اوہدا فائدنہ گھٹ ہْندا اے جد تیکر کم کرن دے نال اوہدے اْتے نہ ٹریا جاووے جو پڑھیا اے۔




25۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ساڈی تنظیم دیاں ظاہری کماں نال اک دیوتا بنا لو، جیویں اوہ بندہ کردا اے جیہڑا ٹھیک سوچ اْتے ایہناں نوں اہمیت تے فوقیت دیندا اے۔ مارتھا نے جو کجھ آکھیا یسوع نے اوہدی سر زنش نئیں کیتی، بلکہ ایہہ دلیل دِتی پئی اوہ وجہ دی بجائے اپنے ٹیوے نوں بوہتی اہمیت دیندی اے۔ کیہ تصویر توں بوہتا تصویر دے آلے دوالے لگیا فریم بوہتا اہم اے؟ گلاب دا گل دستہ بوہتا اہم اے یا یا اوہ جڑ جیدے اْتے ایہہ لگیا ہوئیا اے؟ جیس سٹینڈ اْتے مائیکروسکوپ لگی ہْندی اے اوہ بوہتا اہم اے یا مائیکروسکوپ آپ؟ شروع کرن والا تنظیم وچوں دیوتا بنا لیندا اے جدوں اوہ ایہہ محسوس کردا اے پئی بس چرچ جان، راہنمائی کرن، کتاباں ونڈن وچ ای روحانیقدر تے اہمیت اے، جیہڑی ایہناں پیش کیتیاں ہوئیاں سر گرمیاں دے اظہار یا ٹھیک سوچ توں ہٹ کے اے۔ ہر اثر دے بعد اعلیٰ تے اندر والی وجہ دے طور تے اصول دے اظہار دی کوشش وچ کسے بندے نوں ایہہ ویکھنا چاہیدا اے پئی اینج نہ ہووے پئی اثر وجہ توں ودھ جاوے، ایہہ نہ ہووے پئی صلاح ایس یقین اْتے جریاح کرے پئی وجہ لئی ہر انسانی کم اپنے آپ وچ اہم اے، جیہڑا ساری انسانی سرگرمی یا کم وچوں سب توں پہلا ضروری پیراں دا نشان اے، اوس تھاں اْتے جتھے بس پیودا کم ای لازمی تے اصلی سمجھیا جاندا اے۔




26۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی فانی یقین مادے دی چنگی صورت سامنا آؤنا روحانی ترقی دا ثبوت اے۔ انسانی سوچ اْتے سچیائی دا کم عقیدیاں دی ترقی لیاؤندا اے، ایس لئی فانی عقیدہ ایس ترقی لئی انسانی ثبوت نوں سامنے رکھدا اے جیہڑا نظر دا دھوکہ اے۔ لوقا 18باب21 آیت وچ یسوع نے اوس نوجوا ن نوں آکھیا جیدے کول بوہت پیسہ سی پئی مادے وچ اوہدی ترقی کرن والی سوچ نے رب لئی اوہدے پیار دی بجائے انسان لئی اوہدے پیار ول اشارہ کیتا اے، جیہڑا کہ رب دے خلاف اصلیت اْتے یقین رکھنا ایں۔

انسان وچ ترقی کرن والی سوچ ضروری طور تے ایس گل دا ثبوت نئیں پئی کوئی بندی چنگیائی لئی وڈھے پیار وچ مادے دی راہ اْتے ٹر رہیا اے؛ پر جے کوئی بندہ روح ول جان والی راہ اْتے اے، تے ترقی کرن والے عقیدیاں وچ اوہ ایس اصلیت دا ثبوت پاوے گا، جدون تیکر پئی فانی عقیدہ نیست نہ ہو جاووے۔




27۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویتسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی تسی اپنے آپ نوں کامل کرن دی کوشش کرہئے او، بجائے کہ تسی اپنے آپ لئی اک تھا بنا لو جیدے راہیں اکمل انسان دا نظریہ ظاہر کیتا جا سکے۔ اپنے آپ نوں کامل انسان بناؤن دی کوشش کرن تے اپنے آپ دے راہیں انسان نوں ظاہر کرن دی کوشش کرن وچ فرق اے۔ کھڑکی نوں ایس لئی دھونا پئی تسی اوہدے وچوں صاف صاف ویکھ سکو یا ایس لئی پئی تسی اوہدے وچوں لو نوں آسانی نال پورے طور تے لنگاؤن دی تاہنگ رکھدے او دونواں وچ فرق اے۔




28۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی نوں قابو کرن تے نیست کرن دی ظاہری اہمیت تہاڈے احساس اْتے غالب آجاوے، پئی ہنیرے اْتے جِتن دا طریقہ لو نوں اندر آؤن دینا ایں، یا ایہہ پئی انسان دے روحانی تے سائنسی فہم مگر ٹْرنا تہاڈی اصلی ترقی نوں بناؤندا اے، تاں جو تسی ایہہ محسوس کرو پئی اپنے آپ نوں مناسب طور تے محفوظ رکھن لئی تہانوں ہر روز دی غلطی دے ہر دعوے دا گھیراؤ کرنا ایں۔ اینج دا رویہ کسے بندے دے روحانی نظریے اْتے بھروسے دی ترقی تے سالمیت ول اچارہ نئیں کردا، جیدے وچ کوئی بندہ الہام اْتے انحصار کردا اے جیہڑا ہر روز کرنا چاہیدا اے۔

کرسچن سائنس وچ اجیہے استاد رہئے نیں جنہاں نے اپنے طالب علماں لئی ہر روز غور کرن لئی غلطیاں دیاں لمیاں لمیاں فہرستاں بنائیاں۔ پر جدوں کسے غلطی نوں عدم دے طور تے ویکھیا گیا، تے کسے لئی ایس پاسے کوشش جاری رکھنا ضروری اے، جدو تیکر پئی یقینا اک واری فیر ایہدی اصلیت دی صلاح خیالاں نال مقابلہ وچ آؤندی اے؟




29۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے کرسچن سائنس دی پڑھائی تے سمجھن دی کوشش وچ اظہار دی قیمت اْتے تہاڈے خیال غور و شعور دے پاسے ول بھارے ہو جان یا منکر ہو جان۔انسان دی روحانی ترقی اک رْکھ وانگر اے جیدے اْتلا حصہ، انسان دی سچیائی دے بارے سیان، جڑاں دے نال مناسب طور تے متوازن ہونا چاہیدا اے، جیہڑا طوفان وچ انسان دی مضبوطی نال کھڑے ہوون دی صلاحیت تے سمجھ نوں ظاہر کرناایں۔ اوہ خادم جیہڑے کرسچن سائنسدان بنے نیں اوہناں نوں اوکھل لگدی اے کیوں جے اوہناں دی پرانی مذہبی تربیت اوہناں نوں عام طالب علماں تو بوہتا آسانی نال سائنس دے نظریے نوں سمجھن دے قابل بناؤندی اے، اوہ سب توں پہلاں مضبوط ہون لئی مناسب نیں کیوں جے اوہناں نے بوہت اوکھل نال ایس سچیائی نوں قبول کیتا اے جیدا اوہناں نے اظہار نئیں کیتا تے ایس لئی جنہوں اوہ سچ مچ نئیں سمجھدے۔ سائنس تے صحت وچ مسز ایڈی ساہنوں دس دی اے پئی جو کجھ اسی ظاہر کر سکدے آں اسی بس اوہ ای سمجھدے آں۔ لگاتار روحانی ترقی نویں خیالاں نوں جنہی چھیتی اوہ ظاہر ہوون عمل وچ لیاؤن دے بارے کوشش دے نال مطلق سچیائی دے شعور نوں بناؤن دی کوشش اے۔ ایہہ اصول تے کم دے دعمیان ٹھیک برابری نوں قائم رکھدا اے۔




30۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویتسی ایہہ گل بھْل جاؤ پئی انسانی صلاحواں جیہڑیاں کرسچن سائنس دے کسے اجیہے طالب علم ولوں ظاہر کیتیاں گیاں ہوون جنہوں رب ولوں حکمت نوں ظاہر کرن لئی رد کیتا گیا ہووے، جنہاں دی اوہناں صلاحواں توں بوہتی اہمیت نئیں جنہاں نوں ایس جگ دے لوکاں نے یا ایہدے تو ں وی بوہت بھیڑے لوکاں ولوں ظاہر کیتا گیا ہووے،کیوں جے بعد والے انسانی نقطہ نظر دے مطابق نور دے اوہناں بچیاں توں بوہتے سیانے نیں جنہاں نوں الٰہی سیان اْتے انحصار کرنا سکھایا جاندا اے تاں جو باقی سب کجھ چھڈ دِتا جاوے۔ایس لئی اوہ ہنیرے دے بچیاں توں بوہتی ایس جگ دی حکمت لئی کجھ قدم چْکدے نیں۔ جدں اوہ کجھ چِر لئی اظہار دا نقطہ چھڈ دیندے نیں، ایس لئی، اوہناں دیاں انسانی صلاحواں وڈھے پیمانے اْتے ترقی کرن والے انسانی شعور دے نتیجے نئیں۔

جے کرسچن سائنس دا کوئی نعرہ ہْندہ تے ایہہ ہونا چاہیدا اے: جو کجھ وی انسانی سوچ نال پیدا ہْندا اے اوہ رب دے خلاف اوہدے اخیری تجزیے وچوں اے، ایس لئی ایہہ بربادی والا اے، ایتھے تیکر پئی ایہہ سچیائی دے راہیں ترقی کرن والا اے؛ ایس لئی آؤ ظاہری سیان نوں لبھیئے، تے جنہی چھیتے ہو سکے باقی سب کجھ چھڈ دیئے۔




31۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ محسوس کرو پئی انسان الٰہی طاقت دا مالک اے بجائے کہ ایہدا خادم اے۔ جھوٹی الٰہیات واضح کردی اے پئی یسوع مصنوعی طاقت نال بھریا سی، جنہوں اوہنے اپنی مرضی نال معجزیاں لئی ورتیا۔ سائنس تے صحت دے صفحہ 119 وچ مسز ایڈی لکھدے نیں پئی انسان آرام دین والی سیان دے عاجز خادم توں علاوہ کجھ نئیں اے۔ جدون اوہ اپنے لیکچر دے مچان وچ ایہہ جاری رکھدے نیں تے اوہناں نے دعا کیتی: ہْن اے پیارے ربا، میں ایتھے آں۔ مینوں ورت۔ میں بدن وچوں غیر حاضر تے تیرے نال شعور وچ موجود آں۔ پیار مینوں اپنی چنگی راہ وچ ورت دا اے۔ میں اپنی تے سْنن والیاں دے مادی فہم توں اپنے آپ نوں باہر کڈھ لواں گی تے رب نوں مینوں ورت دیواں گی۔“ تہانوں ایہہ ضرور محسوس کرنا چاہیدا اے پئی الٰہی طاقت تہانوں ورت رہئی اے۔ تہانوں رب دے تخت دے کول گھٹنے ٹیکنے چاہیدے نیں تے ایہہ منگنا تے لبھناں چاہیدا اے پئی تسی مصنوعی طاقت نال رنگے جاؤ۔ فیر تسی اگے ودھ سکدے او تے ایس طاقت دی اختیار دے نال مشق کر سکدے او۔ بلکہ تْسی پْچھو، کیہ ایہہ الٰہی قدرت نوں ورتنا نئیں اے؟ ہاں جی، پر بس اک خادم دے طور تے جیہڑا اپنے مالک دے حکم دے مطابق ٹردا اے۔ یسوع نوں مالک ایس لئی آکھیا جاند اہووے گا کیوں جے اوہنے دوجیاں نالوں بوہتا الٰہی طاقت نوں حاکم بناؤن دی اجازت دِتی۔




32۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، مادے دے ہوون دے بارے تہاڈے انکار وچ، تسی ایس اثر نوں من لو پئی تسی کسے اجیہی شے توں انکار کر رہئے او جیہڑی باہروں تہاڈے لئی وجود رکھدی اے۔ مادے دی اصلاح نہ صرف ایہدا گھیراؤ رکھدی اے جیہڑی تسی ویکھدے او بلکہ ایس انداز دا وی جیدے نال تسی ویکھدے او۔ مادے دا انکار کردیاں ہوئے تسی اصل وچ ایس انداز دا وی انکار کررہئے او جیدے نال مادی سیان اصلی اسمان تے دھرتی نوں ویکھدے نیں، جیہڑی ہْنے، ایتھے اپنی ساری ملکیت دے نال موجود اے۔ جیس ویلے تہاڈیاں کْند اکھیاں کھْلن گئیاں تے تسی ایس ملکیت نوں ویکھو گے، جیس ویلے تسی فانی عقیدے دی تنویم نوں باہر نکلدیاں ویکھدے او۔ وڈھی خوبصورتی دی تصویر کسے نو آموز لئی پلستر کیتی ہوئی ہو سکدی اے۔ فیر وی، پڑھائی تے مشق دے راہیں اک واری جدوں جہالت دا پردہ اٹھ جاندا اے تے تصویر دے سوہنے ہوون دی تعریف ہْندی اے۔

رب،وڈھے ماسٹر مصور نے سنسار نوں ایہدی ساری کاملیت دے نال بنایا۔ انسان ایہنوں مادے تے جہالت دے بارے اپنے نقطہ نظر دی وجہ توں ویکھن وچ ناکام ہْندے نیں۔ جنہے نیلی عینک لائی ہووے اوہنوں سب کجھ نیلا ای دِس دا اے۔




33۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی روحانی طاقت نوں انسانی ہم آہنگی پیدا کرن لئی ورت دیاں ہوئے، جدون تہانوں مسیح وچ پورا بندہ تے وڈھا بنن دی دعوت ملے، جیہڑا گوشت کھان نوں تیار ہووے تے اوہدے بعد تسی کرچن سائنس دے ”نوزائیدہ بچے“ یا دْدھ پِین دی عمر دے نال ای جْڑے رہوو۔ سائنس دی نوزائیدگی یا دْدھ پین دی عمر مادے وچ صحتمندی لیان والے روحانی فہم دا اطلاق اے۔سائنس دا گوشت ایہہ مطالبہ کرد اے پئی اسی مادی غیر جانبداری نوں اْچی روحانی ترقی لئی آسرے دے طور تے ورتئے۔ فیر اسی ایہہ نئیں سوچاں گے پئی رب ایس سْفنے وچ ساڈی مدد کرن آوے گا پئی اسی ایس سْفنے وچوں باہر نکلئے۔

اک واری مسز ایڈی نے اپنے گھر وچ کھڑے ترقی کرن والے طالب علماں نوں آکھیا، ”مادے نوں ترقی دین لئی ایہہ اظہار سائنس نئیں اے۔“ جیویں ای اسی تیار ہوجانے آں ساہنوں اپنے آپ نوں ایس صلاح نوں منن لئی آمادہ کرنا چاہیدا اے پئی اسی ناخوشگوار غلطی نوں تباہ کرن لئی روحانی طاقت نئیں ورتاں گے، جیویں اسی غیر خواشگوار غلطی نوں روحانی طاقت تے فہم چھیتی حاصل کرن لئی ورت دے آں۔

اک پیو اپنے پْتر دے کھلونیاں نوں اوس ویلے تیکر ٹھیک کرواندا رہوے گا جدوں تیکر اوہ نِکا اے، پر جیویں ای اوہ وڈھا ہووے گا پیو ایہہ اصرار کردا اے پئی پتر ہْن ایہناں نوں اک پاسے کر دیوے، کیوں جے اوہ بندہ بن رہیا اے۔ سیان دی سائنس وچ ودھ دیاں ہوئے پیراں لئی ایہہ ضروری اے پئی اسی اپنے آپ نوں مادے دے سکون توں آزاد کریئے، جد تیکر سیان دیاں خوشیاں ساہنوں اوس سکون لئی ٹھیک نئیں لگدیاں جیہڑا ساہنوں چاہیدا اے یا جنہوں اسی کھوجدے آں۔ اک واری مسز ایڈی نے آکھیا، ”دھرتی اْتے پیار کرن دے قابل کجھ وی نئیں اے۔“




34۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلطی نوں سنبھالن وچ ثابت قدم رہو، نہ کہ ایہنوں اپنے آپ وچ ویکھدیاں ہوئے یا ایہدے توں جان چھڑان دا دعویٰ کردیاں ہوئے، جد کہ کسے دوجے وچ تسی ایہنوں اصلی ای سمجھنا جاری رکھو۔ تنقید کرن دی عادت وچ، ایہہ یاد رکھنا چنگا اے پئی جیہڑا تنقید کردا اے اوہ تنقید توں بوہتا اصلی یا انسانی حصہ نئیں اے۔

جدوں خانوادے وچوں کوئی بیمار ہو جاندا اے تے اوہ دوجے ”بیماری ویکھن والیاں“ توں بوہتا ”بیماری محسوس“ کردا اے۔ جدوں غلطی تہاڈے اْتے اصلی ظاہر ہْندی اے، بھانویں اوہ کسے ہور دے راہیں ظاہر ہوئی ہووے، ایہہ تہاڈے مسئلے دا حل بن جاندی اے، جیہڑی نا ویکھی جان والی بن جاندی اے تے غلطی دا کجھ نئیں وگاڑ دی، بھانویں ایہہ اپنے آپ نوں کسے ویلے کِتے وی ظاہر کرے۔

کرسمس ٹری وچ لگیاں ہوئیاں لونواں دی تار وچ اک سڑیا ہوئیا بلب ساریاں دے سڑن دی وجہ بن سکدا اے۔ رب دے فرزند دے طور تے اسی پیار دے بندھن وچ جْڑے آں۔ رب دے نِکے بچیاں وچوں کسے اک نوں سڑے بلب وانگر ویکھنا، یا رب تون وکھرے ویکھنا تے اینج غلطی ہیٹھاں ویکھنا تہاڈے کرنٹ نوں وی مْکا سکدا اے تے تہاڈی روحانی لو نوں گوا سکدا اے۔ ایہہ رویہ تہادے بھرا لئی بدچلنی پیدا کردا اے۔ ایہہ اوہدی مدد تے تہاڈا نقصان نئیں کردا۔

متی 5باب23آیت وچ اسی پڑھدے آں، ”فیر تْوں قربانگاہ اْتے اپنی نظر چڑھا رہیا ہوویں تے اوہتھے تینوں یاد آوے پئی میرے بھرا نوں میتھوں کجھ شکایت اے۔۔۔ جا کے پہلاں اپنے بھرا نال ملاپ کر فیر آکے اپنی نظر چڑھا۔“

کرسچن سائنس پاسبان دے پہلے مسئلیاں وچ سول وار دے اک فوجی کہانی اے، جیہڑا جنگ دے ویلے زخمی ہوگیا، جنہے مسز ایڈی دے طالب علماں وچو ں کسے اک توں شفا نئیں پائی۔ ایس واقعہ دا اک اکھان ایہہ وی اے پئی ایس طالب علم نے اپنی ناکامی دے بارے اپنی قائد نال گل کیتی تے پْچھیا پئی کیہ تْو کسے نال نفرت کردا سی؟ اوہنے جواب دِتا پئی اوہنوں ایہہ دسن وچ خوشی محسوس ہو رہئی اے پئی اوہنوں کسے نال نفرت نئیں؛ جنگ دے نیجے وچ ویر دا سارا احساس اوہدی نظر وچ پوری طراں ٹھیک ہوگیا سی۔ مسز ایڈی نے فیر راہنمائی کردیا ہوئے اوس طالب علم نوں پْچھیا پئی کیہ کوئی بندہ اوہدے نال نفرت کردا سی۔اوہنے جواب دِتا پئی اوہنوں بوہت افسوس نال ایہہ کہنا پے رہیا اے پئی اوہدے ہلے وی اجیہے ویری نیں جیہڑے اوہدے نال نفرت کردے نیں۔ فیر مسز ایڈی نے ایہہ سْنیہاں گھلیا، ”اوس بندے نوں آکھو پئی اوہ ہلے وی نفرت اْتے بھروسہ رکھدا اے تے ایہہ پئی ہلے وی ایہہ جنگ ہو رہئی اے۔“اوہدے سرکٹ وچ ہلے وی سڑے ہوئے بلب نیں۔ اوہنوں یاد اے پئی ہلے وی اوہدا بھرا اوہدے خلاف اے۔ پر مسز ایڈی ولوں غلطی دا پتا لاؤن دے راہیں ایہہ ٹھیک ہوگیا تے اوس زخم توں اوہنوں شفا ملی۔

اک واری کسے بندے تے بْڈھی دے وچکائے فساد پے گیا۔ بْڈھی سائنس دی طالب علم دی، تے اوہنے اپنے بندے نوں رب دے کامل پتر دے طور تے ویکھن دی بوہت کوشش کیتی۔ اوہدے چنگے کماں دے باوجود اوہ فساد برقرار رہیا۔ ایہناں ویکھن والے نقطیاں دے لکھاری ولوں لکھی ہوئی اک آیت اوس بْڈھی دی اک سہیلی دے راہیں اوہنوں ملی:

میں اپنے آپ نوں رب دے پتر دے طور تے، اوہدی نظر و چ کامل ویکھنا ں واں۔

میں اپنے نال والے بھرا نوں وی، نور دے کامل پتر دے طور تے ویکھناں واں۔ فیر اپنی دعا پوری کردیاں ہوئے، میں اوہنوں میرے نال ویکھناں واں۔

میں اوہنوں میری نظر وچ محبت ولوں کامل ہون دے طور تے ویکھناں واں۔

ایس آیت دے راہیں اوہدیاں اکھیاں ایس اصلیت لئی کھْل گئیاں پئی اوہ اپنے بندے نوں کامل ویکھنا چاہوندی سی، جد کہ اوہ اوہنوں اپنے ول انسانی مادی انزاد نال ویکھدیاں ہوئے ویکھنا جاری رکھ رہئی سی۔ اوہ اپنی نذر رب دی قربانگاہ اْتے ایس سوچ نال لے کے آرہئی سی پئی اوہ رب دے سامنے ٹھیک سی، جد کہ اوہ اپنے بندے نوں اپنے خلاف ویکھدی سی۔ فیر اوہنے اوہدے سامنے اپنے آپ نوں کامل بناؤن دی کوشش کیتی، تے اوہناں دے وچکار ہم آہنگی بحال ہوگئی۔




35۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ایس عام یقین دے پاروں پئی انسان دی ساری خوشی تے شادمانی مادے دے راہیں آؤندی اے، ایس توں پہلاں پئی تسی اک لگاتار خوشی تے سکون قائم کرو جیہڑا الٰہی سیان دے نال شراکت دے پاروں ملدا اے مادے نوں ایہدیاں ساریاں مطلوبہ صورتاں وچ گواچن دا امکان ایہدے توں دور ہٹن دے مسئلے اتے اصلی وفاداری تے عزم دے نال کم کرن توں تہانوں روک دیووے۔

ایہہ جان وچ مدد ملدی اے پئی بھانویں انسانی نقطہ نظر توں، ناں دے ای مزے جنہاں نوں انسان تصور کردا اے مادے توں آؤندے نیں، اصل وچ فانی سیان توں آؤندے نیں تے وڈھے پیمانے اْتے ہوسکدے نیں۔ انسان سمجھدا اے پئی اوہ تنویم دے دعوے نال مادے دا مزہ لیندا اے۔ کسے نے بوہت عقلمندی نال آکھیا، ”خوبصورتی ویکھن والے دی اکھ وچ ہْندی اے۔“

جدوں کسے نے اپنے آپ نوں ساریاں خوشیاں دے ابدی وسیلے دے نال جوڑ لیا ہووے، جیہڑا کہ الٰہی سیان اے، جیدے توں اوہ کدی وکھرا نہ ہوئیا ہووے، تے اوہ خوشی کنہی وڈھی ہووے گی جیہڑے اوہدے اندر ہووے گی، اوہ خوشی جیہڑی لگاتار اے، تے اوہ جیہڑی اوہنوں کامل سکون دیندی اے، اوہ خوشی جیہڑی خوشی دے ہیٹھلے احساس وچ لامتناہی طور تے بدل جاندی اے جیہدا اوہ تصور کر دا اے پئی وہ اپنے آپ نوں مادا آکھدے ہوئے فانی سیان دے راہیں حاصل کردا اے۔ مادے توں انکار دا مسئلہ ہمیشہ توں آسان بنا دِتا جاندا اے جدوں ساہنوں ایہہ احساس ہْندا اے پئی اسی انکار کر رہئے آں، ظاہری دنیاوی مادا نئیں، بلکہ تنویم دا انکار جیہڑی ظاہری جگ نوں مادی وکھاؤندی اے۔ مادا اوہ نئیں جو تسی ویکھدے او، بلکہ جیس طراں تسی ویکھدے او۔




36۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویپئی تسی پیار وچ جیہڑا لامتناہی چنگیائی دے طور تے انسان دے راہیں منعکس ہوئیا، جیہدا مکمل اظہار انسان اے، تے ایہدی غلط تشریح تے اوہدے غلط ورتاوے دے وچکار فرق کرن وچ ناکام ہو جاؤ۔ جے تسی ایس پیار نوں، نظریے نوں ایہدے مادے فہم دے راہیں ہنیر بنن دی اجازت دیندے او، جنہوں تسی جگ وچ ویکھدے او، تسی ایہدے خلاف ایہنے متعصب ہو جاندے او، ایہنے ڈر جاندے او پئی تسی ایہنوں روحانی خاصیت دے طور تے کاشت کرن وچ ناکام ہو جاندے او جیہڑا رب وچوں نکلیا ہووے۔ جے پیار وچ انسانی وگاڑ ایہناں ناقابل برداشت لگدا اے پئی تسی ساریاں نرم مزاجیاں نیست کرن یا کْچلن دی کوشش کردے او، تے تسی اوسے شے نوں سْٹ دیندے او جیہڑی تہاڈی مکتی لئی ضروری اے، کیوں جے پیار اصل وچ انسان تے الٰہی دے وچکار اک رابطہ اے۔

جدوں کوئی کسے دے پیار دا غلط فائدہ چْکدا اے یا اوہنوں شخصی بنا دیندااے تے یاد رکھو پئی اوہ اسمان لئی جان نوں بے تاب اے تے رب لئی تڑپ رہیا اے؛ پر کیوں جے اوہنوں ایہہ پتا ای نئیں ایس لئی انسانی متبادل نوں من لیندا اے۔ جے استاد مریم مگدلینی نوں ملامت نہ کردا بلکہ اوہدی روحانی پْکھ نوں رجا دیندا تے کرسچن سائنس نوں وی کسے بندے دی ملامت نئیں کرنی چاہیدی جنہے الٰہی پیار لئی تیار ہوون وچ اپنی غلطی توں بوہت دْکھ جریا ہووے۔

جے کسے رْکھ دا سِرا ہیٹھاں دھرتی تیکر جھْکیا ہووے، پئی ایہہ اْتے دی بجائے ہیٹھاں نوں ودھ رہیا ہووے، تسی اوس رْکھ وڈھ یا قتل نئیں کر دیندے۔ تسی اوہدے سِرے نوں اْتے چْکدے او تے اوہنوں لو ول آزادی نال ودھن دیندے او۔ جے کوئی کْڑی اپنی منگنی دی انگوٹھی لئی اک نقلی ہیرے دی انگوٹھی قبول کرلیندی اے تے تسی اک ایماندار بندہ رکھن دی تاہنگ واسطے اوہنوں ملامت نئیں کردے بلکہ تسی اوہنوں دھیان رکھن لئی خبردار کردے او، پئی اوہ فیر کسے بدمعاش بندے توں دھوکہ نہ کھا وے۔ مسز ایڈی اپنیاں تعلیماں دے اطلاق وچ، اپنے طالب علماں نال چنگا تے بوہت شفقت والا سلوک کرن توں نئیں ڈرے سی، پر اوہناں نے سختی نال کسے وی طراں دی غلطی دی ملامت کیتی۔ جدوں اوہناں نے 9جنوری 1889 وچ کسے طالب علم دے اندر بد اخلاقی ویکھی تے اوہناں نے لکھیا ”میں تہانوں تعلیم دین لئی آکھیا سی پر جدوں میں تہاڈے چیلیاں نوں ویکھیا تے مینوں پتا چلیا پئی تہاڈی ذہنی اثر نے، نہ کہ تہاڈے لفظاں نے، اک اجیہا زخم دِتا اے جنہوں میں یک دم ٹھیک نئیں کر سکی۔ تہاڈی غیر سنجیدگی تے غیر ایمانداری نے اوہناں اْتے اثر کیتا، بھانویں ایہہ تہانوں لکیا ہوئیا لگ رہیا سی۔“ دوبارہ 25 اگست 1898 وچ، ”میرے قیمتی طالب علمو! رب لئی تے کرسچن سائنس نوں دریافت کرن والیاں لئی اپنی فانی خیالاں نوں ایہدے توں پاک کرو جنہوں تسی منعکس نئیں کیتا تے اپنے طالب علماں دیاں حیاتیاں ویکھو۔ بس چنگے عملی ای چنگے استاد ہْندے نیں۔ اک موسیقار نوں چنگا گانا یا وجانا چاہیدا اے تیا وہ اپنی کارکردگی توں ای جانیا جاندا اے نہ کہ اپنی بک بک توں۔ سائنس عمل، ثبوت اے، نہ کہ پیشہ اے، نہ ای اْتلے درجے دی سیان یا فلسفہ اے؛ ایہہ ایہناں دی غیر موجودگی لئی شرمندگیاں نیں، جے اوہ ایس روح دی ملکیت نئیں رکھدے جیہڑے بیماری تے پاپ دونواں توں شفا نئیں دیندے۔“




37۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویرب دا کامل انسان ویکھن دی تہاڈی خواہش وچ، روحانی خیال تے کمتر پاپی انسان دے وچکار فرق تہاڈے لئی ”پاپ دی نفرت دے فہم تے تہاڈی سوچ وچ بے پردہ ہون والا پاپ“ (سائنس تے صحت 366:22)غالب ہوون دی وجہ بنے، پئی تسی فانی انسان نوں پہلے توں کِتے بوہتا پاپی منن لگ جاؤ، پوری پوری حوصلہ شکنی دے پاروں اپنے چنگے کماں نوں چھڈن دی آزمائش وچ پے جاؤ، تے انسان نوں مایوسی دا خطاب دین نال ایہنوں مکاؤ، اوس پاپ دے پاروں جیہڑا ایہنوں ورتن دا دعویٰ کردا اے۔ پاپ نوں اوہدی تباہی دی تیاری دے دوران بے پردہ ہونا چاہیدا اے۔ ساڈی قائد ساہنوں دس دی اے پئی پاپ دی سنگینی اوہدی تباہی دے بارے پہلاں توں دس دی اے۔ ایس لئی کئی اسی ایہہ یقین نہ رکھیئے پئی جدوں اسی فانی کپڑے پا لیندے آں جیہڑے ساڈی اصلیت انسانیت نوں لْکا دیندے نیں تے اوہ ساڈی گہری تے سیاہ انسانیت نوں ویکھدی اے، اوہ ساڈی نظر وچ مسیح دے خیال نوں آزاد کرن تے اوہدا حصہ بنن نوں تیار رہندے نیں؟




38۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، غلطی نوں صفر تیکر گھٹ کردیاں ہوئے، تسی صفر نوں صاف کرنا نظر انداز نہ کر دیو۔ اک واری اک نِکی سائنس دی کْڑی نوں اک تقریر کرن والے نے دسیا جنہوں زکام سی۔ اوہنے چاک دے اک ٹْکڑے نال صفر بنایا ایہہ اشارہ کرن لئی پئی اوہ اپنے زکام لئی کجھ نئیں کرسکی۔ کجھ چِر بعد اوہ نسّی تے اوہنے اوس صفر نوں صاف کر چھڈیا۔

غلطی نوں نیست کرن لئی تہانوں پہلاں اوہدا جھوٹے یقین وچ ترجمہ کرنا پئے گا۔ اوہدے نال ایہہ تباہ نئیں ہووے گا، پر اوہنوں تہاڈے عدم دے بارے جانکاری دے پاروں اپنے آپ دی تباہی توں بچائے رکھدا اے۔ تہاوں اخیریں ایہہ جان دیاں ہوئے ایس صفر نوں صاف کرنا پئے گا پئی، کیوں جے رب ای سب کجھ اے، ایس لئی اوہدے خلاف کوئی وی دعویٰ اج تیکر نئیں ٹِک سکیا، اتھے تیکر پئی جھوٹے بھروسے دے طور تے وی نئیں، پئی اوہدے پتراں نوں آزماوے؛ تے جے اینج ہوئیا وی، فیر وی اوہ اوہدے راہیں آزمائے نئیں گئے، کیوں جے اوہناں وچ کسے جھوٹے اْتے بھروسی کرن دی طاقت نئیں سی۔




39۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، جدوں تسی ایہہ سمجھدے او پئی جیہڑا روحانی ڈھانچہ تْسی بنا رہئے او اوہ اپنی لگاتار حمایت لئی تہاڈے اندر والے روحانی فہم اْتے انحصار کردا وکھالی دیندا اے جیہڑا بوہت ماڑا، نابالغ تے اوہنوں قائم رکھن لئی مادی لگدا اے، تے سی ڈر تے شک نوں ایس گل اْتے یقین کرن دی وجہ بنن دی اجازت دیندے او پئی ایس روحانی فہم دا گھلا کْٹّیا گیا اے یا اینج ہوون دا امکان اے۔ اصل وچ انسان دی رب لئی خواہش، تے اوہنوں لبھن تے اوہنوں منعکس کرن دی صلاحیت اوہ خاصیتاں نیں جنہاں نوں مادیت کدی ماڑا نئیں کر سکدی۔غلطی پورے طور تے دھوکے دی اک چال اے، جیہڑی کسے بندے نوں ایہدے لئی انّھا کرن دا دعویٰ کردی اے پئی اوہ رب نوں کِتھے لبھے، تے ایسے طراں غلطی نوں وی جیہڑی اوہنوں لْکان دا دعویٰ کردی اے۔ ایہہ دلیل پئی روحانی فطرت دا گلا کْٹّیا گیا اے یا کْٹّیا جا سکدا اے جانوراں دی مقناطیسیت دی اک چال اے۔ کیہ شیشے دی منعکس کرن والی طاقت اوس گرد نال ٹھیک کیتی جا سکتی جیہڑی اوہدے اْتے ڈِگدی اے؟




40۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی کسے شے وچ پئی جان والی روحانی ترقی خیالاں دی روحانیت اے جیدا یماندار اظاہر تہاڈے کم نیں، پئی تہاڈی ظاہری حیاتی تہاڈی ٹھیک سوچن دی کوشش نوں پک کرے۔ جھوٹی الٰہیات ایہہ واضح کردی اے پئی انسانی خیالاں دے باوجود اوہدے کم ضروری شے نیں۔ سائنس آکھدی اے پئی جدو ں تیکر انسان دے خیال نئیں بدل دے، اوہدی روحانی پیمانے اْتے ظاہری حیاتی یا کم وچ بدلاؤ دا کوئی وزن ہونا ضروری نئیں۔ کیوں جے خیال وجہ تے کم اثر نیں، تے ایہہ روحانیت اے جیہڑی روحانی ترقی دا حساب لاؤندی اے۔




41۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرن لگ جایو پئی کسے خاص پاسے ول کرسچن سائنس ایہنوں رد نئیں کر دی جنہوں جگ پاپ آکھدا اے، کیوں جے ایہہ اوس عدم سکون دی فانی وجودیت دے نال حوصلہ شکنی کردا اے جیہڑا اکثر انسان نوں پاپ وچ لے کے جاندا اے۔ یسوع نے آکھیا، ”میں نیکاں نوں نئیں بلکہ پاپیاں نوں توبہ کرن لئی بْلان آیا واں۔“ واضح طور تے اوہنے محسوس کیتا پئی اوہ سیان جیدے وچ پاپ دا بیج وَدھیا تے اوہنے دْکھاں نوں جمیاں اوہ سچیائی نوں بوہتا منن والا سی بجائے اوہدے جیہڑا ایمبریو وچ پایا جاندا اے، جیویں پئی ہر فانی سیان وچ ملدا اے، کیوں جے اوہ کم لئی نئیں پکے، جتھے فانی انسان نے ایہہ منیا پئی اوہ گھٹ و گھٹ پاپ توں آزاد سی، تے ایس لئی نیک سی۔ کوئی بندہ اوس ویلے تیکر سچیائی نوں نئیں لبھدا جدوں تیکر اوہ ایہدی لوڑ محسوس نئیں کردا۔ کوئی بندہ اوس ویلے تیکر ایہہ اعلان نئیں کر دا پئی اوہ نیک اے جدوں تیکر اوہ اپنے آپ نوں سارے مادی خیالاں توں پاک نئیں کر لیندا۔ اپنے آپ دی پْر سکون تے آپ ای سچی سوچ مسیح دی سچیائی تیکر اپڑن لئی واضح نئیں اے۔




42۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، تہاڈے غلطی دے انکار وچ، تسی اثر دی بجائے وجہ توں انکار کرو، تے اینج اپنے آپ نوں دھوکہ دیو۔ بیماری یا پِیڑ توں کسے شے دے طور تے مْکرناغلطی دے اثراں توں مکرنا ایں، کیوں جے غلطی نوں کسے یقین دے طور تے واضح کیتا گیا اے جیہڑی اک طاقت،سوچ تے وجودیت دی حمایت کردی اے جیہڑی رب توں وکھری اے۔ رب دی نظر وچ، پاپ غلط سوچ نوں ورتنا ایں نہ کہ اوس شے نوں جنہوں کوئی بندہ جھوٹی سیان دے پاروں کردا اے۔

پِیر، بیماری، پاپ تے موت جھوٹے قیدے دا اثر نیں، تے جھوٹے عقیدے دے بغیر اوہناں توں مکریا یا اوہناں نوں نیست نئیں کیتا جا سکدا جیدا ایہہ بس ظاہری اشارہ نیں۔ سائنس تے صحت صفحہ 473 وچ اسی پڑھ دے آں پئی، ”پاپ، بیماری تے موت دی غلطی سے اثراں دے طور تے جماعت بندی کیتی جانی چاہیدی اے۔“




43۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی ایہہ غلطی توں مکرنا ای اے جیہڑا ایہنوں تباہ کردیند ااے۔ اوہدے اْتے پورا اعتماد رکھن لئی، مسز ایڈی سائنس تے صحت دے صفحہ 339 وچ ساہنوں دس دے نیں پئی اسی غلطی دی تصدیق دا انکار کرن نال اوہدے اْتوں جِت جاندے آں۔ پر ایہدے توں جِتنا ایہنوں تباہ نئیں کردا، ایہدے توں بوہتا نئیں جیویں چور نوں جیل وچ سْٹن نال اوہنوں جِتیا نئیں جا سکدا۔ پر ایہدے نال اوہ ہور لْٹ مار تون رْک جاندا اے، تے جدوں تیکر پولیس آؤندی اے تے اوہنون گرفتار نئیں کردی اوس ویلے تیکر اوہنوں روک کے رکھدا اے۔

غلطی دی تصدیق توں ساڈا مْکرنا ایہنوں جِت لیندا اے، پر صرف ساڈے اثر جیہڑے سچیائی دی طاقت نوں اندر لیاؤندے نیں ایہوں تباہ کردے نیں۔ ایہہ دوہراؤنا ضروری اے پئی ساڈے انکار غلطی نوں تباہ یا ٹھیک نئیں کردے، اوہ ایہنوں پیرا ں ہیٹھاں رکھدے نیں تے سچیائی دے شفائیہ اثر لئی راستہ تیار کردے نیں۔ ہنیرے توں مْکرنا لو نوں اندر لیاؤندا اے، پر ایہدے نال کسے دا ڈر تے موت دا ڈر دور ہو جاندے نیں، جیدے نال لو دے اندور آؤن دا راستہ کھْل جاندا اے۔




44۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، پئی تْسی اوس شیر وانگر ہو جاؤ جنہے اک چوہئے دی جان بچائی، تے فیر چوہئے ولوں اوہدی مدد لئی آؤن دے امکان نوں کجھ نہ سمجھیا۔ فیر وی جدوں شیر پھڑیا گیا تے اپنی قید توں آزاد ہون دی کوشش وچ پریشان سی، تے چوہئے نے ایہنوں کْتر کْتر کے کھا لیا۔ شاید چوہا اوس بْڈھی نوں پیش کردا اے جیہڑی رب اْتے انّھا یقین رکھدی اے، تے حلیمی تے عاجزی وچ، ایہہ محسوس کردی اے پئی کیہ کوئی سائنسی طور تے سوچ سکدا یا نئیں پئی پیار کسے دا دھیان رکھ رہیا اے۔ ایہہ اوس مسیحی دی دعا اے مسز ایڈی جیدی آواز اوس ویلے بنی جدوں رپورٹراں نے اوہدے توں پْچھیا پئی کیہ اوہدے نال رب توں علاوہ کوئی ڈاکٹر وی سی، ”اصل وچ نئیں! اوہدیاں ابدی باہنواں میرے آلے دوالے نیں تے میرا سہارا نیں، تے ایہہ ای کافی اے۔“

شیرکرسچن سائنس دی سائنس نوں یا مذکر دی دعا نوں پیش کردی اے، جیہڑی روحانی برتری دی اوہ سیان اے جنہوں سائنسی سیان نال حاصل کیتا گیا ہووے۔ دوجے والے دے الٹ ایہہ شاید ماڑا فہم لگے، پرانی الٰہیات دے اثار جنہوں کسے طالب علم نے پچھاڑیا ہووے؛ فیر وی طالب علم نوں رب تیکر مسیحی یا مونث پہنچ دی لوڑ اے۔ پر اسی جیدے لئی کرسچ سائنس وچ کم کر دے آں اوہ رب اْتے پورا بھروسہ اے، جیہڑا ساڈیاں ساریاں کوششاں دے مقصد دے طور تے ہْندا اے۔ نئیں تے مسز ایڈی ایہہ کیوں لکھدے پئی؟”بغیر ڈر یاشک دے اک رب پیو یا ماں اْتے بھروسہ رکھو۔۔۔بدنی طور تے نہ ڈرو، بس لو تے چنگیائی دی دعا منگو۔ ساہنوں ہور نیڑے ہوکے رب نال گل کرنی چاہیدی اے، اوہنوں اپنے ہور نیڑے لیاؤ، دعا دے پرانے طریقے وانگر۔ ساہنوں ایہہ مننا یا محسوس کرنا چاہیدا اے پئی رب اوہ اے جیدے وچ اسی رہندے آں، اجیہے ماحول تے سورج دی لووانگر جیہڑی ساری ساڈے لئی اے۔ ساہنوں رب وچ ہور آرام کرنا چاہیدا اے۔۔۔ سب کجھ رب اْتے چھڈ دیو، اپنی روز دی روٹی منگو، جیہڑی اج لئی بوہت اے۔ ماں دے نال جیہڑا بچہ ہْندا اے اوہ ہر ویلے آؤن والے کل لئی، یا اگلے ہفتے لئی روٹی یا کپڑے نئیں منگدا، بلکہ اوہ اپنی ماں دی حفاظت اْتے پورا بھروسہ رکھدا اے، ایس لئی ساہنوں وی ایہہ ای کرنا چاہیدا اے۔“

شیر نے چوہے نوں بچایا؛ کرسچن سائنس نے پرانی مسیحی دعا نوں بچایا اے۔ بدلے وچ ایہہ چوہا، یا بھروسے دا معصوم فہم، یا بہاؤ شاید تکھے ہوئے تیراک نوں بچاوے جد کہ اوہ ہور تیراکی کرن لئی بوہت تھک گیا ہووے۔

ایڈورڈ اے کِمبل نے اک واری گلبرٹ مار پینٹر نوں آکھیا پئی جدوں اوہ انسان دی طاقت دے وڈھے فہم نوں حاصل کرن دے قابل سی جدوں رب ولوں ایہدی منظوری ہوئی، اوہ ایس معصوم بھروسے نوں دوبارہ فیر کدی حاصل کرن دے قابل محسوس نہ کر سکیا، جیہڑا ڈر توں بغیر رب دی جھولی اْتے بھروسہ رکھدا سی۔ شاید اوہ ساڈے نال بولتے ویلے تیکر رہندا، جے اوہہ اینج کر سکدا۔

بائبل ایس گل دا ریکرڈ رکھدی اے پئی بنی اسرائیل نے بدل یا سائنس تے ستون دی ہدایت ہیٹھاں دن دا ویلا لنگایا۔ رات دے ڈر تے تھکاوٹ دے ویلے جدوں اسرائیلی قوم الجھن تے تکاوٹ دا کا ر ہوجاندی سی، اوہناں نوں اگ دے ستون وچ، مسیحیت دی لو دی لوڑ پیندی سی، جیہڑی معصوم آرام تے سچیائی اْتے بھروسے نوں پیش کردی اے، جیدے وچ کوئی روحانی ترقی نئیں ہوئی تے سچیائی دے کوئی سائنسی تے طاقت والے اثر نئیں ملے؛ پر جیدے نال کوئی بندی لوڑ دی تازگی تے آرام حاصل کردا اے۔ ایس لئی چوہا شیز نوں بچا لیند ا اے۔ طالب علماں نوں مسیحی نوں یا رب دے نال مونث رویے نوں کدی ملامت نئیں کرنی چاہیدی، جیہڑا جبرائیل فرشتے ولوں (سائنس تے صحت، صفحہ 567) میکائیل دے مقابلے وچ پیش کیتا گیا جیہڑا پاک لڑائی لڑ دا اے۔شاید کوئی ایہنوں پرانی الٰہیات منے، پر اصل وچ ایہہ سائنس دا مقصد اے۔ ایہہ ذہنی مایوسی یا الجھن دے ویلیاں وچ لازمی ہو جاندا اے، تے اوس ویلے وی جدوں کوئی طالب علم ایہہ منن دے خطرے وچ ہووئے پئی اوہ ای اے جیہڑا قادر کم کر رہیا اے۔اک واری کسے زبردست طالب علم نے اپنے کیرئیر دی تباہی دا سامنا کیتا۔ جدوں مسز ایڈی توں پچھیا گیا تے اوہناں نے اتھرونواں نال بھریاں ہوئیاں اکھیاں دے نال جواب دِتا، ”اوہ عزیز مْنڈا ایہہ من دا سی پئی ایہہ اوہنے کیتا اے۔“ ایہداں دے موقعیاں اْتے ایہہ رب دا مکتی داتا فضل اے جیہڑا کسے بندے لئی رب دے کول حلیمی نال پرت کے آؤن وچ مدد کردا اے تے اپنے مالک دی سادہ حلیمی دے نال ایہہ آکھن وچ مدد کردا ے پئی ”اے ماں پیو، میں اپنے آپ کجھ نئیں کر سکدا۔ توں ای کم کردا ایں تے اک نِکے بچے تے طور تے میں تیرے اْتے بھروسہ کردا آں۔“




45۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی کسے دوجے دے اظہار دے راہیں اسماں توں اْترن والی روٹی نال تسی اصل وچ تے لگاتار رجھ سکدے او۔ بس اصلی ترقی تے رجھناں روحانی روٹی نال ای آؤندا اے جیہڑ سِدھا راب ولوں کوئی بندہ ظاہر کردا اے۔ جدوں تیکر کوئی بندہ کسے دوجے دے اظہار اْتے انحصار کردا اے، ہر لیکچر لئی بج دوڑ کردیاں ہوئے، لگاتار مدد لئی اپنے استاد یا حکیم دے کول جاندیاں ہوئے، اوہ بنی اسرائیل وانگر ای اے، ہلے وی جنگل وچ گھمدا ہوئیا، موسیٰ دے اظہاراں اْتے انحصار کردیاں تے اکتفا کردیا ں ہوئے۔ تہانوں ایہہ لگدا ہووے گا پئی جیہڑا من تہانوں اینج ملدا اے اوہ اسمانی روٹی اے، جد کہ ترقی دا ایہہ اصول اے پئی روحانی روٹی تہادے کوئی ہمیشہ لئی دوجیاں دی کوشش نال کدی نئیں آسکدی۔

جدوں تیکر تسی ایس نقطے تیکر نئیں اپڑدے جِتھے تسی من نوں ظاہر کرن دی اپنی قابلیت نوں نئیں سمجھدے، تہاڈی روٹی اوہ اصلی روٹی کدی نئیں بنے گی، جنہوں ساڈے مالک نے اسمان توں اتری روٹی آکھیا، تے چھیتی نال تسی ایس نقطے اْتے اپڑ جاؤ گے جتھے دوجیاں دا من تہاڈیاں لوڑاں پوریاں کرن وچ ناکام ہوجاووے گا۔تسی دوجیاں دی محنت دے راہیں اپنیاں روحانی لوڑاں نوں ہمیشہ تیکر پورا نئیں کر سکدے۔کرچن سائنس دا پورا مقصد کلّے بندے دے اظہار نوں ترقی دینا تے اگے ودھاؤنا ایں۔ اک واری مسز ایڈی نے کلاس وچ طالب علماں نوں آکھیا، ”میں تہانوں پہاڑ اْتے لے جا کے وعدے دی دھرتی وکھادِتی اے، پر اوتھے جان لئی تہانوں ہر پیرا آپ ای چْکناں پئے گا۔“




46۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی موت نوں چنگے تھاں اْتے اپڑن دی راہ سمجھن دے بارے اپنے پرانے وہم وچ برقراررہو۔ جدوں کوئی مر جاندا اے تے اوہدے بارے ایہہ ای شے لوکاں نوں ایہہ آکھن دی وجہ بن دی اے پئی، ”چنگا ہوئیا ایہہ مر گیا،“ یا کسے بوہت بیمار بندے لئی ایہہ محسوس کرنا پئی شاید ایہناں حالاں وچ موت ای ایہدا چھٹکارہ اے۔ ایہہ صلاح دْکھ وچ ڈْبے بندے دی تسلی لئی حیاتی توں بوہتی موت نوں طاقت دیندی اے۔

سکول دی گریجوایشن کسے طالب علم نوں فائدہ دیندی اے کیوں جے اوہنے سارا کم تسلی بخش گھٹ گریڈاں نال کم کیتا۔ کرسچن سائنس دے رسالے، شمارہ 4 دے صفحہ 40 اْتے مسز ایڈی لکھدے نیں، ”جدوں اسی ایتھے اپنا کم چنگے طریقے نال کردے آں پئی ایہنوں فیر کرن دی لوڑ نہ پووے، تے موت دا بدلاؤ ساڑیاں ساریاں خوشیاں دی ترقی دے وسائل نوں ودھا دیندی اے۔“




47۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کرسچن سائنس دے سائنسی مرحلے نوں ایس خیال دے نال لاگو کرن دی کوشش کرو پئی ایہہ کامیابی دے نال کسے دے خیال دے بدلن وچ کم کرے گا۔ایہہ سائنس اے، ایہہ عین ایہہ ای اے تے ایہدیاں اصولاں دی ٹھیک طریقے نال پابندی کیتی جانی چاہیدی اے۔ ایہدے اصولاں وچوں اک ایہہ اے پئی ساہنوں بے غرض تے اْچے مقصد رکھنے چاہیدے نیں۔

یسوع نے واضح کیتا، ”نبی اے دیس۔۔۔ تے اپنے گھر توں سوا کِتے طے عزت نئیں ہْندا۔‘‘ نبوت نوں روحانی مرحلے دے طور تے واضح کیتا جاندا اے جِتھے جیہڑی ہم آہنگی تسی ظاہر کرن دی امید رکھدے او اوہنوں موجودہ اصلیت دے طورتے اپنے خیال وچ رکھدے او، جدوں تیکر کہ مخلاف جھوٹی گواہی غائب نئیں ہْندی۔ یسوع دے بیان نال ایہہ عملی فرق سامنے آیا پئی اظہار دے کم کرن دا ایہہ طریقہ عزت یا افادیت دے بغیر نئیں اے، سوائے جدوں کسے دے خیال اوہدے بدن یا گھر وچ بدل جاندے نیں، نبوی طریقہ جیدے وچ مستقبل دی ہم آہنگی موجودہ تجربے تے اظہار وچ لیائی جاندی اے، ایہہ اوس ویلے کم کردی اے جدوں سوچ غیر جانبدار ہْندی اے تے سارے انساناں لئی برکت دا وسیلہ بن دی اے۔

ظاہری مخالفت دی وجہ انسان دے روحانی پرچھانویں دے تسلسل وچ اک رکاوٹ اے، بالکل جیویں بجلی دی تار وچ شارٹ سرکٹ یا بریک دی وجہ توں اگ یا شاید چنگیاڑے نکل سکدے نیں۔ایہہ رکاوٹ اہدوں ہْندی اے جدوں انسان دی سوچ اوہدے بدن وچ بدلن لگ جاندی اے۔ ایس لئی ساڈی قائد نے علاج دے طور تے سائنس تے صحت وچ ایہہ اک اصول دِتا اے، ”ساہنوں چنگیائی تے انسانی پِیڑھی نوں یاد رکھن وچ اپنے بدناں نوں بھْل جانا چاہیدا اے۔“




48۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی سائنس دے راہیں ترقی کرن والی تے وسیع انسانی ذہانت یا تعلیم تے ثقافت دے راہیں ترقی کر ن والی انسانی سوچ دے استدلال دی طاقت دا بوہت اْچا ٹیواہ لا لو تے ایہنوں سائنس تے بارے گل کرن یا لکھن لئی بوہت جائز کارندا منو۔

سائنس وچ رب ولوں حوصلہ افزائی ای کلّی ٹھیک نیوں اے، کیوں جے بس ایسے طراں ای اسی پْر اعتماد ہو سکدے آں، جدوں اسی لکھدے یا بولدے آں، پئی ایہہ رب ای ساڈے راہیں بول یا لکھ رہیا اے۔ فیر وی، جدون ایس روحانی سیان دا گھاٹا محسوس ہْندا اے، تے متبادل دے طور تے ایہہ انسانی ذہانت وچ بدل ہوون دی آزمائش ہو سکدی اے۔ فیر وی اینج کرنا روح دے بغیر خط نوں سامنے لیاؤندا ایں تے ایہناں ای قابل الزام اے جنہاں میڈیکل ول جانا ایں کیوں جے سائنس چھیتی شفا نئیں لیاؤندی۔ جدوں تسی ایہہ سوچ دے او پئی انسانی طریقیاں نوں کامیابی نال ورتیا جا سکدا اے جے اظہار تے حوصلہ افزائی ناکام ہو جاوے، تے تسی سچیائی اْتے اپنے شدید انحصار نوں ماڑا کردے او۔

کدی کدی اوہ لوک جنہاں نوں ماضی وچ کاروبار دا رتجربہ ہووے، فنانشل ٹریننگ یا اعلیٰ تعلیم لئی ہووے، جدوں اوہناں نوں ساڈی تنظیم وچ کم کرن لئی بلایا جاندا اے تے اوہناں نوں لگدا اے پئی ایہہ انسانی حصول بوہت اہمیت رکھدے نیں۔ ایہہ خیال ساڈیاں ذیلی کلیسیاواں دے کاروبار تے اجلاس وچ پھیلدا اے جتھے ایس طراں دا کاروبار ہْندا اے۔ فیر وی جے رب نے کلیسیا بنائی اے تے اوہنوں ایہدے حفاظت وی کرن دینی چاہیدی اے؛ تے ایہنوں رب دے ویری، یعنی انسانی سیان، ولوں نئیں جانا چاہیدا۔ ایس طراں دا انتخاب رومی حاکم کانسٹنٹائن دے ہتھوں کلیسیا نوں دھوکہ دیندا اے۔ جدوں اوہنوں پہلی کلیسیا وچ قبول کیتا گیا، تے اوہدے وچ شفائیہ طاقت غائب ہو گئی۔ مسز ایڈی آکھدی اے پئی انسانی سیان شفا دین والی نئیں ا۔ ایہہ ذہن دی سْستی تے غرور اے جیہڑا طالب علماں نوں اوہ لبھن دی وجہ بن دا اے جیہڑا اوہناں لئی سوکھا راستہ ہووے، جد کہ انساناں دیاں روحاں دا جہان ایہہ جان دا اے پئی مظاہرہ ہمیشہ اسان رستہ ای ہْندا اے۔ جے کوئی بندہ ہتھ نال کھیت وچ ہل چلاؤندا، تے کیہ ایہہ ٹریکٹر چلاؤن نالوں بوہتا اوکھا نہ ہْندا؟ اظہار دا مطلب اے پئی انسان دی سیان دیاں ماڑیاں کوششاں دی بجائے الٰہی سیان تے اوہدی قادر مطلق طاقت نوں ورتنا۔

اوہ طالب علم جنہاں دے کول کاروبار کرن دی ٹریننگ ہْندی اے، پر جنہاں نے ایس صلاح نوں وی منیا ہووے پئی اوہناں وچ روحانیت دا گھاٹا اے، اوہ کئی واری اپنے حاصلات دے غرور دی بحالی لئی کلیسیا دے کاروباری اجلاس نوں لبھدے نیں، جماعت ونں ایہہ وکھان دی کوشش کردیاں ہوئے پئی انسان ہْندیاں ہوئے اوہ کنہے ذہین نیں، تاں جو اپنی روحانی دے گھاٹے نوں پورا کر سکن۔

جے کسے بندے دا کاروباری تجربہ، تعلیم وغیرہ اوہنوں اوہناں قابلیتاں نال سجا دیندے نیں جیہڑیاں درمیانے درجے دے لوکاں توں اْچیاں لگدیاں نیں، تے ایہہ اظہار لئی کسے انسان دی تربیت دے نتیجیاں دے متبادل لئی اک لگاتار آزمائش بن جاندی اے۔ جد کہ انسانی تربیت تے تعلیم سائنس وچ مدد گار ثابر ہو سکدی اے۔ فیر وی جدوں اوہ رب بنن دا رجحان رکھدے نیں تے اوہ رکاوٹاں بن جاندے نیں۔ جو کجھ وی تسی انسان دے نقطہ نظر تے تجربے نال جان دے او پئی کیویں چنگا کم کیتا جاوے، ایہہ تہانوں اظہار یا رب دی مدد لین توں دور رکھن دی خاص آزمائش بناؤندا اے۔ ایہدے اْلٹ، جدوں کوئی محسوس کردا اے پئی اوہ ایہہ نئیں جان دا پئی کیویں انسانی طریقے نال کم کیتا جاووے، ایہنوں اک راہ اْتے کلّاہ چھڈ دِتا جاندا اے، یعنی روحانی راستے اْتے۔

خوشگوار نظریے اْتے، مسز ایڈی روحانی طور تے ایہدے نال اتفاق کردے سی تاں جو اوہ ایہہ جانچ سکن پئی اوہناں دے گھر وچ دِتی جان والی خدمت اظہار سی، جیدا مطلب ایہہ اے پئی اوہ کسے اجیہے بندی ولوں دِتی جا رہئی سی جیہڑا رب دی مدد لبھ د ا سی۔ کدی کدی رب زبردستی چاؤندا سی پئی اوہ اوس خدمت نوں رد کردے جیہڑی اظہار نوں پیش نئیں کردی سی، بھانویں اوہ کنہی ای وفاداری تے پیار نال کیتی جا رہئی سی، کیوں جے اوہ رب توں گھٹ کسے شے توں اوہنوں مطمین کرن دی کوشش ول اشارہ سی۔ ایہہ ظاہر کر دا سی پئی جنہے ایہہ کیتا سی اوہ ایہہ سمجھدا سی پئی اوہ الٰہی سیان دی مدد دے بغیر تسلی بخش طریقے نال آپ ای کجھ کر سکدا سی، جو کہ کرسچن سائنس دے بالکل الْٹ اے۔اوہ بس ایہہ مانگ کردے سی پئی اوہناں دے گھر وچ ہوون والے کم ٹھیک سوچ دے نقطہ نظر نال ہونے چاہیدے نیں، یعنی، الٰہی سیان دے منعکس ہون نال۔ کوئی طالب علم اوہنوں کیویں خوش کرن دی امید کر سکدا سی، جیدا مقصد رب نوں خوش کرنا سی، کیوں جے پیو دا معیار اوہدا ای معیار سی، ایس سوچ نال اوہ آپ کجھ کر سکدا اے یا انسانی سیان دے نال کجھ کر سکدا اے جیہڑا کہ تسلی بخش ہووے؟ اوہدی پوری حیاتی روحانی سوچ وچار دی تعلیم دین تے عمل کرن لئی لنگی سی۔ کیہ ایہہ بوہت عجیب سی پئی اوہ حلیم قسم دے کم نئیں چاؤندے سی، اپنا بسترا ٹھیک کرنا، کمرے دی صفائی کرنی، یا اپنی روٹی پکانی، جو الٰہی سیان نال سوچ وچار یا سارے کماں نوں چنگے طریقے نال کرن لئی رب ولوں انسانی قابلیت دی بجائے کسے ہوور نقطہ نظر نال کیتے گئے ہوون؟

مسز ایڈی نے ایہہ معیار بنایا، یعنی، کلّے اک طریقے دے طور تے اجیہا اظہار جنہوں کسے بندے نوں ہر حالت وچ اپنانا چاہیدا اے۔ جدوں ایہہ کرسچن سائنس دے دور وچ آیا، مظال دے طور تے، اوہنے اوہناں مضموناں نوں نئیں منیاں جیہڑے انسانی ذہانت توں نکلے سی، جیویں خنزیراں نوں دھرتی وچوں کڈھیا جاندا اے۔ ایہہ روح توں بغیر خط ہووے گا، دل دی بجائے سیان توں پیدا ہوئیا۔ اوہ رب توں چاؤندے سی پئی مضمون لکھے تے اوہ جان دے سی پئی اوہنے ایہہ صرف تد کیتا جدوں انسان نے انسانی سیان نوں ہیٹھاں کر لیا تاں جو الٰہی سیان اوہدے توں روشن ہووے۔

متفرقاں دے صفحہ 232 اْتے سب توں روشن تے فیر وی شاید حیران کرن والی تنقید پائی جاندی اے جیہڑی مسز ایڈی نے لکھی، یعنی انسانی سوچ دے بارے۔ جان بی وِلیز، جیہڑا کئی ورھیاں تیکر اک تربیت یافتہ لکھاری رہیا، اک ویلے وچ نوجوان ساتھیاں دے سٹاف دا حصہ سی، اوہنے اک رسالہ لکھیا جو ”ویکھنا خبردار رہن دے مقابلے وچ“ اکھواندا سی۔ طالب علماں نے ایس مضمون نوں پسند کیتا، اوہنوں مدد گار سمجھیا، تے ایہدی الٰہیات وچ کوئی غلطی نہ ویکھو۔ فیر وی مسز ایڈی نے ایہدی بوہت سختی نال مذمت کیتی، تے ایہہ اعلان کیتا پئی ایہنے کرسچن سائنس نوں غلط بیان کیتا اے، تے پاسبان ولوں اک معافی والا بیان شائع کرن دی مانگ کیتی جیدے وچ آکھیا جاووے پئی ایہہ آؤن والے کالماں وچوں ایس طراں دیاں غلط تعلیماں نوں بیان کرن دی اجازت نئیں دیوے گا۔

مسز ایڈی دا ایہدے توں کیہ مطلب ہو سکدا سی پئی ایس مضمون وچ روحانیت دا گھاٹا سی، یعنی جدوں مسٹر وِلیز نے ایہہ لکھیا تے اوہدے وچ الہام دا گھاٹا سی؟ اوہنے ایس شفائیہ سیان دا گھاٹا محسوس کیتا سی، تے کیوں جے شفائیہ سوچ دی موجودگی ای کسے شے نوں کرسچن سائنس دا ناں لین دے قابل بناؤندی اے ایس لئی اوہناں نے ایہنوں رد کردِتا۔ سایہہ روح توں خالی مضمون سی۔ لوک بلسان دے رْکھ دے دھاگیاں نال اْنّے ہوئے سرہانیاں نوں اوہناں دی خوشبو دی وجہ توں پسند کردے نیں۔ پر کوئی بندہ ایس سرہانے دے بارے کیہ آکھے گا جیدے وچ کوئی خوشبو نئیں ہْندی؟ ایہنوں دھوکہ آکھیا جاوے گا۔ مسٹر وِلیز دا مضمون اک دھوکہ سی۔ ایہدا دعویٰ کرسچن سائنس دا مضمون ہوون دا سی، یس لئی اوہدے وچ اوس ضروری عبصر دا گھاٹا سی جیہڑا ایہنوں کرسچن سائنس بناؤندا اے۔ ایہنوں پڑھن نال بیمار نوں شفا نئیں ملے گی۔

ایس لئی مسز ایڈی نے ساڈے دور دے مضموناں لئی ایہہ معیار بنایا، ایہدے نال نال لکھائیاں، پڑھائی تے کرسچن سائنس دے بارے گل کرن دا وی، یعنی پئی اک طالب علم نوں ایس نقطہ نظر دے نال لکھنا ں، پڑھناں تے بولناں چاہیدا اے جیویں رب اوہدے رہیں لکھ، پڑھ تے بول رہیا اے۔ جے اوہدا روحانی شعور تے عقیدہ زوال پذیر لگدا ہووے، تے اوہنوں ایہہ کدی محسوس نئیں کرنا چاہیدا پئی تسلی بخش متبادل دے طور تے اپنی ذہانت دی تربیت اْتے انحصار کرنا اوہدے لئی ٹھیک اے، جو ظاہری طور تے مسٹر وِلیز نے کیتا۔

مسز ایڈی دیاں سب توں کم دیان سرزنشاں اوہناں طالب علماں لئی مخصوص کیتیاں گئیاں نیں جیہڑے ایہہ بھْل جاندے نیں، رب دے بغیر اوہ کجھ وی نئیں سی تے کجھ نئیں کر سکدے۔ غرور،ڈر تے سستی ایس موذی غلطی لئی ذمہ دار نیں، موذی ایس لئی کیوں جے ایہہ انسان نوں پرت کے اوسے مردہ فانی عقیدے اْتے لے جاندی اے، تے اینج اوہنوں رب توں کھو لیندی اے۔ مسٹر وِلیز نے رب دا کم کردیا ں ہوئے رب نوں ای وچوں کڈھ چھڈیا۔ بے شک رب نے ساڈی قائد دے راہیں اوہدی مذمت وی کیتی۔ ایس توں علاوہ ایہہ وی یاد رکھیا جانا چاہیدا اے پئی مسز ایڈی ہر کم نوں، نکے توں وڈھے تیکر، جے ایہہ ٹھیک طریقے نال کیتا گیا ہووئے تے، ایہنے رب دے کول ہوون دا اک موقع ای سمجھیا اے۔




49۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، جدوں تسی اپنے کسے نِکے چرچ یا مدر چرچ دے کسے رْکن نوں پورے طور تے تھوڑی جیہی روحانیت دے نال ظاہری طور تے اظہار کردیا ویکھو، تے تسی نفرت انگیز، الجھن دا شکار یا تنقیدی ہو جاؤ، تے فیر بدل کے اپنے آپ نال نفرت کرن لگ جاؤ۔ تہانوں ایس گل دا احساس ہونا چاہیدا اے جیہڑا تہاڈے تنقید کر رہیا اے اوہ ہور تہاڈا حصہ یا اصلی نئیں اے، ایہدی نسبت اوہدے توں جیدے اْتے چرچ دے رْکناں وچ تنقید ہو رہئی اے اوہ اصلی یا اوہناں دا اپنا حصہ اے۔

ساڈی تنظیم وچ ظاہر ہوون والیاں غلطیاں دے پاروں کسے بندے دے روحانی شعور نوں گوان دی وڈھی آزمائش ہمیشہ توں رہوے گی، پر ایہہ اوہدے رب دے دِتے ہوئے مقصد دا حصہ اے، یعنی، کسے دا ایہہ جاننا پئی دانی صلاحواں دے دباؤں ہیٹھاں کیویں اپنے سائنسی خیالاں نوں قائم رکھیا جاووے۔

جدون تسی کسے نِکے چرچ دے رْکن بن جاندے او، تے تسی ایس دلیل دے شکار ہو جاندے او پئی چرچ وچ روحانی سیان دی موت اے، پر اک رْکن دے طور تے تہانوں کلیسیا دی ایس صلاح نال نبڑن دی دعوت دِتی گئی اے۔ تہانوں ایہہ جاننا چاہیدا اے پئی رب دا روح ہمیشہ موجود رہندا اے، کیوں جے جے تسی سیان دی گواہی توں اْچے ہو جاندے او، تہانوں رب دا روح ہر تھاں تے ملے گا۔ بس ایہہ کوشش کرن نال تسی رب تے اپنے انسانی بھرانواں نال اپنی ذمہ داری نوں پورا کر سکدے او۔

جے تسی کلیسیا وچ لوکاں دی ظاہری ناکامی نوں اپنے ٹھیک فہم دی توقع پوری کرن دی اجازت دیندے او، تے اپنے خیالاں نوں ہنیر تے مایوس کن بناؤن لئی اک حوصلہ افزائی تے تہاڈی وفادار خدمت دی پچھان دے گھاٹے لئی، تے ایہدے توں ثابت ہْندا اے پئی تسی اپنے آپ نوں جانوراں دی مقناطیسیت دے راہیں قابو کیتے جان دی اجازت دے چھڈی اے۔

جے تسی اک اتوار دی صبح عبادتی ماحول لئی سائنسی طور تے کم کررہئے ہووو، تے اچانک تسی کھڑکی توں باہر ویکھدے او تے تہانوں اک بندہ کسے بچے نوں بْری طراں ماردا ہوئیا وکھالی دیندا اے، تسی ایہدے توں ایہناں پریشان ہوجاندے او پئی تسی ایس بندے اْتے اپنا ودھ دا ہوئیا غصہ محسوس کردے او، تے کیہ ایس سارے واقعے نوں تہادے خدمت دے چنگے کم نوں روکن دی غلطی سمجھناں ٹھیک ہووے گا؟ کیہ تسی اپنے آپ نوں روحانی مدد توں برخاست ہوون دی آزمائش وچ نئیں ویکھو گے، جتھے ایہدی لوڑ سی تے ایہہ اپڑنی چاہیدی سی؟ تسی سارے واقعے نوں غلطی دی چال منو گے۔ ایہہ اوہ ای چال اے، جدوں تہاڈے کلیسیا وچ ساتھی رْکناں دے وچکار کرسچن سائنس دے گھاٹے دے ثبوت دے نال غلطی تہانوں پریشان کرن دی کوشش کردی اے، تاں جو تسی تنظیم دی حمایت وچ اپنیاں ٹھیک کوششاں نوں چھڈ دیو۔ جدوں ایہہ چال پھڑی جاندی اے تے سامنے آجاندی اے، تے ایہدی نذاکت سارے طاقت گوا دیندی اے۔




50۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے مادی حال تے اوہناں عقیدیاں وچ ترقی جیہرے کرسچن سائنس وچ جمدے نیں، تہاڈے ایہہ منن دی وجہ بنن پئی مادا ہور تو ہور روحانی بن رہیا اے۔ جنہوں اسی مادا آکھدے آں اوہ بس روح دا مادی نظریہ اے، بالکل اینج ای جیویں کھوجی عینک وچ لینز نظر دے مرکز توں باہر ہْندے نیں، جو تہانوں نظر آؤندا اے اوہ اصلی منظر دی وگڑی ہوئی صورت ہْندا اے۔

ایہہ ساڈا نظریہ ای اے جیہڑا کرسچن سائنس وچ ترقی کردا اے، تے ایہہ ترقی کرن والا اظہار ای باہر لیاؤندا اے، فیر وی اظہار نوں اوس ویلے تیکر حقیقی نئیں کیتا جا سکدا جدوں تیکر سوچ نوں پورے طورتے روحانی نہ بنا دِتا جاوے۔ مادے سی چنگی سیان ایہدی تباہی ول ضرور جانا چاہیدا اے، پر سائنس دی مانگ اوہدے پرچھانویں دی بجائے سوچ اْتے، وجہ دی بجائے اثر اْتے غور کرنا ایں۔ اوہ جیہڑا ایس خیال نوں سیان اْتے پیدا کردا اے اوہنوں دھیان رکھن یا اثر یا مادے دے نال جْڑن دے پاروں مزید ساکت ہوون دا خطرہ نئیں رہوے گا، بھانویں اظہار دے راہیں اوہنوں روحانی قدر یا اصلیت دی لوڑ ہْندی اے۔




51۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی سائنسی دلیلاں نوں فرق کرن لئی ورتن تے الٰہی سیا لئی اک وسیلہ بنن وچ ناکام ہوجاؤ۔ تسی لو نوں اندر لیان لئی باری نوں صاف کرو۔ لو نوں چمکن دینا اصلی ذہنی کم دی محنت تے سر گرمی اے، جد کہ باری نوں صاف کرنا تیاری اے۔ ایہہ تیاری دلیل دے راہیں پوری ہْندی اے۔

ساہنوں اپنے آپ نوں ایس گل دا حوصلہ دینا چاہیدا اے پئی ساڈے کول اک ناقابل یقین روحانی اشارہ اے، جیہڑا سانوں ایہہ اے جاننے دے قابل بناندا اے پئی کِدوں اسی الٰہی عقل نوں منعکس کردے ہاں۔دلائل او سیڑھی نیں جنہاں دی مدد نال اسی عکس دی اونچائی تے چڑھدے ہاں، لیکن سانوں اوس دن دی امید رکھنی چاہی دی اے جدوں خیال ایس سچائی دی قدر واضح شفافیت دے طور تے قائم ہوے گا پئی اسی دلیل دے بغیر شفا دیندے ہا ں۔اِک واری مسز ایڈی نے واضح کیِتا،”کدی کدی میں سوچدی ہاں پئی دلیل خیال نوں مادی بناندے ہوے کم وِچ رکاوٹ پیدا کردی اے۔روحانیت تے قائم رہو۔۔۔۔جے تسی مسیحی سائنسدان اوتے کلام کر سکدے او تے اے بوہت چنگا ہو جاندا اے ،تے ٹھیک اے، پر جے ت سی بحث کرنی اے،تے خیال رکھو پئی تسی کی بحث کردے او۔“سائنس تے صحت، 31:454تے متفرق تحریراں، 4:359 ویکھو۔

مسز ایڈی نے سانوں سائنسی بیانات بطور اجزائے ترکیبی فراہم کِتے نیں،جنہاں نوں مناسب طور تے ورتیا جاندا اے،او روح دی مِٹھی خوشبو یا پرفیوم جمع کر لیندے نیں۔جدوں اوہنوں چھڈن دی اجازت دِتی جاندی ایتے اوس پرفیوم دی مہک وی جیہڑی بیمار نوں چنگا کردی اے۔

مسز ایڈی دی کلاساں وچوں اِک دے وچ اوہنے کہیا،”جدوں کوئی بستہ چکدا تے کِسے ویلے دلائل نوں ورتدے ہوے تے شفا نا دیندے ہوے اوس تے انحصار کردا اے تے مریض دے خیال وچ اوہدا یقین بو رہیا اے۔دلائل نوں چھڈ دینا چاہیدا اے۔پر جدوں کِسے بچے نوں چلنا سکھایا جاند ااے۔تے اوس بچے نوں انگلی پھڑ نوں دیندے ہاں،پر جدوں تیک بچہ چل نئیں پیندا او اوہدے کولوں انگلی چھڑاندے نئیں، فیر انگلی ہٹا لئی جاندی اے۔ایسے طراں دلائل وی انگلی ہی نئیں۔“




52۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی آباہر سے تنقید دے باعث پریشان ہو جاؤ،پئی مسیحی سائنس نے دنیا وچ اپنی حیوانی مقناطیسیت دی تعلیمات پھیلا دیتی اے،یا جدوں اوینوں عدم کہیا جاندا اے تے اوہنوں بوہت سرسری سمجھدی اے،پئی اوہنوں ودَن دی اجازت دیوے۔

مسیحی سائنسدان اثر وچوں بدی نوں کڈ کے وجہ وچ منتقل کر دیندی اے،جِتھے کامیابی دے نال اوس نال نبڑیا جا سکدا اے،بغیر مادے توں یا مادی وجہ دے،ذہنی دائرہ کار وچ جِتھے الہٰی عقل اوہنوں ترغیب دلا سکدی اے۔معاملات تے اطاعت دی اے شکایت اے پئی اے بوہت برا اے تے آپ واضح غلطیاں نوں نظر انداز کردے نیں۔ انسانی عقل دے وکیل ایہدے تے اعتراض کردے نیں، ایہہ اعلان کردے نیں پئی ایہہ اِک نواں شیطان قائم کردا اے تے مقناطیس تے تنویم نوں مضبوط بناندا اے۔

برائی دے ول جَگ دا رویہ بیان کِیتا جا سکدا اے پئی اوہ گھڑی تَوں ڈردے نیں تے رَتناں دے زہر نْوں ویکھدے نیں۔مسز ایڈی نے ایس غلطی نْوں مْسترد کِیتا،تے غلط سوچ دا ڈر پیدا کرن دی کوشش کِیتی،ایس بنیاد اْتے پئی اوہ اِنسان توں اِنسان نْوں کَٹاؤندا اے تے گْناہ،بیماری تے موت پیدا کردا اے۔اوس نے ایس گل نْوں سکھایا پئی مرَیضاں نْوں گھبراہٹ تَوں بچن دی لَوڈ نئیں اے،لیکن ایس لئی برائی دی موجودگی دے اِنتباہ دے طور اْتے ایس لئی شکرگزار ہونا چاہیدا،تاں پئی کِسے نْوں اوس دے فوراََتَوں فوری طور اْتے چْکیا جا سکے۔مسز ایڈی نْوں سانپ دا جھاڑو،جیہنے اوہنوں ذہنی طور اْتے استعمال کِیتا سی،اہم مسئلہ سی،کیوں جو اوس نے مرمروں دے ذریعے تنویم دے ول اشارہ کِیتا۔اوس نے ویکھیا پئی اوہناں دے کَول اوہدا کافی خوف ہونا چاہیدا تے ایس طراں اوہنا بیدار ہونا چاہیدا۔

علمِ نومیات دی جادو دے تحت کِیتا مضمون بنیادی غلطی نئیں اے۔ایس دی بنیادی غلطی ایہہ اے پئی اوہ خود آپریٹر نْوں حاصل کردا اے۔مسیحی سائنس وچ ضروری گْناہ غلط سوچ اے،یاں ربّ دے علاوہ عقل وچ عقیدیاں دے تسلّط نْوں پیدا کرن لئی غلط عقل استعمال کر رہیا اے۔بنیادی طور اْتے گْناہ، لہٰذا،غلط سوچ نئیں؛ ایہہ ایس غلطی نْں جنم دیہندا ایہہ جیہڑا غلطی کردا اے۔ایہہ سچ اے پئی مسز ایڈی دو طریقیاں وچ گْناہواں دااستعمال کردی اے،ایس وجہ تَوں پئی ایس دے نتیجے وچ تے غلطی تَوں غلطی ظاہر ہوندی اے۔ایس دی تحریر پڑھن وچ ایہہ اصلیت ذہن وچ رکھنا ضروری اے۔




53۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مچھر نوں چھانَو تے اونٹ نوں کھا جاؤ(متی 23 باب24 آیت)،یا فانی وجودیت دے جھوٹے ناں خوشگوار مرحلیاں نْوں جمع کرن دی کوشش کرو، جد کہ تْسی فانیت نْوں پوری طراں کھا جاؤ یان قبول کرو،اوس حصے دی بدولت جیہڑا سامنے پیش کِیتا جاوے تے جیہڑا اچھا ویکھ دا ہوئے۔ربّ دے علاوہ نیکی اْتے ایمان رکھن لئی موت تَوں بچن لئی یاں ربّ دے علاوہ عقل وچ یقین دے طور اْتے یقین اے۔ایہہ عقیدا اے پئی موت دا وجود اچھی طراں اے پئی ایس دا خیال ایہہ اے پئی ایس دی خرابی اے،جِداں پئی اْونٹ دے اسٹال جِنیاں دا نشانہ بن سکدے نیں۔ جِدوں تائیں تْسی اْو نٹ رکھی جاؤں گے،تے تہادے کَول جِنے نیں۔اْونٹاں نْوں مارنا تے کھانا،یاں اْونٹ نْوں برقرار رکھن لئی کِداں بیکار اے،کیوں جو جتن تہانوں ایس توں بوہتا تیز رفتار تَوں بچاؤ گا۔ سائنس وچ حکمرانی غلطی تے غلطی دی تباہی نْوں لَبناں اے۔کیوں جو ربّ اوہنوں پسند نئیں کردا،تے نا ہی اسی اوہنو ں پسند کردے کیوں جو سارے مادیت ایس دے خلاف نیں جد کہ،جِدوں اسی سائنس وچ کَم شروع کردے آں تے اسی اوس دے صرف حصے نْوں نا پسند کردے ہاں۔




54۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ،جِدوں تْسی علاج دے وچ تْسی سچائی دی نوک،سائنس دے نوکیلے اعلاناں دے نا ل پورے میدان نوں گھیریا ہوئے،تے اوس قادر ِمْطلق نوں کَم کرن دِتا ہوئے جنہوں تْسی منعکس کردے آں،اپنی ساری سائنسی پڑھائی،تربیت تے جیہڑے الہام تہانوں سکھائے گئے ہون اوہنوں پورا کردے ہوئے،تسی ایس تجویز دے باعث پئی ہْنے ای مزید کَم دی ضرورت اے،تسی معاملے نوں کھولن دی آزمائش دے خلاف کھلَون وچ ناکام ہو جاؤ۔تے تسی سارا کجھ دوجی واری شروع کرو۔جیہڑے نتیجے پیش کردی اے اوہ تہاڈی ثابت سزا تے امید اے پئی تہاڈے خیال وچ سائنسی،دیوی طاقت اے،جیہڑی سائنسی سوچ وچ آوندی اے،ناکام نئیں ہو سکدی اے،صفر واپس نئیں آسکدا اے،لیکن ایدا مقصد ایہہ اے،تے اوس لئی ہر شے ممکن اے۔

ایہہ نقطہ نثر سبت دے دن دے دن دا احاطہ کرن دا ارادہ رکھدا اے، جیہتوں بعد کِسے نوں ایس دے لے جان لئی مظاہرین دے چھ مرحلیاں وچ لے جانا پہیا اے۔ایس عمل دے ولوں کِسے نوں رب دی طاقت دی عکاسی کر ن دے نال نال ایمان لے آؤن دے قابل ِ اعتماد دی بناء اتے ایمان لے آؤندا اے۔

گنتی 15باب 35آیت وچ رب نے موسیٰ نون آکھیا پئی اوس دے منن والیاں نوں سبت دے دن اْتے چھڑکن والے بندیاں نون مار دِتا جاوے۔چھڑیاں اگ دے عناصر دی نمائندگی کر دیاں نیں،تے اگ خوف دی نمائندگی کردی اے۔سبت دا دن اک نقطہ اے جیہدے اتے کِسے دے کَم نوں روکنا چاہیدا۔ایہنوں آرام کرنا تیرب نوں کَم کرنا چاہیدا اے۔جے ایس موقعے اتے اوہ خوف دے عناصر نوں اپنے خیال وچ کٹھیاں کرن لئی اپنے مظاہریاں دے نتیجے دے طور اتے اجازت دیہندا اے،تے ایس دا معنی تے رب دی عقل دا احساس اوس دی وحدت تے امید نال محروم ہو جاہندا اے۔ایس طراں مرن لئی سنگسار ہون والے مردا معنی دی نمائندگی کردا اے جیہڑا ہر واری ایس وقت ہوندا اے جِدوں اسی سبت دے دن کٹھیاں ہون لئی خوف دی اجازت دیہندے آں۔سبت دا دن مقدس رکھن لئی،سارے مظاہریاں دا اک لازمی حصہ اے۔بیکنگ وقت وچ کک نوں اوس دے کیک پکان لئی اگ اتے بھروسہ کرنا ضروری اے۔جے اوہ اپنی سوچ وچ کوئی شبہ گزارے تے اوہ تند رے دروازے نوں کھولن لئی کھول سکدا اے؛ اوس دا کیک گر سکدا اے تے نتیجے دے طور اتے ناکامی ہو سکدی اے۔




55۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے انسانی مسئلیاں اتے مطلق سائنس نوں لاگو کرن دی کوشش وچ تسی ایہہ محسوس کرن لگو پئی تہانوں مادی فہم دے دعویاں نون نظر انداز کرنا چاہیدا،کیوں جو اوہناں نوں پہنچانناں غیر سائنسی اے۔ایہہ غلطی اوہناں لوکاں وچ ویکھی جاہندی اے جیہڑے ہر وقت مطلق سائنس دے بارے وچ گل کردے نیں،تے اوہناں لوکاں نوں وی جیہڑے ایہنوں انسانی مسئلیاں دے بارے وچ آواز دہیندا اے۔ایس طراں دا اک رویہ مسز ایڈی دا آکھنا ایہہ پئی ا ک مشکل فساد ساز ہو سکدا اے۔سائنس تے صحت دے 252 صفحے تے اوہ لکھدی ایہہ،”غلطی دی پڑھائی تے اوہدے عملاں توں پہلے ایہہ ضروری اے پئی اصل دی سمجھ نوں خرابی وچوں کڈ دِتا جاوے۔“

جِدوں آرکیٹیکچر ڈھانچے نوں ڈیزائن کردا اے،تے اوہ کاغذ اتے اپنا تصور ڈرا دیندا اے؛فیر اوہدی تعمیر آؤندی اے۔انسان دے حقیقی معانیاں نوں قائم کرن وچ،خیال وچ اک بہترین نمونہ بننا چاہیدا۔ ایس توں بعد ایس توں پہلے اک بہترین مثالی نمونے دے نال،اوہ اپنی روزمرہ وچ ایہنوں باہر بنا سکدا اے ایس طراں سائنس وچ عملی مظاہرے اک مثالی طور اتے اک مثالی حیثیت بناؤن دی کوشش اے،ہر واری مثالی تے مثالی مثالی مظاہرے دے درمیان فرق نوں ذہن وچ رکھدے ہوئے۔اک سائنس ایہہ جیہڑی اک اے، تے دوجا سائنس ایہہ جیہڑا سمجھدا اے۔کِسے نوں کِسے وی سائنسی وچ داخل کرن دی غلطی دا عنصر کدی وی نئیں ہونا چاہیدا۔ایس مثالی دی نمائش وچ پتہ چلیا تے ختم کرن لئی بوہت خرابی اے۔ایس طراں دے مظاہرے نوں غلط قراردِتا جھوٹ دعوے دے طور اتے تسلیم کرن لئی غلطی شامل اے،جبکہ مطلق سائنس کوئی ایداں دی تسلیم نئیں کردا۔

اک واری مسز ایڈی نے لکھیا،”مسیح سچائی دا اظہار اے تے ایس اصلیت نوں تباہ کرن لئی نئیں بلکہ زندگی دے قانون نوں پورا کرن لئی تے ایدی ساری مفاہمتاں نوں پورے طور اتے احساس کرن لئی آگیا۔ایہہ دسیا جاہندا اے پئی یسوع نے اک موقع اتے آکھیا،’ایہہ شیواں تہانوں کرنیاں چاہیدیاں تے دوسریاں نوں نئیں چھڈناں چاہیدا۔‘کرسچن سائنس وچ شائقین سوچ دیاں دو لائناں،ساریاں توں پہلے سچ دے نیڑے، تے دوجا، حتمی سچائی۔اوہ جسم دی صحت دے سارے اشاریاں لئی بحث کردا اے۔ایس ویلے اوہ ایس گل دا دعویٰ کردا اے پئی ایہہ بندے رب دی اپنی تصویر تے مثال اے۔مقدس یوحنا دے الفاظ وچ،’ہن اسی رب دی پتر ہاں۔‘ شائستہ پہلے ای ظاہر ہون دی کوشش کر کے خیال نوں ناراض نئیں کردا،جیہڑا ابتدائی نئیں بلکہ مطلوب نتیجے دا خاتمہ اے۔ زندگی،سچائی تے محبت دی مکمل سہولت اک واری فیر پہنچ گئی،پر قدماں دے ذریعے رسول نے کیتا۔جِدوں اسی الٰہی تفہیم تک پہنچے تے،اوہناں قدماں دے ذریعے اسی فیر جان لواں گے،’راہ،حق تے زندگی۔‘ ایس توں بعد اسی اپنے آپ نوں رب دی روح،رب دا پتر،روح دے اولاد د ی شکل تے مثل دے طور اتے مل جاوے گا۔کدی وی جسم توں پیدا نئیں ہوندا بلکہ انسان دی مرضی نال،پر ابدی تے لا متناہی رب دے نال موجود اے۔“




56۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اے بھل جاؤ پئی تمام تر فانی قوانین باہم مِل کے بنے نیں،ہر اِک دوسرے نال رہن رکھیا گیا اے تے اخذ کیِتا گیا اے۔ایس لئی مسز ایڈی نے اِک واری آکھیا سی،”اِک غلطی دوسری دی پشت تے سوار ہو کے چلدی اے۔“اِک سادہ انسانی مطالبے نوں فروغ دین دے دروازے نوں ذہنی عقل دے تباہ کن تے مضحکہ خیز مرحلے تے دروازہ کھول سکدا اے۔جے تسی شیر کدوں خریدو کیوں جے ایہہ پسند اے تے پیارا سی،تہانوں ناگزیر تے خطرناک فکری حاصل ہووے گی۔پال،اگ وچ اپنے آپ نوں گرمی وچ،زندگی،سچ،ذہانت تے مادہ کے عقائد کے خلاف ذہنی احتجاج دے بغیر اِک وائپر نوں بند کردِتا۔جدوں اسی اپنے آپ نوں مواد کے قانون وچ اعتماد توں بچان وچ ناکام رہے ہاں کیوں جوایہہ حواس نوں پھیلاندے نیں،اسی ایس سزا دے تحت آوندے ہاں جدے وچ بہر حال حساس ہوندا اے۔ساڈی درسی کتاب دا اعلان اے پئی خوشی ہمیشہ درد وچ ختم ہو جاندی اے۔ ایہہ بکھراں دے ولوں وحی وچ لکھیا اے جدے وچ اوہناں دی دم وچ انگوٹھے سی۔

_________________

57۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی خرگوشاں دے تھلے ہل چلان دی کوشش کردے ہاں پئی اوہناں نوں سکون ملے،خرگوش رب توں ہٹ کے عقل وچ موجود خفیہ ایمان کی علامت نیں جیہڑے سچائی دی جڑ اں نوں کتردا اے،تسی خیال رکھنا نظر انداز کر دو تے جیہڑے چند بچ جاندے نیں اوہناں نوں تباہ کردو،وگرنہ ایہہ چند نسل ودھان گے،تے تہانوں تہاڈا کم دوبارہ کرنا پئے گا۔

ایہہ ویکھن دا نقطہ نظر آسڑیلیا وچ مشق تے خرگوش دے طواف نوں گھٹ کر کے اوہناں دے سوراخاں وچ نیں جدوں کہ اوہناں دے تھلے سچڑھانے نوں تیار کِیتا جاندا اے۔جداں کہ کہیا جاند ااے پئی چند بچدے نیں۔کم نوں مؤثر طریقے نال انجام دین لئی پھڑیا تے ماریا جانا چاہیدا اے۔

اوہناں دی دفاتر وچ خرگوش ابتدائی طور تے طے شدہ غلطی دی علامت بن سکدی اے،جدوں کہ او جو فرار ہونے،دِسن والی غلطی تے شبیہ گناہ نیں۔ایہہ وی جڑ تے پیک وی کہیا جا سکدا اے،بعد وچ جانوراں دا ذکر کردا اے جیہڑے ضائع ہون دے نال نال چلاندے نیں۔ جڑ اوہدے لئی کھڑا اے جدا معاملہ معاملے لئی ضروری اے۔کھانے،نیند مہوا،ورزش،وغیرہ دے بنیادی عقیدہ کے ذریعے انسان نوں غلامی وچ رکھنا اے۔ایہہ پیک ایہدے لئی کھڑا اے جیہڑا ایہنوں گناہ کردا اے تے تکلیف دیندا اے۔غلطی دے غیر معقول تے بنیادی دعوے دے خلاف ساڈے کم وچ،سانوں مخصوص اظہارات نوں نظر انداز نئیں کرنا چاہیدا۔




58۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بچن والے خرگوشاں تو تنگ آجاؤ،پئی تسی اوہناں دا پچھا کرن لئی سارے ہل چلان دے عمل نوں ترک کردؤ۔ایہہ آزمائش سب توں پہلاں آئی اے کیوں جو دنیا تہانوں واضح غلطیاں دے ولوں قابو پاون دی بجائے تہانوں قاتل عقیدے دے دعوے نوں پورا کرن لئی روانہ کرن دی کوشش دی بجائے۔دوجا،فعال غلطی سانوں ہنیرے دی غلطی توں کِتے زیادہ تشویش اے۔ جراثیموں نوں گھمون والے بیجاں نالوں کِتے زیادہ تشویش ہوندی اے جنہوں اسی ویکھ سکدے ہاں تے ناں ہی جان سکدے ہاں۔

پر سانوں اپنے بارے وچ دنیا دے فیصلے نوں قبول نئیں کرنا چاہیدا،تے سانوں اپنی کامیابی بیرونی طور تے ناکام بنان دی گنجائش اے ۔ مسیحی سائنس وچ سب توں اہم گل اے پئی جو غلطی دی جڑ نوں تباہ کرن کِتا جادا اے،نظر آون والی غلطی،یا اثر،زیادہ توں زیادہ ایس بارے وچ سوچنا چاہیدا اے جدے مطابق جڑ تے کم کرن دی ضرورت تے توجہ دتی جاندی اے۔پیک تے کم،ایہہ ضروری اے،اگر ایہہ جڑ تے کم شامل نئیں اے،غلطی نول مکمل آزادی دی قیادت نئیں کردا،کسے وی زیورات دے سب توں ا تے کٹن دے مقابے وچ کسے وی زیورات توں آزادی ول جاندا اے۔




59۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی نمک دا ستون بن جاؤ تے تسی واضح تے مناسب طور تے اظہار نوں مکمل نا کر سکو۔جے تسی غلطی دی تباہی نوں ویکھن لئی واپس ویکھدے او تے کوئی مظاہرہ ختم نئیں ہو سکدا اے،کیوں جو ایہدی وجہ توں پیچھے لگ رہیا اے ایدے نتیجے وچ کم کردا اے،اگرچہ غلطی دی غیر معمولی کارکردگی دا مظاہرہ کِیتا جا رہیا اے۔

مسز ایڈی سانوں دس دی اے، مسیحی سائنس، الہٰی سائنس اے انسانی کشیدگی وچ کمی۔سابق انسانی مسئلے وچ داخل ہوون دی کوشش کردا اے،جد کہ بعد وچ نئیں ہوندا۔جدوں تیک تسی الہٰی سائنس وچ پیچھے نئیں آؤندے تے کوئی مظاہرہ نئیں ہویا اے تے ایہہ محسوس ہوندا اے پئی غلطی موجود نئیں۔یا ایتھے تیک پئی اوس دا دعویٰ وی نئیں ہوندا۔لہذاتباہ ہوون لئی کجھ وی نئیں سی۔

لوط دی بیوی دے معاملے وچ نمک دا ستون ممکنہ طور تے پر اثر انداز کرن دے بعد نا قابل اطمینان دی نمائندگی کردا اے،جدوں سارے توجہ نوں مسیحی سائنس وچوں کڈن دی وجہ نال دتی جانی چاہیدی اے تے جدوں کسے نوں الہٰی سائنس وچ ودھدی ہوئی ہونا چاہیدا اے۔

اِک واری مسز ایڈی نے اِک طالب علم نوں لکھیا،”ہن عزیز،اِک خواب حقیقی نئیں اے!تسی بیمار نئیں او تے بیمار نئیں ہو سکدے۔ایہہ ناممکن اے،لہذا مینوں فکر نئیں ہووے گی۔کوئی انسان نئیں،تا ہم بد قسمتی نال جھوٹ درست ہو سکدا اے،تے او تہانوں دسیا تے تسی زہریلے ہو جاندے او،ایس دا کوئی اثر نئیں اے،کیوں جو جھوٹ حقیقی نئیں اے،تے تسی ایہہ جاندے او۔“




60۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی نمک اپنا ذائقہ گنوا دیوے،یا تسی بنیاد نوں قائم کِتے بغیر یا انسانیت ظاہر کرو یا الوہیت ظاہر کرو،جدے لئی انسانیت اِک بیرونی اظہار اے،یا انسانی ضرورت دے کِسے وی اطلاق توں بغیر کامل کرن دی کوشش کرو۔سائنس تے صحت دا کیہنا اے پئی،”یسوع دی انسانیت وچ مسیح دی دیوتا ظاہر ہوئی سی۔“ مسیحی سائنس وچ الہٰی سائنس دا اظہار کیِتا گیا اے۔

جے انسانیت،یا نمک تہاڈے خیال وچ پہلی جگہ تے قبضہ کرن لئی آؤندا اے،تے تسی دیوتا چھڈ سکدے ہاں تے تمام نمک بن سکدے ہاں۔ جے تسی انسانیت وچ ایہدی وضاحت دے بغیر دیوتا تلاش کردے ہاں تے،نمک اپنا ذائقہ گنوا دیندا اے۔

انسانیت تے لاگو دیوتا دا اثر زندگی نوں ذائقہ دینا اے کیوں جو انسان نوں شفا عطا کردا اے تے نعمت دیندا اے۔ایس توں بعد انسان دی قسمت دی وجہ توں حتمی تباہی اے،سانوں ایس مقصد نوں اپنا مقصد نئیں بنانا چاہیدا۔اسی ایس وچ ہر اِک نوں رب دے بغیر انسان وچ ہر بہتری لئی شکر گزار کر سکدے ہاں۔بت پرستی دی وجہ نال اگے ودھ رہیا اے،جسم دی صحت سی تلاش،مثال دے طوور تے،سوچ نوں روحانی بنانا،یا خدا دا علم۔جیہڑا شخص اپنی مرضی دے مطابق عبادت کردا اے اوہدے جلو س وچ رب دے سامنے کجھ چیزاں پاوندا اے،تے سب کجھ پیروی کردا اے۔متی 6 باب33آیت دے مطابق۔

جدوں انسان انسانیت دے وچ دیوتا دا اظہار کرن وچ ناکام ہو جاندا اے تے،دوجیاں لئی شفقت، شفقت، غیر جانبداری تے خود مختاری،نمک اپنا ذائقہ گنوا دیندا اے ،کیوں جو نمکین بچنے والیاں دی زندگی صرف اوس ویلے تیک اے جدوں تیک ایہہ دیوتا دا صحیح اظہار اے۔

نام نہاد مطلق سائنسی ماہر،جے اوہنے ویکھیا پئی اِک واری بارش وچ گیلے جھاڑنا ہووے گا تے اعلان کرے گا،”کوئی گل نئیں؛بدلاں دے اتے سورج چمک رہیا اے۔“انسانیت دا اظہار کرن دے خواہاں طالب علم آدمی نوں چھتری تیک ختم کرن تیک چھٹکارا کرے گا۔فیر او مطلق تدریس دے لئی تیار ارہن گے،جیہڑا اوہناں نوں وکھائے گا،بارش ہوون دے دوران وی۔تے او س ویلے و ی سیاہ بدل سی،سورج اوہناں توں متاثر نئیں ہویا۔پر چمک رہیا۔




61۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے علاج توں تمام تر حدبندیاں توں آزاد کر لو،ایہہ احساس کردے ہوئے پئی خدا دا کلام اے جیہڑا اوس دی مرضی بجا لاؤندا اے؛ پئی ایہہ قادر مطلق اے تے کسے طرح وی اپنے اثر وچ محدود نئیں،جیہڑا ہون وی فانی گناہگار دے طور تے سامنے آوندا اے۔ایس گل نوں سمجھو پئی ایس ویلے توں تہانوں چھڈ دتا جاندا اے۔ایہہ خدا دی دیکھ بھال وچ اے تے اوہدا اثر فوری تے کامیاب اے۔

مسز ایڈی نے اِک وار اعلان کِیتا،”میرا علاج ڈر نئیں اے۔اِک مسیحی سائنس دے علاج دے تمام شاندار موجودگی،طاقت تے خوف دا قانون۔۔۔۔۔ہر علاج دے نال جانن دا علاج کرو،’ایہہ علاج مؤثر اے،اِک اچھا علاج،اوع کجھ وی نئیں اوہنوں رد کرسکدا۔“

جے تسی ہوائی اڈے تے بم گِرا دتا تے، تہانوں اوہدے اثر دا یقین ہووے گا،جیہدے وچ ایس حقیقت دے ولوں محدود نئیں ہو سکدا پئی تسی اوہی او جو اوس نوں گرا دتا؛ تہاڈے حصے تے کمترتا دا احساس اوہدے دھماکہ خیز مواد تے اثر انداز نئیں ہووے گا۔




62۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی اِک کامل مربع بناندے ہوئے،تسی ایہہ منن لگ جاوؤ پئی تسی سب کج کر رہیے او جیہڑا خد اتہاڈے توں امید کردا اے۔اوتھے بستر دیاں چالاں نیں جیہڑا بنیا ہویا چوکاں وچ کٹھا مل کے تیز کیِتا جاوے۔جدوں تسی اِک انفرادی کامل مربع بنا لیا اے یا تسی اپنے آپ نوں خدا دے کمال چارسری شخص دے طور تے ویکھیا اے،تے تسی تمام انساناں نوں ایہہ تسلیم کرنا ہووے گا۔جد تیک پئی تسی اوہناں ساریاں نوں کامل طور تے خدا د ے کمال خیالات دے اِک عظیم خاندان دے طور تے ویکھ لیا۔ایہہ کوشش صرف کمانڈ نوں پورا کردی اے،”اپنے پڑوسی نوں اپنی طراں محبت رکھو۔“

ایس کوشش نوں خدا دے کامل بچہ دے طور تے انسان د بارے میں اپنے نظریے دے ریپیکشن یا توسیع کیاجا سکدا اے۔ جدوں تسی ویکھدے ہاں پئی خدا دے تمام بچیاں نیں اِک ہم آہنگی روحانی خاندان وچ اِک دوسرے نال منسلک کِیتا اے،تے تہاڈی روح نوں اِک روحانی کاردئٹیر دی حیثیت نال کم کرن دا سبب بندا اے، جنوں تسی انساناں دے اتے سِٹ سکدے ہاں،تے جدے نال تسی اوہدی الہٰی محبت دی گرمی توں شفا دے سکدے ہاں،اوہناں دی زندگی اوہناں دی غریب سوچ دے ماڈل توں کِیتے زیادہ اے،جداں پئی سائنس تے صحت کہندی اے۔




63۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلط خیالات نوں کڈدی کوشش کرو تے او س کوشش وچ غلط سوچ نوں شامل ای ناں کرو۔ساڈے خیالات تے سوچ دی سوچ اے۔غلط خیالات دا ظہار کرن دی کوشش شاندار ور عارضی ہے۔ غلط خیالات دا دعویٰ ساڈے تے حملہ کرے گا جدوں تیک اسی غلط خیالات تے غور کرن دی صلاحیت نوں دور نئیں کراں گے۔

بدی دی تجویز جدوں تیک پئی او اوہناں لئی حساس اے یقین اے پئی آوے گا۔صرف اوس ویلے جدوں کوئی اوس غلط قبولیت نوں بے نقاب کردا اے،ایہہ جان کے پئی خدا دا بچہ صرف خدا دے خیالات نوں کھولدا اے،بعد وچ خدا دی روحانی تے شعوری شعور دی حیثیت نال قائم ہو جاوے گا۔ایس گل دا یقین کرن دا اِک واحد طریقہ ایہہ اے پئی تہاڈے ریڈیو نوں کدی وی ناپسندیدہ اسٹیشن توں کجھ وی نئیں ملے گا،اوس نوں ٹھیک کرنا ہووے گاکیوں جو اوہدی خاس طور تے لہر دی لمبائی لئی اوہنوں دوبارہ ویکھ سکے۔اِک واری مسز ایڈی نے لکھیا ،”میرے نال کجھ وی نئیں اے جیہڑا اودے نال ملدا اے یا کسے وی برائی دا جواب دیندا اے۔“




64۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جدوں تسی خوبصورت پھلاں اتے مکڑی دا جالا بنیا ہویا ویکھو،تے تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی پھول ایس مخری دےجالے دے ذمہ دار نیں،یا ایہہ پئی اوہناں نوں ایہدے نال نقصان پہنچایا گیا۔ غلط مکڑی اے جنوں انسان اپنے شعور وچ باطل دی ویب بنانا چاہندا اے،ایس لئی پئی غلط جھوٹ او س دا حصہ بنن۔

جدوں بائبل دا اعلان ہوندا اے تے انسان دا پتر بھیڑاں تے بکریاں دے وچکار الگ الگ ہون لئی اپنے تمام جلال وچ آوے گا،ایہہ تقسیم اوہناں لوکاں دے وچکار ہوے گا جنہاں نے اوہدے ول اشارہ کردے ہوئے غلطی نوں نجات دتی اے۔پہلے بندھے ہوئے بھاری بوجھ پیدا کرن لئی پریشان نیں۔او مکڑی ویب انسان دے حصے دے طور تے ویکھدے نیں۔او بھوک نئیں کھلاندے نئیں،ننگے کپڑے، وغیرہ۔

ایہہ اختتام اے جنوں او جتھے وی جاندا اے شفا یابی دا اثر پاوندا اے،جیہڑا بیمار دا دورہ کردا اے او شفا بخشدا اے،جیہڑا اجنبی نوں برکت دیندا اے۔جدوں وی تہانوں غلطی دا سامناکرنا پئے،تے تسی اپنے مسیح دی تصویر نال شادی کرو۔جدوں وی تسی اپنے بھراواں وچوں کم از کم اوہدے نال وہ اوہنوں کم کرنا چاہندے ہاں (متی 25باب40آیت)،تسی اپنے نوں مسیح دی تصویر نوں آزاد کرن دی وچ مدد کردے ہاں۔

جدوں اعمال 7 وچ،سٹیفن نے اعلیٰ پادریاں نوں بلایا،دلاں تے کناں وچ سختی تے غیر جانبدار کیِتا، اوہ ذاتی غلطی تے موت توں سنگسارکیِتا گیا سی۔اوس زمین تے خدا لئی اوہنان دی افادیت ختم ہوئی۔اوہنوں یاد رکھو،تے ایہہ سبق سکھ سکو پئی خدا تے انسان لئی تہاڈی افادیت نوں غیر جانبدار غلطی دے اوس اہم نقطہ نظر تے نظر آوندا اے،تے انسان دے علاوہ دعویٰ دے طور تے ویکھدا اے جیہڑا ایمان دے ولوں ہدایت کردا اے،ایتھے تیک پئی پرسائٹ بلوک دے ولوں حمایت کیِتی جاندی اے۔درخت توں وکھراہو جاندا اے ایہہ آؤندا اے تے مر جاندا اے۔پر درخت اوس دے ولوں نا پسندیدہ رہندہ اے جیہڑا اوہدا حصہ بنن دیا سی۔

_________________

65۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی کرن داخوف تہانوں روک رکھے تے کجھ نا کرن دیووے۔جد کہ عمل دا مطالبہ تیز ہووے۔غلطی نال کی نقصان پہنچیا اے ۔جدوں کِسے دی خواہشات تے خواہشات صحیح نیں؟کی او تہانوں مصیبت وچ لیان لئی لگدا اے؟جے تہانوں خدا دی پیروی کرن لئی ایماندارانہ کوشش وچ غلطی ہوندی اے تے،او جیہڑااوس تو خوفزدہ اے،اوس تو ں وہ بہتر نئیں،اوس توں وہ بہترسی۔

مسز ایڈی نے آکھیا،”اَک مسئلہ توں باہر کم کرن وچ وقت ہویا اے،جد وں مینوں پتہ نئیں اے پئی کی مرحلہ لے جان لئی،تے کس قسم دی حرکت کرن لئی اوہنوں لازمی لبھنا پئیا،میں صحیح سمت وچ تقریباََ اِک قدم چکیا اے۔شاید مینوں پتہ چلیا پئی اے غلط سی،پر ایس قدم نے مینوں اِک نقطہ نظر دتی اے پئی میں نئیں کیِتا سی،میں نئیں کیِتا دے طور تے میں کِیتا۔میں اپنے آپ نوں مذمت نئیں کراں گا،لہذا جو کجھ غلط لگ رہیا سی،اوہدے وچ ایس مسئلے تو باہر کم کرن دا حصہ بن جاوے گا۔“




66۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے انسانیت لئی اپنے عام ذہنی کم وچ تسی حوصلہ شکنی دا شکار ناہو جاؤ،کیوں جوتہادے کم دے نتائج فوری سامنے نئیں آؤندا۔ تہانوں ایہہ جاننا چاہیدا اے پئی ایس حقیقت دے باوجود تہانوں کوئی نتائج نئیں مل سکدے،تہاڈاہر سائنسی کم مؤثر اے،کیوں جو اے خدا دی طاقت دا اظہار اے؛لہذا ایہہ کوئی حدود نئیں جاندا۔




67۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ، ایہہ جاندے ہوئے پئی اثر وجہ دی پیروی کردا اے،تسی وی ایسی صورت حال دا مقابلہ کِتے بغیر ای اوہنو جان دیووجدے وچ اثر اِک خالصتاََ مادی وجہ دی طرف اشارہ کرے۔ بغیر کِسے سائنسی احتجاج دے بغیر انسانی غلبہ دی توثیق نا کرو۔

اِک واری جدوں اِک شخص نے اعتراف کِیتا پئی اوہدے کول کوئی مجبوری اے،جنوں او مزاحمت نئیں کر سکدا سی،آخر تیک پڑھن لئی کجھ وی پرنٹ ہویا،اوہدی کوئی گل نئیں سی،اِک واری جدوں او شروع ہویا۔ایہہ اِک چھوٹی جہیی چیزدی طرح لگدی اے،پر ایہہ حقیقت ولوں غیر متصل تے غیر چیلنج کردے ہوئے،مر جان دے مشورے دی بے معنی فطرت دی اِک مثال اے۔




68۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جدوں تسی سائنس تے صحت دے صفحہ 97نوں پڑھو پئی بلند تر سچائی اپنی آواز چکدی اے،تے بلند آواز غلطی چلائے گی،تے تسی ایس توں مراد لوؤ پئی غلطی طاقت وچ ودھدی اے۔جد کہ جانور جو سخنیاں دا شکار ہو رہیا اے،تے ایہہ چشم اکثر اکثر مردہ چلدی اے،ایس گل دا یقین ایس گل دا ثبوت اے پئی اوہنوں موت دا دھجکا دتا گیا اے۔

بائبل دا حولہ دیندے ہاں پئی ایہہ ظاہر کرن لئی پئی غلطی دی تباہی حقیقت توں کیمیکلائزیشن دے ولوں سامنے آؤندی اے جدے وچ غلطی دا باعث بندا اے؛پر سائنس تے صحت دے اعلان دے طور تے،ایہہ اِک نقصان سہ غیر فعال کوشش اے،ایہہ غلطی دی اِک وڈھی شدت اے جدی وجہ توں ایہدے وڈھے عذاب دا اعلان ہوندا اے۔ایس طراں چلن والے ہمیشہ سانون ایہہ ثابت ہونا چاہیدا اے پئی جھوٹ دے خلاف ساڈا کم کامیاب ہو رہیا اے۔

2پطرس 3باب10آیت وچ اسی پڑھدے ہاں پئی آسمان،یا مادہ تصور،اِک عظیم آواز توں گزر جائے گا۔ماسٹر دے ولوں شفا یابی دے کئی درجے واقعات وچ،کیمیکلیز اپنے آپ نوں شیطاناں وچ ظاہر کرن توں پہلاں بلند آواز نال رو رہے سی۔

بوہت سارے کھلونا غباریاں دے ڈھیر کرن لئی ڈیزائن کِیتا گیا اے کیوں جو او کھنڈرے ہوئے نیں۔غلطی دی چیخ ہمیشہ توں ایس گل دی نشاندہی کرنی چاہی اے پئی غلطی اوس دی موت دا دھجکا مل گئی اے تے او سدی آبادی وچ کوئی غفلت نئیں اے۔ایہہ ثبوت اے پئی غلطی راستے تے اے۔




69۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی ایہہ منن لگو پئی یؤتہاڈے مسئل تے دیگر لوکاں دے مسائل ذاتی نیں۔ذاتی مسئلہ،یا غلطی دے طور تے ایسی چیز نئیں اے۔بارش ذاتی نئیں اے اگرچہ ایہہ تہاڈے گھر وچ لیک دے ذریعے ہو سکدا اے۔

لوقا 22باب10آیت وچ ماسٹرایس عقیدے نوں روکن دی حکمرانی دیندا اے جیدے وچ کوئی ذاتی مسئلہ اے۔اسی ایس بندے نوں پیٹر دے نال پیروی کردے نیں جیہڑے ساہنوں وڈے اوپر والے کمرے وچ لے جاہن گی جتھے اسی فسحی نوں لباں گے یاں ر ب د ے نال کَم کراں گے۔پچر مسیح دے نام میں اک کپ ٹھنڈا دین لئی، زندگی دے پانی دی دریا دے سارے انساناں نوں کڈن دی ضرورت دی علامت اے۔ایہہ سارے انساناں نوں پہلے توں ہی رب دے پتراں نوں ویکھن دی کوشش دے ذریعے پورا کیتا جاہندا اے، لہٰذا پہلے توں ہی رب دے ایس اوپر والے کمرے وچ،یاں اوس دے نال کمال دی مطابقت وچ۔ایس طراں دے مظاہرے دے ذریعے۔جیہڑا کجھ وی ذاتی مسئلہ ہو سکدا اے۔عالمگیر محبت وچ کھا لیا جاؤ گا۔




70۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے حیوانی مقناطیسیت دے عدم نوں ظاہر کرن دی تہاڈی کوشش وچ،یاں تسی ایہدی اصلیت بنا دہیو، تے ایداں اوس توں خوفزدا ہو جاؤ،یاں فیر تسی طاقت تے وجودیت اتے ایس دے دعویاں نوں نظر انداز کر دہیو،جیہڑا ایس ہی دے قابو وچ رہن دے مترادف ہاؤ گا۔ ایہہ کجھ وی نئیں اے تے اوہنوں کجھ وی نئیں سمجھیا جاہنا چاہیدا۔ایہہ کجھ وی نئیں ثابت ہونا چاہیدا تے اوہنوں کجھ وی نئیں رکھیا جاہنا چاہیدا؛پر ایس دے اصول نوں ایس دے آپریشن دی پڑھائی دے ذریعے آؤنا چاہیدا،تے اوہنوں نظر انداز نئیں کرنا چاہیدا۔اسکول وچ استاداں نے جہالت دی نفاذ نوں تسلیم کیتا؛ہن تائیں اوہناں دا پورا کَمایس دے دعوے نال نبڑن لئی اے۔

زیارت دی ترقی وچ حج نیں ایناں شیراں دی بے معنی ثابت کیتی جیدا سامنا کرنا پہیا تے اوہناں نوں گزرناں۔اوہناں دی قابلیت دی وجہ توں اوہ زنجیراں دے باعث نئیں سی،تاہم،جِدوں تائیں پئی اوہ اوہدے وچوں لنگ چکے نیں۔

اک واری مسز ایڈی نے اک طالب علم نوں لکھیا،”اپنے طالب علماں نوں کیہ جانوراں دی مقنا طیسیت سکھئی،ایہہ خود نوں تے باہر دے ذرائعاں توں کِداں کَم کردا اے۔ایہہ اوہ نقطہ اے جیہناں وچ میرے طالب علماں نے سب توں بوہتی پڑھائی نئیں حاصل کِیتی۔تے صحیح طریقے نال سکھاؤن لئی سب توں مشکل اے تاں پئی خوفزدا ناہویے بلکہ طالب علماں نوں مضبوط نا کرئیے۔“




17۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈے خیالات مسز ایڈی دے اصرار توں خوفزدا،حوصلہ شکنی یاں الجھن دا شکار ہو جائیے پئی معلمین طالب علماں نوں خود پسندی دی ذہنیت دی قاتلاں دے خلاف خود نوں محفوظ رکھ سکیئے،اوہ واضح کردی اے پئی ایہہ اخلاقی تے جسمانی طور اتے قتل کرن دی کوشش کردے نیں (سائنس تے صحت،صفحہ 445)۔ اک ذہنی قاتل ذہنی دائرے وچ قتل کرن دی کوشش کردا اے،جسم دی بجائے عقل اتے حملہ۔جِدوں تسی سمجھ دے اوہ پئی رب دی جان اے،تے عقل انسان دے ولوں عکاسی اصل زندگی اے،تے ایہہ واضح ہو جاہندا اے پئی مسز ایڈی نوں غلط تجاویزاں دا حوالہ دیندے ہوئے،جیہڑا زندگی،رب دی زندگی دے کسی پریشان عکاسی نوں اندھیرے وچوں اڑا دیندا اے،شعور روحانی سلطنت دا احساس کھو دیندا اے۔

ذہنی قاتل،جِدوں اوہناں نے ماسٹر اتے حملہ کِیتا،تے صرف اوس دے جسم نوں مارن دی کوشش نئیں کیتی۔اوہناں نے مسیح خیال نوں مارن دی کوشش کِیتی، اپنے روحانی شعور یاں عکاسی نوں سیاہ کرن لئی،جیدی اصل زندگی سی۔اوس نے مصیبت دے ذریعے اوہ اپنے جسم نوں غصہ کرکے رب دی عکاسی تیکر پہنچنے تے تباہ کرن دی کوشش کِیتی۔ اوہ ناکام رہے کیوں جو ماسٹر ایہناں شیواں وچوں کِسے نوں وی ایس وچ منتقل نئیں کردے۔

جے انسان واقعی عکاسی راحانی خیالات دی مسلسل آمد دے ذریعہ زندگی رکھدا اے تے،اک ذہین قاتل کامیاب ہون دے بعد ایہنوں ہر روز دی فراہمی نال ایہنوں کاٹناں پڑو گا۔آئینے لئی اک زہنی قاتل مٹی ہوئے گا،جے ہر دن صاف نا ہوئے تے اوس دی عکاسی نوں مستحکم کرو گی۔ آدم ڈکی نے مسز ایڈی دے ولوں ہدایت کِیتی سی پئی اوہ رب نال پہلے قسم کھاون پئی اوہ ایس نوں ریکارڈ کرن،جے ایہنون ایتھے چھڈ دینا چاہے تے ایس دی وجہ اوہ ذہنی طور اتے قتل کر دِتے جاون گے بوہت طالب علم ایس معلومات توں پریشان نیں۔فیر وی ماسٹر شیطان نے شروع تون قاتل نوں بلایا۔متفرق تحریراں دے صفحہ 77اتے اسی پڑھدے ہاں،”جیہدا شروع ہوندا اے اوہنوں کتم کرنا ہوئے گا۔“ جے مشورہ اک انسان نون قائل کر سکدا اے پئی ایس دی شروعات،یاں معاملے وچ پیدائش ہوئے تے ایس قبولیت وچ قتل،یاں ناگزیر موت نوں لکوندا اے۔اک آغاز دا مشورہ شیطان اے جیہڑا قتل،یاں انسان لئی اختتام نوں یقینی بناؤندا اے۔

مسٹر ڈکی نے ایس نال کیہ کیہ گل بات وچ،مسز ایڈی پیدائش تے عمر دے سلسلے وچ لاپتہ کر دِتے سی،موت دی عقیدت دے مسز ایڈی وچ اوس دے خاتمے نوں ختم کرن دی کوشش کردے ہوئے،جیہنے اوس دے گھر دے ارکان دے نال نال محسوس کِیتا جگ دے طور اتے،تے جیہنے اپنے روحانی سوچ دے تاریکر دے طور اتے کَم کِیتا۔ مسز ایڈی جاہندی سی پئی قتل ہمیشہ ذہنی سی،تے کدی جسمانی نئیں۔مرن والے ہر انسان نوں ذہنی طور اتے قتل کِیتا جاہندا اے۔صرف ایس صورت وچ جِدوں طالب علم اپنی آزادی انسانی سوچ تے تنویم نال قائم کردا اے۔تے سب توں بوہتا اعلیٰ دی خفیہ جگہ وچ پناہ طلب کردا اے،کیہ اوہ پوری طراں ذہنی قاتل توں محفوظ اے۔

اک واری جَدوں مسز ایڈی دے ابتدائی طالب علماں نے اوس مصنف نوں آکھیا پئی اوہ ایہنے بوہتے پریشان نیں۔اک پانگ نے اوہنوں ماریا،کیوں جو ایس اعتراف وچ اوس نے تسلیم کِیتا سی پئی ذہنی قاتل ناکام ہو گیا،جیدی وجہ توں اک استعفے دا پتہ لگ سکدا سی،کیوں جو اوس دی پیدائشی تے وقت وچ ہون نال ایہہ کجھ ختم کرن سی کوشش سی۔

جِدون بائبل پچھ دی اے،”اے قبر، تیری فتح کِتھے اے؟“اسی جواب دے سکدے آں پئی ایہہ پیدائش دے عقیدیاں وچ پایا جا رہیا اے،کیوں جو قبر صرف اوس فتح نوں جیت دا اے کیوں جو ایس دے آغاز دے عقیدے نوں قبول کرن لئی اک قائل اے۔ایس وجہ توں،پہلا موت تے قابوپاؤن دی جھوت تے عقیدت دا سامنا کرنا اے جیہڑا پیدائش دی اصلیت نوں تسلیم کردا اے۔




27۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی حیوانی مقناطیسیت دے متعلق تہاڈے اندر تیزی،جیہڑی روحانی ترقی نال پیدا ہوندی اے،اوس دی تشریح اپنی طاقت،سر گرمی تے کاملیت دے ا ضا فے دے طور اتے ہوئے،بجائکہ ایس دے پو شیدہ خوف یاں ایس دے اتے یقین دے تہاڈے اپنے خیال نوں واضح کِیتا جاوے۔ غلطی صحیح طریقے نال سنبھالی نئیں جا سکدی تے جِدوں تائیں پئی کِسی وجہ توں کِسی وی وجہتوں اثر انداز نئیں ہو سکدا،تے تسلیم کِیتا جاہندا اے،ہلاں پئی تنویم باہر توں آؤندا اے،ایس دی پیداوار تہاڈی سوچ دے وچ وچ اے۔سیہہ صرف اک ہور طریقہ ایپئی مسز ایڈی اک واری اعلان کِیتا اے،”زندگی لئی تہاڈی خرابی آؤندی اے،تے تہانوں زندگی دی غلط عارضی معنی دین دے ذریعے اپنی زندگی نوں ودونا۔“




37۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی حیوانی مقنا طیسیت نوں غضبناک قوت دے طور اتے جانیئے۔انسان دے برعکس ایہہ ایس طراں دی وضاحت کِیتی جا سکدا اے پئی ایس توں کِتے بوہتی طاقت نئیں اے۔ہجے تائیں جے تہانوں تنگ رسی اتے نائیگر افالس پار کرن دی کوشش کر رہئی سی،تے تہاڈے آلے دوالے اک انکوائری گوری دی بھوک لگی ہوئی ہو سکدی اے پئی شاید اک بوہت مشکل مسئلہ ہوئے۔

جانوراں دے مقناطیس راستے تے انسانی عقل اے،حقیقت توں مزاحمت دے تحت پیدا ہوئے۔ایہہ اکثر اوقات وچ خدا دی اپنی عکاسی نوں روزانہ زندگی،تھوڑی پریشانی،جلانے تے تجربات دے باعث بندا اے۔اِک واری جدوں ہالینڈ دے نِچلے حصے نوں پانی دے اِک چھوٹے جئے سلسلے وچ اِک کڑائی دے ذریعے آن توں دھمکی دتی گئی سی۔علامات ایہہ نیں پئی اِک لڑکے نے اپنی انگلی نوں سوراخ وچ پادتا،تے اوہنوں اوتھے رات توں منعقد کیِتا؛دوجی صورت وچ ملک نوں دور دھونے توں بہہ گیا۔اسی طرح جانوراں دی مقناطیسی چیزاں نوں وی کجھ چیزاں دے نال نال بڑھی چیزاں دے ذریعے کِسے دی روحانی سوچ نوں تباہ کرنا نا ممکن اے۔پر حقیقت وچ ایہہ بے معنی اے تے طالب علم نوں ایدے احساس نوں قبول کرن لئی چنگا کم کرنا ہووے گا،ایس دی وجہ نال خدا دی طاقت دی عکاسی کردا اے۔او غلطی دا خوف اے!




74۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی مسز ایڈی دے بوہت سارے طالب علم جیہڑا کئی برساں توں اوہدے مخالف ہوئے،اوہ موروثی طور تے بدکار تے بے وفا سی۔ایہہ اِک طالب علم لئی دانشور اے پئی اوہ یہوداہ دے بارے وچ سوچے پئی یہوداہ دے بارے وچ کی خیال اے۔اِک روحانی طور تے ذہن وچ رہنما رہنما اِک لمبے عرصے تیک بوہتے توں بوہتا رہن لئی اِک روحانی ماحول پیدا کردا اے۔اوتھے اوہ لوک نیں جیہڑے صرف ایک مختصر وقت لئی ا،ک پہاڑ دے سب توں ا تے رہ سکدے نیں،کیوں جو ہوا بوہت نایاب اے۔مسز ایڈی دی چمک انسانی عقل دی برداشت توں باہر سی جیہڑا تاریکی نال محبت کردا اے۔

اِک روحانی رہنما ہمیشہ اوس دے گرد جمع کرن لئی اوکھا اے یا اوہدے طالب علماں نیں،جنے کافی عرصے تیک استعمال کرن لئی کافی روحانی پیش رفت کیتی اے،کیوں جو اوہ روحانی ماحول نوں لمبے عرصے تیک برداشت نئیں کر سکدے۔مالک دی طرح،مسز ایڈی نوں اوہناں لوکاں نوں لبھناپئیا جیہڑے اوہناں دی روحانیت توں بے حد حاملا ہون دے قابل سی،تے فیر جدوں تیک ممکن ہووے اوہ خدا دی خدمت وچ اوہناں دا استعمال کرے۔ایس طراں سے استعمال دی مدت لمبی یا مختصر سی، طالب علماں دی ذہنی خصوصیات تے منحصر اے۔اِک خاص وولٹیج لئی ڈیزائن برقی روشنی بلب دی طراں،اوہناں نے جلدی جلا دتا کیوں جو اوہناں دے مقابلے وچ اِک اعلیٰ وولٹیج برداشت کر سکدا سی،اگرچی کسے ویلے لئی اوہ معمول توں ہلکے بوہتے توں بوہتا نکلیا۔

ایہہ وضاحت کیتی جا سکدی اے پئی جدو کسے دی روحانی روشنی کسے سی اپنی روحانی ترقی دا نتیجہ نئیں اے، تے اوہدے کول جانوراں دے مقناطیس توں اپنے آپ نوں بچان لئی ضروری سمجھن دی ضرورت نئیں اے،تے اوہدے مقابلے وچ سمجھن وچ اِک ہور اعلیٰ دی حفاظت دی ضرورت اے۔مسز ایڈی نے ماسٹر دا مثال اوہدے بعد کیِتا سی پئی اوہ اپنے محافظاں نوں اوس تحفظ لئی اوہناں دے وفادار رکھن لئی اوہناں دے وفاداراں نوں برقرار رکھن۔پر اِک طالب علم نوں کسے ہور غیر یقینی طور تے تحفظ دی پیشکش نئیں کیتی جا سکدی۔

جدوں یسوع دے شاگرد اپنے شاگرداں توں حفاظت نوں دور کرن لئی آئے سی،کیوں جو اوس نوں اپنے پورے روحانی خیا ل دی ضرورت سی پئی اوہ صلیب تے سب توں اوتے جان دا مظاہرہ کرن لئی،اوہ کلے ای چھڈ گئے۔اوہناں وچوں دو جانور جانوراں دے مقناطیس دے ولوں سنبھالے سی جنے اوہناں نوں انکار کِیتا تے دوجا اوہنوں دھوکا دِتا!

جدوں ایہہ نقطہ سمجھیا جاندا اے تے،یہوداہ دے تجربے تے مسز ایڈی دے طالب علماں دے بوہت سارے تجربات نوں سمجھن لئی مل جاویگا۔جنہاں نے انسان دے مفادات لئی اپنے نایاب ماحول نوں بوہت زیادہ عرصے تیک سہارا دِتا۔اگر اوہ وفادار کوشش کردے نیں تے اوہناں دی اپنی ذاتی انفرادی تفہیم نوں فروغ دین تے تحفظ دے نقطہ نظر نوں لیان لئی اوہنا نوں مسز ایڈی دے مظاہرے دے ول عارضی طور تے چکیا گیا اے،اوہ ایس تنظیم وچ رہندی سی تے خدا لئی اوہدا استعمال ہو سکدا سی؛اِک لمبے ویلے لئی۔

طالب علم جیہڑے اپنے معاملات نوں د ی خواہش توں زیادہ نئیں،یا انسانی معنی وچ ہم آہنگی لئی،کسے وی ماحول دا دورہ نئیں کرسکدا جیہڑے ایماندارہون تے تمام معاملات نوں سٹن دے خواہاں ہون۔اوس دی ترقی تے وفادرای دی کمی دی وجہ توں ایہہ بوہت زیادہ بدبخت ہو جاندا اے۔اوہ اوہی اے جیہڑا اپنے برتن نوں آسمانی سچائی توں زیادہ حاصل کرن لئی رکھدا اے؛پر ایس وجہ توں پئی اوہ مادیت دے اپنے برتن نوں صاف کرن وچ وفادار نئیں اے،ایس حقیقت وچ آخر وچ ایہہ اِک ایسا اثر ہوندا اے جیہڑا اوس دی مخالفت کردا اے،تے اوہ پکاردا اے،”میری انسانی ہم آہنگی کیوں جاری نئیں رہندی اے؟“پر سچ نئیں کر سکدے نیں پر چپکے تے غلطی نوں تباہ کر سکدے نیں۔ساگر اسی غلطی توں گزردے ہاں، تے اسی سست محسوس کراں گے۔




75۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی روحانی طور تے ترقی کررہے ہوو،تسی غلط تے صحیح دے انسانی معیار توں اگے سِکھن وچ ناکام ہو جاؤ،کیوں جو دنیا اوہنوں لگاتار تہاڈی نظر دے سامنے رکھدی اے یسعیاہ 41باب15آیت دانت رکھن والے اِک نوے تھریڈنگ آلٰہ دا وعدہ کِیتا اے۔ پرانی تھریڈنگ مشین جنوں ابتدائی مسیحی سائنس وچ لیاؤندا اے صحیح تے غلط انسانی تصور ہونا چاہیدا اے،تے اوہ حق نوں کرن دے قابل بناون لئی سائنس دا استعمال کردا اے۔قدماں نوں فروغ دینا طالب علماں نوں اوس موقع تے لے جا سکدا اے جتھے اوہناں نوں انسانی تے الہٰی سوچ دے درمیان تقسیم کرنا ہووے گا، خیالات دے درمیان غلط فہمی عقل تے الہٰی عقل توں۔ایس موقع تے اِک طالب نے پہلے ای استعمال کِیتا اے ایس توں بوہتی تیز بصیرت ضروری اے۔

جانوراں دی مقناطیسی مسیحی سائنس وچ اِک اہم اصطلاح اے،کیوں جو ایہہ اک واحد اظہار اے جدے وچ ایہہ حقیقت واضح اے پئی ایہہ انسانیت دی بنیاد تے یا فرشتے نیں،کی غلطی اے،کیوں جو ایہہ خدا دے خلاف دشمنی اے،اگرچی مسز ایڈی سانوں دسدی اے پئی اک بہتر عقیدت غلطی نان ایک قدم اے۔جدوں پیش رفت دے طالب علماں لئی سب توں بہتر انسانی عقل پیش کرنا پیندا اے تے جانوراں دی مقناطیسیت بن جاندی اے،جدوں ایہہ الہٰی عقل دی غلطی ہوندی اے۔ایس دے باوجو د موت دی عقل تے جسم دے بغیر سانوں ترقی دا کوئی ثبوت نئیں ہووے گا۔

طالب علم دی حقیقی ترقی شروع ہوندی اے جدوح اوہ مادی عقائد نوں بہتر بنان دی کوشش کرد ااے۔ایس لئی پئی اوہ بہتر عقائد چاہندا اے پر اوہناں نوں بند کرن لئی نیہں چاہندا۔اوس ویلے اوہ نویں حد تیک مشین استعمال کرن لئی شروع کرہیا اے،تے ایہہ ویکھنا اے پئی ایس دا معزول انسان دا حق صیحح تے غلط اے،کیوں جو خدا دے معیار دا سبب بن سکے۔




76۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ سکھدے ہوئے پئی سچائی دا اصل دشمن کون اے دنیا دا گناہ تو متعلق نقطہ نظر تہانوں راہ مستقیم توں دور نا کر دے۔چور نے منصوبہ بندی کرن دی منصوبہ بندی کیتی۔پریشانی دا اشارہ اوہنا ں نے پولیس نوں صیحح ویلے دا اعلان کیِتا۔اوہنے اپنی منصوبہ بندی وچ پہلی دفاتر دے ولوں کامیابی حاصل کیِتی۔جدوں سب نوں اگ پہنچا تے اوہ بغیر کسے مداخلت دے بغیر بینک نوں لٹن لئی آزاد ہو گیا۔

فانی عقل اک الجھن داا ٓغازکردا اے جنہوں ایہہ گناہ کہندے نیں،تے اوس دے بارے وچ اک بوہت چنگا عضو ہوندا اے۔ایہہ انسانی معنو یہ حقیقی خلا توں انسان دی توجہ دے ول اشار ہ کردا اے،تے اوس دے مقصد نوں پورا کرن لئی عقل نوں قابل بناؤندااے،جیہڑا خد ا لئی انسان دی خواہش نوں چوری کرنا اے،ایہدے وچ خوشی تے چنگے کم دے ذریعے،یا فا نی عقل اے،جیہڑا اپنے آپ نوں پیش کردا اے۔انسان دی خواہشات ہور وہ تے ہن وی اپنی خواہشات نوں پورا کرن وچ کامیاب،ایس طراں دعویٰ کیِتا گیا اے پئی خدا لئی اک تسلی بخش متبادل فراہم کرنا۔

ایس الجھن دے مریضاں دے تحت ایس خواب وچ سو رہیے نیں پئی ہن اوہ چنگے نیں،تے اگر خدا صرف اوہ مرغی عقیدے دے بہتر پہلوؤاں نوں تلاش کردے نیں تے تہذیب،اخلاقیات تے مذہب دے مطالبات نوں پورا کردے نیں تے رب توں خوش ہاؤن گے۔ایس طراں انساناں نے روحانی نیک تے اوہنان دے حصول دے حصول لئی اوہناں دی خواہشات نوں لوٹ لیا۔

جدون تسی فانی عقل دی الجھن وچ چلدے اوہ تے دوجیاں نوں ایداں کرن لئی حوصلہ افزائی کردے آں،کیوں جو تسی اپنے آپ نوں دنیا وچ واضح برائی دے بارے وچ پریشانی تے پریشان ہون دی اجازت دیندے اوہ۔مطلب ایہہ اے پئی واضح طور اتے تسی چور نوں اصلی خزانے توں دور رہن دی اجازت دیندے اوہ؛ انسان دی پکھ روحانی اچھے لئی اے،کیوں جو دنیا وچ برائی اتے تہاڈی تشویش ایہہ اے پئی تہانوں انسانی نیک عمل وچ مضبوط یقین اے۔ ایس طران تسی جانوراں دے مقناطیس دے ساریاں توں وڈے دعوے دے نال فانی عقل وچ متفق ہاؤندے آں۔

ایس نقطہ نظر وچ چور پیڈاں دے کپڑیاں وچ بھیڑیے دی نمائندگی کردا اے جیہڑا اپنی اپنی بہادری نال توجہ مر کوز کردا اے،اوہ بھیڑیا بندی اے۔باہر نئیں گناہ یاں برے،پر غلط سوچ یاں غلط عقیدے بھیڑیا اے۔مسز ایڈی نے اک واری اعلان کِیتا،”صرف اچھی اخلاقی زندگیاں گزارنا ہی کافی نئیں اے۔زندگی نوں روحانی طور اتے ہونا چاہیدا۔“گناہ نامی الجھن نوں باہر کڈن دی کوشش کرنا کافی نئیں اے۔کِسے نوں سوچن دی روحانی کرنا ضروری اے۔




77۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی حیوانی مقنا طیسیت نوں باہر والے خطرے یاں قوت تصور کرو بجائے پئی ایس نازک تجویز دے طور اتے سمجھوجیہڑا تہاڈے اپنے شعور دے اندرونی تختی اتے نادیدنی انگلیاں دے نال اوسدے پیغام نوں تحریر کردی اے،جداں پئی دانی ایل 5وچ دیوار اتے ظاہر ہاؤن والی لکھائی نال واضح کیتا گیااے۔ایہہ سچ اے پئی اصل جھوٹے عقیدے ساڈے توں باہر توں آؤندے نیں،پر ایساڈے خیالات وچ اپنے خیالات دے طور اتے ظاہر ہوندا اے۔جدوں اسی اوہنوں قبول کردے آں،تے ایہہ ساڈی زندگیاں وچ بیان کیتی جاہندی اے۔تے ساریاں توں پہلاں باہر توں باہر آؤندا اے؛فیر جے ایہہ قبول ہو جاوے تے ایہہ باہر توں باہر نکل جاہندا اے۔

اگست،2 1 19لئی کرسچن سائنس جرنل وچ،مسز ایڈی نے اک مضمون وچ لکھیااے پئی مسٹر ٹام لِنسن نے آکھیا،”زندگی لئی تہاڈی خرابی آؤندی اے تے تسی اوس دی زندگی پوری طراں دیندے اوہ۔“ بشرطیکہ انسان نوں دھوکہ دِتا جاہندا اے کیوں جو ہائپنوٹک عمل جیدے نتیجے وچ غلط عقیدہ اوہنان دے شعور وچ داخل ہوندا اے تے اوہنان دی اپنی آلودگی دے طور اتے ہوندا اے ،ایس دی پڑھائی توں لکیا اے۔جے تسی راگستان جزیرے اتے سٹے گئے سی تے تہاڈی زندگی لئی برتن دی وجہ نال دہشت گردی وچ سی، تے تہانوں فوری طور اتے اپنی تنویم تے ذہنی مشورے دے طور اتے اپنے خوف نون پہچانناں پہیا،جیہڑے ویلے تسی دریافت کِیتا پئی مقامی لوک دوستانہ سی؛ہن تائیں خوفناک تجاویزتہاڈے خیال نوں اندھیرے وچ پا دین گے،جدوں تائیں پئی اوہناں دی غلطی تے غصے دی نوعیت نئیں ختم ہوئی سی۔

جے تسی رات نون اک کالے سڑک اتے کلے سی،تے تہاڈا کسے نیں پیچھا کِیتا تے قریبی ڈرائنگ سنیا،تہانوں دہشت گردی دا سامنا کرنا پہیا،جدوں تائیں پئی تسی ایہہ پتہ نئیں کِیتا پئی ایہہ تہاڈا ابو سی تہانوں محظوظ طریقے نال گھرانے دا۔دہشت گردی دی ایس طراں دی غیر ضروری تجاویز نے طریقہ کار تے حیوانی مقناطیسیت مقاصد دی غلط اثرات بیان کیتی اے،جیدے وچ،جیہڑی کائنات وچ جتھے کلے رب واھد تے ساری طاقت اے،برائی دا نام کسے دوجی طاقت دی موجودگی تے وجود نال متعلق اے۔ایہہ تجاویز ساڈی زندگی لئی آؤندیاں نیں،تے تے اسی اوہنوں ایناں ساریاں زندگیاں نوں دے دیندے آں جیہڑے یقین رکھدے نیں تے اپنے خیالات نوں پورا کردے نیں۔




87۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین رکھن لگ پاؤپئی حیوانی مقناطیسیت دا مکمل علاج ایناں ذہنی تجاویز دا مقابلہ کرنا تے اوہناں نوں تلف کرنا اے،جیہڑے خیالات دی اندرونی دیواراں اتے مرقوم ویکھ دی اے۔بائبل وچ آدمی جینے شیطان نوں کڈن توں بعد اپنے گھر نوں بھرایا تے گھانا دِتا،ستاں دوستاں دے نال شیطان نال واپسی دا دورہ کیتا سی!کیون؟کیوں جو ایس دا خیال سی پئی اوہناں دی عقل وچ اک کمرہ سی جیتے شیطان نیں قبضہ کر لیا سی۔

انسان نون ایہہ احساس ہونا چاہیدا پئی، کیوں جو اوہ رب دا کامل پتر اے،اوس دے کول کوئی برائی نئیں اے،تے کدی وی اوس دی کول نئیں اے۔ایس توں ضرور پتہ چلدا اے پئی اوہ غلط تجاویز نوں قبول نئیں کردے نیں،پئی اوس دی کوئی صلاحیت نئیں اے،تے کدی وی نئیں ہو سکدا؛برائی نوں کوئی ذہنی برداشت نئیں کر سکدا کیوں جو اوس دے خیال وچ رب دے ہمیشہ دے بارے وچ سوچن والے کیالات نوں قبول کر سکدا اے۔ایس طراں اوہ انگلیاں نوں چلاندے نیں تے فیر اپنا گھونسلا ساڑدے نیں۔فیر اوہ آؤن لئی کجھ نئیں اے۔




79۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اینا چار تجاویزاں وچوں کسے اک نوں قبول نا کرو جنہاں نے پنج بے وقوف کناواریاں نوں قابو کیِتا:(1)انسان دا روحانی چراغ اک واری جلا دِتا گیا،پر ہن ایہہ ختم ہو چکیا اے۔(2)ایہہ ایہدے لئی ممکن اے پئی ایہہ باہر نکل جاوے۔ (3)پیہ انسان دی روحانی تیل دی فراہمی جیہڑی لامتناہی عقل توں آؤندی اے محدود ہو سکدی اے۔(4)پئی ایہہ ممکن اے پئی اوس چراغ دے وسیلے جو کسے دوجے دی مددتوں جلایا گیا اے مسیح دے شعور وچ مستقل طور تے داخل ہونا انسان دی خودی دے طور تے ممکن اے۔

حقیقت وچ پنج بے وقوف کنواریاں نے اوہناں نوں خدا دی طرفوں دِتے گئے لامحدود روحانی تیل دا سامنا کیِتا سی؛ ایس وجہ توں ایہہ ہونا چاہیدا اے پئی ایس تے قابو پاؤن لئی اوہنا ں نو ں دھوکا دِتا جاوے۔اوہناں دی مشکلات دا حل ضرور یقینی طور تے تیل توں قرضہ نئیں سی،کیوں جو خدا دی مانند ایہہ اے پئی ہر اک اپنے آپ نوں حاصل کرن لئی ایہہ حاصل کرے جتھوں ایہہ تیل آؤندا اے۔غلطی کسے نوں اپنی روحانی تفہیم نال نکدی وی نئیں مار سکدا۔ایہہ صرف ایس گل دا مشورہ دیندا اے پئی اوہنے اوہنوں گنوا دِتا اے،یا اوہنے دِتا اے۔بشرطیکہ انسان اوہدی موت توں محروم ہوجاو ے گا،اوہدے توں اوہنوں خود دی حفاظت لئی سیکھنا ہووے گا تے ایس طراں دے جھوٹے عقیدے دے خلاف محافظ رکھو۔




80۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی چنگے یا برے مادے یا فانی عقل تے دنیا دے یقین نوں قبول کرنا جاری رکھو،بجائے کہ ایہہ ایہہ سمجھو پئی جتھے کِتے تے جدوں کدی وی مادا یا فانی عقل زیادہ ہم آہنگ یا جدید طالب علم لئی پر کشش وکھائی دیوے گی تے ایہہ یا تے تنویم اے جیہڑی کسے دی ترقی نوں روکن لئی اپنے دعوے سامنے لیاؤندی اے،یا اوہ ایما ن اے جیہڑا اینی باریکی نال پگھل رہیا اے پئی ایہدے وچوں سچائی زیادہ روشن ہو رہی اے۔

بوتل سوڈا اک ای اجزاء نال بنیا اے۔ اجے تیک اسی کجھ ذائقہ پسند کردے ہاں تے دوجیاں نون نا پسند کردے یاں۔موت بنیادی طور تے اک ہی اے،تے ذائقے وچ صرف مختلف اے،مسیحی سائنس دے طالب علم لئی متضاد کس طراں ایس گل نوں تسلیم کرن لئی پئی اوہ کس طراں دا ذائقہ یا ذہنی طور تے ذائقہ پسند کردے نیں،جدوں اوہنے اپنے آپ نوں تے خدا دے سامنے وعدہ کِیتا پئی اوہ تمام انسانی عقل یا معاملات دے وجود نوں مسترد کرن تے خاتمے دے خاتمے لئی کم کرن؛اوہدی موجودگی دے بارے یقین اے پئی سچ تے اوہدی خواہشات ظاہر ہو سکدیاں نیں!




81۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھل جاؤ پئی اک معالج دا مقصد کسے انسان نوں بدن دے نال ہم آہنگ یاپر سکون کرن دی کوشش کرنا نئیں اے،بلکہ اوس روحانی شعور دے نال ہم آہنگ کرنا اے جیہڑا بدن تے فتح پاؤندا اے۔




82۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی معدنی دھات کنڈیاں وچ ذخیرہ کر دے ہوئے تسی اوہدی ملکیت تے مطمین ہو جاؤ۔ معدنی دھات آکسی اے جدے نال ا گ وچ عملدرآمد دے ولوں ریڈیم کڈیا جاندا اے تے ڈاسک ختم ہو جاندا اے۔

کرسچن سائنس دی تنظیم اک عظیم معدنی دھات رینڈر پلانٹ دی طراں اے۔ ایہہ معدنی دھات بوہت قیمتی اے کیوں جو ایہدے وچ قیمتی روحانی خیال اے تے ایہدے نال نال اے خیال سرگرمی عچ لیان دا سائنسی طریقہ اے۔ساڈے گرینڈ تنظیم دی افادیت دا ثبوت آسمان تو ں حقیقی اگ توں بلا رہیا اے،کویں جو تنظیم دا تصور صاف ہو سکدا اے ایس طرح علامات آہستہ آہستہ اپنی اہمیت نوں گنوا دین گے،کیوں اک خدا دے نال روحانی شعور دے نقطہ نظر تیک پہنچن دی اہمیت نوں سمجھیا جاندا اے،جتھے اک خدا دی طرفوں تعلیم دتی جاندی اے، الہی عقل،تے ایسے طراں دیوتا وچ کورس،جیدا ساڈے لیڈر چرچ وچ وعدہ کِیتا اے اوہناں لوکاں نوں سکھان لئی دستی جیہڑے اپنے گھر آئے۔

جس طراں پئی ایس اعلی تصور نوں حاصل ہوندا اے،انسانی علامات خوبصورت طور تے گھٹ ہوندیاں نیں،جدوں تیک ریڈیم کلا کھڑا ہوندا اے،جیہڑا حقیقی تے قابل قدر اے۔ پر ایس بیان نوں پورا کِیتا جاوے پئی فلپس بروکس نے کیٹ بٹ لئی لکھیا سی،”چھوٹی لڑکی، کجھ دن اسی حقائق لئی علامات چھڈ دیاں گے۔“

ایلیاہ دی روحانی حقیقت دا سب تو وڈھا ثبوت ایہہ اے پئی آسمان دے تھلے آؤن والے اگ تمام علامات نوں استعمال کردے سی جِنے استعمال کیِتا سی۔ساڈی تنظیم وچ شامل ہوون والے علامات قیمتی نیں،پر طالب علم نوں ایس ترقی نوں وی نئیں بھولنا چاہیدا پئی اوہ ایس دی حقیقت تے اہمیت تے یقین رکھے جِنا جلدی ممکن ہووے،ایس لئی پئی اوہ شعور وچ اوس دی حقیقت نوں قائم کر سکن،جیدی علامت صرف اک نمائندگی اے۔ صرف ایس طراں توں ریڈیم،یا روحانی خیال،آگے ودھایا جا سکدا اے۔

کسے نو ں کدی وی حوصلہ افزائی نئیں ہونی چاہیدی اے کیوں جو او ہ ظاہر اے پئی اوہ تنظیم وچ بوہت کٹ رو حانیت،یا ریڈیم ویکھدا اے؛ بلکہ اوہ کی ظاہر ہوندا اے پئی کدے لئی شکرگزار ہونا چاہیدا ایے،تے احتیاط نال تے نماز پڑھن لئی ایس گل دا یقین کرن لئی پئی اوہ آپ رہڈیم اے،تے ایس طراں کرن لئی جِنا ممکن ہو سکے مدد کر رہیا اے۔

مسیحی سائنس گرجا گھراں وچ جماعتاں نیں تے جمعہ دے تمام بچیاں دے نال نال اوہدے خیمے وچ اک علامت اے۔جد،تہاڈے ذہنی ترقی وچ،تسی اپنے آپ شعور وچ ہر انسان نوں جمع کرن وچ کامیاب ہو سکدے نیں تے اوہناں نوں خدا دے کامل بچیاں دے طور تے ویکھدے ہاں،تہانوں یقین اے پئی تسی حقیقی چرچ حاصل کررہے او۔ایس ترقی دے طور تے،تسی تنظیم دے انسانی نشان توں دور کرن لئی بوہتے توں بوہتا قابل ہو سکدے نیں، ایس طراں جس طراں بچے وڈھے پیمانے تے ودھدے ہوئے بچے دے قلم توں دور ہو جاندے نیں۔

ایہہ ویکھن والے نقطہ نظر وچ طالب علم یا اوہدی سرگرمیاں وچوں اوہدی واپسی دی حوصلہ افزائی نئیں کردی اے۔ایہہ صرف ترقی لئی مطالبہ کردا اے، اک رویے تے تصور دے وسیع پیمانے تے،پئی نال نال اوہناں لوکاں لئی شفقت تے مدد گار ثابت ہوندا اے جیہڑے ہن وہ پیچ دی حیثیت وچ نیں۔ایہہ اک تبدیل شدہ رویہ تے ترقی دی نشاندہی کردا اے،پر جسمانی یا باہر دی کوئی تبدیلی نئیں۔




83۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس حقیقت دی حوصلہ افزائی کرن وچ ناکام ہو جاؤ پئی بیماری،انسانی عقل دے عقیدے توں ودھ کے کجھ وی نا ہوندے ہوئے،کسے وی مرحلے دے وسیلہ تلف کی جا سکدی اے جیہڑی مریض دی سوچ نوں خوف تے بے خوفی وچ تبدیل کردی اے۔واضح جسمانی شفا یابی ہو سکدی اے جیہڑی مسیحی سائنس دی شفا یابی نئیں اے،پر صرف اک عقیدے دی تبدیلی اے۔

مسیحی سائنس دے جذباتی مقصد بیماتؤر نوں شفا دین لی،پر مریض دی سوچ نوں روحانی طور تے جیدے نتیجے وچ باہر ہم آہنگی دا نتیجہ اے۔مسیحی سائنس عچ تمام کوششاں نوں ایہہ انتہائی اہم تے حقیقی ثابت ہونا چاہیدا اے۔مسز ایڈی نے اک واری اعلان کیِتا،”سائنس تے عقیدت د ی شفا دے درمیان فرق:اک نوں شفا دیندا اے خدا نوں جاندا اے؛دعجا جسمانی طور تے شفا دیندا اے،ایمان دی شفا یابی واقع شفا نئیں اے،یا ایہدے علاوہ مریض خد ادے نال ہووے گا۔تے نا سوچنا کیوں جو تہانوں شفا نئیں اے،تسی اک کرسچن سائنسدان او؛ جس طراں پئی طبعے حساس دا تعلق رکھدا اے،تے ایس طراں غلطی ہوندی اے۔اک مسیحی سائنسدان اخلاقی تے جسمانی طور تے وی شفا بخشدا اے۔“

اگر تسی جسمانی طور تے اک مریض نوں بحال کرن دی کوشش کردے او،تے تہاڈا اپنا خیال روح دے ول متوازن نئیں اے،تے تسی دلائل نوں غیر معمولی سوچ دے نال استعمال کرن دی کوشش کردے او،تہانوں تہاڈے مریض وچ جسمانی نتیجہ مل سکداے،تسی سائنس دے مطابق مادے نوں شفا دتی اے۔پر صیحح شفا یابی،یا مریض دے خیال دی روحانی طور تے صرف ایس صورت وچ ایہہ نتیجہ پایا جا سکدا اے جدوں تسی اپنے خیال نوں روحانی طور تے منسوب کیِتا جاسکدا ے۔

کسے نوں وی اپنے آپ نوں یا کسے نوں شفا دین دی کوشش نئیں کرنی چاہیدی،جد تیک پئی اوس نے اپنے خیال نوں چکیا نئی کِیتا،یا عقیدت نال او س دلیل دا اطلاق کیِتا جنوں اوہناں نے ِسکھیا اے،صحیح معتبر نقطہ نظر دی طرف اشارہ کردے ہاں۔بائبل دا اصول اے،”اوہناں دے پھلاں نال تسی اوہناں نوں پہچان لوؤ گے۔“ پر پھل دی ظاہری شکل اوہدی خوبی ثابت کرن لئی کافی نئیں اے۔مسز ایڈی نے اک اعلان کِیتا،”بیمار ہوون لئی ہمیشہ ایہہ ثابت نئیں ہوندا پئی اسی گناہ گار ہاں،بہتر ثابت ہون توں کِتے زیادہ اسی گنا ہگا ر نیہں ہاں۔سانوں ایس سوچ تے بوہت زیادہ اعتماد نئیں ہوناچاہیدا؛ اوہناں دے پھلاں نال تسی اوہناں نوں پہچان لوؤ گے۔“

حقیقی مادہ جیدے ذریعے اک کیس دے صحیح معالج معلوم ہوندا ے اوہ صرف ایہہ ہو سکدا ے پئی پریکٹیشنر تے مریض دونواں وچ سوچ دی روحانیت دا نتیجہ اے۔




84۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھول جاؤ پئی ایتھے صرف اک واحد عقل اے،تے اوہ جنوں اسی انسانی عقل کہنے ہاں اوہ محض انسانی بنائی، محدود یا الہٰی عقل دا مخالف فہم اے۔جدوں اک شخص اپنے خیالات نوں دوجے نال جذب کردا اے،تے اوہ عقل دے سائنس دی زنادی اک مثال اے جیدے وچ واقعی خد ا دے ولوں براہ راست خیالات نیں۔متضاد سوچ عقل دے زنا یا انسانیت دا احساس اے۔سائنس دا مطلب خد دی خالص عقل دی عکاس تے ظاہر کرن لئی اے، ناجائز، حکمت،طاقت،رہنمائی تے شفا دے نال لے۔ایس دا مطلب ایہہ اے پئی خدا دے ولوں خدا دے خیالات نوں ظاہر کرن لئی،تے انسان توں نئیں،تے ہر صبح ہر روز تازہ ہونے دی عکاسی کرنا ضروری اے۔استعمال شدہ،یا دوجا ہتھ ذہن نوں فروغ دین لئی اوس تے عمل کیِتا جا رہیا اے،جنے اوہدے بوہت سارے دیوتاواں نوں گنوا دِتا،پئی ایہہ ہر احترام وچ تقریباََ مرن والااے۔

جدوں میں تازہ پانی چاہنا،تے مینوں پانی نئیں اے پئی میرے پڑوسی نے پہلے ای استعمال کِیتا اے۔کاغذ دے پیسے دے استعما ل دے نال گندگی ہو جاندی اے۔کسے نوں صرف بینک وچ نواں پیسہ مل سکدا اے؛لیکن اگر کوئی اوتھے جان لئی بوہت سست اے،تے اوہ اپنے آپ نوں پیسے دے نال مل جاوے گا جیہڑا ساف نئیں۔آزادی دے دعوی دی وجہ توانسان ناجائز تے پرانی سوچ نوں قبول کردا اے۔اک دا خیال اے پئی اوہدے خیالات لئی الہٰی عقل وچ براہ راست درخواست دین دا اے مشکل کم اے۔ ایہدے باوجود کدی وی کسے نوں الہٰی عقل نئیں ملدی جدوں تیک پئی اوہ اوہنوں اپنے الہٰی ذریعہ توں براہ راست ظاہر نا کرے۔ایتھے تیک پئی سب توں زیادہ روحانی خیالات جیہڑے تسی معالج یا استاد توں حاصل کِیتے نیں کدی وی تہانوں خالص الہٰی عقل نئیں ہو سکدی۔ اگرچہ اوہ تہانوں شفا دے سکن تے اپنی سوچ نوں بہتر بنا سکن؛ تے ایہہ ویکھن والے نقطہ نظر حجاجینوں نوں ودھان دے درمیان روحانی سوچ دے میٹھے انٹر چینج نوں بندھیا یا منع کرن دا ارادہ رکھدی اے۔حقیقت دے طور تے،ایہہ لازمی اے پئی اسی مسز ایڈی دے اپنے صحیح خیالات لئی لکھئی،جدوں تیک اسی براہ راست خد ادے ول اوہناں عکاسی کرن دے وچ کامیاب نئیں ہاں،ایس طراں اسی اپنے پریکٹیشنر یا استاد توں مدد قبول کر سکدے ہاں جدوں سانوں ضرورت اے،ایس توں علاوہ اسی ایس مدد وچ مواد نوں باقی نئیں رکھا ں گے۔ حیوانی مقناطیسیت ایس تصور نوں اوس ویلے بیان کِیتا جا سکدا ے جس طراں پئی پرانی سوچ توں مطمئن اے۔جِنے خدا ولوں روحانی خیال سی عکاسی کیتی اے اوہنوں کسے دوجے تے منتقل نئیں کر سکدا تے اوہنوں بعد وچ اک تازی روحانی وحی اے،ہر انسان دی نجات خدا دے ول جان تے اوہناں دے خیالات تے حکمت نوں براہ راست اوس پرائمری ذریعہ توں ظاہر کرن دی کامیابی تے منحصر ہے۔حقیقی الہٰی سائنس بنن لئی روح القدس پیؤ نوں پتر نال نمٹن لئی ضروری اے،کیوں جو حقیقت وچ پتر پیؤ دا اظہار اے۔

خدا دے علوں یہانوں جو حکمت حاصل ہوندی اے اوہ خدا دہ تلاش کرن لئی کسے دوجت دی مدد کر سکدا اے،پر حیوانی مقناطیسیت انسان تے انسان دے درمیان مواصلات دایقین اے جیدے نال خدا نے چھڈ دتا اے۔جدوں تسی دینی عقل نوں براہ راست عکاسی کردے ہاں،ت اوہدے نال ایہہ اک روحانی اختیار اے جیہڑا وس ویلے تہانوں کسے دوجے دی عکاسی نوں منتقلی دا سامنا اے۔ایس دے روحانی اختیار دے بغیر عقل وچ عقیدت انسان بن جاندا اے،کیوں جو اوہدا خیال ایہہ اے پئی ایہہ اوس دے الہٰی اصل توں دور اے۔ایہہ اک آکٹپس دے خیمے دی مردہ حالت دے طور تے اوہدے بارے وچ سوچدا اے،ایس وقت اوہدے جسم نال بھریا ہویا اے۔

یسعیاہ 66باب6آیت وچ اسی تِن اقدامات تلاش کردے ہاں،جنہاں وچوں سب توں پہلاں شہر توں شور دی آواز اے۔ایہہ بشی عقل اے،کیوں جو ایہہ سب شور اے۔

یسعیاہ 66باب 6آیت وچ اسی تین اقداماں نوں لبدے آں،جیناں وچوں ساریاں توں پہلاں شہر توں شور دی آواز اے۔ایہہ بشری عقل اے، کیوں جو ایہہ سارا شور اے۔فیر ساڈے کول مندر توں آواز اے۔ایس وچ کرسچن سائنس تنظیم وچ سارا کجھ اچھا ہونا لازمی اے،جدے وچ مسز ایڈی رب دے ولوی رب دں عکاس کردے نیں تے ساڈے لئی رہن گے۔پر ایہہ پرانی سچائی اے۔لہٰذاساہنوں تیسرے مرحلے وچ چھیتی کرنی چاہیدی اے،جیہڑی آواز اے،یاں بغیر کسی مداخلت دے بغیر رب دی عکاسی کردا اے۔




85۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرلاؤ پئی تسی اسمان دی بادشاہی صرف اچھائی دے پڑھائی نال ای پا سکدے اوہ،جھوٹ دے عمل دی سمجھ دے بغیر؛یاں ایہہ جانے بغیر پئی بدی نوں عدم آکھدے ہوئے اوس دے کَم نال متعلق واضح خیال رکھے بغیر تے نتیجے اتے اوس دے پوشیدا طریقہ کاراں نوں ظاہر کردے ہوئے زائل کیتا جا سکدا اے۔

یہوواہ دے تجربے نوں اسمان دی بادشائی حاصل کرن لئی کسے وی بندے اتے قابو پاؤن لئی کافی ہونا چاہیدا پئی اقہ اچھی طراں پڑھائی دے نال،حیوانی مقناطیسیت دے لکے ہوئے طریقیاں وچ کوئی بصیرت نا کرن۔سائنس تے صھت ساہنوں دسدا اے پئی غلطی تے اوس دے عملاں دی پڑھائی ہونا ضروری اے پئی سچ دی سمجھ نوں غلطی نال کڈ دہیو۔




86۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کرسچن سائنس دی برکتاں نوں محض مادی برکتاں دی شکل ای سمجھو، تے سالاں سال اپنے ذہن وچ اوہناں دے فہم نوں اپنے مطابق لاگو کرو۔مصر وچ اسرائیل دے پتر انسانی حقوقاں دے مطابق سال دے بعد روحانی خیال نوں بہتر کرن دی اک مثال نیں۔مصریاں نے اوہناں نوں غلام بنا دِتا تے اوہناں نے اوہناں لئی کَم کیتا،اوہناں نوں جاہن دہیو توں انکار کر دِتا۔ایس طراں تے ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی بشرطیکہ انسان روحانی نظریے،یاں حق دی پڑھائی اتے قبضہ کردا اے،تے اوہدے لئی گلام دے طور اتے کَم کردا اے،انسان نوں صحت،امن تے خوشحالی لئی لے جاہندا اے۔جبکہ ایہہ کرسچن سائنس دا ابتدائی تصور اے،ایس کال نوں جلدی ای ایس غلامی دے مادی معنیاں وچ روحانی خیال نوں جاری رکھن لئی آؤندا اے،تاں پئی ایہہ مصر دے مادییت نال وعدہ شدہ زمین وچ اپنی روحانی رہنمائی بن سکے۔

ایہہ ممکن اے پئی جدوں صحیح وقت اتے ایس مرحلے نوں لے جان توں انکار ہو جا وے تے،اوہ درد تے عذاب دا تجربہ کرو گا،جدوں تائیں پئی اوہ کرسچن سائنس دی تنگی نال ایس جہنم نوں خوشی تے ہم آہنگی رکھن دا اک بہتر ذریعہ بناوے۔صلیب اتے مالک دا آخری تجربہ روحانی خیال دے ایس اعلیٰ مفہوم دی وضاحت کردا اے،کیوں جو اوس نے انسان نوں انسانی تے جسمانی طور اتے خود نوں بچاؤن لئی استعمال کرن توں انکار کر دِتا،تے اوس نے اپنا خیال رب دے ول وداہیا تے اوس نون برقرار رکھن لئی مکمل طور اتے ملیا۔ایس طراں اوہناں نے اپنے مصلحت تے آخری مادی آزادی نال حاصل کیتی۔




87۔ ویکھو پئی تسی اپنے ذہن وچ یسوع دے اوس اصول نوں رکھو،”ایہہ قسم دعا دے سوا تے کسے طراں نئیں نکل سکدے۔“ اک جانور جینوں پریشانیاں دا سامنا کرن دا ساریاں توں بوہتا مؤثر ذریعہ اے اوس دی خوراک دی فراہمی نوں کٹ کرنا اے۔ایس وچ انسان دی عقیدت دی وجہ نال خرابی برقرار رکھی جاہندی اے،تے اصلیت دے طور اتے شعور وچ لے جایا جا سکدا اے؛روزہ تے دعا،انکار کرنا تے اوس دے معنی،پکھ لگی ہوئی غلطی تے حق تلفظ کرنا لازمی اے۔تسی ایدے وچ کجھ وی نئیں کردے ہوئے غلطی نال پکھ لگی ہوئے، ایس نوں تسلیم کرنا،ایس دے بارے وچ سوچنا،یاں ایس دے اتے یقین کرن نال؛تسی حقیقت نوں کھانا کھلوندے اوہ تے اوس دے اتے زور دیندے ہوئے اچھے شعور نوں فروغ دیندے آں،ایس دی تصدیق کردے آں تے ایس دے اتے بھروسہ کردے آں۔

ایس طراں ساڈے کول بہترین قاعدہ اے:پکھ لگی ہوئی غلطی نوں ایس دی نیکی نوں ویکھ کے،جدوں تائیں اوہ ڈگ جاوے تے حمایت دی کمی نال خود نوں تباہ کر دِتا جاوے۔اچھے شعور دی تعمیر کرو جدوں تائیں پئی ایہہ تہاڈے نال اینی اصل ہو جاوے پئی تسی اوس دی موجودگی نوں مسلسل محسوس کر سکو،ایدے اتے اعتماد کرو پئی تسی اپنے باہر توں باہر اقتدار دی حیثیت نال جدے اتے تہاڈی عکاسی ہوندی اے،تے جاہن لاؤ پئی ایہہ جگ وچ تہاڈی عکاسی دے ول کَم کر رہیا اے۔




88۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی شفا دا کَم کردے ہوئے تسی ایس چھوٹے خیال نوں قبول کرن لگ پاؤپئی قوت تہاڈے اندر وسدی اے ،بجائے پئی اوس سچائی وچ جیہڑی تہاڈے وسیلے منعکس ہو کے کَم کردی اے۔رب صرف اک طاقت اے۔لہٰذا ہر صحیح نتیجہ ایس لامحدود وجہ نال آؤندا اے۔ایس طراں ایہہ انسان دے ولوں استعمال کیتا جاہندا اے پئی رب دی طاقت ایہہ جیہڑا کَم کردا اے یاں کَم کردی اے۔




89۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ،اپنے اظہار دی کوشش وچ تسی صندوق نوں پھڑ لاؤ (1تواریخ 13 باب 9آیت) ۔صندوق نے روحانی قانون تے علامات وچ ایس دی درخواست کیتی۔درخواست وچ کوئی معنوی روحانی اہمیت نئیں اے،پر پریشانی سوچ وچ عارضی مدد دیندے نیں،بوہتے توں بوہتاریاضی وچ ابتدائی طور اتے تختِ سیاہ دی مدد نال اعدادو شمار کرن لئی،جیدے توں بعد اوہ ذہنی طور اتے کرن دے قابل ہون گے

روحانی اہمیت دے طور اتے علامات دا اندازہ کرن لئی،رومن کیتھولک چرچ دے طور اتے کیتا جاہندا اے،ایس وجہ توں غلطی دا اثر اے،تے روحانی طاقت دے مردہ معنی وچ نتیجہ اے۔جدوں عزہ نے اپنے ہاتھ نوں صندوق نوں مستحکم کرن دا حکم دِتا تے،اوس نے ایس دے اوپر کھڑے ہون والے نشاناں دی قدر کرن وچ اپنی غلطی نوں دھوکہ دِتا،ایس طراں سائے یاں اثر نال کَم کرنا۔ایس دے نتیجے وچ مظاہریدا اک مردہ احساس سی۔

رومن کیتھولک دی وجہ نال ایس دی علامات نوں اثر پاؤن دی غلطی وچ ڈگ گیا اے،جیہڑا ایس دی علامات نوں معنوی روحانی مادہ تے اہمیت نال منسوب کردی اے،جیہڑی اصلی روحانی اصلیت دی موت دی نگہداشت اے،تے ایدی بت پرستی دی بنیاد بن دی اے۔

بحال کرن لئی ایہہ ممکن ہو سکدا اے پئی ایس دی بجائے مادہ دے بدلے،سائے دی بجائے اثر دے نقطہ نظر نال کَم کرنا ہوئے؛ ایہہ ایہہ اے پئی دنیانوں صحیح سوچن لئی صحیح عمل دا مطالبہ کیتا جا رہیا اے،ایس بات نوں یقین اے پئی تسی جو کجھ کردے اوہ ایس توں بوہتا اہم اے،تہاڈے خیالاں تے تقریر کرن دی بجائے تہاڈی بہتر سوچ دا اظہار۔

ایہہ صندوق نوں پھڑن دے قابل ہو سکدا اے پئی بدھ نوں رات نوں روکن لئی گواہی دین لئی زور دِتا جاوے۔کسے نوں ایہہ دسناں چاہیدا پئی الٰہی عقل موجود اے،اجلاس وچ ہر اک نوں حکمرانی کردا اے،تے کلے خود نوں آواز دیندا اے؛ لہٰذا انسانی عقل وچ عقیدت چپ اے۔حکمران۔اکایداں دا مظاہرا کرنا چاہیدا،ایہہ جاننا اے پئی ایہہ سچ دی حمایت دی لوڑاے۔ایس دی لوڑ دے مطابق ایہہ ممکنہ طور اتے آگاہی دی گواہی وچ اظہار کر سکدا اے، پر ایس گل دی گواہی نوں کسے میٹنگ دی حمایت نئیں سمجھناں چاہیدا،پر ایس دے باہر دا ثبوت۔

جدوں تسی جان دے اوہ پئی رب دی حکومت پہلے توں ہی قائم ہوئی اے تے تہانوں صرف ایس دی محدود حداں نوں ختم کرن دی لوڑ ہوندی اے تے ایہہ مظاہرین تے سائنس اے۔جدوں تسی محسوس کردے آں پئی تہانوں رب دی حکومت قائم کرن وچ مدد لئی باہروں کجھ کرناچاہیدا،جیہڑا ایس صندوق وچ رکھنا اے۔جے عزہ دے اندازے دا سبب بن گیا تے کیہ اوس نے ایس دا مظاہرہ صرف ایس مظاہرے نوں ثابت کرن لئی رکھیا سی،فیر اوس دا کَم خوف تے شک دی بجائے الٰہی حکمت دا اظہار ہوندا سی۔ایس توں بعد استعفے دا احساس ایس دے عملاں نال نئیں مریا۔اوس دا کیال غلط سی،تے اوس دے کَم نے اپنی غلطی دا اظہا ر کیتا۔




90۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے مریض دے بدن دا علاج ایداں کرو پئی جداں ایہہ اپنے خیالات توں ہٹ کے بیمار سی،یاں اوس دی عقل دا علاج کرو تاں پئی اوس دا بدن ٹھیک ہو جاوے،ذہن ایہہ اے پئی جیہڑا وی بیمار اے،تے جسم سائے نوں سایہ کردا اے جیہڑے ایمان لے آئے تے اصلی طور اتے قبول کرن۔ایس توں علاوہ،جیہڑا بندا اپنے آپ نوں بیمار کردا اے اوہ جھوٹا بندا اے،جینوں اسی روکن دے خواہاں نیں،تاں پئی اسی اپنے ابو نوں رب نوں بحال کر سکیے۔لہٰذا،اسی ایس نوں ہم آہنگی نوں بحال کرن لئی اک غلطی دا علاج نئیں کرنا چاہیدا،کیوں جو ایس توں بعد ایہہ بوہتا مضبوطی نال اعتماد وچوں لنگ جاوے گا۔

جدوں اوہ خیالاں تے بیماریاں دی تصویراں نوں قبول کردا اے تے خوفزدہ کردا اے تے انسان نوں بیمار کردا اے۔بحالی دی ہم آہنگی صرف سوچ دی اندرونی اصلاح نوں ثابت کردی اے،جدان چٹاچٹا سوٹ چٹا ہوندا اے،جدون ایدے اتے ڈگن والا سایہ ہٹا دِتا جاہندا اے۔تہانوں یقین سی پئی جدوں سوٹ نئیں اپڑاندے تے سوٹ پہنچو گا۔انسان دا جسم کدی وی بیمار نئیں ہوندا،تے سوچدا ایہہ پئی سارا کجھ اصلاح دی لوڑ اے۔ایس طراں سا رے فطری علاج دے بارے وچ سوچ لئی دِتا جاہندا اے،تاں پئی ایس دے خوف دا وزن ونڈ ہو جاوے تے اینوں بہتر بنایا جاوے۔ ایہہ ایس اصلیت دے ذریعے کیتا جاہندا اے پئی انسان وچ الٰہی عقل ہمیشہ ای وڈی اے۔روحانی تخلیق تے سوچ دی روحانی طور اتے صرف اک ہی مقصد اے جدے اتے عملدر آمد نوں اپنے آپ نوں یاں کسے ہور دی مدد کرن وچ سوچنا چاہیدا اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”ساری ذہنی سائنس کرسچن سائنس اے،جیہڑی ایس دی طاقت نوں اچھی طراں نال انجام دین دی طاقت اتے قبضہ کردی اے۔“ سی۔ایس۔جرنل،4 اپریل،1883۔




91۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگو پئی بیماری تے درد تہاڈے جسم اتے حملہ کردے نیں،یاں ایہہ پئی غلطی تہاڈے جسم اتے بیماری نال حملہ کردے ہوئے تہاڈے خیالاتاں تائیں پہنچن دی کوشش کردی اے۔ایس طراں دے نتیجے وچ مادہ دی انسانی اصلیت تے اوس دے سائے نوں رد کر دیوے گا، جے انسان وچ کجھ وی اک اصلیت ثابت ہو سکدی اے۔ کیہ اک سایہ ایس دے مفہول نال گل کر سکدا اے؟کیہ مٹی کمہار نوں جواب دے سکدی اے؟کیہ تختہ سیاہ اوس نال گل کر سکدا اے جیہرا ایس دے اتے حساب کررہیا ہوئے؟ نئیں،پر حساب غلط ہو سکدا اے۔

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”اک اصلی سائنس دا علاج کسی خرابی دا جسم یاں بندے دے علاج نال متعلق نئیں اے،پر ایس غلطی نوں تباہ کرن وچ شامل ہوندا اے جیہڑا مکمل طور اتے ذہنی اے۔ دو دفعہ دو برابر پنج وخاحت کردا اے پئی ایہہ کداں غیر مستحکم اے پئی تختہ سیاہ نوں ویکھن لئی اے تے ایہہ آکھدا اے پئی دوجی واری پنج نیں؛ فیر احساس کرن لئی دو واری چار نیں؛فیر تختہ سیاہ نوں ویکھن لئی پئی کیہ اوس نے بورڈ اتے تبدیل کر دِتا اے تے اسی یقین رکھدے آں پئی ایہہ اظہار پورا ہو جاہندا اے۔

”بدن نوں ویکھن لئی کدی وی نظر نا آوے تے کیہ غلطی غائب ہو گئی اے۔جے اسی کردے آں،تے غلطی دے طور اتے جسمانی یاں کسے بندے نال تعلق رکھدے نیں،یاں ویکھدے نیں پئی ایس بندے نوں مادی جسم اے،تے اسی سائنسی طور اتے بھروسہ نئیں کردے آں۔ہن،تسی جان دے اوہ پئی اک ہور دو نیں،دو تے دو چار نیں،تین واری تین نیں۔تہانوں معلوم اے پئی نمبراں دی سچائی،تے ایہہ سارا طاقتور اے،ایس نال کوئی فرق نئیں پئی تسی کنیاں غلطیاں جن دے اوہ۔جداں پئی ایہہ تعداد دے نال اے،لہٰذا ایہہ سائنس دے نال اے۔تھوڑا جیا تسی جاہندے آں اوہ اصلی اے تے رب دی عکاسی کردی اے،ایس توں کوئی فرق نئیں اے پئی تسی کنیاں غلطیاں جان دے آں پئی تسی ہن تائیں کَم نئیں کیتااے؛ کیوں جو تسی بوہتے توں بوہتا اصلیت دے بارے وچ جان دے آں، ساری غلطی سوچ نال غائب ہو جاہندی اے۔کوئی غلطی ساہنوں ایس وچ ساڈے عقائد توں باہر باندھ سکدے اے۔“

جسمانی طور اتے جسم نوں براہ راست تائیں پہنچن وچ خرابی نئیں۔بیماری جسم اتے خوف دا سایہ اے، کیوں جو ثبوت ایہہ اے پئی غلطی ساہنوں رب دے واپس دین دا دعویٰ اے۔سردی جیہڑی تہاڈے گھر وچ وڑے،تھرمامیٹراتے حملہ نئیں اے۔بعد وچ مفید اے کیوں جو ایہہ ساہنوں دسدا اے پئی اگ کٹ ہو رئی اے۔

جدوں تہانوں اک پرسکیٹ تہاڈا پرس چوری کیتا جاہندا اے،تے اوہ تہانوں محافظ نوں پھینکن لئی اک چال وچ ریزورٹ کردا اے۔اوہ بھیڑ وچ تہانوں پیڈاں وچ کھاندا اے،یاں تہاڈے پیر اتے قدم،جداں پئی ایہہ حادثہ سی جدوں جسمانی درد تہانوں چھیتی نال بنن دا سبب بن دا اے،تے تسی محافظ اوہ،تے تہاڈے پرس یاں گھڑی دی چوری اک سادہ معاملہ بن جاہندی اے۔

غلطی اک ایداں دی شے اے جیدا واحد مقصد ساڈی روحانی گھڑی،یاں رب دا ساڈے شعور نوں لوٹنا اے۔جسم دی تفسیر تے تکلیف ساڈے چیلنج نوں وجہ نال اثر انداز کرن لئی چیلنج اے،تاں پئی اسی محافظ توں دور رئیے،تے گلا آسانی نال ضائع ہو سکدی اے۔جدوں اسی جسمانی رپورٹ دا استعمال کردے آں تے ساینوں ایس بارے وچ خبردار کیتا جا سکدا اے پئی جدوں اسی اپنے مچھراں دی موجودگی دا مشاہدہ کردے آں تے اوس دی بارے وچ ساڈی رب دے شعور نال گریز ہو جاوے گی۔

طالب علماں نوں رب دی اوہناں نوں واپس کرن لئی ساری گلطیاں دا اندازہ ہونا چاہیدا۔ساہنوں ساریاں نوں تربیت دی ضرورت ہوندی اے پئی اوہ ہر حالت وچ ایس دی موجودگی تے محبت دے حصول نوں بر قرار رکھے تے ساہنوں ایس توں لے لوے،جدوں تائیں پئی اسی ایہہ اعلان کرن وچ کامیاب ہوواں گے پئی اوہناں شیواں وچوں کوئی وی ساہنون نئیں چلو گا،مالک سی جداں مصیبت کیتی جا رئی اے۔ ایس خوفناک خواب دے ذریعے رب نوں پھڑن دی صلاحیت اوس دے پورے روحانی کیرئیر دی گنجائش سی۔




92۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غیر ضروری گلاں دے خلاف تہاڈا تعصب ایس اصلی روحانی سچائی نوں پہنچانن نال تہانوں روکے جیہڑی طالب علماں دے خیالات دی اکثریت توں جاری ہوندی اے۔ بعض اوقات تہانوں ایہہ آزمائش کیتی جا سکدی اے پئی کس طراں بعض بندے ایس موقعے اتے نیں جیہڑے اوہ ساڈے سبب وچ کردے نیں۔تہانوں ایہہ احساس ہونا چاہیدا پئی اوہ رب دی پسند اے؛ جے اوہ بہتر اجتناب کر سکن تے اوہ کر ن گے۔ مزید بر آں،تسی بیرونی دے ذریعے فیصلہ نئیں کر سکدے آں جیہڑا اک اچھا بندا اے جیہڑا دماغی طور اتے کر رہیا اے ظاہری شکل نال جداں پئی بائبل دا آکھنا اے پئی پر رب دل نوں ویکھدا اے۔




39۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈی مستقبل دی اچھائی توں متعلق توقع تہاڈی موجودہ کوشش نوں منسوخ کرن دے ول مائل ہو جاوے۔ایس جگ وچ کامیاب لوک ایدان دے نئیں نیں جیہڑے موجودہ وقت وچ ضئع کردے نیں،شائد میراث پاؤن لئی،جدوں کوئی امیر رشتہ دار مر جاہندے نیں۔کسے نوں ایس اصلیت دا سامنا کرنا چاہیدا پئی اوہ ایس مستقبل وچ موجود ہوئے گا جداں اوہ ہن کَم کردا اے۔

ایہہ اک ہی پیش نظارہ ذہنی دائرے وچ درست ہونا چاہیدا۔ استعفاء پسند دی کوشش ماضی وچ افسوسناک تے افسوس دے پہاڑاں دی سطح نوں بلند کرن لئی اے تاں پئی کَم ابدی وچ مکمل طور اتے جھوٹ بولن۔

کرسچن سائنس مستقبل دی پیشرفت دی غلطی نوں بے نقاب کردی اے،ایس وقت ظاہر ہوندا اے پئی ایس وقت برکتاں لے آؤن دے وعدیاں وچوں کوئی وی نئیں۔مسز ایڈی نوں وقت وچ اک ڈیویل ڈیویسی دا مطالبہ کردا اے،تے اعلان کردا اے پئی ساہنوں وقت دا فائدہ چکنا ضروری اے،ناوقت ساڈے تون فائدہ چکے۔ساہنوں ایس دا استعمال ایس لحاظ نال کرنا چاہیدا پئی ایہہ کیمیا ہووے گی جیہڑا صحیح نتیجیاں نوں صحیح نتیجیاں وچ پیش کردا اے۔

جھوٹے نظریے مستقبل دے اک اعزاز اتے مبنی نیں جیدے وچ موجودہ لمحے نوں تسلیم کیتا جاہندا اے،ایس بندے دی خوشیاں نوں پڑھن والے کجھ مستقبل دی ریاست وچ جنت دا نام دِتا جاہندا اے۔ایہہ یقین اے پئی انسان اپنے گندے دے سامنے اک چھڑی دے اختتام اتے بندھے ہوئے گھاس دے نال اک گدی دی طراں اے۔ایس توں کوئی فرق نئیں پینداپئی اوہ کنا اگے ود جاہندا اے،اوہ کدی وی گھاس تائیں پہنچ سکدا اے۔

مستقبل دی توقعات نوں موت دی زندگی دی لعنت دے طور اتے بیان کیتا گیا اے،تے ایہہ لعنت کرسچن سائنس وچ لے آؤن دا خطرہ اے۔ایہہ اک لعنت اے کیوں جو ایہہ اوہناں دی برکتاں نوں بر قرار رکھدا اے جتھے اوہ اوہناں تائیں پہنچ نئیں سکدا۔کوئی بندا جنت نوں اینا عرصہ ظاہر نئیں کر سکدا یاں تجربہ کر سکدا اے کیوں جو اوہ سمجھدا پئی ایہہ مستقبل وچ اے۔ویکھو،ہن قبول شدہ وقت اے۔ ویکھو، ہن ایہہ احساس کرن والا وقت اے پئی کل اج کجھ نئیں رکھدا اے جیہڑا اج نئیں مل سکیا۔ ساہنوں اک ایداں دی اصلیت دے طور اتے قبول کرن دہیو پئی رب دی تحفے دے طور اتے جیہڑا بندا ہن رب دے تحفے دے طور اتے اے،ایس دی برکتاں جیدے نال فانی عقل صرف متوقع ہو سکدا اے،تے ایس وجہ توں کدی وی نئیں حاصل ہوندا اے۔




94۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں اپنا منہ تون دی بجائے ایس دے اتے پاؤڈر لون دی آزمائش آ جاوے۔اک طریقہ گندگی لکاؤندا اے؛دوجہ اینوں ہٹاؤندااے۔جے تسی اپنی زندگی وچ ہم آہنگی تے اخلاقیات نوں فروغ دیندے آں،تے تہانوں کڈن لئی،بغیر کسی شے دا بنیادی سبب بدلنا،مادی سوچ،تسی اپنے آپ نوں تے دوجیاں نوں دھوکہ دے رئے آں۔تسی بغیر کسی وجہ توں درست طریقے نال کَم کر رئے آں۔ایہہ ٹھنڈے کمرے وچ تھرمامیٹر اک میچ دی طراں اے، تاں پئی ایہہ مصنوعی گرمی دا رجسٹر ہوئے۔ سچے اصلاح یاں شفا یابی نوں صرف روحانی طور اتے سوچ دے ذریعے کڈ دِتا جاہندا اے۔اثرات وچ تبدیلی،یاں کسے دوجے لئی اک عقیدے نوں تبدیل کرنا، تھوڑا جیا پورا کرن تائیں۔جداں تائیں پئی تبدیلیاں دے ذریعے لے آیا جاوے،تے بہتر بناؤن دے بارے وچ نمائندگی کرو۔




95۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ جملہ ”رب دا خوف“، تہانوں ایس قدر رنجیدہ کر دیوے پئی تسی لفظ خوف دے مفہوم نوں نرم کردے ہوئے ایس دا ترجمہ کرن دی کوشش کرن لگ جاؤ۔جے تسی مجرماں دے کاندان دے نال رہ رئے سی تے ایہہ نئیں جان دے سی تے، تہانوں فوراََ پتہ چلیا جدوں تسی اوہنوں باہر کڈوں گے۔پر ایہہ خوف بوہت چنگا ہوئے گا، کیوں جو ایہ تہانوں چھڈن لئی منصوبہ بناؤ گا۔ ایہہ حکمت دا شروع ہوئے گا۔ ساڈی قائد نیں اک واری اعلان کیتا،”رب دا خوف اک بوہت چنگاخیال اے۔“

جدوں رب،یان سمجھن دی روح تہاڈے کول آؤندااے تے ایہہ تہانوں،خوف،فانی عقل نئیں بلکہ تہانوں قابو پاؤن دے اثرات دا باعث بندا اے،کیوں جو ایہہ یقین اے پئی ایہہ رب توں تہانوں دور کردا اے۔ ایہہ حکمت دا آغاز اے، کیوں جو ایہہ غلامی دا پہلا قدم اے۔طالب علم نوں ڈرنا چاہیدا پئی اوہناں دے خیال نوں فانی عقیدیاں دے ولوں نا بھریا جاوے،کیوں جو اوہ جھوٹ توں ڈردا اے،یاں جیہڑا جھوٹ دا دعویٰ کردا اے،پر ایس دا مطلب ایہہ اے پئی ساہنوں چنگی طراں نال خرابی نوں سمجھنا اے۔

رب دی طاقت واحد طاقت اے،تے ایہہ دانش مند اے پئی اوہ الٰہی طاقت دی خرابی دا احساس تے اوس دے نتیجے وچ غلط استعمال توں ڈردے نیں۔جے حیوانی مقناطیسیت الٰہی دی طاقت دا ارتکاب یاں انسانیت اے،تے ایہہ خوفناک اے پئی حیوانی مقناطیسیت نئیں۔پر ایدی قبولیت۔

انسان تے کائنات دی اک پوری یاں گناہ مند احساس نوں قبول کرکے ربدے خوف نوں رب دے نیڑے خوف دے طور اتے کیتا جا سکدا اے۔رب کامل اے تے اوس دی مخلوق کامل اے۔ساہنوں ڈرنا چاہیدا پئی اسی ایس اعلیٰ معیار دے مقابلے وچ کجھ وی کٹ یاں قبول نا کریے۔جے کسے نوں قادرِ مطلق دی فطرت سمجھنا اے،تے اوہ تھوڑا جیا ڈگری وچ غلط استعمال یاں غلطی توں ڈردا اے۔

فانی انسان معاملہ،خوف،عذاب،طبی قانون،وغیرہ دے خوف وچ رکھیا جاہندا اے۔سائنس وچ ساہنوں ایس دی جگہ لین لئی خوف دی اک خاص پیمائش دی ضرورت ہوندی اے،ایس توں پہلے ساہنوں ایس سلسلے وچ رکھن لئی جتھے اسی رب لئی ایس طراں دی محبت پاؤنے آں،چنگا،پئی کسی دوجی حوصلہ دی ضرورت نئیں اے۔ رب دے خوف دے مسز ایڈی دا استعمال 23دسمبر،1886نوں طالب علماں لئی لکھیا اے پئی پیشن گوئی دے ولوں وضاحت کیتی گئے اے:ایس گل دا یقین اے پئی اوہ چرچ نوں چھڈن یاں اوہنوں اپنے ہتھاں نال کڈن لئی،اوہ اپنے ولوں رب دی موجودگی تے ثابت قدمی توں محروم ہو جاہن گے، تے عوام وچ کوئی کرسچن سائنسدان نئیں نیں۔جیہڑے لوک ایس چرچ دی مدد نئیں کر رئے نیں اوہ لمبے عرصے توں شفا دے طور اتے اپنی طاقت کھو دین گے۔“




96۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جھوٹی گواہی اتے تہاڈے انکار وچ تسی اینوں تباہ کرن دی بجائے ایس دی تعمیر کرن لگ پاؤ۔ جے تسی جسمانی حوا س تے عقیدت دی بظاہر اصلیت دے ثبوت توں انکار کردے اوہ تے، صرف ایس وجہ توں پئی تسی گوشت وچ غیر معمولی نیں، تے ایس دی جسمانی ہم آہنگی نوں دوجی واری پاؤن دے خواہاں اوہ، روحانی ترقی یاں غیر جانبدار سوچ دے بارے وچ سوچن دے نال،تعجب نئیں جے تسی انکار کردے آں تے غلطی دی اصلیت نوں مسترد کردے آں، بلکہ تہانوں کٹ کرن دے بجائے تہانوں غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے۔

جدوں فانی انسان مادی ہم آہنگی دے مقابلے وچ بوہتا کجھ نئیں چاہندا اے،تے اوس دے اثرات دی غلطی نوں مسترد کردا اے جداں پئی اوس دا سبب سی،ایس دی بجائے ایس دی وجہ نال پتہ چلدا اے۔ غلطی کجھ نئیں اے؛ایہہ باطل وچ یقین اے جیہڑا واقعی موجود نئیں اے۔

کوئی بندا ایہہ آکھ سکدا اے پئی تہاڈے وچ شیطانی طور اتے ایہہ سنجیدہ نئیں اے،کیوں جو ایہہ رب تہاڈے کول اے۔لہٰذا غلطی نوں ختم کرن دی کوشش وچ اک اعلیٰ مقصد ایہہ اے پئی ایداں دی شیواں نوں ختم کرن لئی جیہڑی رب دی محبت دی دھوپ نوں بند کرن دا دعویٰ کر سکن۔ایس توں پہلے پئی رب دی فلاح و بہبود اتے عمل کرن توں پہلے،اوہنوں جاننا چاہیدا پئی انسان نوں کسے بندے دے بارے وچ سوچ نئیں سکدا اے،یاں اوس دا سبب بن سکدا اے پئی اوہ ایس توں بہتر ہو سکدا اے پئی اوہ اوہدا پیدائشی حق اے۔

بحری جہاز دے لنگر نوں کڑیسن توں پہلے جہاز نوں اگے ودھایا جا سکدا اے۔ ایہہ معاملے دی گواہی اے تے ایس دی ضروری شرطاں جیہڑیاں لنگر دا خیال رکھ دیاں نیں،ایس طراں ایس خیال نوں برقرار رکھیا جاہندا اے پئی ایہہ ایس اصلیت وچ ترقی نئیں کر سکدااے جتھے سارے مسئلے حل ہو سکدے نیں۔لہٰذا مواد دے حواس توں پہلے ثبوت دے انکار تے ایس گل دا اعلان جیدے وچ کجھ وی نئیں اے،ایس گل دا یقین کرن کرن لئی ضروری اے پئی معاملات کجھ نئیں اے کیوں جو ایس دے اتے غور کرن لئی کجھ نئیں،خوف نال کجھ نئیں، کَم کرن نال کجھ نئیں،کوشش کرن لئی کجھ نئیں درست کرنا۔ ایس نال سوچن دے قابل بناؤندا اے پئی ایس دے لنگر نوں جاہن لئی،جسم توں یاں فیر اثر توں پیچھے جاہن لئی،کَم کرنا تے اوہدے نال کَم کرن لئی۔

جے اک تصویر چل رئی سی تے لینس توجہ مرکوز توں باہر سی،تے تسی مینوں سکرین اتے غلطی نوں درست کرن دی کوشش کیتی،تسی اعلان کرو گے،”سکرین دے نال کجھ وی غلط نئیں اے،لہٰذا اوہتھے درست کرن لئی کجھ وی نئیں اے۔تہاڈا خیال ایہہ اے پئی ایہہ معاملہ غلط اے۔ غلطی پرو جیکٹر وچ نئیں لینس دی ترتیب وچ اے،تے اوہتھے درست ہونا ضروری اے۔“تہانوں یقین اے پئی اسکرین دے نال کجھ غلط سی،تہانوں پیچھے ہٹاؤن تے پرو جیکٹر اتے جاہن لئی،جتھے اصلاح آسانی نال بنایا جا سکدا ا ے نو ں یقین نال انکار کرو گا۔

جدوں اک طالب علم سائنس دے ذریعے معاملات نوں بہتر بناؤن یاں اثر نوں فروغ دینا چاہندا اے،تے ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی اوہ ایس گل دا یقین کردا اے پئی مواد دی گواہی توں انکار کرنا تے اوس نوں کجھ وی نئیں بلایا، ایہہ ہم آہنگی دا رستہ اے؛ حالانکہ ایداں دی غلطی دا اثر اکثریت نوں بوہتا بناؤن لئی ہوندا اے،تے ایس دی وجہ نال ایس دی تعمیر ہوندی اے۔




97۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی سائنسی بنن دی تہاڈی کوشش وچ، تسی ایس دا احساس کیتے بغیر اپنے احاطے وچ فانیت دی حقیقت یاں مادیت دے متعلق مفروضے چھڈ دین۔جے تسی اعلان دے نال شروع کردے اوہ پئی کوئی معاملہ نئیں اے، تے صرف ایس گل دا تعلق اے پئی رب دا جگ ایداں دا ظاہر ہوندا اے جیہڑا انسان دی عقل دے دعوے دے نال مطابقت رکھدا اے،۔کے تسی ہن وی ایس گل دا یقین رکھدے اوہ پئی تہاڈے کول، انسانی سوچ دے ولوں قابو کرن دی صلاحیت، ایس عقیدے نوں فانی انسان دا سامنا کرنا پیندا اے تے ایس اصلیت نوں ظاہر کرن توں روکدا اے پئی اوہ صرف الٰہی سوچ اتے منفی اے تے کدی وی کسے ہور صلاحیت دی کوئی ضرورت نئیں۔

اعلان ایہہ اے پئی انسان نوں مکمل طور اتے ایہہ ہونا لازمی اے پئی اوہ اک غلط سوچن والا نئیں اے،ایس طراں ایس دی کوئی خواہش نئیں اے پئی اوہ کدی کدی نئیں ہوئے، تے رب نے ایس وچ کدی وی ایس دے مقابلے وچ کسے دوجے نوں سوچن دی صلاحیت پیدا نئیں کیتی۔ایس دے ابدی وجود دے طور اتے رب دا پتر ہمیشہ لئی کمال تے نیکی دی خصوصیات وچ شامل اے۔




98۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ترقی کرن دی کوشش وچ تسی ایس غلط مفروضے نوں قبول کر لاؤ پئی تہاڈا کَم ایس فانی،غیر کامل انسانیت نوں کامل بناؤن لئی اے، بجائے پئی ایس جھوٹے یقین نوں دور کریے پئی انسان فانی یاں غیر کامل اے تے ہمیشہ ہو سکدا اے۔ ایس طالب علم نیں غلطی کیتی اے جیہرے غلطی توں ایہہ سمجھدے نیں پئی ایہہ سائنس ایس گل دی تصدیق لئی اے،”میں خوشحال ہاں، میں صحت مند ہاں، مین خوش ہاں۔“ ایس طراں دے امتیازات غیر مطمئن اتے پاکیزگی نوں تحفے کرن دی کوشش دے مقابلے وچ بہتر نئیں اے،جے میں ایس طالب علم نوں ذہن وچ رکھدا ہاں تے ہن وی انسان انسان اے۔

اوہ وقت جدوں کوئی بندا ایس گل دی تصدیق کردا اے پئی،”میں رب دی شبیہ تے صورت ہاں“، اوہ صرف اوہدوں ہوندا اے جدوں ”میں“ نال متعلق اوس دا تصور خود غرضی تے غیر کاملیت توں اونچا ہو جاہندا اے۔دوجی صورت وچ ایس دی کوشش دماغ دا علاج آکھیا جاہندا اے، یاں موت دے احساس دی نام نہاد چنگے ولوں لے جاہندا اے، ایس دی بجائے ساری انسانیت نوں سٹن دی کوشش کردی اے۔ دماغی علاج،یاں نواں خیال، مرداں نوں چنگی موت اتے لے آؤن دی کوشش کردا اے؛روحانی طور اتے ایہنوں دوجی واری تخلیق کر کے سائنس انسان نوں چنگا کرن دی کوشش کردا اے۔




99۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کر لین پئی عمومی طور اتے سمجھی جاہن والی بیماری دی وجہ اصلی اے،جداں پئی زکام دی وجہ سفر،یاں گندی خوراک معدے دی خرابی دی وجہ ہوندی اے۔ سائنسدان ایس بنیادی وجہ نال باہر چلے گئے نیں پئی انساناں نوں یقین اے پئی اوہ ایس توں متاثر ہوندے نیں۔اوہ صرف اک سرد ظاہر کر سکدا سی کیونجو اوس دے خیال نے رب دے قوانین نوں اعلیٰ طور اتے تسلیم کیتا،ایس سطح اتے جتھے اوہ شعور یاں بے شک طور اتے طبی قانون، ذہنی خرابی یاں مبتلا خوف دی طاقت تے اصلیت نوں قبول کردے ہاں۔سائنسی علاج ایہہ اے پئی جھوت عقیدت دا سامنا تے ایس اصلیت دی سمجھ تے قبولیت نوں بر قرار رکھنا چاہیدا پئی انسان ہمیشہ رب دے قانون دے تحت اے،جتھے ایس دی صحت مستقل تے معاملات دے دعوے توں آزاد اے۔

ساہنوں ہمیشہ بیماری دے کسے وی وجہ نال شکست مند ہونا ضروری اے جیہڑا انسانی طور اتے واضح یاں مادی منطقی لگدا اے۔غلطی دی طاقت اوس دے اثرات دے سبباں نوں لکون دی صلاحیت وچ اے۔ مؤثر طریقے نال ذہنی طور اتے لبن دی وجہ نال کسی نوں اثر دے پچھوں پتہ چلدا اے۔ایس توں بعد مسئلہ ایس دے ذریعے وچ درست ہو سکدا اے۔مادی اثر لئی اک مادی سبب دی دلیل الکوحل دے حیوانی مقناطیسیت دا اک حصہ اے جیہڑا بیماری دے ثبوت دے طور اتے سامنے آؤندا تے باہر پاؤنا چاہیدا۔

اک واری اک بندے دا کوئی جسمانی حصہ تھوڑاجیا ود گیا جیہڑا کرسچن سائنس دا علاج نئیں من دا سی۔ایہہ طے پایا پئی اینوں چھوٹا جیا آپریشن کروانا پڑوگا۔ایہہ تجویز پئی ایہہ حالت مادی سی تے اک آپریشن ایس دا علاج سی ایہہ حیوانی مقناطیسیت سی جیدے نال جان چھڑونا ضروری سی،کیوں جو وجہ توں بوہتا اثر مادی نئیں سی۔




100۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈے شفائیہ کَم وچ تسی ایہہ منن لگو پئی تہاڈے کول اک بیمار ایمان والا مریض علاج لئی اے۔تہاڈے کول اک بیمار یقین اے جیہڑا عدم نوں ظاہر کردے ہوئے خود نوں انسان آکھدا اے،تاں پئی اصلی انسان واضح کیتا جا سکے۔