500 ویکھن والے نقطے |

500

ویکھن والے

نقطے

کرسچن سائنس طالب علماں نوں ترقی دلاؤن لئی

گلبرٹ سی کار پینٹر، سی۔ ایس۔ بی۔

تے گلبرٹ سی کار پینٹر جے۔ آر، سی۔ ایس۔ بی ولوں

پرویڈینس آر آئی وچ 1929 توں 1942 دے درمیان لکھی ہوئی

تعارف

میری بیکر ایڈی دی لکھی ہوئی ساڈی درسی کتاب، سائنس تے صحت آیتاں دی کنجی دے نال، ہر انسانی لوڑ دا گھیراؤ کردی تے مطلب دس دی اے جیدے نال شاید ہر مسئلے نوں حل کیتا جا سکدا اے۔ فیر ہر طالب علم نوں ایہدیاں تعلیماں نوں لاگو کرن لئی چھڈدِتا جاندا اے خاص کر کے غلطی دے اوس مرحلے لئی جیہڑا طالب علم نوں یا تے بائبل تے اوہدی درسی کتاب دی اصلی اہمیت نوں سمجھن نال یا اوہدی سمجھ نوں وھداؤن توں روکن دا دعویٰ کردا ات جیہڑا کلاّہ اخیری مکتی لیاؤندا اے۔

اوہ طالب علم جیہڑے ساڈے قائد دے گھر وچ رہنے سی ایس گل دی گواہی دیندے نیں پئی انسانی تجربے دا کوئی حصہ ایہناں غیر معمولی نئیں سی پئی اوہنوں رب دے اصولاں اْتے لاگو کرن دی تے اوہدی مدد حاسل کرن دی لوڑ نہ پیندی۔ بوہت ساریاں غلط فہمیاں جیہڑیاں سامنے آئیاں اوہ ایس اصلیت توں جمیاں سی پئی اپنے استاداں ولوں اوہدے بوہت استعمال دے الٹ طالب علماں نوں سچیائی نوں لاگو کرن دا خیال بہت تھوڑا سی۔

کجھ اجیہئے وی سی جیہڑے سمجھدے سی پئی مسز ایڈی غیر معمولی تفصیلاں دے بارے بوہت نازک طبیعت رکھدے سی، جد کہ اوہ بس اپنے طالب علماں توں نکی توں نکی تے ایہدے نال نال وڈھی شے دے بارے چنگی سوچ دا مطالبہ کردے سی۔ اوہناں دے بارے ایہہ کدی نئیں سمجھیا گیا پئی اوہ کسے طالب علم نوں کسے غیر معمولی انسانی معاملے دے بارے اظہار اْتے بے عزت یا تنقید کردے سی۔

تہاڈا استاد ایہناں ویکھن والے نقطیاں نوں اپنے طالب علماں لئی اک ویلے سر دا اشارہ بناؤنا چاؤندا اے تاں جو کرسچن سائنس ولوں ایہناں دے اظہار نوں ودھاوے جیوی مسز ایڈی نے اپنے گھر وچ ایہدی اک مثال بنائی، خاص کر کے جیویں ایس طراں دی کوشش کسے مجوزہ تنویم نال تعلق رکھدی اے جیہڑی بائبل تے سائنس تے صحت دے بارے ڈونگے مطلب اْتے، اوہناں دی سوچ اْتے پردہ پاؤن دا دعوی رکھدی اے۔

کیہ ایہہ خیال پالنا غلطی نئیں پئی رب دیاں ڈونگیاں گلاں نوں سمجھن دی صلاحیت اک ودِھیا خصوصیت اے جیہڑی بس پڑھائی تے لاگو کرن نال حاصل کیتی گئی ہووے؟ سچیائی، ایہہ جانن لئی پئی اوہ کیہ اے جیہڑی طالب علم نوں اوس سیان نوں ظاہر کرن تے اوہدی آواز بنن توں روکدی اے جیہڑی یسوع مسیح وچ سی، اجیہئی پڑھائی تے لاگو کرن دی لوڑ اے، یعنی اجیہی گل جیہڑی الٰہی تے سائنسی طور تے اوس بندے لئی فطری ہْندی اے جیدی سوچ فانی عقل دے اثر توں آزاد ہو گئی ہْندی اے۔ طلب علم دا سب توں وڈھا کم اپنی سوچ نوں خالی کرنا اے تاں جو رب دیاں ڈونگیاں گلاں اوہدے وچ وگنیاں شروع ہون۔

بائبل اوہناں لوکاں دیاں جِتاں تے ایہدے نال نال اوہناں دیاں ہاراں نوں وی دس دی اے جیہڑے سچیائی مگر ٹْرن دی کوشش کررہئے نیں۔ تہاڈے سامنے ایہنیاں غور طلب مثالاں دے نال، تسی ایہنوں نامناسب نئیں سمجھو گے جے کر تہاڈا استاد حلیمی نال اوہناں کجھ سبقاں اْتے زور دینا چاہووے گا جیہڑے اوہنے آپ سکھے۔اوہنوں امید اے پئی ایہہ شاید رال ول اشارہ کردیاں ہوئے کسے ہور لئی چنگیاں ہوون۔ ایہہ اوہ سچیائی اے جیہڑی ایس انسانی سْفنے وچ ہنیر تھانواں نوں روشن کردی اے، فیر وی اک زائر اپنی لو کسے دوجے نال ونڈ سکدا اے۔

پہلا تے سب توں اہم ویکھن والا نقطہ، جیہڑا اصل وچ پورے نظارے دا گھیراؤ کردا اے، ایہہ ویکھنا ایں پئی کِتے ہیٹھاں لکھے ہوئے صفحیاں وچ انساناں دیاں غلطیاں نوں ہتھ نہ لایا گیا ہووے، کیونکہ اوہ اصلیت دے طور تے بدی دے بارے دنیاوی عقیدے دے نال اتفاق کردے نیں، اپنے آپ نوں تہادے ضمیر وچ اصلی دے طور تے قائم رکھدے نیں، یا تہاڈے لئی کسے قدر پر نظر دے دھوکے، غیر سائنسی سوچ دے اثر نال نِبڑن دا یقین کرن دی وجہ بن دے نیں۔ یاد رکھو پئی غلط سوچ تے اوہدے اثر رب دی نظر وچ غیر اصلی نیں؛ جنہاں دا فانی انسان نوں ڈر ہْندا اے تے جنہاں توں اوہ ڈردا اے تے اوہ متوازی طور تے فرضی نیں۔

ویکھن والے نقطے

ویکھو کِتے تسی کرسچن سائنس وچ خوشی دے علاوہ کسے ہور نوطہ نظر نال کجھ کرن دی کوشش نہ کریو۔ساڈی قائد دا گیت ساہنوں وِنگے ٹِنگے راستے اْتے ٹرن تے ایہدی خوشی منان دی صلاح دیندا اے۔ کرسچن سائنس وچ خوشی نال کیتا ہوئیا کم اک اجیہی طاقت تے اثر رکھدا اے جیہڑی کسے سنجیدہ فرض نوں پورا کرن وچ کدی نئیں ملدی۔ جے تہانوں لگے پئی تسی اپنی خوشی گوا دِتی اے تے مسز ایڈی دے ایس حکم نوں منو، ”جے تہاڈی خوشی گواچ گئی اے تے جانوراں دی مقناطیسیت نوں سنبھال لو۔“ جے ایہہ کم ٹھیک طراں پورا کیتا جاووے تے تہاڈی خوشی پرت کے آجاووے گی، تے تسی اپنے کم نوں فیر اگت ودھاؤ گے۔ ساڈی قائد نے اک واری جارج کنٹر نوں لکھیا، ”خوشی تے شادمانی جوہر وچ الٰہی نیں، تے ایہناں دا اجرا اپنے اثراں وچ گوناں گوں اے۔“

جے تسی برف توں تِلّک کے پانی وچ ڈِگ جاندے او تے تسی چھیتی نال کنڈے ول تیرن لگ پیندے او تے تسی ہور پھس جاؤ گے۔ پہلا کم تے اْتے اٹھنا ایں۔ فیر تسی برف دے اْتلے پاسے چڑھو تے کنڈے ول جانا شروع کرو۔ اْتلے پاسے اٹھنا کرسچن سائنس وچ ساری کوشش کرن دی تیاری وچ، لازمی سوچ دی لو وچ نشاندہی کردا اے۔ ”سَچیاں دی امید خوشی لیاوے گی۔“ (امثال 10باب28آیت)۔




ویکھو کِتے تسی کرسچن سائنس وچ ورتیاں جان والیاں اصطلاحواں دے مطلب تے اْچی اہمیت دی لوڑ نو پچھانن وچ ناکام نہ ہو و، بجائے ایس دے پئی فانی وقل دیاں تعریفاں نوں قبول کرو۔ ایہہ کرن لئی ہوشیاری چاہیدی اے، کیوں جے ایہناں بارے انساناں دا مطلب مقرر کر دِتا گیا اے۔ اینج دے لفظاں دیاں کجھ مثالا ں ایہہ نیں: دعا، پیار، کم، سیان، فرمانبرداری، اسمان، نرک، سیوا، فرض، عقیدہ، عبادت، وفاداری، پاپ، صحت، بیماری، ہم ااہنگی، لافانیت، وکھریاں وکھریاں لکھایاں دے صفحے 249 وچ اسی اوہناں طلاب علماں دے بارے پڑھدے آں جنہاں نوں مسز ایڈی دے کالج وچوں بد اخلاقی دے پاروں خارج کر دِتا گیا سی۔ تہاڈے خیال وچ اوہناں نے رب دی نظر وچ کیہ پاپ کیتا سی؟




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی بائبل پڑھدیاں ہوئے، سائنس تے صحت تے میری بیکر ایڈی دیاں دوجیاں لکھائیاں پڑھدیاں ہوئے، تسی لفظی مطلب نوں نہ منو جیویں پئی اک غیر الہامی سوچ متن نوں پڑھدی اے، بجائے ایہدے پئی اپنے خیالاں نوں اوسے الہامی سیان وچ قائم کیتا جاووے جیہڑی لکھاری نے اپنائی تاں جو اصلی مطلب تہاڈے اْتے ظاہر ہووے۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی بائبل، سائنس تے صحت دے متن نال تہاڈی آگاہی تہاڈے لئی ایہہ منن دی وجہ بنے پئی ایہدا کوئی وی حصہ اپنی گواہی، یا اپنی توضیحی اے، یا ایہدا مطلب اسانی نال سمجھ وچ آؤن دے قابل اے، کیوں جے اینج واضح طور تے ہْندا وکھالی دیندا اے۔ الہامی لفظاں دا اصلی مطلب انسانی مناظرے دے کم توں کدی حاصل نئیں کیتا جا سکدا۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویتسی اپنیاں ہمدردیاں جھروکے اْتے ترتیب دیوو، بجائے سورج دی اوس لو اْتے جیہڑے ایہدے اْتے پے رہئی اے۔ جے کوئی بندہ پیار دیاں خاصیتاں دی عکاسی کردا اے، یا اوس سچیائی دی عکاسی کردا اے جیہڑی شفا دیندی اے، مسز ایڈی آکھدی اے پئی ایہہ ایس لئی اے کیوں جے الٰہی سیان ایہدے وچوں لنگ رہئی اے جیویں اک باری دے شیشے وچوں لو لنگدی اے۔ جے کوئی بندہ کسے دوجے بندے لئی کشش محسوس کردا اے، بجائے اوس پیار دے جیہڑا اوہدے وچوں نکل رہیا اے، تے مشکل بنائی ہوئی چنگیائی دا خطرہ ہوے گا، جیدا نتیجہ لازمی طور تے بریائی دا متشکل ہونا ہووے گا۔ ایہہ چنگیائی نوں حد وچ رکھدا تے بریائی نوں عارضی طاقت دیندا اے۔ بیشک یہوداہ نے اوس چنگیائی نوں متشکل کیتا جیہڑی استاد وچوں نکل دی سی۔ فیر جدوں اوہنے اوہنوں دھوکہ دِتا تے اخیری انجام ایہہ ہویا پئی بریائی اوہدی اپنی بن گئی۔ ایس لئی بریائی نوں تباہ کرن لئی اوہنوں اپنا آپ مارنا پیا۔ جے اوہنے اوہنوں غیر شخصی بنایا ہْندا، تے اوہنے بریائی نوں ماریا ہْندا تے اپنے آپ نوں اوہدے توں آزاد کیتا ہْندا۔ اک واری کسے طالب علم نے آکھیا، ”جیس حد تیکر اسی چنگیائی نوں اپناؤن دی توں کتراؤندے آں، ایسے طراں اسی بریائی نوں اپناؤن توں کتراؤندے آں۔“ ایہہ صلاح دوجیاں نال ساڈے رویے اْتے لاگو ہْندی اے تے بوہت وڈھی اے۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی پرانی الٰہیاتی تعلیم تے تربیت، جیہڑی پاپ نوں بناؤندی اے،تہانوں ایہہ سمجھ توں روکے پئی بنیادی طور تے پاپ، نہ کہ اوہدا اثر، غلط کم دی بجائے غلط سوچ دی وجہ بن دا اے۔ بنیادی پاپ روح پاک دے خلاف یا اوہدے خلاف کیتا ہوئیا پاپ اے جیہڑا انسان نوں اوہدے بناؤن والے نال ملاؤندا اے۔ جنہوں جگ پاپ آکھدا اے ایہہ اوس بنیادی عقیدے یا تنویم نوں منن دی غلطی کرن دا نتیجہ اے۔

جنہوں جگ پاپ آکھدا اے اوہ انسان نوں رب توں ایہنے جنگے طریقے نال دور نہیں کر دا جنہاں ایہہ کردی اے جنہوں جگ چنگیائی آکھدا اے، جیہڑی بوہت وڈھے پیمانے اْتے اپنے آپ راستبازی اے۔ جدوں کوئی بندہ سمجھدا اے پئی اوہدے کم پاپ والے نیں، اوہ اپنے آپ توں تے مافی وجودیت توں غیر مطمین ہْندا اے، تاں جو اوہ رب دے دل دی خواہش پوری کرے، جد کہ ایمان تے عقیدے دے خود پسند پیروکار بوہت گھٹ پْکھ وچ مادے توں غیر اطمینانیت محسوس کردے نیں۔ ایس لئی اسی ایہہ نتیجہ کڈھ دے آں پئی جتھے تیکر روحانی نشو نما دا تعلق اے تے اپنے آپ دی راستبازی خیالاں دی سب توں بوہتی خطرناک حالت اے۔ جدوں تیکر کوئی پْکھا نہ ہووے اوہ کھانا نئیں کھاندا۔ ایس لئی اج دے اپنے آپ دے راستباز فقیہ تے فریسی کسے اخیری روحانی پْکھ توں مانع نیں، جیہڑی فانی انسان دے الٰہی تیکر اپڑن دی وجہ بن دی اے۔

اپنے آپ دی راستبازی شاید پاک روح دے خلاف پاپ آکھواندی اے، حالانکہ ایہہ انسان دی روحانی فطرت دے خلاف اے، تے ایہہ معاشرے دے خلاف کیتے جان والے پاپاں توں کِتے بوہتا سنگین اے، جیدے لئی فانی سیان نے سزا دا حکم دِتا اے۔ رب دے نقطہ نظر وچ سب توں بوہتا خطرناک پاپ اوہ ہو سکدا اے جیہڑا انسان نوں بوہت مطمین ہوون توں آزما سکدا اے، تے رب توں وکھ ہو کے محفوظ محسوس کرواندا اے۔

ایہہ گل رپورٹ ہوئی اے پئی اک واری مسز ایڈی نے ایہہ بیان دِتا سی پئی اوہ چرچ دے وچ کسے پچانوے فیصد چنگے بندے دی بجائے چالی فیصد چنگے بندے دے نال کم کرنا پسند کرن گے۔ ایہو جیہا بیان بوہت بے قائدہ جہیا لگدا اے جد تیکر اسی انسان دی چنگیائی دے بارے ایہدی تشریح نئیں کردے۔ اصل وچ مسز ایڈی اپنے مالک دے اکھان نوں اپنے لفظاں وچ بیان کر رہئی سی، ”میں نیکاں نوں نئیں بلکہ پاپیاں نوں توبہ لئی بلاؤن آیا آں۔“ انسان اخیریں مکا دِتا جاووے گا بھانویں ایہہ چنگی گل اے یا بھیہڑی۔ جنہے فیصد وی اسی ایہنوں بھیہڑا سمجھاں گے، اوہنے فیصد ای اسی ایہنوں باہر کڈھن دی کوشش کراں گے، ایس لئی اسی رب دی نظر وچ گھٹ پاپی ہوواں گے، کیوں جے اوہدی نظر وچ پاپ انسان اْتے بھروسہ رکھنا تے اوہدے نال جْڑے رہنا ایں۔ اوہ امیر نوجوان جیہڑا یسوع دے کول آیا سی اوہناں لوکاں دی مثال اے جنہاں نوں مسز ایڈی پچانوے فیصد چنگا آکھدی اے۔ اوہ پریشان ہو گیا سی جدوں مالک نے اوہنوں آکھیاپئی جو کجھ اوہدے کول ہے سی اوہ سب کجھ چھڈ دیووے،بھانویں اوہ اوہدے لئی کنہی وی چنگی کیوں نہ ہووے۔ جے اوہ انسان یا مادے دی گھٹ دولت دا مالک ہْندا تے اوہ ایہناں دْکھی نہ ہْندا۔ ایس لئی انسان دی چنگیائی اْتے اوہدا ھروسہ پاک روح دے خلاف پاپ سی۔

مسرف پْتر شاید اپنے وڈھے بھرا دی پچانوے فیصد چنگیائی نالوں چالی فیصد چنگا سی۔ فیروی مسرف پتر دے پرتن اْتے دوجے دا رویہ ویکھو!اوہ ایہدے توں غصے ہوئیا، جیس طریقے نال اوہنوں واپس قبول کیتاگیا اوہ ایہدے اْسے حسد کردا سی، تے اینج دا وطیرہ وکھایا جیویں اوہ چاؤندا سی پئی اوہدا نکا بھرا کدی نہ آزاد ہْندا؛ جدوں اصل وچ مصر دا تجربہ اک ضروری کم سی جیدے راہیں مسرف پتر نے مادیت دے سارے عدم تے نااہلیت نوں جانیا۔ کیوں جے بریائی دے دعوے دے بارے پیو دے گھروں کجھ وی نئیں سکھیا گیا سی، تے غریب لوکاں دی مدد لئی ایہہ علم لازمی سی، تے ایہہ مصرف وچ سکھیا جانا سی۔ فیر جدوں مسرف پتر پرت کے آیا، اوہ اپنے پیو دے مقصد لئی تے انساناں دی رہائی لئی اوہدے نال کم کرن لئی تیار سی۔ پیو تے پتر دا اکٹھیاں کم کرنا الٰہی سائنس تے کرسچن سائنس دیاں نشانیاں نیں، اک اسمان اْتے اک سچیائی اے تے دوجا اوس سچیائی نوں ہیٹھاں دھرتی اْتے لیایا۔ سائنس تے صحت 471: 29ویکھو۔

مسز ایڈی دے اپنے چرچ ونوں دو وڈھے بھرانواں دے نال بوہت تجربے سی۔ اوہنوں پتا سی پئی سب توں بوہتے اوہ ای مسئلے کھرے کردے نیں۔ کئی واری اوہناں نے ایہناں بھرانواں نوں بوہت سارے بہادر تیراکاں نوں فانی سوچ دی اک ندی وچ سْٹدیاں ویکھیا سی، جیہڑے کنڈے اْتے اپڑن دی بوہت کوشش کردے سی، شاید ایہہ اوہ سی جنہاں نوں اوہ بچاؤن دی کوشش کررہئی سی۔ سارے پاپاں وچوں ایس گھناؤنے پاپ دے خلاف کوشش کرن لئی کون اوہدے اْتے الزام لاوے گا، یعنی، انسان دی چنگیائی اْتے یقین رکھنا، جد کہ کلّی اصلی چنگیائی الٰہی اے؟




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس صلاح نوں قبول کر لو پئی تسی روحانی طور تے خود سوزی، کسرِ نفسی، عاجزی تے حلیمی دے علاوہ کسے ہور طریقے نال ترقی کر سکدے او۔ اک سچا کرسچن سائنسدان حلیمی نال ہر حال وچ رب دی سیان دی عکاسی کرن دی خواہش رکھدا اے؛ تے عوامی شناخت دی کوئی وی خواہش، یا انسان دے پیراں وچ آؤنا، روحانی سیان نال نئیں ہْندا، بلکہ جانوراں دی مقناطیسیت نال ہْندا اے۔ لوقا 20باب46آیت وچ اسی پڑھدے آں، ”فقیہاں توں خبردار رہنا جیہڑے لمے لمے چولے پا کے پھرن دا شوق رکھدے نیں تے بازاران وچ سلام تے اعلیٰ درجے دیاں کرسیاں تے دعوتاں وچ صدر نشینی پسند کردے نیں۔“




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے افوانواں، انساناں دیاں صلاحواں، تے ”بولیاں دا جھگڑا“، تہاڈے سوچ نوں پریشان کردین پئی تسی اپنا ذہنی شعور گوان دی آزمائش وچ پے جاؤ، تے ایہہ منن لگ جاؤ پئی کرسچن سائنس دا مقصد کْتیاں وچ جا رہیا اے، تے باقی سائنسداناں، مسیح وچ اپنے بھرانواں دی وفاداری اْتے شک کرن لگ جاؤ۔ جانوراں والی مقناطیسیت مضبوط نوں ماڑا کرن تے رتبیاں وچ تقسیم کرن لئی، اجیہا اثر پیدا کرن لئی سڑانڈ یا زہریلی گیس خارج کردی اے۔ ایہدا زہر مار الٰہی پیار دی عکاسی اے، جیہڑی کسے بندے نوں غلطی نوں غیر شخصی بناؤن دے قابل بناؤندی اے، تے ایہہ جانن دے قابل وی بناؤندی اے ئی جھوٹے گواہی دے باوجود، رب اپنیاں توں بوہتا خیال رکھدا اے۔




ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی اک چنگا اظہار رکھدیاں ہوئے، تسی انسانی نتیجیاں توں مطمین ہو جاؤ تے ہور روحانی کوشش کرنا چھڈ دیو۔ جو کجھ وی انسانی بڑھوتری وچ رکاوٹ بن دا اے اوہنوں مسیح دا مخالف منناں چاہیدا اے، بھانویں ایہہ شاید سائنسی اظہار دا نتیجہ ہووے۔ جے کوئی وی شے کسے بندے نوں اوہدے روحانی سفر وچ روکدی اے تے اوہ مسیح دی ویری بن دی اے۔انسانی ہم آہنگی جیہڑی انسان دے غائب ہون دی تقدیم کردی اے، کسے طالب علم لئی خطرناک اے، کیوں جے جے تے اوہ دھیان نئیں دیندا، تے فیر شاید ایہہ اوہنوں پوری تے مکمل ہوون تے طور تے اظہار دی ایس حالت نوں قبول کرن دی آزمائش ہووے۔ ایہہ من دیاں ہوئے پئی اوہنے اپنی من پسند خواہش حاصل کر لئی اے، اوہ اپنا کوششاں روک سکدا اے، تے مسیح دے خالف آؤن والے دے سامنے آسکدا اے، ”مخالف دا سامنا کرن والا بننا“ تے اظہار دی اوہ حالت جیہڑی مسیح دے آؤن نوں اگے ودھاؤندی اے اوہ شاید مسیح دے آؤن وچ سب توں وڈھی رکاوٹ بن جاوے۔

جے تسی اک سْکے ہوئے بْوٹے نوں بوہت زیادہ پانی دے کے مارن دا ارادہ کردے او تے تسی ویکھو گے پئی تہاڈی پہلی کوشش دے نتیجے وچ اوہ بوہت سوہنا کھِل جاوے گا۔ ہو سکدا اے ایہدے نال تسی بھْل جاو پئی تسی ایہنوں مارنا چاؤندے سی، شاید ایس لئی پئی تسی جان دے سی پئی ایہہ زہریلہ سی۔ اوہدی خوبصورتی شاید تہاڈے لئی آزمائش بن جاووے۔ کرسچن سائنس دا مقصد انسانی سیان نوں سچیائی دی اجیہی خوراک دینا ایں پئی ایہہ غائب ہو جاووے، تے انسان دی سچی سیان باقی رہ جاووے، جیہڑا اپنی پاکیزگی، خوبصورتی تے کاملیت دے نال کھڑا ہووے گا۔ کیوں جے اظہار دی انسانی سیان اْتے پہلا اثر ہم آہنگی دی انسانی سیان نوں باہر کڈھنا ایں، جیدے نال ایہہ ویکھن والا نقطہ ضروری بن جاوے گا۔ انسانی ہم آہنگی اجیہے رجحان دے طور تے جائز اے جیہڑا ودھن ول اشارہ کردا اے نہ کہ کسے دے روحانی سفر نوں روکن دا نشان بن دا اے۔ اپنے گھر وچ کجھ طلاب علماں نوں مسز ایڈی ولوں ایہہ آکھدیاں وپورٹ کیتا گیا اے، ”مینوں ایس گل دی سمجھ نئیں آؤندی پئی جدوں تسی طالب علم ہر روز مادے توں انکار کردے او تے تسی ایہنے جوشیلے کیوں ہْندے او۔ ایہہ ایس لئی پئی سائنس تہاڈے لئی ہم آہنگی دی سیان پیدا کردی اے۔“

جے تسی بھاپ لین دے چکر وچ برف نوں پگھلارہئے سی تے تسی اوس تھاں اْتے اپڑن لئی کجھ نئیں کر سکدے جتھے تہانوں تَتا پانی ملنا سی۔ جے پانی فانی سیان دی نشانی ہْندا، بھاپ لامحدود الٰہی سیان، تے برف مخالف دا ٹھنڈا ہتھ جیویں دْکھ، پاپ تے گھاٹے وچ وکھایا گیا اے، تے ایہہ واضح اے پئی ایہہ دْکھا ں دا کْوڑا ای اے جیہڑا فانی انسان نوں برف پگھلاؤن لئی الٰہی محبت دی گرمی لبھن ول لے جاندا اے۔ پر جدوں پانی ہلکا جیہا گرم ہوجاندا اے، تے ایتھے ایہنوں چھڈن دی آزمائش آؤندی اے، کیوں جے ہر شے انسانی طور تے ہم آہنگ ہْندی اے۔ چوکس طالب علم ایہہ جان دا اے پئی ایہہ ای اوہ ویلا اے جیدے وچ اوہنے پہلے توں بوہتی کوشش کرنی اے پئی اوہ ٹھیک کم دی سوچ دا اجیہا خیال وکھے پئی فانی حداں مک جان، تے الٰہی سیان کْل دے طور تے سامنے کھڑا ہووے۔ بھانویں برف دا پگھلنا چنگا اے، پر ایہدا کی فائدہ جے اخیریں مقصد نوں ذہن وچ نہ رکھیا جاوے تے کاملیت لئی سائنسی مرحلے نوں سامنے نہ رکھیا جاوے؟ جے کوئی بندہ تیجے درجے لئی پج دوڑ نئیں کردا تے سائنس تے صحت دے صفحہ نمبر 113 وچ بیان کیتے ہوئے دوجے درجے دی کیہ اہمیت اے؟ کرسچن سائنس وچ انسان دی اصلی تعمیری کوشش انسانی ہم آہنگی دے نال رْکدی نہیں بلکہ ایہدے توں شروع ہْندی اے۔ ایس لئی برف دا پگھلنا اوہدے بھاپ بنن ول اک پہلا قدم منیا جانا چاہیدا اے۔

سائنس تے صحت وچ ملن والے تِن درجیاں نوں مسیح تے کرسمس دی اخیری تصویر وچ چنگی طراں بیان کیتا گیا اے۔ پہلے درجے نوں سولی دے گہرے سایے دے طور تے بیان کیتا گیا اے۔ جدوں سولی دا الٰہی مقصد سمجھ لیا جاندا اے تے ایہدا ڈر مْک جاندا اے، تے ایہہ پرندیاں تے پھْلاں نال سجی ہوئی، تے روشن ہو جاندی اے۔ فیر وی ایس نقطے اْتے، سائنس دے راہیں جے انسانی سوچ وچ لیاندے ہوئے بدلاوے نوں ترقی نوں حاصل کرنا من لیا جاووے بجائے ایہدے پئی ایہہ روحانی ترقی دا اشارہ دیندی اے، تے شاید ایہہ مسیح دی مخالف بن جاووے۔ جدوں کوئی بندہ سولی دا ڈر مْکا لیندا اے تے ایہدے الٰہی مقصد نوں سمجھ جا ندا اے، تے ایہہ ایہدا مقصد نئیں ہْندا بلکہ مقصد تیکر اپڑن دا وسیلہ ہْندا اے۔ دوجا درجہ صرف اوس ویلے مخالف مسیح بن دا اے جدوں کوئی ایہہ سمجھدا اے پئی کرسچن سائنس دا مقصد انسانی سیان نوں کپڑے پانا اے تاں جو ایہنوں انساناں دے اطمینان لئی سوہنا بنایا جا سکے۔ سچیائی دا اصلی مقصد انسان نوں اوہدے بدنی خواباں توں جگاؤنا ایں، تاں جو دھرتی دا رب دیاں شیواں نال تبادلہ کیتا جاووے، تاں جو انسان نوں تد، تے صرف اوسے ویلے ای مطمین کیتا جاووے جدوں اوہ اوہدی شبیہ وچ جاگدا اے۔




10۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنی سوچ نوں روحانی طریقیاں نال تعلیم دین دی کوشش وچ ایہہ بھْل جاؤ پئی تسی اپنے لئی کجھ نواں سکھن دی کوشش نئیں کر رہئے، کیوں جے رب دے پتر ہْندیاں ہوئے، تہانوں پہلاں ای الٰہی شعور دی لْکی ہوئی سچیائی دے قیمتی جاہرات تیکر پہنچ حاصل اے، تے تسی بس روحانی سوچ دی کھْدائی دا کم کر رہئے او جیدے پاروں تسی سارے اصلی علم دی عکاسی کردے او۔ اگے ودھن والے طالب علم، جیہڑا رب دا نواں پْتر اے، اوہنوں بس اک شے جیہڑی سکھنی چاہیدی اے اوہ بریائی دے کم دا علم اے، تے ایہہ غائب ہوون والا علم ہونا چاہیدا اے، کیوں جے جدوں کوئی بریائی نوں خارج کر دیندا اے، اوہنوں فیر ایس کم دے علم نوں نال نئیں رکھنا چاہیدا۔

اک امونیا یا یاد داشت گواچن دا شکار بندہ کجھ سکھن دی کوشش نئیں کر رہیا۔ اوہنوں تعلیم دی لوڑ نئیں۔ اوہنوں اپنی یاد داشت ٹھیک کرن دی لوڑ اے۔ اوہدی عقل اْتے اک پردہ پے گیا اے، جیہڑا عارضی طور تے اپنے آپ دے بارے اوہدی یادداشت نوں مکا دیندا اے۔ روحانی نقطہ نظر توں ایہہ انسان دی دوہری اوکھل نوں بیان کردا اے۔ انسان نے اصل وچ اپنی روحانی خودی تے رب دے نال اپنے تعلق نوں نئیں گوایا؛ اوہنے بس ایہدے ولوں اپنی سیان گوا دِتی اے۔ ایس لئی کرسچن سائنس دا کم انسان دی روح نوں بحال کرنا اے، جیہڑی بالترتیب رب دے نال اوہدے اکٹھ نوں روشنی وچ لیاووے گی۔

کدی کدی کوئی بندہ سوچدا اے پئی پرانے تے خونی لوک کیویں مکتی پاؤن گے۔ اوہناں دی مکتی ممکن ہو جاندی اے کیوں جے رب دا علم اجیہا سکھیا جان والا علم نئیں جنہوں کسے دوجی شے وانگر یاد رکھیا جانا چاہیدا اے۔ بائبل ایس حوالے نال 2پطرس 3باب 1آیت وچ گل کردی اے، ”یاد دہانی لئی تہاڈے صاد دلاں نوں ابھاردا واں“، تے یوحنا 14باب26آیت وچ اے، ”مددگار۔۔۔تہانوں ساریاں گلاں سکھاووے گا تے جو مَیں تہانوں آکھیا اوہ سب کجھ تہانوں یاد دلائے گا۔“




11۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مادے دی شفا تے تکریم وچ خوش ہو و ایس حقیقت دی بجائے پئی تسی الٰہی سیان دی پسند تے وڈیائی نوں سمجھنا شروع کرو۔ لوقا 10باب 20آیت وچ لکھیا اے، ”ایہدے توں خوش نہ ہوو پئی روحاں تہاڈے ہیٹھاں نیں بلکہ ایس گل توں خوش ہوو پئی تہاڈے ناں اسمان اْتے لکھے ہوئے نیں۔“کسے وجہ توں خوش ہوو نہ کہ کسے اثر توں۔ جدوں سچیائی ایس انسانی سیان نوں بھرنا شروع کردی اے تے اک اجیہا ویلا آؤندا اے جد اوہدا اثر ایہناں پْر کشش وکھالی دیندا اے پئی تسی ایہنوں مکتی دین دے قابل سمجھدے او تے اینج کرن دی کوشش کرن لگ جاندے او۔

ٹریپ شوٹنگ وچ، مٹی دے کبوتراں نوں ایہناں سوہنا بنایا جاندا اے پئی اوہناں دے چیتھڑے اْڑ جان۔ بائبل دس دی اے پئی پرانے ویلیاں وچ قربانیاں چڑھان لئی بے داغی، ریوڑ وچوں پلوٹھی دے جانور لئے جاندے سی۔ ایہہ ایس اصلیت نوں دس دی اے پئی اظہار دے کم دے راہیں انسان دی سوچ دے مادے وچ آؤن والی ترقی اوہدی تباہی دی تیاری اے۔




12۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تیز شرا (یسعیاہ 28باب 7آیت)، یا جذباتی اپنے آپ دی خوشی یا بے قراری نال تسی غلطی کرو جیہڑی اکثر فانی انسان رب دے نال آشنا ہوون یا روحانی اْچیائی لئی غلطی کردا اے۔ پرانی الٰہیات ایس دھوکے والے طریقے نوں ورت دی اے، منڈیاں دی کوائر دیاں سریلیاں آوازاں نوں کسے دے جذبیاں نال کھیلن لئی ورتنا وغیرہ۔ ایہدے نال کسے دی روحانی ترقی دا اثر نئیں ہْندا۔

مسز ایڈی نے اک واری جارجیا دی سْوہار پرممز نوں خبردار کیتا پئی رنگ ولی نسل دے رْکناں نوں کرسچن سائنس دی تعلیم نہ دیوے۔ کیہ اوہنے ایتھے پوری نسل نوں جماعتی ہدایتاں نال چھڈ دِتا؟ کیہ اوہ مسز ممز نوں خیالاں دے معیار دے خلاف خبردار نئیں کر رہئی سی؟ اک بندہ جیہڑا کرسچن سائنس نوں جذبیاں دے نال منن دا ارادہ کردا ے، تے ایہہ من دا اے پئی اوہنے بس ایس لئی ایہدیاں تعلیماں نوں سمجھ لیا اے کیوں جے اوہ اوہناں توں ڈر گیا اے، اوہ نویاں تعلیماں لئی تیار نئیں ہووے گا۔ جدوں کوئی بندہ تیار ہووے گا، بھانویں اوہ کالی چمڑی والا ای کیوں نہ ہووے، اوہ رنگ برنگا ہونا چھڈ دیوے گا، تے اوہ کرسچن سائنسدان بن گیا اے۔ ایہہ ای اصلیت کسے یہودی یا کیتھولک دی اے۔ اوہناں نے اجیئیاں گلاں نوں چھڈ دِتا جدوں اوہناں نے جماعتی ہدایتاں لئی ضروری تیاری کیتی۔ روحانیت لئی بوہت سارے ایماندار لوکاں نے جذباتی طور تے غلطی کیتی۔ ایہہ اینج ای اے پئی جیویں کسے نے نقلی گلاب اْتے دھوکہ دین لئی پرفیوم سْٹیا ہووے۔




13۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کر لو پئی سچیائی دا کم تہاڈی انسانی سیان نوں ایس حد تیکر ترقی دے رہیا اے جتھے ایہہ اخیر وچ اصلی حکمت بن جاوے گی۔ اصلی حکمت جیہڑی ساری سیان رکھدی اے اوہ الٰہی اے۔ سیان نوں ترقی نئیں دِتی جا سکدی ایہہ انسان وچوں نکلنی چاہیدی اے۔ بس اک ترقی جیہڑی کوئی کر سکدا اے اوہ الٰہی سیان نوں منعکس کرن دی قابلیت نوں ودھاؤنا اے۔

کرسچن سائنس انسان لئی اوہدی سوچ نوں پیدا کرن نئیں آئی، نہ ای اوہدا مقصد انسان دی سوچ نوں ترقی دینا ایں۔ اوہدا مشن ایہہ سکھانا ایں پئی چنگی سوچ کیہ اے، تے کوئی بندہ کیویں ایس سوچ نوں رب، کلّی سیان، سارے چنگے خیالاں دے منبع، وچوں منعکس کر سکدا اے۔

اک واری مسز ایڈی نے لکھیا، ”یاد رکھو ناں دی ای انسانی سیان توں اوس ویلے تیکر حکمت وچ ودھن دی امید کیتی جاسکدی اے جدوں تیکر ایہہ غائب نہ ہو جاوے تے الٰہی سیان ای کلّی سیان نہ وکھالی دین لگ جاووے۔“ فیر اک ہور موقع اْتے آکھیا، ”انسانی سیان حکمت وچ نئیں ودھ دی، حکمت انسانی سیان نوں گھٹ کر دی اے۔“ انسانی سیان وچ ترقی دا سب توں وڈھا خطرہ ایہہ اے پئی کِتے فانی انسان ایہدے اْتے ہور ایمان نہ رکھے، بجائے کہ ایہنوں گھٹ کرے۔




14۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، کرسچن سائنس وچ تہاڈے کم وچ تسی ایس اصلیت نوں نظر انداز کرو پئی تسی کوشش کررہئے او پئی ایس گندی اصلیت نوں نہ مکایا جاوے جیدے وچ رب دے قادر مطلق ہوون دے باوجود خود نوں قائم رکھن دی طاقت اے، بلکہ بس ایس یقین دے فریب یا دھوکے دا پردہ فاش کرو پئی رب غیر موجود ہو سکدا اے۔




15۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جنہاں لوکاں نوں تسی کرسچن سائنس دے راہیں شفا یا فائدہ دیندے او اوہناں دی تعریف تہانوں اپنے قوار وچ بوہت اْچا بنا دیووے، بجائے ایہہدے پئی تہانوں عاجزی محسوس کروائے۔ ایتھے تیکر پئی ساڈی قائد نے ”کرسچن سائنس دے ہْن والے ماڑے سیان“ دے بارے گل کیتی۔سائنس تے صحت، 577: 28۔




16۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین رکھو پئی تسی یا کوئی ہور ایس دھرتی اْتے رب دے قاعم مقام او یا رہئے او، بجائے ایہہ گل سمجھن دے پئی رب دیاں نعمتاں اوہدے سارے بچیاں نوں، تعلیم، پیدائش، جنس، یا ماحول توں ہٹ کے بغیر طرفداری دے ملدیاں نیں۔ پر ایہہ گل وی سچ اے پئی ہر اک دی اپنی اک خاص تھاں اے، یعنی اوہ مشن جیہڑا اوہنوں پیو دی مرضی تے منصوبے دے مطابق پورا کرن نوں دِتا گیا سی۔




17۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے شفا وچ تہاڈی کامیابی تہانوں کرسچن سائنس دے اوس اناج توں مطمین محسوس کرن دی وجہ بنے جیہڑا تہاڈے کول اے (سائنس تے صحت، صفحہ 449)۔ کرسچن سائنس دے ایس اناج توں بھری ہوئی انسانی سیان وڈھی چنگیائی دا آلہ کار بن دی اے۔ فیر جے کوئی ترقی کرنا جاری رکھدا اے تے جدوں تیکر انسانی سیان نوں وکھرا نئیں کیتا جاندا تد تیکر ہور سچیائی حاصل ہونی چاہیدی اے۔




18۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جھوٹی الٰہیات، جیہڑی کسے بندے دے اسمانی سفر وچ لگاتار اوہدی اڈی دی تاک وچ رہندی اے، تہاڈے لئی دعا نوں بس اک درخواست دے طور تے منن دی وجہ بنے بجائے پئی خواہش، احساس تے تصدیق دے طور تے اجیہی شے جیہڑی ہلے تہاڈے نئیں اے تے شاید تہانوں ایہدی لوڑ وی نئیں اے؛ بجائے اک سائنسی مرحلے دے جیہڑا کسے بندے دیاں اکھیاں ایس علم لئی کھولدا اے کہ ہْن اوہ ایہدے پرچھانویں وچ ساری چنگیائی رکھدا اے۔ ایہہ شاید کسے اجیہے بندے لئی بیان کیتا جا سکدا اے جیہڑا کسے ڈاکئے دی اْڈیک وچ ہووے پئی اوہنوں اک امید کیتا جان والا پیکج دیووے، ایہہ پچھن دی بجائے پئی ایہہ بوہت چِر پہلاں مل چْکیا اے۔ اصلی دعا ٹھیک خواہش اے جیہڑی انسان نوں اوہناں سارے خیالاں توں ملک بدر ہوون دی سائنسی کوشش کرن ول راہنمائی دیندی اے جیہڑی مادی گواہی دا اصلی فہم اے، انسان لئی اک محدود تے فانی گواہی دے طور تے، تاں جو ایہنوں ایہہ احساس ہووے پئی کیوں جے اوہ رب دا پرچھانواں اے، تے ہْن پوری چنگیائی دی کاملیت اوہدی ہْن والی ملکیت اے۔ ایہدے علاوہ ایہہ اوہدا حق تے ذمہ داری اے پئی اوہ سارے انسان اْتے ایہہ چنگیائی منعکس کرے۔

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا، ”تہاڈی چنگیائی نوں پک کرن تے غلطی توں انکار کرن دے بعد، جدوں تیکر تہاڈی سوچ صاف تے اصلی نئیں ہْندی، اگے ودھو تے شکر گزاری کرو پئی جدوں تسی اْڈیک وچ سی، تہانوں اوہ ملیاجو تسی چاہیاسی۔ پرت کے منگن ول نہ جاؤ، بلکہ اوہدے لئی شکر ادا کرنا جاری رکھو پئی اوہ تہانوں مل گیا اے۔“

کیوں جے رب، ماں تے پیو دونویں اے، تے کوئی بندہ آکھ سکدا اے پئی اسی اوہدے تیکر مذکر تے مونث دے نقطہ نظر دے طور تے اپڑ سکدے آں۔ اک سِر اے تے دوجا دل اے، اک وجہ اے تے دوجا انکشاف۔ رب دے ہور فضل دی بوہتی تاہنگ رکھدیاں ہوئے تے اوہدے توں منگدیاں ہوئے، اک رب دی طاقت نوں اختیار نال ورت دا اے تے دوجا رب دے تخت دے اگے حلیمی نال گھْٹنے ٹیکدا اے۔ اوہ لوکی جیہڑے اپنیاں دعاواں بس سِر تیکر محدود رکھدے نیں اوہ اپنے آپ لئی بوہت کجھ پاؤن وچ ٹھیک نیں، تے اوہناں نوں لگ دا اے پئی اوہ کم پورا کر رہئے نیں، اوہ جیہڑے پورے دل نال دعا کر رہئے نین اوہ اپنا سار اکم رب اْتے چھڈن وچ ٹھیک ہْندے نیں۔ پر ٹھیک تناسب رب تے انسان دونواں نوں اکٹھے ہوکے کم کرن دی وجہ بن دا اے۔ جیویں مسز ایڈی نے اک واری آکھیا، ”رب دا کم شفا دینا تے انسان دا کم اوہنوں ایہہ کم کرن دینا ایں۔“




19۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بائبل دی تشریح ایس سمجھ دے نال کرن دی کوشش کرو پئی رب انسان توں وکھرا اے، یا سنسار وچ انسان توں بغیر کم کر رہیا اے۔ ایہہ واضح کرن وچ وی مدد ملے گی پئی انسان رب دی یا رب دے کم کرن دی ظاہری سرگرمی اے، جے اینج دا بیان ایس طراں دے خیال نوں مکان وچ مددگار ثابت ہووے پئی رب اپنے پرچھانویں، انسان توں وکھ ہو کے کم کردا اے۔ جدوں بائبل آکھدی اے، ”رب اینج آکھدا اے“، ایہدا مطلب اے پئی الٰہی سیان کسے اجیہے مظہر نال ظاہر ہوئی اے جیہڑا کسے بندے نے رب دی آواز بنن لئی اپنایا۔ رب اْتے بھروسہ کرن دا مطلب اے پئی کسے بندے دی رب دی موجودگی تے طاقت نوں ظاہر کرن دی صلاحیت اْتے بھروسہ کرنا۔ جدوں وی بائبل رب دے بارے گل کردی اے، جے متن وچ ایہدی تعریف توں کجھ بوہتا شامل اے، تے ایہدے وچ ایہہ اصلیت شامل ہونی چاہیدی اے پئی رب انسان دے راہیں یا انسان دے طور تے منعکس ہْندا اے۔ اوہدی دفاع کرن والی موجودگی نوں ظاہرن کرن دی ساڈی صلاحیت دے راہیں رب ساڈا چرواہا بن دا اے۔ ایس لیہ رب دا مطلب الٰہی پیار دی ہمیشہ توں موجودگی اے جنہوں انسان دے راہیں منعکس کیتا گیا یا ظاہر کیتا گیا اے۔




20۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے ویریاں نوں ایہنی احتیاط نال روک رکھن دی کوشش کرو پئی تسی دوستاں یا رب دیے روحانی خیالاں نوں وی روک رکھو۔ ایہہ ویکھن والا نقطہ کسے بندے دی بوہت کوشش دا گھیراؤ کردا اے پئی ساڈے لئی ہفتہ وار اوہ جیہڑا مضمون لکھ رہیا اے اوہنوں کسے وی غلطی نوں اپنان توں محفوظ رکھے، پئی اوہ ساری بے ساختگی تے اثر وی ضائع نہ کردیوے۔ غلطی خدشیاں وچوں اک اے۔ اوہدا زہر مار ایہہ احساس کرنا ایں پئی اوہ چنگیائی نوں غیر شخصی بناؤن دی تاہنگ رکھدا اے، تاں جو اوہ رب دے راہیں رب نوں ایہہ مضمون لکھدیاں ویکھے، ایہہ اظہار غلطی نوں وجہ تے اثر دونواں وچوں مکا دیووے گا۔




21۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈی روحانی حرکت دے اثر دا معیار روزانہ دے اظہار دی بجائے کسے شے اْتے منظم کیتا گیا ہووے۔بائبل ایس گل دا ریکارڈ رکھدی اے پئی بنی اسرائیل نے ہر روز من دا اظہار رکھنا سی۔ بس روزانہ دا ذہنی انتباہ تے سر گرمی ای کرسچن سائنس وچ لگاتار ترقی دی ضمانت دے سکدی اے۔ جے طالب علم ایہہ سمجھدے نیں پئی اوہ ماضی دے مظاہر یا حاصلات اْتے انحصار کردیاں ہوئے ترقی کر سکدے نیں، بھانویں اوہناں نے بوہت چِر پہلاں کرسچن سائنس دا ناں لیا ہووے، یا ایہنوں پڑھیا ہووے، فانی خیالاں یا تویم دا کھچاؤ، خیالاں نوں اوہناں دے معیار توں ہیٹھاں سْٹن لئی تیار رہندا اے، جدوں تیکر چوکس ہو کے ایہدی مذمت نہ کیتی جاوے۔ بیشک مسز ایڈی دی ایہدے توں ایہہ ای مراد سی جدوں اوہناں نے ساہنوں حیوانی مقناطیسیت نوں قابو کرن نوں آکھیا۔

یقینی طور تے جدوں کوئی بندہ جد اوہ کوئی اظہار کر لیندا اے تے اوہ آرام کردا اے تے ایہہ اک ہنیر لمحہ ہو سکدا اے، بھلیائی دے شعور وچ وگن والا اک ویلا، پر اجیہے ویلے ترقی نوں پیش نئیں کردے۔ ایہہ تیراکاں لئی آرام کرن دے ویلے نیں۔ شاید ایہہ گل واضح کرنا سائنسی نہ لگے پئی مادے دا دعویٰ ہر وز خیالاں نال لڑدا اے؛ پر ایہہ جھوٹ دے بارے چ اے۔ جیس بندے نوں برف وچ ہل چلاؤن لئی گھلیا گیا ہووے اوہنوں یقینی طور تے ایہہ ہدایت دِتی جاندی اے پئی اوہ ہل چلاؤنا جاری رکھے پئی کِتے کسے ویلے برف جم کے سخت نہ ہو جاووے۔




22۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووپئی تہاڈا ذہنی کم غلطی دے خلاف دلیلاں دی بے سود تکرار بن جاوے، بجائے اجیہی تصدیق دے پئی ایہہ الٰہی طاقت انسان دے پاروں دوجیاں دے دلاں تیکر وگ رہئی اے جیہڑی تنویم دے دعوے نوں توڑدی اے تے چنگیائی نوں پورا کردی اے، ایس لئی، ذہنی کوششاں دا مقصد ایس لامتناہی طاقت اْتے زور دینا ایں، طول دینا ایں تے واضح کرنا ایں۔ ایہہ اینج ای اے جیویں الٰہی پیار نے ساہنوں اک شاندار خوشبو تیار کرن لئی ساریاں اجزائے ترکیبی دِتیاں نیں۔ ساڈا ذہنی کم ایس مٹھی خوشبو نوں مقطر کرنا ایں تے جدوں اسی ایہنوں اپنے مریضاں اْتے پھیلاؤنے آں اوہ شفا پا جاندے نیں۔ دوجے پاسے، فضل قسم دیاں تکراراں دعائیہ پہیئے دی مشابہت رکھدیاں نیں جیدا ذکر مسز ایڈی نے سائنس تے صحت وچ کیتا، جیدے وچ دعاواں اک پہیئے اْتے رکھیاں جاندیاں نیں تے فیر پہیئے نوں گھمایا جاندا سی۔ دعانواں نال اْتے ہیٹھاں، تیزی نال تے چنگی طراں گھماؤندیاں ہوئے تثیر تے طاقت حاصل کرن دی امید کیتی جاندی سی۔ کیہ سچی دعا بس سائنسی دلیلاں نوں کسے بندے دے ذہن وچ کڑی کڑی گھمان نال بنی اے؟




23۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی مسز ایڈی دی تاریخ پڑھدیاں ہوئے، جیہڑی دس دی اے پئی کینویں اک ویلے وچ اوہناں نے اپنے طالب علماں نوں موسم نوں قابو کرن دی ہدایت دِتی، تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی ایہہ ساڈی قائد دا ذاتی جنون سی، جیہڑی بس اپنے ذہنی سکون تے بدنی آرام دی تاہنگ رکھن والی سی۔ اوہ اپنے طالب علماں نوں کرسچن سائنس دے اظہار نوں تے لا متناہی طاقت دے بارے اوہناں نوں اوہناں دی اوس سوچ نوں ودھاؤن دی ہدایت دے رہئی سی، جیہڑی انسان اْتے اوہدے اسمانی پیو ولوں اخیری ویری، موت اْتے جِتن دی تیاری وچ نازل ہوئی۔ غلطی موسم تے موت دونواں وچ اک عالمگیر جھوٹا عقیدہ اے۔ کسے اک نوں قابو کرن دے بارے سکھنا دوجے نوں قابو کرن دی صلاحیت وچ لے جاوے گا۔

طالب علماں نوں اپنے ذاتی مسئلیاں اْتے یقین توں اٹھنا چاہیدا اے جیدے اْتے اوہ اپنی پوری کوشش، ویلا تے دھیان لا ؤندے نیں۔ ذاتی مسئلیاں نوں بْگل وجاؤن دے طور تے سمجھیا جانا چاہیدا اے جیہڑے سارے انساناں دی مدد کرن دی غیر متوقع کوشش اے۔ رب نے ساڈی قائد نوں سارے انساناں لئی غیر متوقع کوشش کرن دے وڈھے فن نال اپنے طالب علماں نوں ہدایت دین لئی چنگا طریقہ سکھایا، بجائے کہ اوہناں نوں موسم، ”الٰہی پیار دے ماحول وچ جیوندیاں، ٹر دے پھردے تے ساہ لیندے نیں،“ایس وڈھی اصلیت نوں قائم کردیاں ہوئے، کم کرن دا حوصلہ دِتا جاوے۔ کسے طالب علم لئی موسم اْتے کم کرنا اک خود غرض یا محدود انداز وچ رب دی قدرت نال کم کرن دا امکان گھٹ کردیندا اے۔ ایہہ سیان تے اوس قانون دی بوہت وڈھی حد دے نظریے نوں پھیلاؤندا اے پئی منعکس کرنا اوہدا حق اے، تے فیر وی اوہنوں کم کرن دی تھاں دیندا اے، جیدے وچ اوہ اپنی کوشش دی درستگی نوں ثابت کرن والے نتیجے دی امید رکھدا اے۔




24۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے سیان دا قدرتی جذبہ تہانوں ایہہ یقین کرن دی وجہ بنے پئی تسی روحانی طور تے ودھ سکدے او، یا تہاڈی سوچ نوں روحانی بناووے، کسے وی طراں ٹھیک سوچ دے راہیں یا شفا لئی کرسچن سائنس دی مشق کرن دی کوشش کرن نال۔جدوں ٹھیک سوچ دی کوشش مک جاندی اے تے ترقی وی مْک جاندی اے۔ ایہہ ویکھن والا نقطہ ایس یقین دی اشاعت لئی ضروری اے پئی بائبل تے سائنس تے صحت دی پڑھائی سچیائی دی سیان نوں ترقی دیندی اے۔ کیہ اْڈن دے بارے کتاب پڑھنا انسان نوں اْڈن دے قابل بناؤندا اے۔ ایہہ اوہنوں نظریہ دس دا اے، پر اوہدا فائدنہ گھٹ ہْندا اے جد تیکر کم کرن دے نال اوہدے اْتے نہ ٹریا جاووے جو پڑھیا اے۔




25۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ساڈی تنظیم دیاں ظاہری کماں نال اک دیوتا بنا لو، جیویں اوہ بندہ کردا اے جیہڑا ٹھیک سوچ اْتے ایہناں نوں اہمیت تے فوقیت دیندا اے۔ مارتھا نے جو کجھ آکھیا یسوع نے اوہدی سر زنش نئیں کیتی، بلکہ ایہہ دلیل دِتی پئی اوہ وجہ دی بجائے اپنے ٹیوے نوں بوہتی اہمیت دیندی اے۔ کیہ تصویر توں بوہتا تصویر دے آلے دوالے لگیا فریم بوہتا اہم اے؟ گلاب دا گل دستہ بوہتا اہم اے یا یا اوہ جڑ جیدے اْتے ایہہ لگیا ہوئیا اے؟ جیس سٹینڈ اْتے مائیکروسکوپ لگی ہْندی اے اوہ بوہتا اہم اے یا مائیکروسکوپ آپ؟ شروع کرن والا تنظیم وچوں دیوتا بنا لیندا اے جدوں اوہ ایہہ محسوس کردا اے پئی بس چرچ جان، راہنمائی کرن، کتاباں ونڈن وچ ای روحانیقدر تے اہمیت اے، جیہڑی ایہناں پیش کیتیاں ہوئیاں سر گرمیاں دے اظہار یا ٹھیک سوچ توں ہٹ کے اے۔ ہر اثر دے بعد اعلیٰ تے اندر والی وجہ دے طور تے اصول دے اظہار دی کوشش وچ کسے بندے نوں ایہہ ویکھنا چاہیدا اے پئی اینج نہ ہووے پئی اثر وجہ توں ودھ جاوے، ایہہ نہ ہووے پئی صلاح ایس یقین اْتے جریاح کرے پئی وجہ لئی ہر انسانی کم اپنے آپ وچ اہم اے، جیہڑا ساری انسانی سرگرمی یا کم وچوں سب توں پہلا ضروری پیراں دا نشان اے، اوس تھاں اْتے جتھے بس پیودا کم ای لازمی تے اصلی سمجھیا جاندا اے۔




26۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی فانی یقین مادے دی چنگی صورت سامنا آؤنا روحانی ترقی دا ثبوت اے۔ انسانی سوچ اْتے سچیائی دا کم عقیدیاں دی ترقی لیاؤندا اے، ایس لئی فانی عقیدہ ایس ترقی لئی انسانی ثبوت نوں سامنے رکھدا اے جیہڑا نظر دا دھوکہ اے۔ لوقا 18باب21 آیت وچ یسوع نے اوس نوجوا ن نوں آکھیا جیدے کول بوہت پیسہ سی پئی مادے وچ اوہدی ترقی کرن والی سوچ نے رب لئی اوہدے پیار دی بجائے انسان لئی اوہدے پیار ول اشارہ کیتا اے، جیہڑا کہ رب دے خلاف اصلیت اْتے یقین رکھنا ایں۔

انسان وچ ترقی کرن والی سوچ ضروری طور تے ایس گل دا ثبوت نئیں پئی کوئی بندی چنگیائی لئی وڈھے پیار وچ مادے دی راہ اْتے ٹر رہیا اے؛ پر جے کوئی بندہ روح ول جان والی راہ اْتے اے، تے ترقی کرن والے عقیدیاں وچ اوہ ایس اصلیت دا ثبوت پاوے گا، جدون تیکر پئی فانی عقیدہ نیست نہ ہو جاووے۔




27۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویتسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی تسی اپنے آپ نوں کامل کرن دی کوشش کرہئے او، بجائے کہ تسی اپنے آپ لئی اک تھا بنا لو جیدے راہیں اکمل انسان دا نظریہ ظاہر کیتا جا سکے۔ اپنے آپ نوں کامل انسان بناؤن دی کوشش کرن تے اپنے آپ دے راہیں انسان نوں ظاہر کرن دی کوشش کرن وچ فرق اے۔ کھڑکی نوں ایس لئی دھونا پئی تسی اوہدے وچوں صاف صاف ویکھ سکو یا ایس لئی پئی تسی اوہدے وچوں لو نوں آسانی نال پورے طور تے لنگاؤن دی تاہنگ رکھدے او دونواں وچ فرق اے۔




28۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی نوں قابو کرن تے نیست کرن دی ظاہری اہمیت تہاڈے احساس اْتے غالب آجاوے، پئی ہنیرے اْتے جِتن دا طریقہ لو نوں اندر آؤن دینا ایں، یا ایہہ پئی انسان دے روحانی تے سائنسی فہم مگر ٹْرنا تہاڈی اصلی ترقی نوں بناؤندا اے، تاں جو تسی ایہہ محسوس کرو پئی اپنے آپ نوں مناسب طور تے محفوظ رکھن لئی تہانوں ہر روز دی غلطی دے ہر دعوے دا گھیراؤ کرنا ایں۔ اینج دا رویہ کسے بندے دے روحانی نظریے اْتے بھروسے دی ترقی تے سالمیت ول اچارہ نئیں کردا، جیدے وچ کوئی بندہ الہام اْتے انحصار کردا اے جیہڑا ہر روز کرنا چاہیدا اے۔

کرسچن سائنس وچ اجیہے استاد رہئے نیں جنہاں نے اپنے طالب علماں لئی ہر روز غور کرن لئی غلطیاں دیاں لمیاں لمیاں فہرستاں بنائیاں۔ پر جدوں کسے غلطی نوں عدم دے طور تے ویکھیا گیا، تے کسے لئی ایس پاسے کوشش جاری رکھنا ضروری اے، جدو تیکر پئی یقینا اک واری فیر ایہدی اصلیت دی صلاح خیالاں نال مقابلہ وچ آؤندی اے؟




29۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے کرسچن سائنس دی پڑھائی تے سمجھن دی کوشش وچ اظہار دی قیمت اْتے تہاڈے خیال غور و شعور دے پاسے ول بھارے ہو جان یا منکر ہو جان۔انسان دی روحانی ترقی اک رْکھ وانگر اے جیدے اْتلا حصہ، انسان دی سچیائی دے بارے سیان، جڑاں دے نال مناسب طور تے متوازن ہونا چاہیدا اے، جیہڑا طوفان وچ انسان دی مضبوطی نال کھڑے ہوون دی صلاحیت تے سمجھ نوں ظاہر کرناایں۔ اوہ خادم جیہڑے کرسچن سائنسدان بنے نیں اوہناں نوں اوکھل لگدی اے کیوں جے اوہناں دی پرانی مذہبی تربیت اوہناں نوں عام طالب علماں تو بوہتا آسانی نال سائنس دے نظریے نوں سمجھن دے قابل بناؤندی اے، اوہ سب توں پہلاں مضبوط ہون لئی مناسب نیں کیوں جے اوہناں نے بوہت اوکھل نال ایس سچیائی نوں قبول کیتا اے جیدا اوہناں نے اظہار نئیں کیتا تے ایس لئی جنہوں اوہ سچ مچ نئیں سمجھدے۔ سائنس تے صحت وچ مسز ایڈی ساہنوں دس دی اے پئی جو کجھ اسی ظاہر کر سکدے آں اسی بس اوہ ای سمجھدے آں۔ لگاتار روحانی ترقی نویں خیالاں نوں جنہی چھیتی اوہ ظاہر ہوون عمل وچ لیاؤن دے بارے کوشش دے نال مطلق سچیائی دے شعور نوں بناؤن دی کوشش اے۔ ایہہ اصول تے کم دے دعمیان ٹھیک برابری نوں قائم رکھدا اے۔




30۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویتسی ایہہ گل بھْل جاؤ پئی انسانی صلاحواں جیہڑیاں کرسچن سائنس دے کسے اجیہے طالب علم ولوں ظاہر کیتیاں گیاں ہوون جنہوں رب ولوں حکمت نوں ظاہر کرن لئی رد کیتا گیا ہووے، جنہاں دی اوہناں صلاحواں توں بوہتی اہمیت نئیں جنہاں نوں ایس جگ دے لوکاں نے یا ایہدے تو ں وی بوہت بھیڑے لوکاں ولوں ظاہر کیتا گیا ہووے،کیوں جے بعد والے انسانی نقطہ نظر دے مطابق نور دے اوہناں بچیاں توں بوہتے سیانے نیں جنہاں نوں الٰہی سیان اْتے انحصار کرنا سکھایا جاندا اے تاں جو باقی سب کجھ چھڈ دِتا جاوے۔ایس لئی اوہ ہنیرے دے بچیاں توں بوہتی ایس جگ دی حکمت لئی کجھ قدم چْکدے نیں۔ جدں اوہ کجھ چِر لئی اظہار دا نقطہ چھڈ دیندے نیں، ایس لئی، اوہناں دیاں انسانی صلاحواں وڈھے پیمانے اْتے ترقی کرن والے انسانی شعور دے نتیجے نئیں۔

جے کرسچن سائنس دا کوئی نعرہ ہْندہ تے ایہہ ہونا چاہیدا اے: جو کجھ وی انسانی سوچ نال پیدا ہْندا اے اوہ رب دے خلاف اوہدے اخیری تجزیے وچوں اے، ایس لئی ایہہ بربادی والا اے، ایتھے تیکر پئی ایہہ سچیائی دے راہیں ترقی کرن والا اے؛ ایس لئی آؤ ظاہری سیان نوں لبھیئے، تے جنہی چھیتے ہو سکے باقی سب کجھ چھڈ دیئے۔




31۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ محسوس کرو پئی انسان الٰہی طاقت دا مالک اے بجائے کہ ایہدا خادم اے۔ جھوٹی الٰہیات واضح کردی اے پئی یسوع مصنوعی طاقت نال بھریا سی، جنہوں اوہنے اپنی مرضی نال معجزیاں لئی ورتیا۔ سائنس تے صحت دے صفحہ 119 وچ مسز ایڈی لکھدے نیں پئی انسان آرام دین والی سیان دے عاجز خادم توں علاوہ کجھ نئیں اے۔ جدون اوہ اپنے لیکچر دے مچان وچ ایہہ جاری رکھدے نیں تے اوہناں نے دعا کیتی: ہْن اے پیارے ربا، میں ایتھے آں۔ مینوں ورت۔ میں بدن وچوں غیر حاضر تے تیرے نال شعور وچ موجود آں۔ پیار مینوں اپنی چنگی راہ وچ ورت دا اے۔ میں اپنی تے سْنن والیاں دے مادی فہم توں اپنے آپ نوں باہر کڈھ لواں گی تے رب نوں مینوں ورت دیواں گی۔“ تہانوں ایہہ ضرور محسوس کرنا چاہیدا اے پئی الٰہی طاقت تہانوں ورت رہئی اے۔ تہانوں رب دے تخت دے کول گھٹنے ٹیکنے چاہیدے نیں تے ایہہ منگنا تے لبھناں چاہیدا اے پئی تسی مصنوعی طاقت نال رنگے جاؤ۔ فیر تسی اگے ودھ سکدے او تے ایس طاقت دی اختیار دے نال مشق کر سکدے او۔ بلکہ تْسی پْچھو، کیہ ایہہ الٰہی قدرت نوں ورتنا نئیں اے؟ ہاں جی، پر بس اک خادم دے طور تے جیہڑا اپنے مالک دے حکم دے مطابق ٹردا اے۔ یسوع نوں مالک ایس لئی آکھیا جاند اہووے گا کیوں جے اوہنے دوجیاں نالوں بوہتا الٰہی طاقت نوں حاکم بناؤن دی اجازت دِتی۔




32۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، مادے دے ہوون دے بارے تہاڈے انکار وچ، تسی ایس اثر نوں من لو پئی تسی کسے اجیہی شے توں انکار کر رہئے او جیہڑی باہروں تہاڈے لئی وجود رکھدی اے۔ مادے دی اصلاح نہ صرف ایہدا گھیراؤ رکھدی اے جیہڑی تسی ویکھدے او بلکہ ایس انداز دا وی جیدے نال تسی ویکھدے او۔ مادے دا انکار کردیاں ہوئے تسی اصل وچ ایس انداز دا وی انکار کررہئے او جیدے نال مادی سیان اصلی اسمان تے دھرتی نوں ویکھدے نیں، جیہڑی ہْنے، ایتھے اپنی ساری ملکیت دے نال موجود اے۔ جیس ویلے تہاڈیاں کْند اکھیاں کھْلن گئیاں تے تسی ایس ملکیت نوں ویکھو گے، جیس ویلے تسی فانی عقیدے دی تنویم نوں باہر نکلدیاں ویکھدے او۔ وڈھی خوبصورتی دی تصویر کسے نو آموز لئی پلستر کیتی ہوئی ہو سکدی اے۔ فیر وی، پڑھائی تے مشق دے راہیں اک واری جدوں جہالت دا پردہ اٹھ جاندا اے تے تصویر دے سوہنے ہوون دی تعریف ہْندی اے۔

رب،وڈھے ماسٹر مصور نے سنسار نوں ایہدی ساری کاملیت دے نال بنایا۔ انسان ایہنوں مادے تے جہالت دے بارے اپنے نقطہ نظر دی وجہ توں ویکھن وچ ناکام ہْندے نیں۔ جنہے نیلی عینک لائی ہووے اوہنوں سب کجھ نیلا ای دِس دا اے۔




33۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی روحانی طاقت نوں انسانی ہم آہنگی پیدا کرن لئی ورت دیاں ہوئے، جدون تہانوں مسیح وچ پورا بندہ تے وڈھا بنن دی دعوت ملے، جیہڑا گوشت کھان نوں تیار ہووے تے اوہدے بعد تسی کرچن سائنس دے ”نوزائیدہ بچے“ یا دْدھ پِین دی عمر دے نال ای جْڑے رہوو۔ سائنس دی نوزائیدگی یا دْدھ پین دی عمر مادے وچ صحتمندی لیان والے روحانی فہم دا اطلاق اے۔سائنس دا گوشت ایہہ مطالبہ کرد اے پئی اسی مادی غیر جانبداری نوں اْچی روحانی ترقی لئی آسرے دے طور تے ورتئے۔ فیر اسی ایہہ نئیں سوچاں گے پئی رب ایس سْفنے وچ ساڈی مدد کرن آوے گا پئی اسی ایس سْفنے وچوں باہر نکلئے۔

اک واری مسز ایڈی نے اپنے گھر وچ کھڑے ترقی کرن والے طالب علماں نوں آکھیا، ”مادے نوں ترقی دین لئی ایہہ اظہار سائنس نئیں اے۔“ جیویں ای اسی تیار ہوجانے آں ساہنوں اپنے آپ نوں ایس صلاح نوں منن لئی آمادہ کرنا چاہیدا اے پئی اسی ناخوشگوار غلطی نوں تباہ کرن لئی روحانی طاقت نئیں ورتاں گے، جیویں اسی غیر خواشگوار غلطی نوں روحانی طاقت تے فہم چھیتی حاصل کرن لئی ورت دے آں۔

اک پیو اپنے پْتر دے کھلونیاں نوں اوس ویلے تیکر ٹھیک کرواندا رہوے گا جدوں تیکر اوہ نِکا اے، پر جیویں ای اوہ وڈھا ہووے گا پیو ایہہ اصرار کردا اے پئی پتر ہْن ایہناں نوں اک پاسے کر دیوے، کیوں جے اوہ بندہ بن رہیا اے۔ سیان دی سائنس وچ ودھ دیاں ہوئے پیراں لئی ایہہ ضروری اے پئی اسی اپنے آپ نوں مادے دے سکون توں آزاد کریئے، جد تیکر سیان دیاں خوشیاں ساہنوں اوس سکون لئی ٹھیک نئیں لگدیاں جیہڑا ساہنوں چاہیدا اے یا جنہوں اسی کھوجدے آں۔ اک واری مسز ایڈی نے آکھیا، ”دھرتی اْتے پیار کرن دے قابل کجھ وی نئیں اے۔“




34۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلطی نوں سنبھالن وچ ثابت قدم رہو، نہ کہ ایہنوں اپنے آپ وچ ویکھدیاں ہوئے یا ایہدے توں جان چھڑان دا دعویٰ کردیاں ہوئے، جد کہ کسے دوجے وچ تسی ایہنوں اصلی ای سمجھنا جاری رکھو۔ تنقید کرن دی عادت وچ، ایہہ یاد رکھنا چنگا اے پئی جیہڑا تنقید کردا اے اوہ تنقید توں بوہتا اصلی یا انسانی حصہ نئیں اے۔

جدوں خانوادے وچوں کوئی بیمار ہو جاندا اے تے اوہ دوجے ”بیماری ویکھن والیاں“ توں بوہتا ”بیماری محسوس“ کردا اے۔ جدوں غلطی تہاڈے اْتے اصلی ظاہر ہْندی اے، بھانویں اوہ کسے ہور دے راہیں ظاہر ہوئی ہووے، ایہہ تہاڈے مسئلے دا حل بن جاندی اے، جیہڑی نا ویکھی جان والی بن جاندی اے تے غلطی دا کجھ نئیں وگاڑ دی، بھانویں ایہہ اپنے آپ نوں کسے ویلے کِتے وی ظاہر کرے۔

کرسمس ٹری وچ لگیاں ہوئیاں لونواں دی تار وچ اک سڑیا ہوئیا بلب ساریاں دے سڑن دی وجہ بن سکدا اے۔ رب دے فرزند دے طور تے اسی پیار دے بندھن وچ جْڑے آں۔ رب دے نِکے بچیاں وچوں کسے اک نوں سڑے بلب وانگر ویکھنا، یا رب تون وکھرے ویکھنا تے اینج غلطی ہیٹھاں ویکھنا تہاڈے کرنٹ نوں وی مْکا سکدا اے تے تہاڈی روحانی لو نوں گوا سکدا اے۔ ایہہ رویہ تہادے بھرا لئی بدچلنی پیدا کردا اے۔ ایہہ اوہدی مدد تے تہاڈا نقصان نئیں کردا۔

متی 5باب23آیت وچ اسی پڑھدے آں، ”فیر تْوں قربانگاہ اْتے اپنی نظر چڑھا رہیا ہوویں تے اوہتھے تینوں یاد آوے پئی میرے بھرا نوں میتھوں کجھ شکایت اے۔۔۔ جا کے پہلاں اپنے بھرا نال ملاپ کر فیر آکے اپنی نظر چڑھا۔“

کرسچن سائنس پاسبان دے پہلے مسئلیاں وچ سول وار دے اک فوجی کہانی اے، جیہڑا جنگ دے ویلے زخمی ہوگیا، جنہے مسز ایڈی دے طالب علماں وچو ں کسے اک توں شفا نئیں پائی۔ ایس واقعہ دا اک اکھان ایہہ وی اے پئی ایس طالب علم نے اپنی ناکامی دے بارے اپنی قائد نال گل کیتی تے پْچھیا پئی کیہ تْو کسے نال نفرت کردا سی؟ اوہنے جواب دِتا پئی اوہنوں ایہہ دسن وچ خوشی محسوس ہو رہئی اے پئی اوہنوں کسے نال نفرت نئیں؛ جنگ دے نیجے وچ ویر دا سارا احساس اوہدی نظر وچ پوری طراں ٹھیک ہوگیا سی۔ مسز ایڈی نے فیر راہنمائی کردیا ہوئے اوس طالب علم نوں پْچھیا پئی کیہ کوئی بندہ اوہدے نال نفرت کردا سی۔اوہنے جواب دِتا پئی اوہنوں بوہت افسوس نال ایہہ کہنا پے رہیا اے پئی اوہدے ہلے وی اجیہے ویری نیں جیہڑے اوہدے نال نفرت کردے نیں۔ فیر مسز ایڈی نے ایہہ سْنیہاں گھلیا، ”اوس بندے نوں آکھو پئی اوہ ہلے وی نفرت اْتے بھروسہ رکھدا اے تے ایہہ پئی ہلے وی ایہہ جنگ ہو رہئی اے۔“اوہدے سرکٹ وچ ہلے وی سڑے ہوئے بلب نیں۔ اوہنوں یاد اے پئی ہلے وی اوہدا بھرا اوہدے خلاف اے۔ پر مسز ایڈی ولوں غلطی دا پتا لاؤن دے راہیں ایہہ ٹھیک ہوگیا تے اوس زخم توں اوہنوں شفا ملی۔

اک واری کسے بندے تے بْڈھی دے وچکائے فساد پے گیا۔ بْڈھی سائنس دی طالب علم دی، تے اوہنے اپنے بندے نوں رب دے کامل پتر دے طور تے ویکھن دی بوہت کوشش کیتی۔ اوہدے چنگے کماں دے باوجود اوہ فساد برقرار رہیا۔ ایہناں ویکھن والے نقطیاں دے لکھاری ولوں لکھی ہوئی اک آیت اوس بْڈھی دی اک سہیلی دے راہیں اوہنوں ملی:

میں اپنے آپ نوں رب دے پتر دے طور تے، اوہدی نظر و چ کامل ویکھنا ں واں۔

میں اپنے نال والے بھرا نوں وی، نور دے کامل پتر دے طور تے ویکھناں واں۔ فیر اپنی دعا پوری کردیاں ہوئے، میں اوہنوں میرے نال ویکھناں واں۔

میں اوہنوں میری نظر وچ محبت ولوں کامل ہون دے طور تے ویکھناں واں۔

ایس آیت دے راہیں اوہدیاں اکھیاں ایس اصلیت لئی کھْل گئیاں پئی اوہ اپنے بندے نوں کامل ویکھنا چاہوندی سی، جد کہ اوہ اوہنوں اپنے ول انسانی مادی انزاد نال ویکھدیاں ہوئے ویکھنا جاری رکھ رہئی سی۔ اوہ اپنی نذر رب دی قربانگاہ اْتے ایس سوچ نال لے کے آرہئی سی پئی اوہ رب دے سامنے ٹھیک سی، جد کہ اوہ اپنے بندے نوں اپنے خلاف ویکھدی سی۔ فیر اوہنے اوہدے سامنے اپنے آپ نوں کامل بناؤن دی کوشش کیتی، تے اوہناں دے وچکار ہم آہنگی بحال ہوگئی۔




35۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ایس عام یقین دے پاروں پئی انسان دی ساری خوشی تے شادمانی مادے دے راہیں آؤندی اے، ایس توں پہلاں پئی تسی اک لگاتار خوشی تے سکون قائم کرو جیہڑا الٰہی سیان دے نال شراکت دے پاروں ملدا اے مادے نوں ایہدیاں ساریاں مطلوبہ صورتاں وچ گواچن دا امکان ایہدے توں دور ہٹن دے مسئلے اتے اصلی وفاداری تے عزم دے نال کم کرن توں تہانوں روک دیووے۔

ایہہ جان وچ مدد ملدی اے پئی بھانویں انسانی نقطہ نظر توں، ناں دے ای مزے جنہاں نوں انسان تصور کردا اے مادے توں آؤندے نیں، اصل وچ فانی سیان توں آؤندے نیں تے وڈھے پیمانے اْتے ہوسکدے نیں۔ انسان سمجھدا اے پئی اوہ تنویم دے دعوے نال مادے دا مزہ لیندا اے۔ کسے نے بوہت عقلمندی نال آکھیا، ”خوبصورتی ویکھن والے دی اکھ وچ ہْندی اے۔“

جدوں کسے نے اپنے آپ نوں ساریاں خوشیاں دے ابدی وسیلے دے نال جوڑ لیا ہووے، جیہڑا کہ الٰہی سیان اے، جیدے توں اوہ کدی وکھرا نہ ہوئیا ہووے، تے اوہ خوشی کنہی وڈھی ہووے گی جیہڑے اوہدے اندر ہووے گی، اوہ خوشی جیہڑی لگاتار اے، تے اوہ جیہڑی اوہنوں کامل سکون دیندی اے، اوہ خوشی جیہڑی خوشی دے ہیٹھلے احساس وچ لامتناہی طور تے بدل جاندی اے جیہدا اوہ تصور کر دا اے پئی وہ اپنے آپ نوں مادا آکھدے ہوئے فانی سیان دے راہیں حاصل کردا اے۔ مادے توں انکار دا مسئلہ ہمیشہ توں آسان بنا دِتا جاندا اے جدوں ساہنوں ایہہ احساس ہْندا اے پئی اسی انکار کر رہئے آں، ظاہری دنیاوی مادا نئیں، بلکہ تنویم دا انکار جیہڑی ظاہری جگ نوں مادی وکھاؤندی اے۔ مادا اوہ نئیں جو تسی ویکھدے او، بلکہ جیس طراں تسی ویکھدے او۔




36۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویپئی تسی پیار وچ جیہڑا لامتناہی چنگیائی دے طور تے انسان دے راہیں منعکس ہوئیا، جیہدا مکمل اظہار انسان اے، تے ایہدی غلط تشریح تے اوہدے غلط ورتاوے دے وچکار فرق کرن وچ ناکام ہو جاؤ۔ جے تسی ایس پیار نوں، نظریے نوں ایہدے مادے فہم دے راہیں ہنیر بنن دی اجازت دیندے او، جنہوں تسی جگ وچ ویکھدے او، تسی ایہدے خلاف ایہنے متعصب ہو جاندے او، ایہنے ڈر جاندے او پئی تسی ایہنوں روحانی خاصیت دے طور تے کاشت کرن وچ ناکام ہو جاندے او جیہڑا رب وچوں نکلیا ہووے۔ جے پیار وچ انسانی وگاڑ ایہناں ناقابل برداشت لگدا اے پئی تسی ساریاں نرم مزاجیاں نیست کرن یا کْچلن دی کوشش کردے او، تے تسی اوسے شے نوں سْٹ دیندے او جیہڑی تہاڈی مکتی لئی ضروری اے، کیوں جے پیار اصل وچ انسان تے الٰہی دے وچکار اک رابطہ اے۔

جدوں کوئی کسے دے پیار دا غلط فائدہ چْکدا اے یا اوہنوں شخصی بنا دیندااے تے یاد رکھو پئی اوہ اسمان لئی جان نوں بے تاب اے تے رب لئی تڑپ رہیا اے؛ پر کیوں جے اوہنوں ایہہ پتا ای نئیں ایس لئی انسانی متبادل نوں من لیندا اے۔ جے استاد مریم مگدلینی نوں ملامت نہ کردا بلکہ اوہدی روحانی پْکھ نوں رجا دیندا تے کرسچن سائنس نوں وی کسے بندے دی ملامت نئیں کرنی چاہیدی جنہے الٰہی پیار لئی تیار ہوون وچ اپنی غلطی توں بوہت دْکھ جریا ہووے۔

جے کسے رْکھ دا سِرا ہیٹھاں دھرتی تیکر جھْکیا ہووے، پئی ایہہ اْتے دی بجائے ہیٹھاں نوں ودھ رہیا ہووے، تسی اوس رْکھ وڈھ یا قتل نئیں کر دیندے۔ تسی اوہدے سِرے نوں اْتے چْکدے او تے اوہنوں لو ول آزادی نال ودھن دیندے او۔ جے کوئی کْڑی اپنی منگنی دی انگوٹھی لئی اک نقلی ہیرے دی انگوٹھی قبول کرلیندی اے تے تسی اک ایماندار بندہ رکھن دی تاہنگ واسطے اوہنوں ملامت نئیں کردے بلکہ تسی اوہنوں دھیان رکھن لئی خبردار کردے او، پئی اوہ فیر کسے بدمعاش بندے توں دھوکہ نہ کھا وے۔ مسز ایڈی اپنیاں تعلیماں دے اطلاق وچ، اپنے طالب علماں نال چنگا تے بوہت شفقت والا سلوک کرن توں نئیں ڈرے سی، پر اوہناں نے سختی نال کسے وی طراں دی غلطی دی ملامت کیتی۔ جدوں اوہناں نے 9جنوری 1889 وچ کسے طالب علم دے اندر بد اخلاقی ویکھی تے اوہناں نے لکھیا ”میں تہانوں تعلیم دین لئی آکھیا سی پر جدوں میں تہاڈے چیلیاں نوں ویکھیا تے مینوں پتا چلیا پئی تہاڈی ذہنی اثر نے، نہ کہ تہاڈے لفظاں نے، اک اجیہا زخم دِتا اے جنہوں میں یک دم ٹھیک نئیں کر سکی۔ تہاڈی غیر سنجیدگی تے غیر ایمانداری نے اوہناں اْتے اثر کیتا، بھانویں ایہہ تہانوں لکیا ہوئیا لگ رہیا سی۔“ دوبارہ 25 اگست 1898 وچ، ”میرے قیمتی طالب علمو! رب لئی تے کرسچن سائنس نوں دریافت کرن والیاں لئی اپنی فانی خیالاں نوں ایہدے توں پاک کرو جنہوں تسی منعکس نئیں کیتا تے اپنے طالب علماں دیاں حیاتیاں ویکھو۔ بس چنگے عملی ای چنگے استاد ہْندے نیں۔ اک موسیقار نوں چنگا گانا یا وجانا چاہیدا اے تیا وہ اپنی کارکردگی توں ای جانیا جاندا اے نہ کہ اپنی بک بک توں۔ سائنس عمل، ثبوت اے، نہ کہ پیشہ اے، نہ ای اْتلے درجے دی سیان یا فلسفہ اے؛ ایہہ ایہناں دی غیر موجودگی لئی شرمندگیاں نیں، جے اوہ ایس روح دی ملکیت نئیں رکھدے جیہڑے بیماری تے پاپ دونواں توں شفا نئیں دیندے۔“




37۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہوویرب دا کامل انسان ویکھن دی تہاڈی خواہش وچ، روحانی خیال تے کمتر پاپی انسان دے وچکار فرق تہاڈے لئی ”پاپ دی نفرت دے فہم تے تہاڈی سوچ وچ بے پردہ ہون والا پاپ“ (سائنس تے صحت 366:22)غالب ہوون دی وجہ بنے، پئی تسی فانی انسان نوں پہلے توں کِتے بوہتا پاپی منن لگ جاؤ، پوری پوری حوصلہ شکنی دے پاروں اپنے چنگے کماں نوں چھڈن دی آزمائش وچ پے جاؤ، تے انسان نوں مایوسی دا خطاب دین نال ایہنوں مکاؤ، اوس پاپ دے پاروں جیہڑا ایہنوں ورتن دا دعویٰ کردا اے۔ پاپ نوں اوہدی تباہی دی تیاری دے دوران بے پردہ ہونا چاہیدا اے۔ ساڈی قائد ساہنوں دس دی اے پئی پاپ دی سنگینی اوہدی تباہی دے بارے پہلاں توں دس دی اے۔ ایس لئی کئی اسی ایہہ یقین نہ رکھیئے پئی جدوں اسی فانی کپڑے پا لیندے آں جیہڑے ساڈی اصلیت انسانیت نوں لْکا دیندے نیں تے اوہ ساڈی گہری تے سیاہ انسانیت نوں ویکھدی اے، اوہ ساڈی نظر وچ مسیح دے خیال نوں آزاد کرن تے اوہدا حصہ بنن نوں تیار رہندے نیں؟




38۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، غلطی نوں صفر تیکر گھٹ کردیاں ہوئے، تسی صفر نوں صاف کرنا نظر انداز نہ کر دیو۔ اک واری اک نِکی سائنس دی کْڑی نوں اک تقریر کرن والے نے دسیا جنہوں زکام سی۔ اوہنے چاک دے اک ٹْکڑے نال صفر بنایا ایہہ اشارہ کرن لئی پئی اوہ اپنے زکام لئی کجھ نئیں کرسکی۔ کجھ چِر بعد اوہ نسّی تے اوہنے اوس صفر نوں صاف کر چھڈیا۔

غلطی نوں نیست کرن لئی تہانوں پہلاں اوہدا جھوٹے یقین وچ ترجمہ کرنا پئے گا۔ اوہدے نال ایہہ تباہ نئیں ہووے گا، پر اوہنوں تہاڈے عدم دے بارے جانکاری دے پاروں اپنے آپ دی تباہی توں بچائے رکھدا اے۔ تہاوں اخیریں ایہہ جان دیاں ہوئے ایس صفر نوں صاف کرنا پئے گا پئی، کیوں جے رب ای سب کجھ اے، ایس لئی اوہدے خلاف کوئی وی دعویٰ اج تیکر نئیں ٹِک سکیا، اتھے تیکر پئی جھوٹے بھروسے دے طور تے وی نئیں، پئی اوہدے پتراں نوں آزماوے؛ تے جے اینج ہوئیا وی، فیر وی اوہ اوہدے راہیں آزمائے نئیں گئے، کیوں جے اوہناں وچ کسے جھوٹے اْتے بھروسی کرن دی طاقت نئیں سی۔




39۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، جدوں تسی ایہہ سمجھدے او پئی جیہڑا روحانی ڈھانچہ تْسی بنا رہئے او اوہ اپنی لگاتار حمایت لئی تہاڈے اندر والے روحانی فہم اْتے انحصار کردا وکھالی دیندا اے جیہڑا بوہت ماڑا، نابالغ تے اوہنوں قائم رکھن لئی مادی لگدا اے، تے سی ڈر تے شک نوں ایس گل اْتے یقین کرن دی وجہ بنن دی اجازت دیندے او پئی ایس روحانی فہم دا گھلا کْٹّیا گیا اے یا اینج ہوون دا امکان اے۔ اصل وچ انسان دی رب لئی خواہش، تے اوہنوں لبھن تے اوہنوں منعکس کرن دی صلاحیت اوہ خاصیتاں نیں جنہاں نوں مادیت کدی ماڑا نئیں کر سکدی۔غلطی پورے طور تے دھوکے دی اک چال اے، جیہڑی کسے بندے نوں ایہدے لئی انّھا کرن دا دعویٰ کردی اے پئی اوہ رب نوں کِتھے لبھے، تے ایسے طراں غلطی نوں وی جیہڑی اوہنوں لْکان دا دعویٰ کردی اے۔ ایہہ دلیل پئی روحانی فطرت دا گلا کْٹّیا گیا اے یا کْٹّیا جا سکدا اے جانوراں دی مقناطیسیت دی اک چال اے۔ کیہ شیشے دی منعکس کرن والی طاقت اوس گرد نال ٹھیک کیتی جا سکتی جیہڑی اوہدے اْتے ڈِگدی اے؟




40۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی کسے شے وچ پئی جان والی روحانی ترقی خیالاں دی روحانیت اے جیدا یماندار اظاہر تہاڈے کم نیں، پئی تہاڈی ظاہری حیاتی تہاڈی ٹھیک سوچن دی کوشش نوں پک کرے۔ جھوٹی الٰہیات ایہہ واضح کردی اے پئی انسانی خیالاں دے باوجود اوہدے کم ضروری شے نیں۔ سائنس آکھدی اے پئی جدو ں تیکر انسان دے خیال نئیں بدل دے، اوہدی روحانی پیمانے اْتے ظاہری حیاتی یا کم وچ بدلاؤ دا کوئی وزن ہونا ضروری نئیں۔ کیوں جے خیال وجہ تے کم اثر نیں، تے ایہہ روحانیت اے جیہڑی روحانی ترقی دا حساب لاؤندی اے۔




41۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرن لگ جایو پئی کسے خاص پاسے ول کرسچن سائنس ایہنوں رد نئیں کر دی جنہوں جگ پاپ آکھدا اے، کیوں جے ایہہ اوس عدم سکون دی فانی وجودیت دے نال حوصلہ شکنی کردا اے جیہڑا اکثر انسان نوں پاپ وچ لے کے جاندا اے۔ یسوع نے آکھیا، ”میں نیکاں نوں نئیں بلکہ پاپیاں نوں توبہ کرن لئی بْلان آیا واں۔“ واضح طور تے اوہنے محسوس کیتا پئی اوہ سیان جیدے وچ پاپ دا بیج وَدھیا تے اوہنے دْکھاں نوں جمیاں اوہ سچیائی نوں بوہتا منن والا سی بجائے اوہدے جیہڑا ایمبریو وچ پایا جاندا اے، جیویں پئی ہر فانی سیان وچ ملدا اے، کیوں جے اوہ کم لئی نئیں پکے، جتھے فانی انسان نے ایہہ منیا پئی اوہ گھٹ و گھٹ پاپ توں آزاد سی، تے ایس لئی نیک سی۔ کوئی بندہ اوس ویلے تیکر سچیائی نوں نئیں لبھدا جدوں تیکر اوہ ایہدی لوڑ محسوس نئیں کردا۔ کوئی بندہ اوس ویلے تیکر ایہہ اعلان نئیں کر دا پئی اوہ نیک اے جدوں تیکر اوہ اپنے آپ نوں سارے مادی خیالاں توں پاک نئیں کر لیندا۔ اپنے آپ دی پْر سکون تے آپ ای سچی سوچ مسیح دی سچیائی تیکر اپڑن لئی واضح نئیں اے۔




42۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، تہاڈے غلطی دے انکار وچ، تسی اثر دی بجائے وجہ توں انکار کرو، تے اینج اپنے آپ نوں دھوکہ دیو۔ بیماری یا پِیڑ توں کسے شے دے طور تے مْکرناغلطی دے اثراں توں مکرنا ایں، کیوں جے غلطی نوں کسے یقین دے طور تے واضح کیتا گیا اے جیہڑی اک طاقت،سوچ تے وجودیت دی حمایت کردی اے جیہڑی رب توں وکھری اے۔ رب دی نظر وچ، پاپ غلط سوچ نوں ورتنا ایں نہ کہ اوس شے نوں جنہوں کوئی بندہ جھوٹی سیان دے پاروں کردا اے۔

پِیر، بیماری، پاپ تے موت جھوٹے قیدے دا اثر نیں، تے جھوٹے عقیدے دے بغیر اوہناں توں مکریا یا اوہناں نوں نیست نئیں کیتا جا سکدا جیدا ایہہ بس ظاہری اشارہ نیں۔ سائنس تے صحت صفحہ 473 وچ اسی پڑھ دے آں پئی، ”پاپ، بیماری تے موت دی غلطی سے اثراں دے طور تے جماعت بندی کیتی جانی چاہیدی اے۔“




43۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی ایہہ غلطی توں مکرنا ای اے جیہڑا ایہنوں تباہ کردیند ااے۔ اوہدے اْتے پورا اعتماد رکھن لئی، مسز ایڈی سائنس تے صحت دے صفحہ 339 وچ ساہنوں دس دے نیں پئی اسی غلطی دی تصدیق دا انکار کرن نال اوہدے اْتوں جِت جاندے آں۔ پر ایہدے توں جِتنا ایہنوں تباہ نئیں کردا، ایہدے توں بوہتا نئیں جیویں چور نوں جیل وچ سْٹن نال اوہنوں جِتیا نئیں جا سکدا۔ پر ایہدے نال اوہ ہور لْٹ مار تون رْک جاندا اے، تے جدوں تیکر پولیس آؤندی اے تے اوہنون گرفتار نئیں کردی اوس ویلے تیکر اوہنوں روک کے رکھدا اے۔

غلطی دی تصدیق توں ساڈا مْکرنا ایہنوں جِت لیندا اے، پر صرف ساڈے اثر جیہڑے سچیائی دی طاقت نوں اندر لیاؤندے نیں ایہوں تباہ کردے نیں۔ ایہہ دوہراؤنا ضروری اے پئی ساڈے انکار غلطی نوں تباہ یا ٹھیک نئیں کردے، اوہ ایہنوں پیرا ں ہیٹھاں رکھدے نیں تے سچیائی دے شفائیہ اثر لئی راستہ تیار کردے نیں۔ ہنیرے توں مْکرنا لو نوں اندر لیاؤندا اے، پر ایہدے نال کسے دا ڈر تے موت دا ڈر دور ہو جاندے نیں، جیدے نال لو دے اندور آؤن دا راستہ کھْل جاندا اے۔




44۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، پئی تْسی اوس شیر وانگر ہو جاؤ جنہے اک چوہئے دی جان بچائی، تے فیر چوہئے ولوں اوہدی مدد لئی آؤن دے امکان نوں کجھ نہ سمجھیا۔ فیر وی جدوں شیر پھڑیا گیا تے اپنی قید توں آزاد ہون دی کوشش وچ پریشان سی، تے چوہئے نے ایہنوں کْتر کْتر کے کھا لیا۔ شاید چوہا اوس بْڈھی نوں پیش کردا اے جیہڑی رب اْتے انّھا یقین رکھدی اے، تے حلیمی تے عاجزی وچ، ایہہ محسوس کردی اے پئی کیہ کوئی سائنسی طور تے سوچ سکدا یا نئیں پئی پیار کسے دا دھیان رکھ رہیا اے۔ ایہہ اوس مسیحی دی دعا اے مسز ایڈی جیدی آواز اوس ویلے بنی جدوں رپورٹراں نے اوہدے توں پْچھیا پئی کیہ اوہدے نال رب توں علاوہ کوئی ڈاکٹر وی سی، ”اصل وچ نئیں! اوہدیاں ابدی باہنواں میرے آلے دوالے نیں تے میرا سہارا نیں، تے ایہہ ای کافی اے۔“

شیرکرسچن سائنس دی سائنس نوں یا مذکر دی دعا نوں پیش کردی اے، جیہڑی روحانی برتری دی اوہ سیان اے جنہوں سائنسی سیان نال حاصل کیتا گیا ہووے۔ دوجے والے دے الٹ ایہہ شاید ماڑا فہم لگے، پرانی الٰہیات دے اثار جنہوں کسے طالب علم نے پچھاڑیا ہووے؛ فیر وی طالب علم نوں رب تیکر مسیحی یا مونث پہنچ دی لوڑ اے۔ پر اسی جیدے لئی کرسچ سائنس وچ کم کر دے آں اوہ رب اْتے پورا بھروسہ اے، جیہڑا ساڈیاں ساریاں کوششاں دے مقصد دے طور تے ہْندا اے۔ نئیں تے مسز ایڈی ایہہ کیوں لکھدے پئی؟”بغیر ڈر یاشک دے اک رب پیو یا ماں اْتے بھروسہ رکھو۔۔۔بدنی طور تے نہ ڈرو، بس لو تے چنگیائی دی دعا منگو۔ ساہنوں ہور نیڑے ہوکے رب نال گل کرنی چاہیدی اے، اوہنوں اپنے ہور نیڑے لیاؤ، دعا دے پرانے طریقے وانگر۔ ساہنوں ایہہ مننا یا محسوس کرنا چاہیدا اے پئی رب اوہ اے جیدے وچ اسی رہندے آں، اجیہے ماحول تے سورج دی لووانگر جیہڑی ساری ساڈے لئی اے۔ ساہنوں رب وچ ہور آرام کرنا چاہیدا اے۔۔۔ سب کجھ رب اْتے چھڈ دیو، اپنی روز دی روٹی منگو، جیہڑی اج لئی بوہت اے۔ ماں دے نال جیہڑا بچہ ہْندا اے اوہ ہر ویلے آؤن والے کل لئی، یا اگلے ہفتے لئی روٹی یا کپڑے نئیں منگدا، بلکہ اوہ اپنی ماں دی حفاظت اْتے پورا بھروسہ رکھدا اے، ایس لئی ساہنوں وی ایہہ ای کرنا چاہیدا اے۔“

شیر نے چوہے نوں بچایا؛ کرسچن سائنس نے پرانی مسیحی دعا نوں بچایا اے۔ بدلے وچ ایہہ چوہا، یا بھروسے دا معصوم فہم، یا بہاؤ شاید تکھے ہوئے تیراک نوں بچاوے جد کہ اوہ ہور تیراکی کرن لئی بوہت تھک گیا ہووے۔

ایڈورڈ اے کِمبل نے اک واری گلبرٹ مار پینٹر نوں آکھیا پئی جدوں اوہ انسان دی طاقت دے وڈھے فہم نوں حاصل کرن دے قابل سی جدوں رب ولوں ایہدی منظوری ہوئی، اوہ ایس معصوم بھروسے نوں دوبارہ فیر کدی حاصل کرن دے قابل محسوس نہ کر سکیا، جیہڑا ڈر توں بغیر رب دی جھولی اْتے بھروسہ رکھدا سی۔ شاید اوہ ساڈے نال بولتے ویلے تیکر رہندا، جے اوہہ اینج کر سکدا۔

بائبل ایس گل دا ریکرڈ رکھدی اے پئی بنی اسرائیل نے بدل یا سائنس تے ستون دی ہدایت ہیٹھاں دن دا ویلا لنگایا۔ رات دے ڈر تے تھکاوٹ دے ویلے جدوں اسرائیلی قوم الجھن تے تکاوٹ دا کا ر ہوجاندی سی، اوہناں نوں اگ دے ستون وچ، مسیحیت دی لو دی لوڑ پیندی سی، جیہڑی معصوم آرام تے سچیائی اْتے بھروسے نوں پیش کردی اے، جیدے وچ کوئی روحانی ترقی نئیں ہوئی تے سچیائی دے کوئی سائنسی تے طاقت والے اثر نئیں ملے؛ پر جیدے نال کوئی بندی لوڑ دی تازگی تے آرام حاصل کردا اے۔ ایس لئی چوہا شیز نوں بچا لیند ا اے۔ طالب علماں نوں مسیحی نوں یا رب دے نال مونث رویے نوں کدی ملامت نئیں کرنی چاہیدی، جیہڑا جبرائیل فرشتے ولوں (سائنس تے صحت، صفحہ 567) میکائیل دے مقابلے وچ پیش کیتا گیا جیہڑا پاک لڑائی لڑ دا اے۔شاید کوئی ایہنوں پرانی الٰہیات منے، پر اصل وچ ایہہ سائنس دا مقصد اے۔ ایہہ ذہنی مایوسی یا الجھن دے ویلیاں وچ لازمی ہو جاندا اے، تے اوس ویلے وی جدوں کوئی طالب علم ایہہ منن دے خطرے وچ ہووئے پئی اوہ ای اے جیہڑا قادر کم کر رہیا اے۔اک واری کسے زبردست طالب علم نے اپنے کیرئیر دی تباہی دا سامنا کیتا۔ جدوں مسز ایڈی توں پچھیا گیا تے اوہناں نے اتھرونواں نال بھریاں ہوئیاں اکھیاں دے نال جواب دِتا، ”اوہ عزیز مْنڈا ایہہ من دا سی پئی ایہہ اوہنے کیتا اے۔“ ایہداں دے موقعیاں اْتے ایہہ رب دا مکتی داتا فضل اے جیہڑا کسے بندے لئی رب دے کول حلیمی نال پرت کے آؤن وچ مدد کردا اے تے اپنے مالک دی سادہ حلیمی دے نال ایہہ آکھن وچ مدد کردا ے پئی ”اے ماں پیو، میں اپنے آپ کجھ نئیں کر سکدا۔ توں ای کم کردا ایں تے اک نِکے بچے تے طور تے میں تیرے اْتے بھروسہ کردا آں۔“




45۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی کسے دوجے دے اظہار دے راہیں اسماں توں اْترن والی روٹی نال تسی اصل وچ تے لگاتار رجھ سکدے او۔ بس اصلی ترقی تے رجھناں روحانی روٹی نال ای آؤندا اے جیہڑ سِدھا راب ولوں کوئی بندہ ظاہر کردا اے۔ جدوں تیکر کوئی بندہ کسے دوجے دے اظہار اْتے انحصار کردا اے، ہر لیکچر لئی بج دوڑ کردیاں ہوئے، لگاتار مدد لئی اپنے استاد یا حکیم دے کول جاندیاں ہوئے، اوہ بنی اسرائیل وانگر ای اے، ہلے وی جنگل وچ گھمدا ہوئیا، موسیٰ دے اظہاراں اْتے انحصار کردیاں تے اکتفا کردیا ں ہوئے۔ تہانوں ایہہ لگدا ہووے گا پئی جیہڑا من تہانوں اینج ملدا اے اوہ اسمانی روٹی اے، جد کہ ترقی دا ایہہ اصول اے پئی روحانی روٹی تہادے کوئی ہمیشہ لئی دوجیاں دی کوشش نال کدی نئیں آسکدی۔

جدوں تیکر تسی ایس نقطے تیکر نئیں اپڑدے جِتھے تسی من نوں ظاہر کرن دی اپنی قابلیت نوں نئیں سمجھدے، تہاڈی روٹی اوہ اصلی روٹی کدی نئیں بنے گی، جنہوں ساڈے مالک نے اسمان توں اتری روٹی آکھیا، تے چھیتی نال تسی ایس نقطے اْتے اپڑ جاؤ گے جتھے دوجیاں دا من تہاڈیاں لوڑاں پوریاں کرن وچ ناکام ہوجاووے گا۔تسی دوجیاں دی محنت دے راہیں اپنیاں روحانی لوڑاں نوں ہمیشہ تیکر پورا نئیں کر سکدے۔کرچن سائنس دا پورا مقصد کلّے بندے دے اظہار نوں ترقی دینا تے اگے ودھاؤنا ایں۔ اک واری مسز ایڈی نے کلاس وچ طالب علماں نوں آکھیا، ”میں تہانوں پہاڑ اْتے لے جا کے وعدے دی دھرتی وکھادِتی اے، پر اوتھے جان لئی تہانوں ہر پیرا آپ ای چْکناں پئے گا۔“




46۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی موت نوں چنگے تھاں اْتے اپڑن دی راہ سمجھن دے بارے اپنے پرانے وہم وچ برقراررہو۔ جدوں کوئی مر جاندا اے تے اوہدے بارے ایہہ ای شے لوکاں نوں ایہہ آکھن دی وجہ بن دی اے پئی، ”چنگا ہوئیا ایہہ مر گیا،“ یا کسے بوہت بیمار بندے لئی ایہہ محسوس کرنا پئی شاید ایہناں حالاں وچ موت ای ایہدا چھٹکارہ اے۔ ایہہ صلاح دْکھ وچ ڈْبے بندے دی تسلی لئی حیاتی توں بوہتی موت نوں طاقت دیندی اے۔

سکول دی گریجوایشن کسے طالب علم نوں فائدہ دیندی اے کیوں جے اوہنے سارا کم تسلی بخش گھٹ گریڈاں نال کم کیتا۔ کرسچن سائنس دے رسالے، شمارہ 4 دے صفحہ 40 اْتے مسز ایڈی لکھدے نیں، ”جدوں اسی ایتھے اپنا کم چنگے طریقے نال کردے آں پئی ایہنوں فیر کرن دی لوڑ نہ پووے، تے موت دا بدلاؤ ساڑیاں ساریاں خوشیاں دی ترقی دے وسائل نوں ودھا دیندی اے۔“




47۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کرسچن سائنس دے سائنسی مرحلے نوں ایس خیال دے نال لاگو کرن دی کوشش کرو پئی ایہہ کامیابی دے نال کسے دے خیال دے بدلن وچ کم کرے گا۔ایہہ سائنس اے، ایہہ عین ایہہ ای اے تے ایہدیاں اصولاں دی ٹھیک طریقے نال پابندی کیتی جانی چاہیدی اے۔ ایہدے اصولاں وچوں اک ایہہ اے پئی ساہنوں بے غرض تے اْچے مقصد رکھنے چاہیدے نیں۔

یسوع نے واضح کیتا، ”نبی اے دیس۔۔۔ تے اپنے گھر توں سوا کِتے طے عزت نئیں ہْندا۔‘‘ نبوت نوں روحانی مرحلے دے طور تے واضح کیتا جاندا اے جِتھے جیہڑی ہم آہنگی تسی ظاہر کرن دی امید رکھدے او اوہنوں موجودہ اصلیت دے طورتے اپنے خیال وچ رکھدے او، جدوں تیکر کہ مخلاف جھوٹی گواہی غائب نئیں ہْندی۔ یسوع دے بیان نال ایہہ عملی فرق سامنے آیا پئی اظہار دے کم کرن دا ایہہ طریقہ عزت یا افادیت دے بغیر نئیں اے، سوائے جدوں کسے دے خیال اوہدے بدن یا گھر وچ بدل جاندے نیں، نبوی طریقہ جیدے وچ مستقبل دی ہم آہنگی موجودہ تجربے تے اظہار وچ لیائی جاندی اے، ایہہ اوس ویلے کم کردی اے جدوں سوچ غیر جانبدار ہْندی اے تے سارے انساناں لئی برکت دا وسیلہ بن دی اے۔

ظاہری مخالفت دی وجہ انسان دے روحانی پرچھانویں دے تسلسل وچ اک رکاوٹ اے، بالکل جیویں بجلی دی تار وچ شارٹ سرکٹ یا بریک دی وجہ توں اگ یا شاید چنگیاڑے نکل سکدے نیں۔ایہہ رکاوٹ اہدوں ہْندی اے جدوں انسان دی سوچ اوہدے بدن وچ بدلن لگ جاندی اے۔ ایس لئی ساڈی قائد نے علاج دے طور تے سائنس تے صحت وچ ایہہ اک اصول دِتا اے، ”ساہنوں چنگیائی تے انسانی پِیڑھی نوں یاد رکھن وچ اپنے بدناں نوں بھْل جانا چاہیدا اے۔“




48۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی سائنس دے راہیں ترقی کرن والی تے وسیع انسانی ذہانت یا تعلیم تے ثقافت دے راہیں ترقی کر ن والی انسانی سوچ دے استدلال دی طاقت دا بوہت اْچا ٹیواہ لا لو تے ایہنوں سائنس تے بارے گل کرن یا لکھن لئی بوہت جائز کارندا منو۔

سائنس وچ رب ولوں حوصلہ افزائی ای کلّی ٹھیک نیوں اے، کیوں جے بس ایسے طراں ای اسی پْر اعتماد ہو سکدے آں، جدوں اسی لکھدے یا بولدے آں، پئی ایہہ رب ای ساڈے راہیں بول یا لکھ رہیا اے۔ فیر وی، جدون ایس روحانی سیان دا گھاٹا محسوس ہْندا اے، تے متبادل دے طور تے ایہہ انسانی ذہانت وچ بدل ہوون دی آزمائش ہو سکدی اے۔ فیر وی اینج کرنا روح دے بغیر خط نوں سامنے لیاؤندا ایں تے ایہناں ای قابل الزام اے جنہاں میڈیکل ول جانا ایں کیوں جے سائنس چھیتی شفا نئیں لیاؤندی۔ جدوں تسی ایہہ سوچ دے او پئی انسانی طریقیاں نوں کامیابی نال ورتیا جا سکدا اے جے اظہار تے حوصلہ افزائی ناکام ہو جاوے، تے تسی سچیائی اْتے اپنے شدید انحصار نوں ماڑا کردے او۔

کدی کدی اوہ لوک جنہاں نوں ماضی وچ کاروبار دا رتجربہ ہووے، فنانشل ٹریننگ یا اعلیٰ تعلیم لئی ہووے، جدوں اوہناں نوں ساڈی تنظیم وچ کم کرن لئی بلایا جاندا اے تے اوہناں نوں لگدا اے پئی ایہہ انسانی حصول بوہت اہمیت رکھدے نیں۔ ایہہ خیال ساڈیاں ذیلی کلیسیاواں دے کاروبار تے اجلاس وچ پھیلدا اے جتھے ایس طراں دا کاروبار ہْندا اے۔ فیر وی جے رب نے کلیسیا بنائی اے تے اوہنوں ایہدے حفاظت وی کرن دینی چاہیدی اے؛ تے ایہنوں رب دے ویری، یعنی انسانی سیان، ولوں نئیں جانا چاہیدا۔ ایس طراں دا انتخاب رومی حاکم کانسٹنٹائن دے ہتھوں کلیسیا نوں دھوکہ دیندا اے۔ جدوں اوہنوں پہلی کلیسیا وچ قبول کیتا گیا، تے اوہدے وچ شفائیہ طاقت غائب ہو گئی۔ مسز ایڈی آکھدی اے پئی انسانی سیان شفا دین والی نئیں ا۔ ایہہ ذہن دی سْستی تے غرور اے جیہڑا طالب علماں نوں اوہ لبھن دی وجہ بن دا اے جیہڑا اوہناں لئی سوکھا راستہ ہووے، جد کہ انساناں دیاں روحاں دا جہان ایہہ جان دا اے پئی مظاہرہ ہمیشہ اسان رستہ ای ہْندا اے۔ جے کوئی بندہ ہتھ نال کھیت وچ ہل چلاؤندا، تے کیہ ایہہ ٹریکٹر چلاؤن نالوں بوہتا اوکھا نہ ہْندا؟ اظہار دا مطلب اے پئی انسان دی سیان دیاں ماڑیاں کوششاں دی بجائے الٰہی سیان تے اوہدی قادر مطلق طاقت نوں ورتنا۔

اوہ طالب علم جنہاں دے کول کاروبار کرن دی ٹریننگ ہْندی اے، پر جنہاں نے ایس صلاح نوں وی منیا ہووے پئی اوہناں وچ روحانیت دا گھاٹا اے، اوہ کئی واری اپنے حاصلات دے غرور دی بحالی لئی کلیسیا دے کاروباری اجلاس نوں لبھدے نیں، جماعت ونں ایہہ وکھان دی کوشش کردیاں ہوئے پئی انسان ہْندیاں ہوئے اوہ کنہے ذہین نیں، تاں جو اپنی روحانی دے گھاٹے نوں پورا کر سکن۔

جے کسے بندے دا کاروباری تجربہ، تعلیم وغیرہ اوہنوں اوہناں قابلیتاں نال سجا دیندے نیں جیہڑیاں درمیانے درجے دے لوکاں توں اْچیاں لگدیاں نیں، تے ایہہ اظہار لئی کسے انسان دی تربیت دے نتیجیاں دے متبادل لئی اک لگاتار آزمائش بن جاندی اے۔ جد کہ انسانی تربیت تے تعلیم سائنس وچ مدد گار ثابر ہو سکدی اے۔ فیر وی جدوں اوہ رب بنن دا رجحان رکھدے نیں تے اوہ رکاوٹاں بن جاندے نیں۔ جو کجھ وی تسی انسان دے نقطہ نظر تے تجربے نال جان دے او پئی کیویں چنگا کم کیتا جاوے، ایہہ تہانوں اظہار یا رب دی مدد لین توں دور رکھن دی خاص آزمائش بناؤندا اے۔ ایہدے اْلٹ، جدوں کوئی محسوس کردا اے پئی اوہ ایہہ نئیں جان دا پئی کیویں انسانی طریقے نال کم کیتا جاووے، ایہنوں اک راہ اْتے کلّاہ چھڈ دِتا جاندا اے، یعنی روحانی راستے اْتے۔

خوشگوار نظریے اْتے، مسز ایڈی روحانی طور تے ایہدے نال اتفاق کردے سی تاں جو اوہ ایہہ جانچ سکن پئی اوہناں دے گھر وچ دِتی جان والی خدمت اظہار سی، جیدا مطلب ایہہ اے پئی اوہ کسے اجیہے بندی ولوں دِتی جا رہئی سی جیہڑا رب دی مدد لبھ د ا سی۔ کدی کدی رب زبردستی چاؤندا سی پئی اوہ اوس خدمت نوں رد کردے جیہڑی اظہار نوں پیش نئیں کردی سی، بھانویں اوہ کنہی ای وفاداری تے پیار نال کیتی جا رہئی سی، کیوں جے اوہ رب توں گھٹ کسے شے توں اوہنوں مطمین کرن دی کوشش ول اشارہ سی۔ ایہہ ظاہر کر دا سی پئی جنہے ایہہ کیتا سی اوہ ایہہ سمجھدا سی پئی اوہ الٰہی سیان دی مدد دے بغیر تسلی بخش طریقے نال آپ ای کجھ کر سکدا سی، جو کہ کرسچن سائنس دے بالکل الْٹ اے۔اوہ بس ایہہ مانگ کردے سی پئی اوہناں دے گھر وچ ہوون والے کم ٹھیک سوچ دے نقطہ نظر نال ہونے چاہیدے نیں، یعنی، الٰہی سیان دے منعکس ہون نال۔ کوئی طالب علم اوہنوں کیویں خوش کرن دی امید کر سکدا سی، جیدا مقصد رب نوں خوش کرنا سی، کیوں جے پیو دا معیار اوہدا ای معیار سی، ایس سوچ نال اوہ آپ کجھ کر سکدا اے یا انسانی سیان دے نال کجھ کر سکدا اے جیہڑا کہ تسلی بخش ہووے؟ اوہدی پوری حیاتی روحانی سوچ وچار دی تعلیم دین تے عمل کرن لئی لنگی سی۔ کیہ ایہہ بوہت عجیب سی پئی اوہ حلیم قسم دے کم نئیں چاؤندے سی، اپنا بسترا ٹھیک کرنا، کمرے دی صفائی کرنی، یا اپنی روٹی پکانی، جو الٰہی سیان نال سوچ وچار یا سارے کماں نوں چنگے طریقے نال کرن لئی رب ولوں انسانی قابلیت دی بجائے کسے ہوور نقطہ نظر نال کیتے گئے ہوون؟

مسز ایڈی نے ایہہ معیار بنایا، یعنی، کلّے اک طریقے دے طور تے اجیہا اظہار جنہوں کسے بندے نوں ہر حالت وچ اپنانا چاہیدا اے۔ جدوں ایہہ کرسچن سائنس دے دور وچ آیا، مظال دے طور تے، اوہنے اوہناں مضموناں نوں نئیں منیاں جیہڑے انسانی ذہانت توں نکلے سی، جیویں خنزیراں نوں دھرتی وچوں کڈھیا جاندا اے۔ ایہہ روح توں بغیر خط ہووے گا، دل دی بجائے سیان توں پیدا ہوئیا۔ اوہ رب توں چاؤندے سی پئی مضمون لکھے تے اوہ جان دے سی پئی اوہنے ایہہ صرف تد کیتا جدوں انسان نے انسانی سیان نوں ہیٹھاں کر لیا تاں جو الٰہی سیان اوہدے توں روشن ہووے۔

متفرقاں دے صفحہ 232 اْتے سب توں روشن تے فیر وی شاید حیران کرن والی تنقید پائی جاندی اے جیہڑی مسز ایڈی نے لکھی، یعنی انسانی سوچ دے بارے۔ جان بی وِلیز، جیہڑا کئی ورھیاں تیکر اک تربیت یافتہ لکھاری رہیا، اک ویلے وچ نوجوان ساتھیاں دے سٹاف دا حصہ سی، اوہنے اک رسالہ لکھیا جو ”ویکھنا خبردار رہن دے مقابلے وچ“ اکھواندا سی۔ طالب علماں نے ایس مضمون نوں پسند کیتا، اوہنوں مدد گار سمجھیا، تے ایہدی الٰہیات وچ کوئی غلطی نہ ویکھو۔ فیر وی مسز ایڈی نے ایہدی بوہت سختی نال مذمت کیتی، تے ایہہ اعلان کیتا پئی ایہنے کرسچن سائنس نوں غلط بیان کیتا اے، تے پاسبان ولوں اک معافی والا بیان شائع کرن دی مانگ کیتی جیدے وچ آکھیا جاووے پئی ایہہ آؤن والے کالماں وچوں ایس طراں دیاں غلط تعلیماں نوں بیان کرن دی اجازت نئیں دیوے گا۔

مسز ایڈی دا ایہدے توں کیہ مطلب ہو سکدا سی پئی ایس مضمون وچ روحانیت دا گھاٹا سی، یعنی جدوں مسٹر وِلیز نے ایہہ لکھیا تے اوہدے وچ الہام دا گھاٹا سی؟ اوہنے ایس شفائیہ سیان دا گھاٹا محسوس کیتا سی، تے کیوں جے شفائیہ سوچ دی موجودگی ای کسے شے نوں کرسچن سائنس دا ناں لین دے قابل بناؤندی اے ایس لئی اوہناں نے ایہنوں رد کردِتا۔ سایہہ روح توں خالی مضمون سی۔ لوک بلسان دے رْکھ دے دھاگیاں نال اْنّے ہوئے سرہانیاں نوں اوہناں دی خوشبو دی وجہ توں پسند کردے نیں۔ پر کوئی بندہ ایس سرہانے دے بارے کیہ آکھے گا جیدے وچ کوئی خوشبو نئیں ہْندی؟ ایہنوں دھوکہ آکھیا جاوے گا۔ مسٹر وِلیز دا مضمون اک دھوکہ سی۔ ایہدا دعویٰ کرسچن سائنس دا مضمون ہوون دا سی، یس لئی اوہدے وچ اوس ضروری عبصر دا گھاٹا سی جیہڑا ایہنوں کرسچن سائنس بناؤندا اے۔ ایہنوں پڑھن نال بیمار نوں شفا نئیں ملے گی۔

ایس لئی مسز ایڈی نے ساڈے دور دے مضموناں لئی ایہہ معیار بنایا، ایہدے نال نال لکھائیاں، پڑھائی تے کرسچن سائنس دے بارے گل کرن دا وی، یعنی پئی اک طالب علم نوں ایس نقطہ نظر دے نال لکھنا ں، پڑھناں تے بولناں چاہیدا اے جیویں رب اوہدے رہیں لکھ، پڑھ تے بول رہیا اے۔ جے اوہدا روحانی شعور تے عقیدہ زوال پذیر لگدا ہووے، تے اوہنوں ایہہ کدی محسوس نئیں کرنا چاہیدا پئی تسلی بخش متبادل دے طور تے اپنی ذہانت دی تربیت اْتے انحصار کرنا اوہدے لئی ٹھیک اے، جو ظاہری طور تے مسٹر وِلیز نے کیتا۔

مسز ایڈی دیاں سب توں کم دیان سرزنشاں اوہناں طالب علماں لئی مخصوص کیتیاں گئیاں نیں جیہڑے ایہہ بھْل جاندے نیں، رب دے بغیر اوہ کجھ وی نئیں سی تے کجھ نئیں کر سکدے۔ غرور،ڈر تے سستی ایس موذی غلطی لئی ذمہ دار نیں، موذی ایس لئی کیوں جے ایہہ انسان نوں پرت کے اوسے مردہ فانی عقیدے اْتے لے جاندی اے، تے اینج اوہنوں رب توں کھو لیندی اے۔ مسٹر وِلیز نے رب دا کم کردیا ں ہوئے رب نوں ای وچوں کڈھ چھڈیا۔ بے شک رب نے ساڈی قائد دے راہیں اوہدی مذمت وی کیتی۔ ایس توں علاوہ ایہہ وی یاد رکھیا جانا چاہیدا اے پئی مسز ایڈی ہر کم نوں، نکے توں وڈھے تیکر، جے ایہہ ٹھیک طریقے نال کیتا گیا ہووئے تے، ایہنے رب دے کول ہوون دا اک موقع ای سمجھیا اے۔




49۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے، جدوں تسی اپنے کسے نِکے چرچ یا مدر چرچ دے کسے رْکن نوں پورے طور تے تھوڑی جیہی روحانیت دے نال ظاہری طور تے اظہار کردیا ویکھو، تے تسی نفرت انگیز، الجھن دا شکار یا تنقیدی ہو جاؤ، تے فیر بدل کے اپنے آپ نال نفرت کرن لگ جاؤ۔ تہانوں ایس گل دا احساس ہونا چاہیدا اے جیہڑا تہاڈے تنقید کر رہیا اے اوہ ہور تہاڈا حصہ یا اصلی نئیں اے، ایہدی نسبت اوہدے توں جیدے اْتے چرچ دے رْکناں وچ تنقید ہو رہئی اے اوہ اصلی یا اوہناں دا اپنا حصہ اے۔

ساڈی تنظیم وچ ظاہر ہوون والیاں غلطیاں دے پاروں کسے بندے دے روحانی شعور نوں گوان دی وڈھی آزمائش ہمیشہ توں رہوے گی، پر ایہہ اوہدے رب دے دِتے ہوئے مقصد دا حصہ اے، یعنی، کسے دا ایہہ جاننا پئی دانی صلاحواں دے دباؤں ہیٹھاں کیویں اپنے سائنسی خیالاں نوں قائم رکھیا جاووے۔

جدون تسی کسے نِکے چرچ دے رْکن بن جاندے او، تے تسی ایس دلیل دے شکار ہو جاندے او پئی چرچ وچ روحانی سیان دی موت اے، پر اک رْکن دے طور تے تہانوں کلیسیا دی ایس صلاح نال نبڑن دی دعوت دِتی گئی اے۔ تہانوں ایہہ جاننا چاہیدا اے پئی رب دا روح ہمیشہ موجود رہندا اے، کیوں جے جے تسی سیان دی گواہی توں اْچے ہو جاندے او، تہانوں رب دا روح ہر تھاں تے ملے گا۔ بس ایہہ کوشش کرن نال تسی رب تے اپنے انسانی بھرانواں نال اپنی ذمہ داری نوں پورا کر سکدے او۔

جے تسی کلیسیا وچ لوکاں دی ظاہری ناکامی نوں اپنے ٹھیک فہم دی توقع پوری کرن دی اجازت دیندے او، تے اپنے خیالاں نوں ہنیر تے مایوس کن بناؤن لئی اک حوصلہ افزائی تے تہاڈی وفادار خدمت دی پچھان دے گھاٹے لئی، تے ایہدے توں ثابت ہْندا اے پئی تسی اپنے آپ نوں جانوراں دی مقناطیسیت دے راہیں قابو کیتے جان دی اجازت دے چھڈی اے۔

جے تسی اک اتوار دی صبح عبادتی ماحول لئی سائنسی طور تے کم کررہئے ہووو، تے اچانک تسی کھڑکی توں باہر ویکھدے او تے تہانوں اک بندہ کسے بچے نوں بْری طراں ماردا ہوئیا وکھالی دیندا اے، تسی ایہدے توں ایہناں پریشان ہوجاندے او پئی تسی ایس بندے اْتے اپنا ودھ دا ہوئیا غصہ محسوس کردے او، تے کیہ ایس سارے واقعے نوں تہادے خدمت دے چنگے کم نوں روکن دی غلطی سمجھناں ٹھیک ہووے گا؟ کیہ تسی اپنے آپ نوں روحانی مدد توں برخاست ہوون دی آزمائش وچ نئیں ویکھو گے، جتھے ایہدی لوڑ سی تے ایہہ اپڑنی چاہیدی سی؟ تسی سارے واقعے نوں غلطی دی چال منو گے۔ ایہہ اوہ ای چال اے، جدوں تہاڈے کلیسیا وچ ساتھی رْکناں دے وچکار کرسچن سائنس دے گھاٹے دے ثبوت دے نال غلطی تہانوں پریشان کرن دی کوشش کردی اے، تاں جو تسی تنظیم دی حمایت وچ اپنیاں ٹھیک کوششاں نوں چھڈ دیو۔ جدوں ایہہ چال پھڑی جاندی اے تے سامنے آجاندی اے، تے ایہدی نذاکت سارے طاقت گوا دیندی اے۔




50۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے مادی حال تے اوہناں عقیدیاں وچ ترقی جیہرے کرسچن سائنس وچ جمدے نیں، تہاڈے ایہہ منن دی وجہ بنن پئی مادا ہور تو ہور روحانی بن رہیا اے۔ جنہوں اسی مادا آکھدے آں اوہ بس روح دا مادی نظریہ اے، بالکل اینج ای جیویں کھوجی عینک وچ لینز نظر دے مرکز توں باہر ہْندے نیں، جو تہانوں نظر آؤندا اے اوہ اصلی منظر دی وگڑی ہوئی صورت ہْندا اے۔

ایہہ ساڈا نظریہ ای اے جیہڑا کرسچن سائنس وچ ترقی کردا اے، تے ایہہ ترقی کرن والا اظہار ای باہر لیاؤندا اے، فیر وی اظہار نوں اوس ویلے تیکر حقیقی نئیں کیتا جا سکدا جدوں تیکر سوچ نوں پورے طورتے روحانی نہ بنا دِتا جاوے۔ مادے سی چنگی سیان ایہدی تباہی ول ضرور جانا چاہیدا اے، پر سائنس دی مانگ اوہدے پرچھانویں دی بجائے سوچ اْتے، وجہ دی بجائے اثر اْتے غور کرنا ایں۔ اوہ جیہڑا ایس خیال نوں سیان اْتے پیدا کردا اے اوہنوں دھیان رکھن یا اثر یا مادے دے نال جْڑن دے پاروں مزید ساکت ہوون دا خطرہ نئیں رہوے گا، بھانویں اظہار دے راہیں اوہنوں روحانی قدر یا اصلیت دی لوڑ ہْندی اے۔




51۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی سائنسی دلیلاں نوں فرق کرن لئی ورتن تے الٰہی سیا لئی اک وسیلہ بنن وچ ناکام ہوجاؤ۔ تسی لو نوں اندر لیان لئی باری نوں صاف کرو۔ لو نوں چمکن دینا اصلی ذہنی کم دی محنت تے سر گرمی اے، جد کہ باری نوں صاف کرنا تیاری اے۔ ایہہ تیاری دلیل دے راہیں پوری ہْندی اے۔

ساہنوں اپنے آپ نوں ایس گل دا حوصلہ دینا چاہیدا اے پئی ساڈے کول اک ناقابل یقین روحانی اشارہ اے، جیہڑا سانوں ایہہ اے جاننے دے قابل بناندا اے پئی کِدوں اسی الٰہی عقل نوں منعکس کردے ہاں۔دلائل او سیڑھی نیں جنہاں دی مدد نال اسی عکس دی اونچائی تے چڑھدے ہاں، لیکن سانوں اوس دن دی امید رکھنی چاہی دی اے جدوں خیال ایس سچائی دی قدر واضح شفافیت دے طور تے قائم ہوے گا پئی اسی دلیل دے بغیر شفا دیندے ہا ں۔اِک واری مسز ایڈی نے واضح کیِتا،”کدی کدی میں سوچدی ہاں پئی دلیل خیال نوں مادی بناندے ہوے کم وِچ رکاوٹ پیدا کردی اے۔روحانیت تے قائم رہو۔۔۔۔جے تسی مسیحی سائنسدان اوتے کلام کر سکدے او تے اے بوہت چنگا ہو جاندا اے ،تے ٹھیک اے، پر جے ت سی بحث کرنی اے،تے خیال رکھو پئی تسی کی بحث کردے او۔“سائنس تے صحت، 31:454تے متفرق تحریراں، 4:359 ویکھو۔

مسز ایڈی نے سانوں سائنسی بیانات بطور اجزائے ترکیبی فراہم کِتے نیں،جنہاں نوں مناسب طور تے ورتیا جاندا اے،او روح دی مِٹھی خوشبو یا پرفیوم جمع کر لیندے نیں۔جدوں اوہنوں چھڈن دی اجازت دِتی جاندی ایتے اوس پرفیوم دی مہک وی جیہڑی بیمار نوں چنگا کردی اے۔

مسز ایڈی دی کلاساں وچوں اِک دے وچ اوہنے کہیا،”جدوں کوئی بستہ چکدا تے کِسے ویلے دلائل نوں ورتدے ہوے تے شفا نا دیندے ہوے اوس تے انحصار کردا اے تے مریض دے خیال وچ اوہدا یقین بو رہیا اے۔دلائل نوں چھڈ دینا چاہیدا اے۔پر جدوں کِسے بچے نوں چلنا سکھایا جاند ااے۔تے اوس بچے نوں انگلی پھڑ نوں دیندے ہاں،پر جدوں تیک بچہ چل نئیں پیندا او اوہدے کولوں انگلی چھڑاندے نئیں، فیر انگلی ہٹا لئی جاندی اے۔ایسے طراں دلائل وی انگلی ہی نئیں۔“




52۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی آباہر سے تنقید دے باعث پریشان ہو جاؤ،پئی مسیحی سائنس نے دنیا وچ اپنی حیوانی مقناطیسیت دی تعلیمات پھیلا دیتی اے،یا جدوں اوینوں عدم کہیا جاندا اے تے اوہنوں بوہت سرسری سمجھدی اے،پئی اوہنوں ودَن دی اجازت دیوے۔

مسیحی سائنسدان اثر وچوں بدی نوں کڈ کے وجہ وچ منتقل کر دیندی اے،جِتھے کامیابی دے نال اوس نال نبڑیا جا سکدا اے،بغیر مادے توں یا مادی وجہ دے،ذہنی دائرہ کار وچ جِتھے الہٰی عقل اوہنوں ترغیب دلا سکدی اے۔معاملات تے اطاعت دی اے شکایت اے پئی اے بوہت برا اے تے آپ واضح غلطیاں نوں نظر انداز کردے نیں۔ انسانی عقل دے وکیل ایہدے تے اعتراض کردے نیں، ایہہ اعلان کردے نیں پئی ایہہ اِک نواں شیطان قائم کردا اے تے مقناطیس تے تنویم نوں مضبوط بناندا اے۔

برائی دے ول جَگ دا رویہ بیان کِیتا جا سکدا اے پئی اوہ گھڑی تَوں ڈردے نیں تے رَتناں دے زہر نْوں ویکھدے نیں۔مسز ایڈی نے ایس غلطی نْوں مْسترد کِیتا،تے غلط سوچ دا ڈر پیدا کرن دی کوشش کِیتی،ایس بنیاد اْتے پئی اوہ اِنسان توں اِنسان نْوں کَٹاؤندا اے تے گْناہ،بیماری تے موت پیدا کردا اے۔اوس نے ایس گل نْوں سکھایا پئی مرَیضاں نْوں گھبراہٹ تَوں بچن دی لَوڈ نئیں اے،لیکن ایس لئی برائی دی موجودگی دے اِنتباہ دے طور اْتے ایس لئی شکرگزار ہونا چاہیدا،تاں پئی کِسے نْوں اوس دے فوراََتَوں فوری طور اْتے چْکیا جا سکے۔مسز ایڈی نْوں سانپ دا جھاڑو،جیہنے اوہنوں ذہنی طور اْتے استعمال کِیتا سی،اہم مسئلہ سی،کیوں جو اوس نے مرمروں دے ذریعے تنویم دے ول اشارہ کِیتا۔اوس نے ویکھیا پئی اوہناں دے کَول اوہدا کافی خوف ہونا چاہیدا تے ایس طراں اوہنا بیدار ہونا چاہیدا۔

علمِ نومیات دی جادو دے تحت کِیتا مضمون بنیادی غلطی نئیں اے۔ایس دی بنیادی غلطی ایہہ اے پئی اوہ خود آپریٹر نْوں حاصل کردا اے۔مسیحی سائنس وچ ضروری گْناہ غلط سوچ اے،یاں ربّ دے علاوہ عقل وچ عقیدیاں دے تسلّط نْوں پیدا کرن لئی غلط عقل استعمال کر رہیا اے۔بنیادی طور اْتے گْناہ، لہٰذا،غلط سوچ نئیں؛ ایہہ ایس غلطی نْں جنم دیہندا ایہہ جیہڑا غلطی کردا اے۔ایہہ سچ اے پئی مسز ایڈی دو طریقیاں وچ گْناہواں دااستعمال کردی اے،ایس وجہ تَوں پئی ایس دے نتیجے وچ تے غلطی تَوں غلطی ظاہر ہوندی اے۔ایس دی تحریر پڑھن وچ ایہہ اصلیت ذہن وچ رکھنا ضروری اے۔




53۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مچھر نوں چھانَو تے اونٹ نوں کھا جاؤ(متی 23 باب24 آیت)،یا فانی وجودیت دے جھوٹے ناں خوشگوار مرحلیاں نْوں جمع کرن دی کوشش کرو، جد کہ تْسی فانیت نْوں پوری طراں کھا جاؤ یان قبول کرو،اوس حصے دی بدولت جیہڑا سامنے پیش کِیتا جاوے تے جیہڑا اچھا ویکھ دا ہوئے۔ربّ دے علاوہ نیکی اْتے ایمان رکھن لئی موت تَوں بچن لئی یاں ربّ دے علاوہ عقل وچ یقین دے طور اْتے یقین اے۔ایہہ عقیدا اے پئی موت دا وجود اچھی طراں اے پئی ایس دا خیال ایہہ اے پئی ایس دی خرابی اے،جِداں پئی اْونٹ دے اسٹال جِنیاں دا نشانہ بن سکدے نیں۔ جِدوں تائیں تْسی اْو نٹ رکھی جاؤں گے،تے تہادے کَول جِنے نیں۔اْونٹاں نْوں مارنا تے کھانا،یاں اْونٹ نْوں برقرار رکھن لئی کِداں بیکار اے،کیوں جو جتن تہانوں ایس توں بوہتا تیز رفتار تَوں بچاؤ گا۔ سائنس وچ حکمرانی غلطی تے غلطی دی تباہی نْوں لَبناں اے۔کیوں جو ربّ اوہنوں پسند نئیں کردا،تے نا ہی اسی اوہنو ں پسند کردے کیوں جو سارے مادیت ایس دے خلاف نیں جد کہ،جِدوں اسی سائنس وچ کَم شروع کردے آں تے اسی اوس دے صرف حصے نْوں نا پسند کردے ہاں۔




54۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ،جِدوں تْسی علاج دے وچ تْسی سچائی دی نوک،سائنس دے نوکیلے اعلاناں دے نا ل پورے میدان نوں گھیریا ہوئے،تے اوس قادر ِمْطلق نوں کَم کرن دِتا ہوئے جنہوں تْسی منعکس کردے آں،اپنی ساری سائنسی پڑھائی،تربیت تے جیہڑے الہام تہانوں سکھائے گئے ہون اوہنوں پورا کردے ہوئے،تسی ایس تجویز دے باعث پئی ہْنے ای مزید کَم دی ضرورت اے،تسی معاملے نوں کھولن دی آزمائش دے خلاف کھلَون وچ ناکام ہو جاؤ۔تے تسی سارا کجھ دوجی واری شروع کرو۔جیہڑے نتیجے پیش کردی اے اوہ تہاڈی ثابت سزا تے امید اے پئی تہاڈے خیال وچ سائنسی،دیوی طاقت اے،جیہڑی سائنسی سوچ وچ آوندی اے،ناکام نئیں ہو سکدی اے،صفر واپس نئیں آسکدا اے،لیکن ایدا مقصد ایہہ اے،تے اوس لئی ہر شے ممکن اے۔

ایہہ نقطہ نثر سبت دے دن دے دن دا احاطہ کرن دا ارادہ رکھدا اے، جیہتوں بعد کِسے نوں ایس دے لے جان لئی مظاہرین دے چھ مرحلیاں وچ لے جانا پہیا اے۔ایس عمل دے ولوں کِسے نوں رب دی طاقت دی عکاسی کر ن دے نال نال ایمان لے آؤن دے قابل ِ اعتماد دی بناء اتے ایمان لے آؤندا اے۔

گنتی 15باب 35آیت وچ رب نے موسیٰ نون آکھیا پئی اوس دے منن والیاں نوں سبت دے دن اْتے چھڑکن والے بندیاں نون مار دِتا جاوے۔چھڑیاں اگ دے عناصر دی نمائندگی کر دیاں نیں،تے اگ خوف دی نمائندگی کردی اے۔سبت دا دن اک نقطہ اے جیہدے اتے کِسے دے کَم نوں روکنا چاہیدا۔ایہنوں آرام کرنا تیرب نوں کَم کرنا چاہیدا اے۔جے ایس موقعے اتے اوہ خوف دے عناصر نوں اپنے خیال وچ کٹھیاں کرن لئی اپنے مظاہریاں دے نتیجے دے طور اتے اجازت دیہندا اے،تے ایس دا معنی تے رب دی عقل دا احساس اوس دی وحدت تے امید نال محروم ہو جاہندا اے۔ایس طراں مرن لئی سنگسار ہون والے مردا معنی دی نمائندگی کردا اے جیہڑا ہر واری ایس وقت ہوندا اے جِدوں اسی سبت دے دن کٹھیاں ہون لئی خوف دی اجازت دیہندے آں۔سبت دا دن مقدس رکھن لئی،سارے مظاہریاں دا اک لازمی حصہ اے۔بیکنگ وقت وچ کک نوں اوس دے کیک پکان لئی اگ اتے بھروسہ کرنا ضروری اے۔جے اوہ اپنی سوچ وچ کوئی شبہ گزارے تے اوہ تند رے دروازے نوں کھولن لئی کھول سکدا اے؛ اوس دا کیک گر سکدا اے تے نتیجے دے طور اتے ناکامی ہو سکدی اے۔




55۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے انسانی مسئلیاں اتے مطلق سائنس نوں لاگو کرن دی کوشش وچ تسی ایہہ محسوس کرن لگو پئی تہانوں مادی فہم دے دعویاں نون نظر انداز کرنا چاہیدا،کیوں جو اوہناں نوں پہنچانناں غیر سائنسی اے۔ایہہ غلطی اوہناں لوکاں وچ ویکھی جاہندی اے جیہڑے ہر وقت مطلق سائنس دے بارے وچ گل کردے نیں،تے اوہناں لوکاں نوں وی جیہڑے ایہنوں انسانی مسئلیاں دے بارے وچ آواز دہیندا اے۔ایس طراں دا اک رویہ مسز ایڈی دا آکھنا ایہہ پئی ا ک مشکل فساد ساز ہو سکدا اے۔سائنس تے صحت دے 252 صفحے تے اوہ لکھدی ایہہ،”غلطی دی پڑھائی تے اوہدے عملاں توں پہلے ایہہ ضروری اے پئی اصل دی سمجھ نوں خرابی وچوں کڈ دِتا جاوے۔“

جِدوں آرکیٹیکچر ڈھانچے نوں ڈیزائن کردا اے،تے اوہ کاغذ اتے اپنا تصور ڈرا دیندا اے؛فیر اوہدی تعمیر آؤندی اے۔انسان دے حقیقی معانیاں نوں قائم کرن وچ،خیال وچ اک بہترین نمونہ بننا چاہیدا۔ ایس توں بعد ایس توں پہلے اک بہترین مثالی نمونے دے نال،اوہ اپنی روزمرہ وچ ایہنوں باہر بنا سکدا اے ایس طراں سائنس وچ عملی مظاہرے اک مثالی طور اتے اک مثالی حیثیت بناؤن دی کوشش اے،ہر واری مثالی تے مثالی مثالی مظاہرے دے درمیان فرق نوں ذہن وچ رکھدے ہوئے۔اک سائنس ایہہ جیہڑی اک اے، تے دوجا سائنس ایہہ جیہڑا سمجھدا اے۔کِسے نوں کِسے وی سائنسی وچ داخل کرن دی غلطی دا عنصر کدی وی نئیں ہونا چاہیدا۔ایس مثالی دی نمائش وچ پتہ چلیا تے ختم کرن لئی بوہت خرابی اے۔ایس طراں دے مظاہرے نوں غلط قراردِتا جھوٹ دعوے دے طور اتے تسلیم کرن لئی غلطی شامل اے،جبکہ مطلق سائنس کوئی ایداں دی تسلیم نئیں کردا۔

اک واری مسز ایڈی نے لکھیا،”مسیح سچائی دا اظہار اے تے ایس اصلیت نوں تباہ کرن لئی نئیں بلکہ زندگی دے قانون نوں پورا کرن لئی تے ایدی ساری مفاہمتاں نوں پورے طور اتے احساس کرن لئی آگیا۔ایہہ دسیا جاہندا اے پئی یسوع نے اک موقع اتے آکھیا،’ایہہ شیواں تہانوں کرنیاں چاہیدیاں تے دوسریاں نوں نئیں چھڈناں چاہیدا۔‘کرسچن سائنس وچ شائقین سوچ دیاں دو لائناں،ساریاں توں پہلے سچ دے نیڑے، تے دوجا، حتمی سچائی۔اوہ جسم دی صحت دے سارے اشاریاں لئی بحث کردا اے۔ایس ویلے اوہ ایس گل دا دعویٰ کردا اے پئی ایہہ بندے رب دی اپنی تصویر تے مثال اے۔مقدس یوحنا دے الفاظ وچ،’ہن اسی رب دی پتر ہاں۔‘ شائستہ پہلے ای ظاہر ہون دی کوشش کر کے خیال نوں ناراض نئیں کردا،جیہڑا ابتدائی نئیں بلکہ مطلوب نتیجے دا خاتمہ اے۔ زندگی،سچائی تے محبت دی مکمل سہولت اک واری فیر پہنچ گئی،پر قدماں دے ذریعے رسول نے کیتا۔جِدوں اسی الٰہی تفہیم تک پہنچے تے،اوہناں قدماں دے ذریعے اسی فیر جان لواں گے،’راہ،حق تے زندگی۔‘ ایس توں بعد اسی اپنے آپ نوں رب دی روح،رب دا پتر،روح دے اولاد د ی شکل تے مثل دے طور اتے مل جاوے گا۔کدی وی جسم توں پیدا نئیں ہوندا بلکہ انسان دی مرضی نال،پر ابدی تے لا متناہی رب دے نال موجود اے۔“




56۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اے بھل جاؤ پئی تمام تر فانی قوانین باہم مِل کے بنے نیں،ہر اِک دوسرے نال رہن رکھیا گیا اے تے اخذ کیِتا گیا اے۔ایس لئی مسز ایڈی نے اِک واری آکھیا سی،”اِک غلطی دوسری دی پشت تے سوار ہو کے چلدی اے۔“اِک سادہ انسانی مطالبے نوں فروغ دین دے دروازے نوں ذہنی عقل دے تباہ کن تے مضحکہ خیز مرحلے تے دروازہ کھول سکدا اے۔جے تسی شیر کدوں خریدو کیوں جے ایہہ پسند اے تے پیارا سی،تہانوں ناگزیر تے خطرناک فکری حاصل ہووے گی۔پال،اگ وچ اپنے آپ نوں گرمی وچ،زندگی،سچ،ذہانت تے مادہ کے عقائد کے خلاف ذہنی احتجاج دے بغیر اِک وائپر نوں بند کردِتا۔جدوں اسی اپنے آپ نوں مواد کے قانون وچ اعتماد توں بچان وچ ناکام رہے ہاں کیوں جوایہہ حواس نوں پھیلاندے نیں،اسی ایس سزا دے تحت آوندے ہاں جدے وچ بہر حال حساس ہوندا اے۔ساڈی درسی کتاب دا اعلان اے پئی خوشی ہمیشہ درد وچ ختم ہو جاندی اے۔ ایہہ بکھراں دے ولوں وحی وچ لکھیا اے جدے وچ اوہناں دی دم وچ انگوٹھے سی۔

_________________

57۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی خرگوشاں دے تھلے ہل چلان دی کوشش کردے ہاں پئی اوہناں نوں سکون ملے،خرگوش رب توں ہٹ کے عقل وچ موجود خفیہ ایمان کی علامت نیں جیہڑے سچائی دی جڑ اں نوں کتردا اے،تسی خیال رکھنا نظر انداز کر دو تے جیہڑے چند بچ جاندے نیں اوہناں نوں تباہ کردو،وگرنہ ایہہ چند نسل ودھان گے،تے تہانوں تہاڈا کم دوبارہ کرنا پئے گا۔

ایہہ ویکھن دا نقطہ نظر آسڑیلیا وچ مشق تے خرگوش دے طواف نوں گھٹ کر کے اوہناں دے سوراخاں وچ نیں جدوں کہ اوہناں دے تھلے سچڑھانے نوں تیار کِیتا جاندا اے۔جداں کہ کہیا جاند ااے پئی چند بچدے نیں۔کم نوں مؤثر طریقے نال انجام دین لئی پھڑیا تے ماریا جانا چاہیدا اے۔

اوہناں دی دفاتر وچ خرگوش ابتدائی طور تے طے شدہ غلطی دی علامت بن سکدی اے،جدوں کہ او جو فرار ہونے،دِسن والی غلطی تے شبیہ گناہ نیں۔ایہہ وی جڑ تے پیک وی کہیا جا سکدا اے،بعد وچ جانوراں دا ذکر کردا اے جیہڑے ضائع ہون دے نال نال چلاندے نیں۔ جڑ اوہدے لئی کھڑا اے جدا معاملہ معاملے لئی ضروری اے۔کھانے،نیند مہوا،ورزش،وغیرہ دے بنیادی عقیدہ کے ذریعے انسان نوں غلامی وچ رکھنا اے۔ایہہ پیک ایہدے لئی کھڑا اے جیہڑا ایہنوں گناہ کردا اے تے تکلیف دیندا اے۔غلطی دے غیر معقول تے بنیادی دعوے دے خلاف ساڈے کم وچ،سانوں مخصوص اظہارات نوں نظر انداز نئیں کرنا چاہیدا۔




58۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بچن والے خرگوشاں تو تنگ آجاؤ،پئی تسی اوہناں دا پچھا کرن لئی سارے ہل چلان دے عمل نوں ترک کردؤ۔ایہہ آزمائش سب توں پہلاں آئی اے کیوں جو دنیا تہانوں واضح غلطیاں دے ولوں قابو پاون دی بجائے تہانوں قاتل عقیدے دے دعوے نوں پورا کرن لئی روانہ کرن دی کوشش دی بجائے۔دوجا،فعال غلطی سانوں ہنیرے دی غلطی توں کِتے زیادہ تشویش اے۔ جراثیموں نوں گھمون والے بیجاں نالوں کِتے زیادہ تشویش ہوندی اے جنہوں اسی ویکھ سکدے ہاں تے ناں ہی جان سکدے ہاں۔

پر سانوں اپنے بارے وچ دنیا دے فیصلے نوں قبول نئیں کرنا چاہیدا،تے سانوں اپنی کامیابی بیرونی طور تے ناکام بنان دی گنجائش اے ۔ مسیحی سائنس وچ سب توں اہم گل اے پئی جو غلطی دی جڑ نوں تباہ کرن کِتا جادا اے،نظر آون والی غلطی،یا اثر،زیادہ توں زیادہ ایس بارے وچ سوچنا چاہیدا اے جدے مطابق جڑ تے کم کرن دی ضرورت تے توجہ دتی جاندی اے۔پیک تے کم،ایہہ ضروری اے،اگر ایہہ جڑ تے کم شامل نئیں اے،غلطی نول مکمل آزادی دی قیادت نئیں کردا،کسے وی زیورات دے سب توں ا تے کٹن دے مقابے وچ کسے وی زیورات توں آزادی ول جاندا اے۔




59۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی نمک دا ستون بن جاؤ تے تسی واضح تے مناسب طور تے اظہار نوں مکمل نا کر سکو۔جے تسی غلطی دی تباہی نوں ویکھن لئی واپس ویکھدے او تے کوئی مظاہرہ ختم نئیں ہو سکدا اے،کیوں جو ایہدی وجہ توں پیچھے لگ رہیا اے ایدے نتیجے وچ کم کردا اے،اگرچہ غلطی دی غیر معمولی کارکردگی دا مظاہرہ کِیتا جا رہیا اے۔

مسز ایڈی سانوں دس دی اے، مسیحی سائنس، الہٰی سائنس اے انسانی کشیدگی وچ کمی۔سابق انسانی مسئلے وچ داخل ہوون دی کوشش کردا اے،جد کہ بعد وچ نئیں ہوندا۔جدوں تیک تسی الہٰی سائنس وچ پیچھے نئیں آؤندے تے کوئی مظاہرہ نئیں ہویا اے تے ایہہ محسوس ہوندا اے پئی غلطی موجود نئیں۔یا ایتھے تیک پئی اوس دا دعویٰ وی نئیں ہوندا۔لہذاتباہ ہوون لئی کجھ وی نئیں سی۔

لوط دی بیوی دے معاملے وچ نمک دا ستون ممکنہ طور تے پر اثر انداز کرن دے بعد نا قابل اطمینان دی نمائندگی کردا اے،جدوں سارے توجہ نوں مسیحی سائنس وچوں کڈن دی وجہ نال دتی جانی چاہیدی اے تے جدوں کسے نوں الہٰی سائنس وچ ودھدی ہوئی ہونا چاہیدا اے۔

اِک واری مسز ایڈی نے اِک طالب علم نوں لکھیا،”ہن عزیز،اِک خواب حقیقی نئیں اے!تسی بیمار نئیں او تے بیمار نئیں ہو سکدے۔ایہہ ناممکن اے،لہذا مینوں فکر نئیں ہووے گی۔کوئی انسان نئیں،تا ہم بد قسمتی نال جھوٹ درست ہو سکدا اے،تے او تہانوں دسیا تے تسی زہریلے ہو جاندے او،ایس دا کوئی اثر نئیں اے،کیوں جو جھوٹ حقیقی نئیں اے،تے تسی ایہہ جاندے او۔“




60۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی نمک اپنا ذائقہ گنوا دیوے،یا تسی بنیاد نوں قائم کِتے بغیر یا انسانیت ظاہر کرو یا الوہیت ظاہر کرو،جدے لئی انسانیت اِک بیرونی اظہار اے،یا انسانی ضرورت دے کِسے وی اطلاق توں بغیر کامل کرن دی کوشش کرو۔سائنس تے صحت دا کیہنا اے پئی،”یسوع دی انسانیت وچ مسیح دی دیوتا ظاہر ہوئی سی۔“ مسیحی سائنس وچ الہٰی سائنس دا اظہار کیِتا گیا اے۔

جے انسانیت،یا نمک تہاڈے خیال وچ پہلی جگہ تے قبضہ کرن لئی آؤندا اے،تے تسی دیوتا چھڈ سکدے ہاں تے تمام نمک بن سکدے ہاں۔ جے تسی انسانیت وچ ایہدی وضاحت دے بغیر دیوتا تلاش کردے ہاں تے،نمک اپنا ذائقہ گنوا دیندا اے۔

انسانیت تے لاگو دیوتا دا اثر زندگی نوں ذائقہ دینا اے کیوں جو انسان نوں شفا عطا کردا اے تے نعمت دیندا اے۔ایس توں بعد انسان دی قسمت دی وجہ توں حتمی تباہی اے،سانوں ایس مقصد نوں اپنا مقصد نئیں بنانا چاہیدا۔اسی ایس وچ ہر اِک نوں رب دے بغیر انسان وچ ہر بہتری لئی شکر گزار کر سکدے ہاں۔بت پرستی دی وجہ نال اگے ودھ رہیا اے،جسم دی صحت سی تلاش،مثال دے طوور تے،سوچ نوں روحانی بنانا،یا خدا دا علم۔جیہڑا شخص اپنی مرضی دے مطابق عبادت کردا اے اوہدے جلو س وچ رب دے سامنے کجھ چیزاں پاوندا اے،تے سب کجھ پیروی کردا اے۔متی 6 باب33آیت دے مطابق۔

جدوں انسان انسانیت دے وچ دیوتا دا اظہار کرن وچ ناکام ہو جاندا اے تے،دوجیاں لئی شفقت، شفقت، غیر جانبداری تے خود مختاری،نمک اپنا ذائقہ گنوا دیندا اے ،کیوں جو نمکین بچنے والیاں دی زندگی صرف اوس ویلے تیک اے جدوں تیک ایہہ دیوتا دا صحیح اظہار اے۔

نام نہاد مطلق سائنسی ماہر،جے اوہنے ویکھیا پئی اِک واری بارش وچ گیلے جھاڑنا ہووے گا تے اعلان کرے گا،”کوئی گل نئیں؛بدلاں دے اتے سورج چمک رہیا اے۔“انسانیت دا اظہار کرن دے خواہاں طالب علم آدمی نوں چھتری تیک ختم کرن تیک چھٹکارا کرے گا۔فیر او مطلق تدریس دے لئی تیار ارہن گے،جیہڑا اوہناں نوں وکھائے گا،بارش ہوون دے دوران وی۔تے او س ویلے و ی سیاہ بدل سی،سورج اوہناں توں متاثر نئیں ہویا۔پر چمک رہیا۔




61۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے علاج توں تمام تر حدبندیاں توں آزاد کر لو،ایہہ احساس کردے ہوئے پئی خدا دا کلام اے جیہڑا اوس دی مرضی بجا لاؤندا اے؛ پئی ایہہ قادر مطلق اے تے کسے طرح وی اپنے اثر وچ محدود نئیں،جیہڑا ہون وی فانی گناہگار دے طور تے سامنے آوندا اے۔ایس گل نوں سمجھو پئی ایس ویلے توں تہانوں چھڈ دتا جاندا اے۔ایہہ خدا دی دیکھ بھال وچ اے تے اوہدا اثر فوری تے کامیاب اے۔

مسز ایڈی نے اِک وار اعلان کِیتا،”میرا علاج ڈر نئیں اے۔اِک مسیحی سائنس دے علاج دے تمام شاندار موجودگی،طاقت تے خوف دا قانون۔۔۔۔۔ہر علاج دے نال جانن دا علاج کرو،’ایہہ علاج مؤثر اے،اِک اچھا علاج،اوع کجھ وی نئیں اوہنوں رد کرسکدا۔“

جے تسی ہوائی اڈے تے بم گِرا دتا تے، تہانوں اوہدے اثر دا یقین ہووے گا،جیہدے وچ ایس حقیقت دے ولوں محدود نئیں ہو سکدا پئی تسی اوہی او جو اوس نوں گرا دتا؛ تہاڈے حصے تے کمترتا دا احساس اوہدے دھماکہ خیز مواد تے اثر انداز نئیں ہووے گا۔




62۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی اِک کامل مربع بناندے ہوئے،تسی ایہہ منن لگ جاوؤ پئی تسی سب کج کر رہیے او جیہڑا خد اتہاڈے توں امید کردا اے۔اوتھے بستر دیاں چالاں نیں جیہڑا بنیا ہویا چوکاں وچ کٹھا مل کے تیز کیِتا جاوے۔جدوں تسی اِک انفرادی کامل مربع بنا لیا اے یا تسی اپنے آپ نوں خدا دے کمال چارسری شخص دے طور تے ویکھیا اے،تے تسی تمام انساناں نوں ایہہ تسلیم کرنا ہووے گا۔جد تیک پئی تسی اوہناں ساریاں نوں کامل طور تے خدا د ے کمال خیالات دے اِک عظیم خاندان دے طور تے ویکھ لیا۔ایہہ کوشش صرف کمانڈ نوں پورا کردی اے،”اپنے پڑوسی نوں اپنی طراں محبت رکھو۔“

ایس کوشش نوں خدا دے کامل بچہ دے طور تے انسان د بارے میں اپنے نظریے دے ریپیکشن یا توسیع کیاجا سکدا اے۔ جدوں تسی ویکھدے ہاں پئی خدا دے تمام بچیاں نیں اِک ہم آہنگی روحانی خاندان وچ اِک دوسرے نال منسلک کِیتا اے،تے تہاڈی روح نوں اِک روحانی کاردئٹیر دی حیثیت نال کم کرن دا سبب بندا اے، جنوں تسی انساناں دے اتے سِٹ سکدے ہاں،تے جدے نال تسی اوہدی الہٰی محبت دی گرمی توں شفا دے سکدے ہاں،اوہناں دی زندگی اوہناں دی غریب سوچ دے ماڈل توں کِیتے زیادہ اے،جداں پئی سائنس تے صحت کہندی اے۔




63۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلط خیالات نوں کڈدی کوشش کرو تے او س کوشش وچ غلط سوچ نوں شامل ای ناں کرو۔ساڈے خیالات تے سوچ دی سوچ اے۔غلط خیالات دا ظہار کرن دی کوشش شاندار ور عارضی ہے۔ غلط خیالات دا دعویٰ ساڈے تے حملہ کرے گا جدوں تیک اسی غلط خیالات تے غور کرن دی صلاحیت نوں دور نئیں کراں گے۔

بدی دی تجویز جدوں تیک پئی او اوہناں لئی حساس اے یقین اے پئی آوے گا۔صرف اوس ویلے جدوں کوئی اوس غلط قبولیت نوں بے نقاب کردا اے،ایہہ جان کے پئی خدا دا بچہ صرف خدا دے خیالات نوں کھولدا اے،بعد وچ خدا دی روحانی تے شعوری شعور دی حیثیت نال قائم ہو جاوے گا۔ایس گل دا یقین کرن دا اِک واحد طریقہ ایہہ اے پئی تہاڈے ریڈیو نوں کدی وی ناپسندیدہ اسٹیشن توں کجھ وی نئیں ملے گا،اوس نوں ٹھیک کرنا ہووے گاکیوں جو اوہدی خاس طور تے لہر دی لمبائی لئی اوہنوں دوبارہ ویکھ سکے۔اِک واری مسز ایڈی نے لکھیا ،”میرے نال کجھ وی نئیں اے جیہڑا اودے نال ملدا اے یا کسے وی برائی دا جواب دیندا اے۔“




64۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جدوں تسی خوبصورت پھلاں اتے مکڑی دا جالا بنیا ہویا ویکھو،تے تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی پھول ایس مخری دےجالے دے ذمہ دار نیں،یا ایہہ پئی اوہناں نوں ایہدے نال نقصان پہنچایا گیا۔ غلط مکڑی اے جنوں انسان اپنے شعور وچ باطل دی ویب بنانا چاہندا اے،ایس لئی پئی غلط جھوٹ او س دا حصہ بنن۔

جدوں بائبل دا اعلان ہوندا اے تے انسان دا پتر بھیڑاں تے بکریاں دے وچکار الگ الگ ہون لئی اپنے تمام جلال وچ آوے گا،ایہہ تقسیم اوہناں لوکاں دے وچکار ہوے گا جنہاں نے اوہدے ول اشارہ کردے ہوئے غلطی نوں نجات دتی اے۔پہلے بندھے ہوئے بھاری بوجھ پیدا کرن لئی پریشان نیں۔او مکڑی ویب انسان دے حصے دے طور تے ویکھدے نیں۔او بھوک نئیں کھلاندے نئیں،ننگے کپڑے، وغیرہ۔

ایہہ اختتام اے جنوں او جتھے وی جاندا اے شفا یابی دا اثر پاوندا اے،جیہڑا بیمار دا دورہ کردا اے او شفا بخشدا اے،جیہڑا اجنبی نوں برکت دیندا اے۔جدوں وی تہانوں غلطی دا سامناکرنا پئے،تے تسی اپنے مسیح دی تصویر نال شادی کرو۔جدوں وی تسی اپنے بھراواں وچوں کم از کم اوہدے نال وہ اوہنوں کم کرنا چاہندے ہاں (متی 25باب40آیت)،تسی اپنے نوں مسیح دی تصویر نوں آزاد کرن دی وچ مدد کردے ہاں۔

جدوں اعمال 7 وچ،سٹیفن نے اعلیٰ پادریاں نوں بلایا،دلاں تے کناں وچ سختی تے غیر جانبدار کیِتا، اوہ ذاتی غلطی تے موت توں سنگسارکیِتا گیا سی۔اوس زمین تے خدا لئی اوہنان دی افادیت ختم ہوئی۔اوہنوں یاد رکھو،تے ایہہ سبق سکھ سکو پئی خدا تے انسان لئی تہاڈی افادیت نوں غیر جانبدار غلطی دے اوس اہم نقطہ نظر تے نظر آوندا اے،تے انسان دے علاوہ دعویٰ دے طور تے ویکھدا اے جیہڑا ایمان دے ولوں ہدایت کردا اے،ایتھے تیک پئی پرسائٹ بلوک دے ولوں حمایت کیِتی جاندی اے۔درخت توں وکھراہو جاندا اے ایہہ آؤندا اے تے مر جاندا اے۔پر درخت اوس دے ولوں نا پسندیدہ رہندہ اے جیہڑا اوہدا حصہ بنن دیا سی۔

_________________

65۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی کرن داخوف تہانوں روک رکھے تے کجھ نا کرن دیووے۔جد کہ عمل دا مطالبہ تیز ہووے۔غلطی نال کی نقصان پہنچیا اے ۔جدوں کِسے دی خواہشات تے خواہشات صحیح نیں؟کی او تہانوں مصیبت وچ لیان لئی لگدا اے؟جے تہانوں خدا دی پیروی کرن لئی ایماندارانہ کوشش وچ غلطی ہوندی اے تے،او جیہڑااوس تو خوفزدہ اے،اوس تو ں وہ بہتر نئیں،اوس توں وہ بہترسی۔

مسز ایڈی نے آکھیا،”اَک مسئلہ توں باہر کم کرن وچ وقت ہویا اے،جد وں مینوں پتہ نئیں اے پئی کی مرحلہ لے جان لئی،تے کس قسم دی حرکت کرن لئی اوہنوں لازمی لبھنا پئیا،میں صحیح سمت وچ تقریباََ اِک قدم چکیا اے۔شاید مینوں پتہ چلیا پئی اے غلط سی،پر ایس قدم نے مینوں اِک نقطہ نظر دتی اے پئی میں نئیں کیِتا سی،میں نئیں کیِتا دے طور تے میں کِیتا۔میں اپنے آپ نوں مذمت نئیں کراں گا،لہذا جو کجھ غلط لگ رہیا سی،اوہدے وچ ایس مسئلے تو باہر کم کرن دا حصہ بن جاوے گا۔“




66۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے انسانیت لئی اپنے عام ذہنی کم وچ تسی حوصلہ شکنی دا شکار ناہو جاؤ،کیوں جوتہادے کم دے نتائج فوری سامنے نئیں آؤندا۔ تہانوں ایہہ جاننا چاہیدا اے پئی ایس حقیقت دے باوجود تہانوں کوئی نتائج نئیں مل سکدے،تہاڈاہر سائنسی کم مؤثر اے،کیوں جو اے خدا دی طاقت دا اظہار اے؛لہذا ایہہ کوئی حدود نئیں جاندا۔




67۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ، ایہہ جاندے ہوئے پئی اثر وجہ دی پیروی کردا اے،تسی وی ایسی صورت حال دا مقابلہ کِتے بغیر ای اوہنو جان دیووجدے وچ اثر اِک خالصتاََ مادی وجہ دی طرف اشارہ کرے۔ بغیر کِسے سائنسی احتجاج دے بغیر انسانی غلبہ دی توثیق نا کرو۔

اِک واری جدوں اِک شخص نے اعتراف کِیتا پئی اوہدے کول کوئی مجبوری اے،جنوں او مزاحمت نئیں کر سکدا سی،آخر تیک پڑھن لئی کجھ وی پرنٹ ہویا،اوہدی کوئی گل نئیں سی،اِک واری جدوں او شروع ہویا۔ایہہ اِک چھوٹی جہیی چیزدی طرح لگدی اے،پر ایہہ حقیقت ولوں غیر متصل تے غیر چیلنج کردے ہوئے،مر جان دے مشورے دی بے معنی فطرت دی اِک مثال اے۔




68۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جدوں تسی سائنس تے صحت دے صفحہ 97نوں پڑھو پئی بلند تر سچائی اپنی آواز چکدی اے،تے بلند آواز غلطی چلائے گی،تے تسی ایس توں مراد لوؤ پئی غلطی طاقت وچ ودھدی اے۔جد کہ جانور جو سخنیاں دا شکار ہو رہیا اے،تے ایہہ چشم اکثر اکثر مردہ چلدی اے،ایس گل دا یقین ایس گل دا ثبوت اے پئی اوہنوں موت دا دھجکا دتا گیا اے۔

بائبل دا حولہ دیندے ہاں پئی ایہہ ظاہر کرن لئی پئی غلطی دی تباہی حقیقت توں کیمیکلائزیشن دے ولوں سامنے آؤندی اے جدے وچ غلطی دا باعث بندا اے؛پر سائنس تے صحت دے اعلان دے طور تے،ایہہ اِک نقصان سہ غیر فعال کوشش اے،ایہہ غلطی دی اِک وڈھی شدت اے جدی وجہ توں ایہدے وڈھے عذاب دا اعلان ہوندا اے۔ایس طراں چلن والے ہمیشہ سانون ایہہ ثابت ہونا چاہیدا اے پئی جھوٹ دے خلاف ساڈا کم کامیاب ہو رہیا اے۔

2پطرس 3باب10آیت وچ اسی پڑھدے ہاں پئی آسمان،یا مادہ تصور،اِک عظیم آواز توں گزر جائے گا۔ماسٹر دے ولوں شفا یابی دے کئی درجے واقعات وچ،کیمیکلیز اپنے آپ نوں شیطاناں وچ ظاہر کرن توں پہلاں بلند آواز نال رو رہے سی۔

بوہت سارے کھلونا غباریاں دے ڈھیر کرن لئی ڈیزائن کِیتا گیا اے کیوں جو او کھنڈرے ہوئے نیں۔غلطی دی چیخ ہمیشہ توں ایس گل دی نشاندہی کرنی چاہی اے پئی غلطی اوس دی موت دا دھجکا مل گئی اے تے او سدی آبادی وچ کوئی غفلت نئیں اے۔ایہہ ثبوت اے پئی غلطی راستے تے اے۔




69۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی ایہہ منن لگو پئی یؤتہاڈے مسئل تے دیگر لوکاں دے مسائل ذاتی نیں۔ذاتی مسئلہ،یا غلطی دے طور تے ایسی چیز نئیں اے۔بارش ذاتی نئیں اے اگرچہ ایہہ تہاڈے گھر وچ لیک دے ذریعے ہو سکدا اے۔

لوقا 22باب10آیت وچ ماسٹرایس عقیدے نوں روکن دی حکمرانی دیندا اے جیدے وچ کوئی ذاتی مسئلہ اے۔اسی ایس بندے نوں پیٹر دے نال پیروی کردے نیں جیہڑے ساہنوں وڈے اوپر والے کمرے وچ لے جاہن گی جتھے اسی فسحی نوں لباں گے یاں ر ب د ے نال کَم کراں گے۔پچر مسیح دے نام میں اک کپ ٹھنڈا دین لئی، زندگی دے پانی دی دریا دے سارے انساناں نوں کڈن دی ضرورت دی علامت اے۔ایہہ سارے انساناں نوں پہلے توں ہی رب دے پتراں نوں ویکھن دی کوشش دے ذریعے پورا کیتا جاہندا اے، لہٰذا پہلے توں ہی رب دے ایس اوپر والے کمرے وچ،یاں اوس دے نال کمال دی مطابقت وچ۔ایس طراں دے مظاہرے دے ذریعے۔جیہڑا کجھ وی ذاتی مسئلہ ہو سکدا اے۔عالمگیر محبت وچ کھا لیا جاؤ گا۔




70۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے حیوانی مقناطیسیت دے عدم نوں ظاہر کرن دی تہاڈی کوشش وچ،یاں تسی ایہدی اصلیت بنا دہیو، تے ایداں اوس توں خوفزدا ہو جاؤ،یاں فیر تسی طاقت تے وجودیت اتے ایس دے دعویاں نوں نظر انداز کر دہیو،جیہڑا ایس ہی دے قابو وچ رہن دے مترادف ہاؤ گا۔ ایہہ کجھ وی نئیں اے تے اوہنوں کجھ وی نئیں سمجھیا جاہنا چاہیدا۔ایہہ کجھ وی نئیں ثابت ہونا چاہیدا تے اوہنوں کجھ وی نئیں رکھیا جاہنا چاہیدا؛پر ایس دے اصول نوں ایس دے آپریشن دی پڑھائی دے ذریعے آؤنا چاہیدا،تے اوہنوں نظر انداز نئیں کرنا چاہیدا۔اسکول وچ استاداں نے جہالت دی نفاذ نوں تسلیم کیتا؛ہن تائیں اوہناں دا پورا کَمایس دے دعوے نال نبڑن لئی اے۔

زیارت دی ترقی وچ حج نیں ایناں شیراں دی بے معنی ثابت کیتی جیدا سامنا کرنا پہیا تے اوہناں نوں گزرناں۔اوہناں دی قابلیت دی وجہ توں اوہ زنجیراں دے باعث نئیں سی،تاہم،جِدوں تائیں پئی اوہ اوہدے وچوں لنگ چکے نیں۔

اک واری مسز ایڈی نے اک طالب علم نوں لکھیا،”اپنے طالب علماں نوں کیہ جانوراں دی مقنا طیسیت سکھئی،ایہہ خود نوں تے باہر دے ذرائعاں توں کِداں کَم کردا اے۔ایہہ اوہ نقطہ اے جیہناں وچ میرے طالب علماں نے سب توں بوہتی پڑھائی نئیں حاصل کِیتی۔تے صحیح طریقے نال سکھاؤن لئی سب توں مشکل اے تاں پئی خوفزدا ناہویے بلکہ طالب علماں نوں مضبوط نا کرئیے۔“




17۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈے خیالات مسز ایڈی دے اصرار توں خوفزدا،حوصلہ شکنی یاں الجھن دا شکار ہو جائیے پئی معلمین طالب علماں نوں خود پسندی دی ذہنیت دی قاتلاں دے خلاف خود نوں محفوظ رکھ سکیئے،اوہ واضح کردی اے پئی ایہہ اخلاقی تے جسمانی طور اتے قتل کرن دی کوشش کردے نیں (سائنس تے صحت،صفحہ 445)۔ اک ذہنی قاتل ذہنی دائرے وچ قتل کرن دی کوشش کردا اے،جسم دی بجائے عقل اتے حملہ۔جِدوں تسی سمجھ دے اوہ پئی رب دی جان اے،تے عقل انسان دے ولوں عکاسی اصل زندگی اے،تے ایہہ واضح ہو جاہندا اے پئی مسز ایڈی نوں غلط تجاویزاں دا حوالہ دیندے ہوئے،جیہڑا زندگی،رب دی زندگی دے کسی پریشان عکاسی نوں اندھیرے وچوں اڑا دیندا اے،شعور روحانی سلطنت دا احساس کھو دیندا اے۔

ذہنی قاتل،جِدوں اوہناں نے ماسٹر اتے حملہ کِیتا،تے صرف اوس دے جسم نوں مارن دی کوشش نئیں کیتی۔اوہناں نے مسیح خیال نوں مارن دی کوشش کِیتی، اپنے روحانی شعور یاں عکاسی نوں سیاہ کرن لئی،جیدی اصل زندگی سی۔اوس نے مصیبت دے ذریعے اوہ اپنے جسم نوں غصہ کرکے رب دی عکاسی تیکر پہنچنے تے تباہ کرن دی کوشش کِیتی۔ اوہ ناکام رہے کیوں جو ماسٹر ایہناں شیواں وچوں کِسے نوں وی ایس وچ منتقل نئیں کردے۔

جے انسان واقعی عکاسی راحانی خیالات دی مسلسل آمد دے ذریعہ زندگی رکھدا اے تے،اک ذہین قاتل کامیاب ہون دے بعد ایہنوں ہر روز دی فراہمی نال ایہنوں کاٹناں پڑو گا۔آئینے لئی اک زہنی قاتل مٹی ہوئے گا،جے ہر دن صاف نا ہوئے تے اوس دی عکاسی نوں مستحکم کرو گی۔ آدم ڈکی نے مسز ایڈی دے ولوں ہدایت کِیتی سی پئی اوہ رب نال پہلے قسم کھاون پئی اوہ ایس نوں ریکارڈ کرن،جے ایہنون ایتھے چھڈ دینا چاہے تے ایس دی وجہ اوہ ذہنی طور اتے قتل کر دِتے جاون گے بوہت طالب علم ایس معلومات توں پریشان نیں۔فیر وی ماسٹر شیطان نے شروع تون قاتل نوں بلایا۔متفرق تحریراں دے صفحہ 77اتے اسی پڑھدے ہاں،”جیہدا شروع ہوندا اے اوہنوں کتم کرنا ہوئے گا۔“ جے مشورہ اک انسان نون قائل کر سکدا اے پئی ایس دی شروعات،یاں معاملے وچ پیدائش ہوئے تے ایس قبولیت وچ قتل،یاں ناگزیر موت نوں لکوندا اے۔اک آغاز دا مشورہ شیطان اے جیہڑا قتل،یاں انسان لئی اختتام نوں یقینی بناؤندا اے۔

مسٹر ڈکی نے ایس نال کیہ کیہ گل بات وچ،مسز ایڈی پیدائش تے عمر دے سلسلے وچ لاپتہ کر دِتے سی،موت دی عقیدت دے مسز ایڈی وچ اوس دے خاتمے نوں ختم کرن دی کوشش کردے ہوئے،جیہنے اوس دے گھر دے ارکان دے نال نال محسوس کِیتا جگ دے طور اتے،تے جیہنے اپنے روحانی سوچ دے تاریکر دے طور اتے کَم کِیتا۔ مسز ایڈی جاہندی سی پئی قتل ہمیشہ ذہنی سی،تے کدی جسمانی نئیں۔مرن والے ہر انسان نوں ذہنی طور اتے قتل کِیتا جاہندا اے۔صرف ایس صورت وچ جِدوں طالب علم اپنی آزادی انسانی سوچ تے تنویم نال قائم کردا اے۔تے سب توں بوہتا اعلیٰ دی خفیہ جگہ وچ پناہ طلب کردا اے،کیہ اوہ پوری طراں ذہنی قاتل توں محفوظ اے۔

اک واری جَدوں مسز ایڈی دے ابتدائی طالب علماں نے اوس مصنف نوں آکھیا پئی اوہ ایہنے بوہتے پریشان نیں۔اک پانگ نے اوہنوں ماریا،کیوں جو ایس اعتراف وچ اوس نے تسلیم کِیتا سی پئی ذہنی قاتل ناکام ہو گیا،جیدی وجہ توں اک استعفے دا پتہ لگ سکدا سی،کیوں جو اوس دی پیدائشی تے وقت وچ ہون نال ایہہ کجھ ختم کرن سی کوشش سی۔

جِدون بائبل پچھ دی اے،”اے قبر، تیری فتح کِتھے اے؟“اسی جواب دے سکدے آں پئی ایہہ پیدائش دے عقیدیاں وچ پایا جا رہیا اے،کیوں جو قبر صرف اوس فتح نوں جیت دا اے کیوں جو ایس دے آغاز دے عقیدے نوں قبول کرن لئی اک قائل اے۔ایس وجہ توں،پہلا موت تے قابوپاؤن دی جھوت تے عقیدت دا سامنا کرنا اے جیہڑا پیدائش دی اصلیت نوں تسلیم کردا اے۔




27۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی حیوانی مقناطیسیت دے متعلق تہاڈے اندر تیزی،جیہڑی روحانی ترقی نال پیدا ہوندی اے،اوس دی تشریح اپنی طاقت،سر گرمی تے کاملیت دے ا ضا فے دے طور اتے ہوئے،بجائکہ ایس دے پو شیدہ خوف یاں ایس دے اتے یقین دے تہاڈے اپنے خیال نوں واضح کِیتا جاوے۔ غلطی صحیح طریقے نال سنبھالی نئیں جا سکدی تے جِدوں تائیں پئی کِسی وجہ توں کِسی وی وجہتوں اثر انداز نئیں ہو سکدا،تے تسلیم کِیتا جاہندا اے،ہلاں پئی تنویم باہر توں آؤندا اے،ایس دی پیداوار تہاڈی سوچ دے وچ وچ اے۔سیہہ صرف اک ہور طریقہ ایپئی مسز ایڈی اک واری اعلان کِیتا اے،”زندگی لئی تہاڈی خرابی آؤندی اے،تے تہانوں زندگی دی غلط عارضی معنی دین دے ذریعے اپنی زندگی نوں ودونا۔“




37۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی حیوانی مقنا طیسیت نوں غضبناک قوت دے طور اتے جانیئے۔انسان دے برعکس ایہہ ایس طراں دی وضاحت کِیتی جا سکدا اے پئی ایس توں کِتے بوہتی طاقت نئیں اے۔ہجے تائیں جے تہانوں تنگ رسی اتے نائیگر افالس پار کرن دی کوشش کر رہئی سی،تے تہاڈے آلے دوالے اک انکوائری گوری دی بھوک لگی ہوئی ہو سکدی اے پئی شاید اک بوہت مشکل مسئلہ ہوئے۔

جانوراں دے مقناطیس راستے تے انسانی عقل اے،حقیقت توں مزاحمت دے تحت پیدا ہوئے۔ایہہ اکثر اوقات وچ خدا دی اپنی عکاسی نوں روزانہ زندگی،تھوڑی پریشانی،جلانے تے تجربات دے باعث بندا اے۔اِک واری جدوں ہالینڈ دے نِچلے حصے نوں پانی دے اِک چھوٹے جئے سلسلے وچ اِک کڑائی دے ذریعے آن توں دھمکی دتی گئی سی۔علامات ایہہ نیں پئی اِک لڑکے نے اپنی انگلی نوں سوراخ وچ پادتا،تے اوہنوں اوتھے رات توں منعقد کیِتا؛دوجی صورت وچ ملک نوں دور دھونے توں بہہ گیا۔اسی طرح جانوراں دی مقناطیسی چیزاں نوں وی کجھ چیزاں دے نال نال بڑھی چیزاں دے ذریعے کِسے دی روحانی سوچ نوں تباہ کرنا نا ممکن اے۔پر حقیقت وچ ایہہ بے معنی اے تے طالب علم نوں ایدے احساس نوں قبول کرن لئی چنگا کم کرنا ہووے گا،ایس دی وجہ نال خدا دی طاقت دی عکاسی کردا اے۔او غلطی دا خوف اے!




74۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی مسز ایڈی دے بوہت سارے طالب علم جیہڑا کئی برساں توں اوہدے مخالف ہوئے،اوہ موروثی طور تے بدکار تے بے وفا سی۔ایہہ اِک طالب علم لئی دانشور اے پئی اوہ یہوداہ دے بارے وچ سوچے پئی یہوداہ دے بارے وچ کی خیال اے۔اِک روحانی طور تے ذہن وچ رہنما رہنما اِک لمبے عرصے تیک بوہتے توں بوہتا رہن لئی اِک روحانی ماحول پیدا کردا اے۔اوتھے اوہ لوک نیں جیہڑے صرف ایک مختصر وقت لئی ا،ک پہاڑ دے سب توں ا تے رہ سکدے نیں،کیوں جو ہوا بوہت نایاب اے۔مسز ایڈی دی چمک انسانی عقل دی برداشت توں باہر سی جیہڑا تاریکی نال محبت کردا اے۔

اِک روحانی رہنما ہمیشہ اوس دے گرد جمع کرن لئی اوکھا اے یا اوہدے طالب علماں نیں،جنے کافی عرصے تیک استعمال کرن لئی کافی روحانی پیش رفت کیتی اے،کیوں جو اوہ روحانی ماحول نوں لمبے عرصے تیک برداشت نئیں کر سکدے۔مالک دی طرح،مسز ایڈی نوں اوہناں لوکاں نوں لبھناپئیا جیہڑے اوہناں دی روحانیت توں بے حد حاملا ہون دے قابل سی،تے فیر جدوں تیک ممکن ہووے اوہ خدا دی خدمت وچ اوہناں دا استعمال کرے۔ایس طراں سے استعمال دی مدت لمبی یا مختصر سی، طالب علماں دی ذہنی خصوصیات تے منحصر اے۔اِک خاص وولٹیج لئی ڈیزائن برقی روشنی بلب دی طراں،اوہناں نے جلدی جلا دتا کیوں جو اوہناں دے مقابلے وچ اِک اعلیٰ وولٹیج برداشت کر سکدا سی،اگرچی کسے ویلے لئی اوہ معمول توں ہلکے بوہتے توں بوہتا نکلیا۔

ایہہ وضاحت کیتی جا سکدی اے پئی جدو کسے دی روحانی روشنی کسے سی اپنی روحانی ترقی دا نتیجہ نئیں اے، تے اوہدے کول جانوراں دے مقناطیس توں اپنے آپ نوں بچان لئی ضروری سمجھن دی ضرورت نئیں اے،تے اوہدے مقابلے وچ سمجھن وچ اِک ہور اعلیٰ دی حفاظت دی ضرورت اے۔مسز ایڈی نے ماسٹر دا مثال اوہدے بعد کیِتا سی پئی اوہ اپنے محافظاں نوں اوس تحفظ لئی اوہناں دے وفادار رکھن لئی اوہناں دے وفاداراں نوں برقرار رکھن۔پر اِک طالب علم نوں کسے ہور غیر یقینی طور تے تحفظ دی پیشکش نئیں کیتی جا سکدی۔

جدوں یسوع دے شاگرد اپنے شاگرداں توں حفاظت نوں دور کرن لئی آئے سی،کیوں جو اوس نوں اپنے پورے روحانی خیا ل دی ضرورت سی پئی اوہ صلیب تے سب توں اوتے جان دا مظاہرہ کرن لئی،اوہ کلے ای چھڈ گئے۔اوہناں وچوں دو جانور جانوراں دے مقناطیس دے ولوں سنبھالے سی جنے اوہناں نوں انکار کِیتا تے دوجا اوہنوں دھوکا دِتا!

جدوں ایہہ نقطہ سمجھیا جاندا اے تے،یہوداہ دے تجربے تے مسز ایڈی دے طالب علماں دے بوہت سارے تجربات نوں سمجھن لئی مل جاویگا۔جنہاں نے انسان دے مفادات لئی اپنے نایاب ماحول نوں بوہت زیادہ عرصے تیک سہارا دِتا۔اگر اوہ وفادار کوشش کردے نیں تے اوہناں دی اپنی ذاتی انفرادی تفہیم نوں فروغ دین تے تحفظ دے نقطہ نظر نوں لیان لئی اوہنا نوں مسز ایڈی دے مظاہرے دے ول عارضی طور تے چکیا گیا اے،اوہ ایس تنظیم وچ رہندی سی تے خدا لئی اوہدا استعمال ہو سکدا سی؛اِک لمبے ویلے لئی۔

طالب علم جیہڑے اپنے معاملات نوں د ی خواہش توں زیادہ نئیں،یا انسانی معنی وچ ہم آہنگی لئی،کسے وی ماحول دا دورہ نئیں کرسکدا جیہڑے ایماندارہون تے تمام معاملات نوں سٹن دے خواہاں ہون۔اوس دی ترقی تے وفادرای دی کمی دی وجہ توں ایہہ بوہت زیادہ بدبخت ہو جاندا اے۔اوہ اوہی اے جیہڑا اپنے برتن نوں آسمانی سچائی توں زیادہ حاصل کرن لئی رکھدا اے؛پر ایس وجہ توں پئی اوہ مادیت دے اپنے برتن نوں صاف کرن وچ وفادار نئیں اے،ایس حقیقت وچ آخر وچ ایہہ اِک ایسا اثر ہوندا اے جیہڑا اوس دی مخالفت کردا اے،تے اوہ پکاردا اے،”میری انسانی ہم آہنگی کیوں جاری نئیں رہندی اے؟“پر سچ نئیں کر سکدے نیں پر چپکے تے غلطی نوں تباہ کر سکدے نیں۔ساگر اسی غلطی توں گزردے ہاں، تے اسی سست محسوس کراں گے۔




75۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی روحانی طور تے ترقی کررہے ہوو،تسی غلط تے صحیح دے انسانی معیار توں اگے سِکھن وچ ناکام ہو جاؤ،کیوں جو دنیا اوہنوں لگاتار تہاڈی نظر دے سامنے رکھدی اے یسعیاہ 41باب15آیت دانت رکھن والے اِک نوے تھریڈنگ آلٰہ دا وعدہ کِیتا اے۔ پرانی تھریڈنگ مشین جنوں ابتدائی مسیحی سائنس وچ لیاؤندا اے صحیح تے غلط انسانی تصور ہونا چاہیدا اے،تے اوہ حق نوں کرن دے قابل بناون لئی سائنس دا استعمال کردا اے۔قدماں نوں فروغ دینا طالب علماں نوں اوس موقع تے لے جا سکدا اے جتھے اوہناں نوں انسانی تے الہٰی سوچ دے درمیان تقسیم کرنا ہووے گا، خیالات دے درمیان غلط فہمی عقل تے الہٰی عقل توں۔ایس موقع تے اِک طالب نے پہلے ای استعمال کِیتا اے ایس توں بوہتی تیز بصیرت ضروری اے۔

جانوراں دی مقناطیسی مسیحی سائنس وچ اِک اہم اصطلاح اے،کیوں جو ایہہ اک واحد اظہار اے جدے وچ ایہہ حقیقت واضح اے پئی ایہہ انسانیت دی بنیاد تے یا فرشتے نیں،کی غلطی اے،کیوں جو ایہہ خدا دے خلاف دشمنی اے،اگرچی مسز ایڈی سانوں دسدی اے پئی اک بہتر عقیدت غلطی نان ایک قدم اے۔جدوں پیش رفت دے طالب علماں لئی سب توں بہتر انسانی عقل پیش کرنا پیندا اے تے جانوراں دی مقناطیسیت بن جاندی اے،جدوں ایہہ الہٰی عقل دی غلطی ہوندی اے۔ایس دے باوجو د موت دی عقل تے جسم دے بغیر سانوں ترقی دا کوئی ثبوت نئیں ہووے گا۔

طالب علم دی حقیقی ترقی شروع ہوندی اے جدوح اوہ مادی عقائد نوں بہتر بنان دی کوشش کرد ااے۔ایس لئی پئی اوہ بہتر عقائد چاہندا اے پر اوہناں نوں بند کرن لئی نیہں چاہندا۔اوس ویلے اوہ نویں حد تیک مشین استعمال کرن لئی شروع کرہیا اے،تے ایہہ ویکھنا اے پئی ایس دا معزول انسان دا حق صیحح تے غلط اے،کیوں جو خدا دے معیار دا سبب بن سکے۔




76۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ سکھدے ہوئے پئی سچائی دا اصل دشمن کون اے دنیا دا گناہ تو متعلق نقطہ نظر تہانوں راہ مستقیم توں دور نا کر دے۔چور نے منصوبہ بندی کرن دی منصوبہ بندی کیتی۔پریشانی دا اشارہ اوہنا ں نے پولیس نوں صیحح ویلے دا اعلان کیِتا۔اوہنے اپنی منصوبہ بندی وچ پہلی دفاتر دے ولوں کامیابی حاصل کیِتی۔جدوں سب نوں اگ پہنچا تے اوہ بغیر کسے مداخلت دے بغیر بینک نوں لٹن لئی آزاد ہو گیا۔

فانی عقل اک الجھن داا ٓغازکردا اے جنہوں ایہہ گناہ کہندے نیں،تے اوس دے بارے وچ اک بوہت چنگا عضو ہوندا اے۔ایہہ انسانی معنو یہ حقیقی خلا توں انسان دی توجہ دے ول اشار ہ کردا اے،تے اوس دے مقصد نوں پورا کرن لئی عقل نوں قابل بناؤندااے،جیہڑا خد ا لئی انسان دی خواہش نوں چوری کرنا اے،ایہدے وچ خوشی تے چنگے کم دے ذریعے،یا فا نی عقل اے،جیہڑا اپنے آپ نوں پیش کردا اے۔انسان دی خواہشات ہور وہ تے ہن وی اپنی خواہشات نوں پورا کرن وچ کامیاب،ایس طراں دعویٰ کیِتا گیا اے پئی خدا لئی اک تسلی بخش متبادل فراہم کرنا۔

ایس الجھن دے مریضاں دے تحت ایس خواب وچ سو رہیے نیں پئی ہن اوہ چنگے نیں،تے اگر خدا صرف اوہ مرغی عقیدے دے بہتر پہلوؤاں نوں تلاش کردے نیں تے تہذیب،اخلاقیات تے مذہب دے مطالبات نوں پورا کردے نیں تے رب توں خوش ہاؤن گے۔ایس طراں انساناں نے روحانی نیک تے اوہنان دے حصول دے حصول لئی اوہناں دی خواہشات نوں لوٹ لیا۔

جدون تسی فانی عقل دی الجھن وچ چلدے اوہ تے دوجیاں نوں ایداں کرن لئی حوصلہ افزائی کردے آں،کیوں جو تسی اپنے آپ نوں دنیا وچ واضح برائی دے بارے وچ پریشانی تے پریشان ہون دی اجازت دیندے اوہ۔مطلب ایہہ اے پئی واضح طور اتے تسی چور نوں اصلی خزانے توں دور رہن دی اجازت دیندے اوہ؛ انسان دی پکھ روحانی اچھے لئی اے،کیوں جو دنیا وچ برائی اتے تہاڈی تشویش ایہہ اے پئی تہانوں انسانی نیک عمل وچ مضبوط یقین اے۔ ایس طران تسی جانوراں دے مقناطیس دے ساریاں توں وڈے دعوے دے نال فانی عقل وچ متفق ہاؤندے آں۔

ایس نقطہ نظر وچ چور پیڈاں دے کپڑیاں وچ بھیڑیے دی نمائندگی کردا اے جیہڑا اپنی اپنی بہادری نال توجہ مر کوز کردا اے،اوہ بھیڑیا بندی اے۔باہر نئیں گناہ یاں برے،پر غلط سوچ یاں غلط عقیدے بھیڑیا اے۔مسز ایڈی نے اک واری اعلان کِیتا،”صرف اچھی اخلاقی زندگیاں گزارنا ہی کافی نئیں اے۔زندگی نوں روحانی طور اتے ہونا چاہیدا۔“گناہ نامی الجھن نوں باہر کڈن دی کوشش کرنا کافی نئیں اے۔کِسے نوں سوچن دی روحانی کرنا ضروری اے۔




77۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی حیوانی مقنا طیسیت نوں باہر والے خطرے یاں قوت تصور کرو بجائے پئی ایس نازک تجویز دے طور اتے سمجھوجیہڑا تہاڈے اپنے شعور دے اندرونی تختی اتے نادیدنی انگلیاں دے نال اوسدے پیغام نوں تحریر کردی اے،جداں پئی دانی ایل 5وچ دیوار اتے ظاہر ہاؤن والی لکھائی نال واضح کیتا گیااے۔ایہہ سچ اے پئی اصل جھوٹے عقیدے ساڈے توں باہر توں آؤندے نیں،پر ایساڈے خیالات وچ اپنے خیالات دے طور اتے ظاہر ہوندا اے۔جدوں اسی اوہنوں قبول کردے آں،تے ایہہ ساڈی زندگیاں وچ بیان کیتی جاہندی اے۔تے ساریاں توں پہلاں باہر توں باہر آؤندا اے؛فیر جے ایہہ قبول ہو جاوے تے ایہہ باہر توں باہر نکل جاہندا اے۔

اگست،2 1 19لئی کرسچن سائنس جرنل وچ،مسز ایڈی نے اک مضمون وچ لکھیااے پئی مسٹر ٹام لِنسن نے آکھیا،”زندگی لئی تہاڈی خرابی آؤندی اے تے تسی اوس دی زندگی پوری طراں دیندے اوہ۔“ بشرطیکہ انسان نوں دھوکہ دِتا جاہندا اے کیوں جو ہائپنوٹک عمل جیدے نتیجے وچ غلط عقیدہ اوہنان دے شعور وچ داخل ہوندا اے تے اوہنان دی اپنی آلودگی دے طور اتے ہوندا اے ،ایس دی پڑھائی توں لکیا اے۔جے تسی راگستان جزیرے اتے سٹے گئے سی تے تہاڈی زندگی لئی برتن دی وجہ نال دہشت گردی وچ سی، تے تہانوں فوری طور اتے اپنی تنویم تے ذہنی مشورے دے طور اتے اپنے خوف نون پہچانناں پہیا،جیہڑے ویلے تسی دریافت کِیتا پئی مقامی لوک دوستانہ سی؛ہن تائیں خوفناک تجاویزتہاڈے خیال نوں اندھیرے وچ پا دین گے،جدوں تائیں پئی اوہناں دی غلطی تے غصے دی نوعیت نئیں ختم ہوئی سی۔

جے تسی رات نون اک کالے سڑک اتے کلے سی،تے تہاڈا کسے نیں پیچھا کِیتا تے قریبی ڈرائنگ سنیا،تہانوں دہشت گردی دا سامنا کرنا پہیا،جدوں تائیں پئی تسی ایہہ پتہ نئیں کِیتا پئی ایہہ تہاڈا ابو سی تہانوں محظوظ طریقے نال گھرانے دا۔دہشت گردی دی ایس طراں دی غیر ضروری تجاویز نے طریقہ کار تے حیوانی مقناطیسیت مقاصد دی غلط اثرات بیان کیتی اے،جیدے وچ،جیہڑی کائنات وچ جتھے کلے رب واھد تے ساری طاقت اے،برائی دا نام کسے دوجی طاقت دی موجودگی تے وجود نال متعلق اے۔ایہہ تجاویز ساڈی زندگی لئی آؤندیاں نیں،تے تے اسی اوہنوں ایناں ساریاں زندگیاں نوں دے دیندے آں جیہڑے یقین رکھدے نیں تے اپنے خیالات نوں پورا کردے نیں۔




87۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین رکھن لگ پاؤپئی حیوانی مقناطیسیت دا مکمل علاج ایناں ذہنی تجاویز دا مقابلہ کرنا تے اوہناں نوں تلف کرنا اے،جیہڑے خیالات دی اندرونی دیواراں اتے مرقوم ویکھ دی اے۔بائبل وچ آدمی جینے شیطان نوں کڈن توں بعد اپنے گھر نوں بھرایا تے گھانا دِتا،ستاں دوستاں دے نال شیطان نال واپسی دا دورہ کیتا سی!کیون؟کیوں جو ایس دا خیال سی پئی اوہناں دی عقل وچ اک کمرہ سی جیتے شیطان نیں قبضہ کر لیا سی۔

انسان نون ایہہ احساس ہونا چاہیدا پئی، کیوں جو اوہ رب دا کامل پتر اے،اوس دے کول کوئی برائی نئیں اے،تے کدی وی اوس دی کول نئیں اے۔ایس توں ضرور پتہ چلدا اے پئی اوہ غلط تجاویز نوں قبول نئیں کردے نیں،پئی اوس دی کوئی صلاحیت نئیں اے،تے کدی وی نئیں ہو سکدا؛برائی نوں کوئی ذہنی برداشت نئیں کر سکدا کیوں جو اوس دے خیال وچ رب دے ہمیشہ دے بارے وچ سوچن والے کیالات نوں قبول کر سکدا اے۔ایس طراں اوہ انگلیاں نوں چلاندے نیں تے فیر اپنا گھونسلا ساڑدے نیں۔فیر اوہ آؤن لئی کجھ نئیں اے۔




79۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اینا چار تجاویزاں وچوں کسے اک نوں قبول نا کرو جنہاں نے پنج بے وقوف کناواریاں نوں قابو کیِتا:(1)انسان دا روحانی چراغ اک واری جلا دِتا گیا،پر ہن ایہہ ختم ہو چکیا اے۔(2)ایہہ ایہدے لئی ممکن اے پئی ایہہ باہر نکل جاوے۔ (3)پیہ انسان دی روحانی تیل دی فراہمی جیہڑی لامتناہی عقل توں آؤندی اے محدود ہو سکدی اے۔(4)پئی ایہہ ممکن اے پئی اوس چراغ دے وسیلے جو کسے دوجے دی مددتوں جلایا گیا اے مسیح دے شعور وچ مستقل طور تے داخل ہونا انسان دی خودی دے طور تے ممکن اے۔

حقیقت وچ پنج بے وقوف کنواریاں نے اوہناں نوں خدا دی طرفوں دِتے گئے لامحدود روحانی تیل دا سامنا کیِتا سی؛ ایس وجہ توں ایہہ ہونا چاہیدا اے پئی ایس تے قابو پاؤن لئی اوہنا ں نو ں دھوکا دِتا جاوے۔اوہناں دی مشکلات دا حل ضرور یقینی طور تے تیل توں قرضہ نئیں سی،کیوں جو خدا دی مانند ایہہ اے پئی ہر اک اپنے آپ نوں حاصل کرن لئی ایہہ حاصل کرے جتھوں ایہہ تیل آؤندا اے۔غلطی کسے نوں اپنی روحانی تفہیم نال نکدی وی نئیں مار سکدا۔ایہہ صرف ایس گل دا مشورہ دیندا اے پئی اوہنے اوہنوں گنوا دِتا اے،یا اوہنے دِتا اے۔بشرطیکہ انسان اوہدی موت توں محروم ہوجاو ے گا،اوہدے توں اوہنوں خود دی حفاظت لئی سیکھنا ہووے گا تے ایس طراں دے جھوٹے عقیدے دے خلاف محافظ رکھو۔




80۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی چنگے یا برے مادے یا فانی عقل تے دنیا دے یقین نوں قبول کرنا جاری رکھو،بجائے کہ ایہہ ایہہ سمجھو پئی جتھے کِتے تے جدوں کدی وی مادا یا فانی عقل زیادہ ہم آہنگ یا جدید طالب علم لئی پر کشش وکھائی دیوے گی تے ایہہ یا تے تنویم اے جیہڑی کسے دی ترقی نوں روکن لئی اپنے دعوے سامنے لیاؤندی اے،یا اوہ ایما ن اے جیہڑا اینی باریکی نال پگھل رہیا اے پئی ایہدے وچوں سچائی زیادہ روشن ہو رہی اے۔

بوتل سوڈا اک ای اجزاء نال بنیا اے۔ اجے تیک اسی کجھ ذائقہ پسند کردے ہاں تے دوجیاں نون نا پسند کردے یاں۔موت بنیادی طور تے اک ہی اے،تے ذائقے وچ صرف مختلف اے،مسیحی سائنس دے طالب علم لئی متضاد کس طراں ایس گل نوں تسلیم کرن لئی پئی اوہ کس طراں دا ذائقہ یا ذہنی طور تے ذائقہ پسند کردے نیں،جدوں اوہنے اپنے آپ نوں تے خدا دے سامنے وعدہ کِیتا پئی اوہ تمام انسانی عقل یا معاملات دے وجود نوں مسترد کرن تے خاتمے دے خاتمے لئی کم کرن؛اوہدی موجودگی دے بارے یقین اے پئی سچ تے اوہدی خواہشات ظاہر ہو سکدیاں نیں!




81۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھل جاؤ پئی اک معالج دا مقصد کسے انسان نوں بدن دے نال ہم آہنگ یاپر سکون کرن دی کوشش کرنا نئیں اے،بلکہ اوس روحانی شعور دے نال ہم آہنگ کرنا اے جیہڑا بدن تے فتح پاؤندا اے۔




82۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی معدنی دھات کنڈیاں وچ ذخیرہ کر دے ہوئے تسی اوہدی ملکیت تے مطمین ہو جاؤ۔ معدنی دھات آکسی اے جدے نال ا گ وچ عملدرآمد دے ولوں ریڈیم کڈیا جاندا اے تے ڈاسک ختم ہو جاندا اے۔

کرسچن سائنس دی تنظیم اک عظیم معدنی دھات رینڈر پلانٹ دی طراں اے۔ ایہہ معدنی دھات بوہت قیمتی اے کیوں جو ایہدے وچ قیمتی روحانی خیال اے تے ایہدے نال نال اے خیال سرگرمی عچ لیان دا سائنسی طریقہ اے۔ساڈے گرینڈ تنظیم دی افادیت دا ثبوت آسمان تو ں حقیقی اگ توں بلا رہیا اے،کویں جو تنظیم دا تصور صاف ہو سکدا اے ایس طرح علامات آہستہ آہستہ اپنی اہمیت نوں گنوا دین گے،کیوں اک خدا دے نال روحانی شعور دے نقطہ نظر تیک پہنچن دی اہمیت نوں سمجھیا جاندا اے،جتھے اک خدا دی طرفوں تعلیم دتی جاندی اے، الہی عقل،تے ایسے طراں دیوتا وچ کورس،جیدا ساڈے لیڈر چرچ وچ وعدہ کِیتا اے اوہناں لوکاں نوں سکھان لئی دستی جیہڑے اپنے گھر آئے۔

جس طراں پئی ایس اعلی تصور نوں حاصل ہوندا اے،انسانی علامات خوبصورت طور تے گھٹ ہوندیاں نیں،جدوں تیک ریڈیم کلا کھڑا ہوندا اے،جیہڑا حقیقی تے قابل قدر اے۔ پر ایس بیان نوں پورا کِیتا جاوے پئی فلپس بروکس نے کیٹ بٹ لئی لکھیا سی،”چھوٹی لڑکی، کجھ دن اسی حقائق لئی علامات چھڈ دیاں گے۔“

ایلیاہ دی روحانی حقیقت دا سب تو وڈھا ثبوت ایہہ اے پئی آسمان دے تھلے آؤن والے اگ تمام علامات نوں استعمال کردے سی جِنے استعمال کیِتا سی۔ساڈی تنظیم وچ شامل ہوون والے علامات قیمتی نیں،پر طالب علم نوں ایس ترقی نوں وی نئیں بھولنا چاہیدا پئی اوہ ایس دی حقیقت تے اہمیت تے یقین رکھے جِنا جلدی ممکن ہووے،ایس لئی پئی اوہ شعور وچ اوس دی حقیقت نوں قائم کر سکن،جیدی علامت صرف اک نمائندگی اے۔ صرف ایس طراں توں ریڈیم،یا روحانی خیال،آگے ودھایا جا سکدا اے۔

کسے نو ں کدی وی حوصلہ افزائی نئیں ہونی چاہیدی اے کیوں جو او ہ ظاہر اے پئی اوہ تنظیم وچ بوہت کٹ رو حانیت،یا ریڈیم ویکھدا اے؛ بلکہ اوہ کی ظاہر ہوندا اے پئی کدے لئی شکرگزار ہونا چاہیدا ایے،تے احتیاط نال تے نماز پڑھن لئی ایس گل دا یقین کرن لئی پئی اوہ آپ رہڈیم اے،تے ایس طراں کرن لئی جِنا ممکن ہو سکے مدد کر رہیا اے۔

مسیحی سائنس گرجا گھراں وچ جماعتاں نیں تے جمعہ دے تمام بچیاں دے نال نال اوہدے خیمے وچ اک علامت اے۔جد،تہاڈے ذہنی ترقی وچ،تسی اپنے آپ شعور وچ ہر انسان نوں جمع کرن وچ کامیاب ہو سکدے نیں تے اوہناں نوں خدا دے کامل بچیاں دے طور تے ویکھدے ہاں،تہانوں یقین اے پئی تسی حقیقی چرچ حاصل کررہے او۔ایس ترقی دے طور تے،تسی تنظیم دے انسانی نشان توں دور کرن لئی بوہتے توں بوہتا قابل ہو سکدے نیں، ایس طراں جس طراں بچے وڈھے پیمانے تے ودھدے ہوئے بچے دے قلم توں دور ہو جاندے نیں۔

ایہہ ویکھن والے نقطہ نظر وچ طالب علم یا اوہدی سرگرمیاں وچوں اوہدی واپسی دی حوصلہ افزائی نئیں کردی اے۔ایہہ صرف ترقی لئی مطالبہ کردا اے، اک رویے تے تصور دے وسیع پیمانے تے،پئی نال نال اوہناں لوکاں لئی شفقت تے مدد گار ثابت ہوندا اے جیہڑے ہن وہ پیچ دی حیثیت وچ نیں۔ایہہ اک تبدیل شدہ رویہ تے ترقی دی نشاندہی کردا اے،پر جسمانی یا باہر دی کوئی تبدیلی نئیں۔




83۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس حقیقت دی حوصلہ افزائی کرن وچ ناکام ہو جاؤ پئی بیماری،انسانی عقل دے عقیدے توں ودھ کے کجھ وی نا ہوندے ہوئے،کسے وی مرحلے دے وسیلہ تلف کی جا سکدی اے جیہڑی مریض دی سوچ نوں خوف تے بے خوفی وچ تبدیل کردی اے۔واضح جسمانی شفا یابی ہو سکدی اے جیہڑی مسیحی سائنس دی شفا یابی نئیں اے،پر صرف اک عقیدے دی تبدیلی اے۔

مسیحی سائنس دے جذباتی مقصد بیماتؤر نوں شفا دین لی،پر مریض دی سوچ نوں روحانی طور تے جیدے نتیجے وچ باہر ہم آہنگی دا نتیجہ اے۔مسیحی سائنس عچ تمام کوششاں نوں ایہہ انتہائی اہم تے حقیقی ثابت ہونا چاہیدا اے۔مسز ایڈی نے اک واری اعلان کیِتا،”سائنس تے عقیدت د ی شفا دے درمیان فرق:اک نوں شفا دیندا اے خدا نوں جاندا اے؛دعجا جسمانی طور تے شفا دیندا اے،ایمان دی شفا یابی واقع شفا نئیں اے،یا ایہدے علاوہ مریض خد ادے نال ہووے گا۔تے نا سوچنا کیوں جو تہانوں شفا نئیں اے،تسی اک کرسچن سائنسدان او؛ جس طراں پئی طبعے حساس دا تعلق رکھدا اے،تے ایس طراں غلطی ہوندی اے۔اک مسیحی سائنسدان اخلاقی تے جسمانی طور تے وی شفا بخشدا اے۔“

اگر تسی جسمانی طور تے اک مریض نوں بحال کرن دی کوشش کردے او،تے تہاڈا اپنا خیال روح دے ول متوازن نئیں اے،تے تسی دلائل نوں غیر معمولی سوچ دے نال استعمال کرن دی کوشش کردے او،تہانوں تہاڈے مریض وچ جسمانی نتیجہ مل سکداے،تسی سائنس دے مطابق مادے نوں شفا دتی اے۔پر صیحح شفا یابی،یا مریض دے خیال دی روحانی طور تے صرف ایس صورت وچ ایہہ نتیجہ پایا جا سکدا اے جدوں تسی اپنے خیال نوں روحانی طور تے منسوب کیِتا جاسکدا ے۔

کسے نوں وی اپنے آپ نوں یا کسے نوں شفا دین دی کوشش نئیں کرنی چاہیدی،جد تیک پئی اوس نے اپنے خیال نوں چکیا نئی کِیتا،یا عقیدت نال او س دلیل دا اطلاق کیِتا جنوں اوہناں نے ِسکھیا اے،صحیح معتبر نقطہ نظر دی طرف اشارہ کردے ہاں۔بائبل دا اصول اے،”اوہناں دے پھلاں نال تسی اوہناں نوں پہچان لوؤ گے۔“ پر پھل دی ظاہری شکل اوہدی خوبی ثابت کرن لئی کافی نئیں اے۔مسز ایڈی نے اک اعلان کِیتا،”بیمار ہوون لئی ہمیشہ ایہہ ثابت نئیں ہوندا پئی اسی گناہ گار ہاں،بہتر ثابت ہون توں کِتے زیادہ اسی گنا ہگا ر نیہں ہاں۔سانوں ایس سوچ تے بوہت زیادہ اعتماد نئیں ہوناچاہیدا؛ اوہناں دے پھلاں نال تسی اوہناں نوں پہچان لوؤ گے۔“

حقیقی مادہ جیدے ذریعے اک کیس دے صحیح معالج معلوم ہوندا ے اوہ صرف ایہہ ہو سکدا ے پئی پریکٹیشنر تے مریض دونواں وچ سوچ دی روحانیت دا نتیجہ اے۔




84۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھول جاؤ پئی ایتھے صرف اک واحد عقل اے،تے اوہ جنوں اسی انسانی عقل کہنے ہاں اوہ محض انسانی بنائی، محدود یا الہٰی عقل دا مخالف فہم اے۔جدوں اک شخص اپنے خیالات نوں دوجے نال جذب کردا اے،تے اوہ عقل دے سائنس دی زنادی اک مثال اے جیدے وچ واقعی خد ا دے ولوں براہ راست خیالات نیں۔متضاد سوچ عقل دے زنا یا انسانیت دا احساس اے۔سائنس دا مطلب خد دی خالص عقل دی عکاس تے ظاہر کرن لئی اے، ناجائز، حکمت،طاقت،رہنمائی تے شفا دے نال لے۔ایس دا مطلب ایہہ اے پئی خدا دے ولوں خدا دے خیالات نوں ظاہر کرن لئی،تے انسان توں نئیں،تے ہر صبح ہر روز تازہ ہونے دی عکاسی کرنا ضروری اے۔استعمال شدہ،یا دوجا ہتھ ذہن نوں فروغ دین لئی اوس تے عمل کیِتا جا رہیا اے،جنے اوہدے بوہت سارے دیوتاواں نوں گنوا دِتا،پئی ایہہ ہر احترام وچ تقریباََ مرن والااے۔

جدوں میں تازہ پانی چاہنا،تے مینوں پانی نئیں اے پئی میرے پڑوسی نے پہلے ای استعمال کِیتا اے۔کاغذ دے پیسے دے استعما ل دے نال گندگی ہو جاندی اے۔کسے نوں صرف بینک وچ نواں پیسہ مل سکدا اے؛لیکن اگر کوئی اوتھے جان لئی بوہت سست اے،تے اوہ اپنے آپ نوں پیسے دے نال مل جاوے گا جیہڑا ساف نئیں۔آزادی دے دعوی دی وجہ توانسان ناجائز تے پرانی سوچ نوں قبول کردا اے۔اک دا خیال اے پئی اوہدے خیالات لئی الہٰی عقل وچ براہ راست درخواست دین دا اے مشکل کم اے۔ ایہدے باوجود کدی وی کسے نوں الہٰی عقل نئیں ملدی جدوں تیک پئی اوہ اوہنوں اپنے الہٰی ذریعہ توں براہ راست ظاہر نا کرے۔ایتھے تیک پئی سب توں زیادہ روحانی خیالات جیہڑے تسی معالج یا استاد توں حاصل کِیتے نیں کدی وی تہانوں خالص الہٰی عقل نئیں ہو سکدی۔ اگرچہ اوہ تہانوں شفا دے سکن تے اپنی سوچ نوں بہتر بنا سکن؛ تے ایہہ ویکھن والے نقطہ نظر حجاجینوں نوں ودھان دے درمیان روحانی سوچ دے میٹھے انٹر چینج نوں بندھیا یا منع کرن دا ارادہ رکھدی اے۔حقیقت دے طور تے،ایہہ لازمی اے پئی اسی مسز ایڈی دے اپنے صحیح خیالات لئی لکھئی،جدوں تیک اسی براہ راست خد ادے ول اوہناں عکاسی کرن دے وچ کامیاب نئیں ہاں،ایس طراں اسی اپنے پریکٹیشنر یا استاد توں مدد قبول کر سکدے ہاں جدوں سانوں ضرورت اے،ایس توں علاوہ اسی ایس مدد وچ مواد نوں باقی نئیں رکھا ں گے۔ حیوانی مقناطیسیت ایس تصور نوں اوس ویلے بیان کِیتا جا سکدا ے جس طراں پئی پرانی سوچ توں مطمئن اے۔جِنے خدا ولوں روحانی خیال سی عکاسی کیتی اے اوہنوں کسے دوجے تے منتقل نئیں کر سکدا تے اوہنوں بعد وچ اک تازی روحانی وحی اے،ہر انسان دی نجات خدا دے ول جان تے اوہناں دے خیالات تے حکمت نوں براہ راست اوس پرائمری ذریعہ توں ظاہر کرن دی کامیابی تے منحصر ہے۔حقیقی الہٰی سائنس بنن لئی روح القدس پیؤ نوں پتر نال نمٹن لئی ضروری اے،کیوں جو حقیقت وچ پتر پیؤ دا اظہار اے۔

خدا دے علوں یہانوں جو حکمت حاصل ہوندی اے اوہ خدا دہ تلاش کرن لئی کسے دوجت دی مدد کر سکدا اے،پر حیوانی مقناطیسیت انسان تے انسان دے درمیان مواصلات دایقین اے جیدے نال خدا نے چھڈ دتا اے۔جدوں تسی دینی عقل نوں براہ راست عکاسی کردے ہاں،ت اوہدے نال ایہہ اک روحانی اختیار اے جیہڑا وس ویلے تہانوں کسے دوجے دی عکاسی نوں منتقلی دا سامنا اے۔ایس دے روحانی اختیار دے بغیر عقل وچ عقیدت انسان بن جاندا اے،کیوں جو اوہدا خیال ایہہ اے پئی ایہہ اوس دے الہٰی اصل توں دور اے۔ایہہ اک آکٹپس دے خیمے دی مردہ حالت دے طور تے اوہدے بارے وچ سوچدا اے،ایس وقت اوہدے جسم نال بھریا ہویا اے۔

یسعیاہ 66باب6آیت وچ اسی تِن اقدامات تلاش کردے ہاں،جنہاں وچوں سب توں پہلاں شہر توں شور دی آواز اے۔ایہہ بشی عقل اے،کیوں جو ایہہ سب شور اے۔

یسعیاہ 66باب 6آیت وچ اسی تین اقداماں نوں لبدے آں،جیناں وچوں ساریاں توں پہلاں شہر توں شور دی آواز اے۔ایہہ بشری عقل اے، کیوں جو ایہہ سارا شور اے۔فیر ساڈے کول مندر توں آواز اے۔ایس وچ کرسچن سائنس تنظیم وچ سارا کجھ اچھا ہونا لازمی اے،جدے وچ مسز ایڈی رب دے ولوی رب دں عکاس کردے نیں تے ساڈے لئی رہن گے۔پر ایہہ پرانی سچائی اے۔لہٰذاساہنوں تیسرے مرحلے وچ چھیتی کرنی چاہیدی اے،جیہڑی آواز اے،یاں بغیر کسی مداخلت دے بغیر رب دی عکاسی کردا اے۔




85۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرلاؤ پئی تسی اسمان دی بادشاہی صرف اچھائی دے پڑھائی نال ای پا سکدے اوہ،جھوٹ دے عمل دی سمجھ دے بغیر؛یاں ایہہ جانے بغیر پئی بدی نوں عدم آکھدے ہوئے اوس دے کَم نال متعلق واضح خیال رکھے بغیر تے نتیجے اتے اوس دے پوشیدا طریقہ کاراں نوں ظاہر کردے ہوئے زائل کیتا جا سکدا اے۔

یہوواہ دے تجربے نوں اسمان دی بادشائی حاصل کرن لئی کسے وی بندے اتے قابو پاؤن لئی کافی ہونا چاہیدا پئی اقہ اچھی طراں پڑھائی دے نال،حیوانی مقناطیسیت دے لکے ہوئے طریقیاں وچ کوئی بصیرت نا کرن۔سائنس تے صھت ساہنوں دسدا اے پئی غلطی تے اوس دے عملاں دی پڑھائی ہونا ضروری اے پئی سچ دی سمجھ نوں غلطی نال کڈ دہیو۔




86۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کرسچن سائنس دی برکتاں نوں محض مادی برکتاں دی شکل ای سمجھو، تے سالاں سال اپنے ذہن وچ اوہناں دے فہم نوں اپنے مطابق لاگو کرو۔مصر وچ اسرائیل دے پتر انسانی حقوقاں دے مطابق سال دے بعد روحانی خیال نوں بہتر کرن دی اک مثال نیں۔مصریاں نے اوہناں نوں غلام بنا دِتا تے اوہناں نے اوہناں لئی کَم کیتا،اوہناں نوں جاہن دہیو توں انکار کر دِتا۔ایس طراں تے ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی بشرطیکہ انسان روحانی نظریے،یاں حق دی پڑھائی اتے قبضہ کردا اے،تے اوہدے لئی گلام دے طور اتے کَم کردا اے،انسان نوں صحت،امن تے خوشحالی لئی لے جاہندا اے۔جبکہ ایہہ کرسچن سائنس دا ابتدائی تصور اے،ایس کال نوں جلدی ای ایس غلامی دے مادی معنیاں وچ روحانی خیال نوں جاری رکھن لئی آؤندا اے،تاں پئی ایہہ مصر دے مادییت نال وعدہ شدہ زمین وچ اپنی روحانی رہنمائی بن سکے۔

ایہہ ممکن اے پئی جدوں صحیح وقت اتے ایس مرحلے نوں لے جان توں انکار ہو جا وے تے،اوہ درد تے عذاب دا تجربہ کرو گا،جدوں تائیں پئی اوہ کرسچن سائنس دی تنگی نال ایس جہنم نوں خوشی تے ہم آہنگی رکھن دا اک بہتر ذریعہ بناوے۔صلیب اتے مالک دا آخری تجربہ روحانی خیال دے ایس اعلیٰ مفہوم دی وضاحت کردا اے،کیوں جو اوس نے انسان نوں انسانی تے جسمانی طور اتے خود نوں بچاؤن لئی استعمال کرن توں انکار کر دِتا،تے اوس نے اپنا خیال رب دے ول وداہیا تے اوس نون برقرار رکھن لئی مکمل طور اتے ملیا۔ایس طراں اوہناں نے اپنے مصلحت تے آخری مادی آزادی نال حاصل کیتی۔




87۔ ویکھو پئی تسی اپنے ذہن وچ یسوع دے اوس اصول نوں رکھو،”ایہہ قسم دعا دے سوا تے کسے طراں نئیں نکل سکدے۔“ اک جانور جینوں پریشانیاں دا سامنا کرن دا ساریاں توں بوہتا مؤثر ذریعہ اے اوس دی خوراک دی فراہمی نوں کٹ کرنا اے۔ایس وچ انسان دی عقیدت دی وجہ نال خرابی برقرار رکھی جاہندی اے،تے اصلیت دے طور اتے شعور وچ لے جایا جا سکدا اے؛روزہ تے دعا،انکار کرنا تے اوس دے معنی،پکھ لگی ہوئی غلطی تے حق تلفظ کرنا لازمی اے۔تسی ایدے وچ کجھ وی نئیں کردے ہوئے غلطی نال پکھ لگی ہوئے، ایس نوں تسلیم کرنا،ایس دے بارے وچ سوچنا،یاں ایس دے اتے یقین کرن نال؛تسی حقیقت نوں کھانا کھلوندے اوہ تے اوس دے اتے زور دیندے ہوئے اچھے شعور نوں فروغ دیندے آں،ایس دی تصدیق کردے آں تے ایس دے اتے بھروسہ کردے آں۔

ایس طراں ساڈے کول بہترین قاعدہ اے:پکھ لگی ہوئی غلطی نوں ایس دی نیکی نوں ویکھ کے،جدوں تائیں اوہ ڈگ جاوے تے حمایت دی کمی نال خود نوں تباہ کر دِتا جاوے۔اچھے شعور دی تعمیر کرو جدوں تائیں پئی ایہہ تہاڈے نال اینی اصل ہو جاوے پئی تسی اوس دی موجودگی نوں مسلسل محسوس کر سکو،ایدے اتے اعتماد کرو پئی تسی اپنے باہر توں باہر اقتدار دی حیثیت نال جدے اتے تہاڈی عکاسی ہوندی اے،تے جاہن لاؤ پئی ایہہ جگ وچ تہاڈی عکاسی دے ول کَم کر رہیا اے۔




88۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی شفا دا کَم کردے ہوئے تسی ایس چھوٹے خیال نوں قبول کرن لگ پاؤپئی قوت تہاڈے اندر وسدی اے ،بجائے پئی اوس سچائی وچ جیہڑی تہاڈے وسیلے منعکس ہو کے کَم کردی اے۔رب صرف اک طاقت اے۔لہٰذا ہر صحیح نتیجہ ایس لامحدود وجہ نال آؤندا اے۔ایس طراں ایہہ انسان دے ولوں استعمال کیتا جاہندا اے پئی رب دی طاقت ایہہ جیہڑا کَم کردا اے یاں کَم کردی اے۔




89۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ،اپنے اظہار دی کوشش وچ تسی صندوق نوں پھڑ لاؤ (1تواریخ 13 باب 9آیت) ۔صندوق نے روحانی قانون تے علامات وچ ایس دی درخواست کیتی۔درخواست وچ کوئی معنوی روحانی اہمیت نئیں اے،پر پریشانی سوچ وچ عارضی مدد دیندے نیں،بوہتے توں بوہتاریاضی وچ ابتدائی طور اتے تختِ سیاہ دی مدد نال اعدادو شمار کرن لئی،جیدے توں بعد اوہ ذہنی طور اتے کرن دے قابل ہون گے

روحانی اہمیت دے طور اتے علامات دا اندازہ کرن لئی،رومن کیتھولک چرچ دے طور اتے کیتا جاہندا اے،ایس وجہ توں غلطی دا اثر اے،تے روحانی طاقت دے مردہ معنی وچ نتیجہ اے۔جدوں عزہ نے اپنے ہاتھ نوں صندوق نوں مستحکم کرن دا حکم دِتا تے،اوس نے ایس دے اوپر کھڑے ہون والے نشاناں دی قدر کرن وچ اپنی غلطی نوں دھوکہ دِتا،ایس طراں سائے یاں اثر نال کَم کرنا۔ایس دے نتیجے وچ مظاہریدا اک مردہ احساس سی۔

رومن کیتھولک دی وجہ نال ایس دی علامات نوں اثر پاؤن دی غلطی وچ ڈگ گیا اے،جیہڑا ایس دی علامات نوں معنوی روحانی مادہ تے اہمیت نال منسوب کردی اے،جیہڑی اصلی روحانی اصلیت دی موت دی نگہداشت اے،تے ایدی بت پرستی دی بنیاد بن دی اے۔

بحال کرن لئی ایہہ ممکن ہو سکدا اے پئی ایس دی بجائے مادہ دے بدلے،سائے دی بجائے اثر دے نقطہ نظر نال کَم کرنا ہوئے؛ ایہہ ایہہ اے پئی دنیانوں صحیح سوچن لئی صحیح عمل دا مطالبہ کیتا جا رہیا اے،ایس بات نوں یقین اے پئی تسی جو کجھ کردے اوہ ایس توں بوہتا اہم اے،تہاڈے خیالاں تے تقریر کرن دی بجائے تہاڈی بہتر سوچ دا اظہار۔

ایہہ صندوق نوں پھڑن دے قابل ہو سکدا اے پئی بدھ نوں رات نوں روکن لئی گواہی دین لئی زور دِتا جاوے۔کسے نوں ایہہ دسناں چاہیدا پئی الٰہی عقل موجود اے،اجلاس وچ ہر اک نوں حکمرانی کردا اے،تے کلے خود نوں آواز دیندا اے؛ لہٰذا انسانی عقل وچ عقیدت چپ اے۔حکمران۔اکایداں دا مظاہرا کرنا چاہیدا،ایہہ جاننا اے پئی ایہہ سچ دی حمایت دی لوڑاے۔ایس دی لوڑ دے مطابق ایہہ ممکنہ طور اتے آگاہی دی گواہی وچ اظہار کر سکدا اے، پر ایس گل دی گواہی نوں کسے میٹنگ دی حمایت نئیں سمجھناں چاہیدا،پر ایس دے باہر دا ثبوت۔

جدوں تسی جان دے اوہ پئی رب دی حکومت پہلے توں ہی قائم ہوئی اے تے تہانوں صرف ایس دی محدود حداں نوں ختم کرن دی لوڑ ہوندی اے تے ایہہ مظاہرین تے سائنس اے۔جدوں تسی محسوس کردے آں پئی تہانوں رب دی حکومت قائم کرن وچ مدد لئی باہروں کجھ کرناچاہیدا،جیہڑا ایس صندوق وچ رکھنا اے۔جے عزہ دے اندازے دا سبب بن گیا تے کیہ اوس نے ایس دا مظاہرہ صرف ایس مظاہرے نوں ثابت کرن لئی رکھیا سی،فیر اوس دا کَم خوف تے شک دی بجائے الٰہی حکمت دا اظہار ہوندا سی۔ایس توں بعد استعفے دا احساس ایس دے عملاں نال نئیں مریا۔اوس دا کیال غلط سی،تے اوس دے کَم نے اپنی غلطی دا اظہا ر کیتا۔




90۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے مریض دے بدن دا علاج ایداں کرو پئی جداں ایہہ اپنے خیالات توں ہٹ کے بیمار سی،یاں اوس دی عقل دا علاج کرو تاں پئی اوس دا بدن ٹھیک ہو جاوے،ذہن ایہہ اے پئی جیہڑا وی بیمار اے،تے جسم سائے نوں سایہ کردا اے جیہڑے ایمان لے آئے تے اصلی طور اتے قبول کرن۔ایس توں علاوہ،جیہڑا بندا اپنے آپ نوں بیمار کردا اے اوہ جھوٹا بندا اے،جینوں اسی روکن دے خواہاں نیں،تاں پئی اسی اپنے ابو نوں رب نوں بحال کر سکیے۔لہٰذا،اسی ایس نوں ہم آہنگی نوں بحال کرن لئی اک غلطی دا علاج نئیں کرنا چاہیدا،کیوں جو ایس توں بعد ایہہ بوہتا مضبوطی نال اعتماد وچوں لنگ جاوے گا۔

جدوں اوہ خیالاں تے بیماریاں دی تصویراں نوں قبول کردا اے تے خوفزدہ کردا اے تے انسان نوں بیمار کردا اے۔بحالی دی ہم آہنگی صرف سوچ دی اندرونی اصلاح نوں ثابت کردی اے،جدان چٹاچٹا سوٹ چٹا ہوندا اے،جدون ایدے اتے ڈگن والا سایہ ہٹا دِتا جاہندا اے۔تہانوں یقین سی پئی جدوں سوٹ نئیں اپڑاندے تے سوٹ پہنچو گا۔انسان دا جسم کدی وی بیمار نئیں ہوندا،تے سوچدا ایہہ پئی سارا کجھ اصلاح دی لوڑ اے۔ایس طراں سا رے فطری علاج دے بارے وچ سوچ لئی دِتا جاہندا اے،تاں پئی ایس دے خوف دا وزن ونڈ ہو جاوے تے اینوں بہتر بنایا جاوے۔ ایہہ ایس اصلیت دے ذریعے کیتا جاہندا اے پئی انسان وچ الٰہی عقل ہمیشہ ای وڈی اے۔روحانی تخلیق تے سوچ دی روحانی طور اتے صرف اک ہی مقصد اے جدے اتے عملدر آمد نوں اپنے آپ نوں یاں کسے ہور دی مدد کرن وچ سوچنا چاہیدا اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”ساری ذہنی سائنس کرسچن سائنس اے،جیہڑی ایس دی طاقت نوں اچھی طراں نال انجام دین دی طاقت اتے قبضہ کردی اے۔“ سی۔ایس۔جرنل،4 اپریل،1883۔




91۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگو پئی بیماری تے درد تہاڈے جسم اتے حملہ کردے نیں،یاں ایہہ پئی غلطی تہاڈے جسم اتے بیماری نال حملہ کردے ہوئے تہاڈے خیالاتاں تائیں پہنچن دی کوشش کردی اے۔ایس طراں دے نتیجے وچ مادہ دی انسانی اصلیت تے اوس دے سائے نوں رد کر دیوے گا، جے انسان وچ کجھ وی اک اصلیت ثابت ہو سکدی اے۔ کیہ اک سایہ ایس دے مفہول نال گل کر سکدا اے؟کیہ مٹی کمہار نوں جواب دے سکدی اے؟کیہ تختہ سیاہ اوس نال گل کر سکدا اے جیہرا ایس دے اتے حساب کررہیا ہوئے؟ نئیں،پر حساب غلط ہو سکدا اے۔

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”اک اصلی سائنس دا علاج کسی خرابی دا جسم یاں بندے دے علاج نال متعلق نئیں اے،پر ایس غلطی نوں تباہ کرن وچ شامل ہوندا اے جیہڑا مکمل طور اتے ذہنی اے۔ دو دفعہ دو برابر پنج وخاحت کردا اے پئی ایہہ کداں غیر مستحکم اے پئی تختہ سیاہ نوں ویکھن لئی اے تے ایہہ آکھدا اے پئی دوجی واری پنج نیں؛ فیر احساس کرن لئی دو واری چار نیں؛فیر تختہ سیاہ نوں ویکھن لئی پئی کیہ اوس نے بورڈ اتے تبدیل کر دِتا اے تے اسی یقین رکھدے آں پئی ایہہ اظہار پورا ہو جاہندا اے۔

”بدن نوں ویکھن لئی کدی وی نظر نا آوے تے کیہ غلطی غائب ہو گئی اے۔جے اسی کردے آں،تے غلطی دے طور اتے جسمانی یاں کسے بندے نال تعلق رکھدے نیں،یاں ویکھدے نیں پئی ایس بندے نوں مادی جسم اے،تے اسی سائنسی طور اتے بھروسہ نئیں کردے آں۔ہن،تسی جان دے اوہ پئی اک ہور دو نیں،دو تے دو چار نیں،تین واری تین نیں۔تہانوں معلوم اے پئی نمبراں دی سچائی،تے ایہہ سارا طاقتور اے،ایس نال کوئی فرق نئیں پئی تسی کنیاں غلطیاں جن دے اوہ۔جداں پئی ایہہ تعداد دے نال اے،لہٰذا ایہہ سائنس دے نال اے۔تھوڑا جیا تسی جاہندے آں اوہ اصلی اے تے رب دی عکاسی کردی اے،ایس توں کوئی فرق نئیں اے پئی تسی کنیاں غلطیاں جان دے آں پئی تسی ہن تائیں کَم نئیں کیتااے؛ کیوں جو تسی بوہتے توں بوہتا اصلیت دے بارے وچ جان دے آں، ساری غلطی سوچ نال غائب ہو جاہندی اے۔کوئی غلطی ساہنوں ایس وچ ساڈے عقائد توں باہر باندھ سکدے اے۔“

جسمانی طور اتے جسم نوں براہ راست تائیں پہنچن وچ خرابی نئیں۔بیماری جسم اتے خوف دا سایہ اے، کیوں جو ثبوت ایہہ اے پئی غلطی ساہنوں رب دے واپس دین دا دعویٰ اے۔سردی جیہڑی تہاڈے گھر وچ وڑے،تھرمامیٹراتے حملہ نئیں اے۔بعد وچ مفید اے کیوں جو ایہہ ساہنوں دسدا اے پئی اگ کٹ ہو رئی اے۔

جدوں تہانوں اک پرسکیٹ تہاڈا پرس چوری کیتا جاہندا اے،تے اوہ تہانوں محافظ نوں پھینکن لئی اک چال وچ ریزورٹ کردا اے۔اوہ بھیڑ وچ تہانوں پیڈاں وچ کھاندا اے،یاں تہاڈے پیر اتے قدم،جداں پئی ایہہ حادثہ سی جدوں جسمانی درد تہانوں چھیتی نال بنن دا سبب بن دا اے،تے تسی محافظ اوہ،تے تہاڈے پرس یاں گھڑی دی چوری اک سادہ معاملہ بن جاہندی اے۔

غلطی اک ایداں دی شے اے جیدا واحد مقصد ساڈی روحانی گھڑی،یاں رب دا ساڈے شعور نوں لوٹنا اے۔جسم دی تفسیر تے تکلیف ساڈے چیلنج نوں وجہ نال اثر انداز کرن لئی چیلنج اے،تاں پئی اسی محافظ توں دور رئیے،تے گلا آسانی نال ضائع ہو سکدی اے۔جدوں اسی جسمانی رپورٹ دا استعمال کردے آں تے ساینوں ایس بارے وچ خبردار کیتا جا سکدا اے پئی جدوں اسی اپنے مچھراں دی موجودگی دا مشاہدہ کردے آں تے اوس دی بارے وچ ساڈی رب دے شعور نال گریز ہو جاوے گی۔

طالب علماں نوں رب دی اوہناں نوں واپس کرن لئی ساری گلطیاں دا اندازہ ہونا چاہیدا۔ساہنوں ساریاں نوں تربیت دی ضرورت ہوندی اے پئی اوہ ہر حالت وچ ایس دی موجودگی تے محبت دے حصول نوں بر قرار رکھے تے ساہنوں ایس توں لے لوے،جدوں تائیں پئی اسی ایہہ اعلان کرن وچ کامیاب ہوواں گے پئی اوہناں شیواں وچوں کوئی وی ساہنون نئیں چلو گا،مالک سی جداں مصیبت کیتی جا رئی اے۔ ایس خوفناک خواب دے ذریعے رب نوں پھڑن دی صلاحیت اوس دے پورے روحانی کیرئیر دی گنجائش سی۔




92۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غیر ضروری گلاں دے خلاف تہاڈا تعصب ایس اصلی روحانی سچائی نوں پہنچانن نال تہانوں روکے جیہڑی طالب علماں دے خیالات دی اکثریت توں جاری ہوندی اے۔ بعض اوقات تہانوں ایہہ آزمائش کیتی جا سکدی اے پئی کس طراں بعض بندے ایس موقعے اتے نیں جیہڑے اوہ ساڈے سبب وچ کردے نیں۔تہانوں ایہہ احساس ہونا چاہیدا پئی اوہ رب دی پسند اے؛ جے اوہ بہتر اجتناب کر سکن تے اوہ کر ن گے۔ مزید بر آں،تسی بیرونی دے ذریعے فیصلہ نئیں کر سکدے آں جیہڑا اک اچھا بندا اے جیہڑا دماغی طور اتے کر رہیا اے ظاہری شکل نال جداں پئی بائبل دا آکھنا اے پئی پر رب دل نوں ویکھدا اے۔




39۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈی مستقبل دی اچھائی توں متعلق توقع تہاڈی موجودہ کوشش نوں منسوخ کرن دے ول مائل ہو جاوے۔ایس جگ وچ کامیاب لوک ایدان دے نئیں نیں جیہڑے موجودہ وقت وچ ضئع کردے نیں،شائد میراث پاؤن لئی،جدوں کوئی امیر رشتہ دار مر جاہندے نیں۔کسے نوں ایس اصلیت دا سامنا کرنا چاہیدا پئی اوہ ایس مستقبل وچ موجود ہوئے گا جداں اوہ ہن کَم کردا اے۔

ایہہ اک ہی پیش نظارہ ذہنی دائرے وچ درست ہونا چاہیدا۔ استعفاء پسند دی کوشش ماضی وچ افسوسناک تے افسوس دے پہاڑاں دی سطح نوں بلند کرن لئی اے تاں پئی کَم ابدی وچ مکمل طور اتے جھوٹ بولن۔

کرسچن سائنس مستقبل دی پیشرفت دی غلطی نوں بے نقاب کردی اے،ایس وقت ظاہر ہوندا اے پئی ایس وقت برکتاں لے آؤن دے وعدیاں وچوں کوئی وی نئیں۔مسز ایڈی نوں وقت وچ اک ڈیویل ڈیویسی دا مطالبہ کردا اے،تے اعلان کردا اے پئی ساہنوں وقت دا فائدہ چکنا ضروری اے،ناوقت ساڈے تون فائدہ چکے۔ساہنوں ایس دا استعمال ایس لحاظ نال کرنا چاہیدا پئی ایہہ کیمیا ہووے گی جیہڑا صحیح نتیجیاں نوں صحیح نتیجیاں وچ پیش کردا اے۔

جھوٹے نظریے مستقبل دے اک اعزاز اتے مبنی نیں جیدے وچ موجودہ لمحے نوں تسلیم کیتا جاہندا اے،ایس بندے دی خوشیاں نوں پڑھن والے کجھ مستقبل دی ریاست وچ جنت دا نام دِتا جاہندا اے۔ایہہ یقین اے پئی انسان اپنے گندے دے سامنے اک چھڑی دے اختتام اتے بندھے ہوئے گھاس دے نال اک گدی دی طراں اے۔ایس توں کوئی فرق نئیں پینداپئی اوہ کنا اگے ود جاہندا اے،اوہ کدی وی گھاس تائیں پہنچ سکدا اے۔

مستقبل دی توقعات نوں موت دی زندگی دی لعنت دے طور اتے بیان کیتا گیا اے،تے ایہہ لعنت کرسچن سائنس وچ لے آؤن دا خطرہ اے۔ایہہ اک لعنت اے کیوں جو ایہہ اوہناں دی برکتاں نوں بر قرار رکھدا اے جتھے اوہ اوہناں تائیں پہنچ نئیں سکدا۔کوئی بندا جنت نوں اینا عرصہ ظاہر نئیں کر سکدا یاں تجربہ کر سکدا اے کیوں جو اوہ سمجھدا پئی ایہہ مستقبل وچ اے۔ویکھو،ہن قبول شدہ وقت اے۔ ویکھو، ہن ایہہ احساس کرن والا وقت اے پئی کل اج کجھ نئیں رکھدا اے جیہڑا اج نئیں مل سکیا۔ ساہنوں اک ایداں دی اصلیت دے طور اتے قبول کرن دہیو پئی رب دی تحفے دے طور اتے جیہڑا بندا ہن رب دے تحفے دے طور اتے اے،ایس دی برکتاں جیدے نال فانی عقل صرف متوقع ہو سکدا اے،تے ایس وجہ توں کدی وی نئیں حاصل ہوندا اے۔




94۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں اپنا منہ تون دی بجائے ایس دے اتے پاؤڈر لون دی آزمائش آ جاوے۔اک طریقہ گندگی لکاؤندا اے؛دوجہ اینوں ہٹاؤندااے۔جے تسی اپنی زندگی وچ ہم آہنگی تے اخلاقیات نوں فروغ دیندے آں،تے تہانوں کڈن لئی،بغیر کسی شے دا بنیادی سبب بدلنا،مادی سوچ،تسی اپنے آپ نوں تے دوجیاں نوں دھوکہ دے رئے آں۔تسی بغیر کسی وجہ توں درست طریقے نال کَم کر رئے آں۔ایہہ ٹھنڈے کمرے وچ تھرمامیٹر اک میچ دی طراں اے، تاں پئی ایہہ مصنوعی گرمی دا رجسٹر ہوئے۔ سچے اصلاح یاں شفا یابی نوں صرف روحانی طور اتے سوچ دے ذریعے کڈ دِتا جاہندا اے۔اثرات وچ تبدیلی،یاں کسے دوجے لئی اک عقیدے نوں تبدیل کرنا، تھوڑا جیا پورا کرن تائیں۔جداں تائیں پئی تبدیلیاں دے ذریعے لے آیا جاوے،تے بہتر بناؤن دے بارے وچ نمائندگی کرو۔




95۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ جملہ ”رب دا خوف“، تہانوں ایس قدر رنجیدہ کر دیوے پئی تسی لفظ خوف دے مفہوم نوں نرم کردے ہوئے ایس دا ترجمہ کرن دی کوشش کرن لگ جاؤ۔جے تسی مجرماں دے کاندان دے نال رہ رئے سی تے ایہہ نئیں جان دے سی تے، تہانوں فوراََ پتہ چلیا جدوں تسی اوہنوں باہر کڈوں گے۔پر ایہہ خوف بوہت چنگا ہوئے گا، کیوں جو ایہ تہانوں چھڈن لئی منصوبہ بناؤ گا۔ ایہہ حکمت دا شروع ہوئے گا۔ ساڈی قائد نیں اک واری اعلان کیتا،”رب دا خوف اک بوہت چنگاخیال اے۔“

جدوں رب،یان سمجھن دی روح تہاڈے کول آؤندااے تے ایہہ تہانوں،خوف،فانی عقل نئیں بلکہ تہانوں قابو پاؤن دے اثرات دا باعث بندا اے،کیوں جو ایہہ یقین اے پئی ایہہ رب توں تہانوں دور کردا اے۔ ایہہ حکمت دا آغاز اے، کیوں جو ایہہ غلامی دا پہلا قدم اے۔طالب علم نوں ڈرنا چاہیدا پئی اوہناں دے خیال نوں فانی عقیدیاں دے ولوں نا بھریا جاوے،کیوں جو اوہ جھوٹ توں ڈردا اے،یاں جیہڑا جھوٹ دا دعویٰ کردا اے،پر ایس دا مطلب ایہہ اے پئی ساہنوں چنگی طراں نال خرابی نوں سمجھنا اے۔

رب دی طاقت واحد طاقت اے،تے ایہہ دانش مند اے پئی اوہ الٰہی طاقت دی خرابی دا احساس تے اوس دے نتیجے وچ غلط استعمال توں ڈردے نیں۔جے حیوانی مقناطیسیت الٰہی دی طاقت دا ارتکاب یاں انسانیت اے،تے ایہہ خوفناک اے پئی حیوانی مقناطیسیت نئیں۔پر ایدی قبولیت۔

انسان تے کائنات دی اک پوری یاں گناہ مند احساس نوں قبول کرکے ربدے خوف نوں رب دے نیڑے خوف دے طور اتے کیتا جا سکدا اے۔رب کامل اے تے اوس دی مخلوق کامل اے۔ساہنوں ڈرنا چاہیدا پئی اسی ایس اعلیٰ معیار دے مقابلے وچ کجھ وی کٹ یاں قبول نا کریے۔جے کسے نوں قادرِ مطلق دی فطرت سمجھنا اے،تے اوہ تھوڑا جیا ڈگری وچ غلط استعمال یاں غلطی توں ڈردا اے۔

فانی انسان معاملہ،خوف،عذاب،طبی قانون،وغیرہ دے خوف وچ رکھیا جاہندا اے۔سائنس وچ ساہنوں ایس دی جگہ لین لئی خوف دی اک خاص پیمائش دی ضرورت ہوندی اے،ایس توں پہلے ساہنوں ایس سلسلے وچ رکھن لئی جتھے اسی رب لئی ایس طراں دی محبت پاؤنے آں،چنگا،پئی کسی دوجی حوصلہ دی ضرورت نئیں اے۔ رب دے خوف دے مسز ایڈی دا استعمال 23دسمبر،1886نوں طالب علماں لئی لکھیا اے پئی پیشن گوئی دے ولوں وضاحت کیتی گئے اے:ایس گل دا یقین اے پئی اوہ چرچ نوں چھڈن یاں اوہنوں اپنے ہتھاں نال کڈن لئی،اوہ اپنے ولوں رب دی موجودگی تے ثابت قدمی توں محروم ہو جاہن گے، تے عوام وچ کوئی کرسچن سائنسدان نئیں نیں۔جیہڑے لوک ایس چرچ دی مدد نئیں کر رئے نیں اوہ لمبے عرصے توں شفا دے طور اتے اپنی طاقت کھو دین گے۔“




96۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جھوٹی گواہی اتے تہاڈے انکار وچ تسی اینوں تباہ کرن دی بجائے ایس دی تعمیر کرن لگ پاؤ۔ جے تسی جسمانی حوا س تے عقیدت دی بظاہر اصلیت دے ثبوت توں انکار کردے اوہ تے، صرف ایس وجہ توں پئی تسی گوشت وچ غیر معمولی نیں، تے ایس دی جسمانی ہم آہنگی نوں دوجی واری پاؤن دے خواہاں اوہ، روحانی ترقی یاں غیر جانبدار سوچ دے بارے وچ سوچن دے نال،تعجب نئیں جے تسی انکار کردے آں تے غلطی دی اصلیت نوں مسترد کردے آں، بلکہ تہانوں کٹ کرن دے بجائے تہانوں غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے۔

جدوں فانی انسان مادی ہم آہنگی دے مقابلے وچ بوہتا کجھ نئیں چاہندا اے،تے اوس دے اثرات دی غلطی نوں مسترد کردا اے جداں پئی اوس دا سبب سی،ایس دی بجائے ایس دی وجہ نال پتہ چلدا اے۔ غلطی کجھ نئیں اے؛ایہہ باطل وچ یقین اے جیہڑا واقعی موجود نئیں اے۔

کوئی بندا ایہہ آکھ سکدا اے پئی تہاڈے وچ شیطانی طور اتے ایہہ سنجیدہ نئیں اے،کیوں جو ایہہ رب تہاڈے کول اے۔لہٰذا غلطی نوں ختم کرن دی کوشش وچ اک اعلیٰ مقصد ایہہ اے پئی ایداں دی شیواں نوں ختم کرن لئی جیہڑی رب دی محبت دی دھوپ نوں بند کرن دا دعویٰ کر سکن۔ایس توں پہلے پئی رب دی فلاح و بہبود اتے عمل کرن توں پہلے،اوہنوں جاننا چاہیدا پئی انسان نوں کسے بندے دے بارے وچ سوچ نئیں سکدا اے،یاں اوس دا سبب بن سکدا اے پئی اوہ ایس توں بہتر ہو سکدا اے پئی اوہ اوہدا پیدائشی حق اے۔

بحری جہاز دے لنگر نوں کڑیسن توں پہلے جہاز نوں اگے ودھایا جا سکدا اے۔ ایہہ معاملے دی گواہی اے تے ایس دی ضروری شرطاں جیہڑیاں لنگر دا خیال رکھ دیاں نیں،ایس طراں ایس خیال نوں برقرار رکھیا جاہندا اے پئی ایہہ ایس اصلیت وچ ترقی نئیں کر سکدااے جتھے سارے مسئلے حل ہو سکدے نیں۔لہٰذا مواد دے حواس توں پہلے ثبوت دے انکار تے ایس گل دا اعلان جیدے وچ کجھ وی نئیں اے،ایس گل دا یقین کرن کرن لئی ضروری اے پئی معاملات کجھ نئیں اے کیوں جو ایس دے اتے غور کرن لئی کجھ نئیں،خوف نال کجھ نئیں، کَم کرن نال کجھ نئیں،کوشش کرن لئی کجھ نئیں درست کرنا۔ ایس نال سوچن دے قابل بناؤندا اے پئی ایس دے لنگر نوں جاہن لئی،جسم توں یاں فیر اثر توں پیچھے جاہن لئی،کَم کرنا تے اوہدے نال کَم کرن لئی۔

جے اک تصویر چل رئی سی تے لینس توجہ مرکوز توں باہر سی،تے تسی مینوں سکرین اتے غلطی نوں درست کرن دی کوشش کیتی،تسی اعلان کرو گے،”سکرین دے نال کجھ وی غلط نئیں اے،لہٰذا اوہتھے درست کرن لئی کجھ وی نئیں اے۔تہاڈا خیال ایہہ اے پئی ایہہ معاملہ غلط اے۔ غلطی پرو جیکٹر وچ نئیں لینس دی ترتیب وچ اے،تے اوہتھے درست ہونا ضروری اے۔“تہانوں یقین اے پئی اسکرین دے نال کجھ غلط سی،تہانوں پیچھے ہٹاؤن تے پرو جیکٹر اتے جاہن لئی،جتھے اصلاح آسانی نال بنایا جا سکدا ا ے نو ں یقین نال انکار کرو گا۔

جدوں اک طالب علم سائنس دے ذریعے معاملات نوں بہتر بناؤن یاں اثر نوں فروغ دینا چاہندا اے،تے ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی اوہ ایس گل دا یقین کردا اے پئی مواد دی گواہی توں انکار کرنا تے اوس نوں کجھ وی نئیں بلایا، ایہہ ہم آہنگی دا رستہ اے؛ حالانکہ ایداں دی غلطی دا اثر اکثریت نوں بوہتا بناؤن لئی ہوندا اے،تے ایس دی وجہ نال ایس دی تعمیر ہوندی اے۔




97۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی سائنسی بنن دی تہاڈی کوشش وچ، تسی ایس دا احساس کیتے بغیر اپنے احاطے وچ فانیت دی حقیقت یاں مادیت دے متعلق مفروضے چھڈ دین۔جے تسی اعلان دے نال شروع کردے اوہ پئی کوئی معاملہ نئیں اے، تے صرف ایس گل دا تعلق اے پئی رب دا جگ ایداں دا ظاہر ہوندا اے جیہڑا انسان دی عقل دے دعوے دے نال مطابقت رکھدا اے،۔کے تسی ہن وی ایس گل دا یقین رکھدے اوہ پئی تہاڈے کول، انسانی سوچ دے ولوں قابو کرن دی صلاحیت، ایس عقیدے نوں فانی انسان دا سامنا کرنا پیندا اے تے ایس اصلیت نوں ظاہر کرن توں روکدا اے پئی اوہ صرف الٰہی سوچ اتے منفی اے تے کدی وی کسے ہور صلاحیت دی کوئی ضرورت نئیں۔

اعلان ایہہ اے پئی انسان نوں مکمل طور اتے ایہہ ہونا لازمی اے پئی اوہ اک غلط سوچن والا نئیں اے،ایس طراں ایس دی کوئی خواہش نئیں اے پئی اوہ کدی کدی نئیں ہوئے، تے رب نے ایس وچ کدی وی ایس دے مقابلے وچ کسے دوجے نوں سوچن دی صلاحیت پیدا نئیں کیتی۔ایس دے ابدی وجود دے طور اتے رب دا پتر ہمیشہ لئی کمال تے نیکی دی خصوصیات وچ شامل اے۔




98۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ترقی کرن دی کوشش وچ تسی ایس غلط مفروضے نوں قبول کر لاؤ پئی تہاڈا کَم ایس فانی،غیر کامل انسانیت نوں کامل بناؤن لئی اے، بجائے پئی ایس جھوٹے یقین نوں دور کریے پئی انسان فانی یاں غیر کامل اے تے ہمیشہ ہو سکدا اے۔ ایس طالب علم نیں غلطی کیتی اے جیہرے غلطی توں ایہہ سمجھدے نیں پئی ایہہ سائنس ایس گل دی تصدیق لئی اے،”میں خوشحال ہاں، میں صحت مند ہاں، مین خوش ہاں۔“ ایس طراں دے امتیازات غیر مطمئن اتے پاکیزگی نوں تحفے کرن دی کوشش دے مقابلے وچ بہتر نئیں اے،جے میں ایس طالب علم نوں ذہن وچ رکھدا ہاں تے ہن وی انسان انسان اے۔

اوہ وقت جدوں کوئی بندا ایس گل دی تصدیق کردا اے پئی،”میں رب دی شبیہ تے صورت ہاں“، اوہ صرف اوہدوں ہوندا اے جدوں ”میں“ نال متعلق اوس دا تصور خود غرضی تے غیر کاملیت توں اونچا ہو جاہندا اے۔دوجی صورت وچ ایس دی کوشش دماغ دا علاج آکھیا جاہندا اے، یاں موت دے احساس دی نام نہاد چنگے ولوں لے جاہندا اے، ایس دی بجائے ساری انسانیت نوں سٹن دی کوشش کردی اے۔ دماغی علاج،یاں نواں خیال، مرداں نوں چنگی موت اتے لے آؤن دی کوشش کردا اے؛روحانی طور اتے ایہنوں دوجی واری تخلیق کر کے سائنس انسان نوں چنگا کرن دی کوشش کردا اے۔




99۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کر لین پئی عمومی طور اتے سمجھی جاہن والی بیماری دی وجہ اصلی اے،جداں پئی زکام دی وجہ سفر،یاں گندی خوراک معدے دی خرابی دی وجہ ہوندی اے۔ سائنسدان ایس بنیادی وجہ نال باہر چلے گئے نیں پئی انساناں نوں یقین اے پئی اوہ ایس توں متاثر ہوندے نیں۔اوہ صرف اک سرد ظاہر کر سکدا سی کیونجو اوس دے خیال نے رب دے قوانین نوں اعلیٰ طور اتے تسلیم کیتا،ایس سطح اتے جتھے اوہ شعور یاں بے شک طور اتے طبی قانون، ذہنی خرابی یاں مبتلا خوف دی طاقت تے اصلیت نوں قبول کردے ہاں۔سائنسی علاج ایہہ اے پئی جھوت عقیدت دا سامنا تے ایس اصلیت دی سمجھ تے قبولیت نوں بر قرار رکھنا چاہیدا پئی انسان ہمیشہ رب دے قانون دے تحت اے،جتھے ایس دی صحت مستقل تے معاملات دے دعوے توں آزاد اے۔

ساہنوں ہمیشہ بیماری دے کسے وی وجہ نال شکست مند ہونا ضروری اے جیہڑا انسانی طور اتے واضح یاں مادی منطقی لگدا اے۔غلطی دی طاقت اوس دے اثرات دے سبباں نوں لکون دی صلاحیت وچ اے۔ مؤثر طریقے نال ذہنی طور اتے لبن دی وجہ نال کسی نوں اثر دے پچھوں پتہ چلدا اے۔ایس توں بعد مسئلہ ایس دے ذریعے وچ درست ہو سکدا اے۔مادی اثر لئی اک مادی سبب دی دلیل الکوحل دے حیوانی مقناطیسیت دا اک حصہ اے جیہڑا بیماری دے ثبوت دے طور اتے سامنے آؤندا تے باہر پاؤنا چاہیدا۔

اک واری اک بندے دا کوئی جسمانی حصہ تھوڑاجیا ود گیا جیہڑا کرسچن سائنس دا علاج نئیں من دا سی۔ایہہ طے پایا پئی اینوں چھوٹا جیا آپریشن کروانا پڑوگا۔ایہہ تجویز پئی ایہہ حالت مادی سی تے اک آپریشن ایس دا علاج سی ایہہ حیوانی مقناطیسیت سی جیدے نال جان چھڑونا ضروری سی،کیوں جو وجہ توں بوہتا اثر مادی نئیں سی۔




100۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈے شفائیہ کَم وچ تسی ایہہ منن لگو پئی تہاڈے کول اک بیمار ایمان والا مریض علاج لئی اے۔تہاڈے کول اک بیمار یقین اے جیہڑا عدم نوں ظاہر کردے ہوئے خود نوں انسان آکھدا اے،تاں پئی اصلی انسان واضح کیتا جا سکے۔




51۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی سائنسی دلیلاں نوں فرق کرن لئی ورتن تے الٰہی سیا لئی اک وسیلہ بنن وچ ناکام ہوجاؤ۔ تسی لو نوں اندر لیان لئی باری نوں صاف کرو۔ لو نوں چمکن دینا اصلی ذہنی کم دی محنت تے سر گرمی اے، جد کہ باری نوں صاف کرنا تیاری اے۔ ایہہ تیاری دلیل دے راہیں پوری ہْندی اے۔

ساہنوں اپنے آپ نوں ایس گل دا حوصلہ دینا چاہیدا اے پئی ساڈے کول اک ناقابل یقین روحانی اشارہ اے، جیہڑا سانوں ایہہ اے جاننے دے قابل بناندا اے پئی کِدوں اسی الٰہی عقل نوں منعکس کردے ہاں۔دلائل او سیڑھی نیں جنہاں دی مدد نال اسی عکس دی اونچائی تے چڑھدے ہاں، لیکن سانوں اوس دن دی امید رکھنی چاہی دی اے جدوں خیال ایس سچائی دی قدر واضح شفافیت دے طور تے قائم ہوے گا پئی اسی دلیل دے بغیر شفا دیندے ہا ں۔اِک واری مسز ایڈی نے واضح کیِتا،”کدی کدی میں سوچدی ہاں پئی دلیل خیال نوں مادی بناندے ہوے کم وِچ رکاوٹ پیدا کردی اے۔روحانیت تے قائم رہو۔۔۔۔جے تسی مسیحی سائنسدان اوتے کلام کر سکدے او تے اے بوہت چنگا ہو جاندا اے ،تے ٹھیک اے، پر جے ت سی بحث کرنی اے،تے خیال رکھو پئی تسی کی بحث کردے او۔“سائنس تے صحت، 31:454تے متفرق تحریراں، 4:359 ویکھو۔

مسز ایڈی نے سانوں سائنسی بیانات بطور اجزائے ترکیبی فراہم کِتے نیں،جنہاں نوں مناسب طور تے ورتیا جاندا اے،او روح دی مِٹھی خوشبو یا پرفیوم جمع کر لیندے نیں۔جدوں اوہنوں چھڈن دی اجازت دِتی جاندی ایتے اوس پرفیوم دی مہک وی جیہڑی بیمار نوں چنگا کردی اے۔

مسز ایڈی دی کلاساں وچوں اِک دے وچ اوہنے کہیا،”جدوں کوئی بستہ چکدا تے کِسے ویلے دلائل نوں ورتدے ہوے تے شفا نا دیندے ہوے اوس تے انحصار کردا اے تے مریض دے خیال وچ اوہدا یقین بو رہیا اے۔دلائل نوں چھڈ دینا چاہیدا اے۔پر جدوں کِسے بچے نوں چلنا سکھایا جاند ااے۔تے اوس بچے نوں انگلی پھڑ نوں دیندے ہاں،پر جدوں تیک بچہ چل نئیں پیندا او اوہدے کولوں انگلی چھڑاندے نئیں، فیر انگلی ہٹا لئی جاندی اے۔ایسے طراں دلائل وی انگلی ہی نئیں۔“




52۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی آباہر سے تنقید دے باعث پریشان ہو جاؤ،پئی مسیحی سائنس نے دنیا وچ اپنی حیوانی مقناطیسیت دی تعلیمات پھیلا دیتی اے،یا جدوں اوینوں عدم کہیا جاندا اے تے اوہنوں بوہت سرسری سمجھدی اے،پئی اوہنوں ودَن دی اجازت دیوے۔

مسیحی سائنسدان اثر وچوں بدی نوں کڈ کے وجہ وچ منتقل کر دیندی اے،جِتھے کامیابی دے نال اوس نال نبڑیا جا سکدا اے،بغیر مادے توں یا مادی وجہ دے،ذہنی دائرہ کار وچ جِتھے الہٰی عقل اوہنوں ترغیب دلا سکدی اے۔معاملات تے اطاعت دی اے شکایت اے پئی اے بوہت برا اے تے آپ واضح غلطیاں نوں نظر انداز کردے نیں۔ انسانی عقل دے وکیل ایہدے تے اعتراض کردے نیں، ایہہ اعلان کردے نیں پئی ایہہ اِک نواں شیطان قائم کردا اے تے مقناطیس تے تنویم نوں مضبوط بناندا اے۔

برائی دے ول جَگ دا رویہ بیان کِیتا جا سکدا اے پئی اوہ گھڑی تَوں ڈردے نیں تے رَتناں دے زہر نْوں ویکھدے نیں۔مسز ایڈی نے ایس غلطی نْوں مْسترد کِیتا،تے غلط سوچ دا ڈر پیدا کرن دی کوشش کِیتی،ایس بنیاد اْتے پئی اوہ اِنسان توں اِنسان نْوں کَٹاؤندا اے تے گْناہ،بیماری تے موت پیدا کردا اے۔اوس نے ایس گل نْوں سکھایا پئی مرَیضاں نْوں گھبراہٹ تَوں بچن دی لَوڈ نئیں اے،لیکن ایس لئی برائی دی موجودگی دے اِنتباہ دے طور اْتے ایس لئی شکرگزار ہونا چاہیدا،تاں پئی کِسے نْوں اوس دے فوراََتَوں فوری طور اْتے چْکیا جا سکے۔مسز ایڈی نْوں سانپ دا جھاڑو،جیہنے اوہنوں ذہنی طور اْتے استعمال کِیتا سی،اہم مسئلہ سی،کیوں جو اوس نے مرمروں دے ذریعے تنویم دے ول اشارہ کِیتا۔اوس نے ویکھیا پئی اوہناں دے کَول اوہدا کافی خوف ہونا چاہیدا تے ایس طراں اوہنا بیدار ہونا چاہیدا۔

علمِ نومیات دی جادو دے تحت کِیتا مضمون بنیادی غلطی نئیں اے۔ایس دی بنیادی غلطی ایہہ اے پئی اوہ خود آپریٹر نْوں حاصل کردا اے۔مسیحی سائنس وچ ضروری گْناہ غلط سوچ اے،یاں ربّ دے علاوہ عقل وچ عقیدیاں دے تسلّط نْوں پیدا کرن لئی غلط عقل استعمال کر رہیا اے۔بنیادی طور اْتے گْناہ، لہٰذا،غلط سوچ نئیں؛ ایہہ ایس غلطی نْں جنم دیہندا ایہہ جیہڑا غلطی کردا اے۔ایہہ سچ اے پئی مسز ایڈی دو طریقیاں وچ گْناہواں دااستعمال کردی اے،ایس وجہ تَوں پئی ایس دے نتیجے وچ تے غلطی تَوں غلطی ظاہر ہوندی اے۔ایس دی تحریر پڑھن وچ ایہہ اصلیت ذہن وچ رکھنا ضروری اے۔




53۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مچھر نوں چھانَو تے اونٹ نوں کھا جاؤ(متی 23 باب24 آیت)،یا فانی وجودیت دے جھوٹے ناں خوشگوار مرحلیاں نْوں جمع کرن دی کوشش کرو، جد کہ تْسی فانیت نْوں پوری طراں کھا جاؤ یان قبول کرو،اوس حصے دی بدولت جیہڑا سامنے پیش کِیتا جاوے تے جیہڑا اچھا ویکھ دا ہوئے۔ربّ دے علاوہ نیکی اْتے ایمان رکھن لئی موت تَوں بچن لئی یاں ربّ دے علاوہ عقل وچ یقین دے طور اْتے یقین اے۔ایہہ عقیدا اے پئی موت دا وجود اچھی طراں اے پئی ایس دا خیال ایہہ اے پئی ایس دی خرابی اے،جِداں پئی اْونٹ دے اسٹال جِنیاں دا نشانہ بن سکدے نیں۔ جِدوں تائیں تْسی اْو نٹ رکھی جاؤں گے،تے تہادے کَول جِنے نیں۔اْونٹاں نْوں مارنا تے کھانا،یاں اْونٹ نْوں برقرار رکھن لئی کِداں بیکار اے،کیوں جو جتن تہانوں ایس توں بوہتا تیز رفتار تَوں بچاؤ گا۔ سائنس وچ حکمرانی غلطی تے غلطی دی تباہی نْوں لَبناں اے۔کیوں جو ربّ اوہنوں پسند نئیں کردا،تے نا ہی اسی اوہنو ں پسند کردے کیوں جو سارے مادیت ایس دے خلاف نیں جد کہ،جِدوں اسی سائنس وچ کَم شروع کردے آں تے اسی اوس دے صرف حصے نْوں نا پسند کردے ہاں۔




54۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ،جِدوں تْسی علاج دے وچ تْسی سچائی دی نوک،سائنس دے نوکیلے اعلاناں دے نا ل پورے میدان نوں گھیریا ہوئے،تے اوس قادر ِمْطلق نوں کَم کرن دِتا ہوئے جنہوں تْسی منعکس کردے آں،اپنی ساری سائنسی پڑھائی،تربیت تے جیہڑے الہام تہانوں سکھائے گئے ہون اوہنوں پورا کردے ہوئے،تسی ایس تجویز دے باعث پئی ہْنے ای مزید کَم دی ضرورت اے،تسی معاملے نوں کھولن دی آزمائش دے خلاف کھلَون وچ ناکام ہو جاؤ۔تے تسی سارا کجھ دوجی واری شروع کرو۔جیہڑے نتیجے پیش کردی اے اوہ تہاڈی ثابت سزا تے امید اے پئی تہاڈے خیال وچ سائنسی،دیوی طاقت اے،جیہڑی سائنسی سوچ وچ آوندی اے،ناکام نئیں ہو سکدی اے،صفر واپس نئیں آسکدا اے،لیکن ایدا مقصد ایہہ اے،تے اوس لئی ہر شے ممکن اے۔

ایہہ نقطہ نثر سبت دے دن دے دن دا احاطہ کرن دا ارادہ رکھدا اے، جیہتوں بعد کِسے نوں ایس دے لے جان لئی مظاہرین دے چھ مرحلیاں وچ لے جانا پہیا اے۔ایس عمل دے ولوں کِسے نوں رب دی طاقت دی عکاسی کر ن دے نال نال ایمان لے آؤن دے قابل ِ اعتماد دی بناء اتے ایمان لے آؤندا اے۔

گنتی 15باب 35آیت وچ رب نے موسیٰ نون آکھیا پئی اوس دے منن والیاں نوں سبت دے دن اْتے چھڑکن والے بندیاں نون مار دِتا جاوے۔چھڑیاں اگ دے عناصر دی نمائندگی کر دیاں نیں،تے اگ خوف دی نمائندگی کردی اے۔سبت دا دن اک نقطہ اے جیہدے اتے کِسے دے کَم نوں روکنا چاہیدا۔ایہنوں آرام کرنا تیرب نوں کَم کرنا چاہیدا اے۔جے ایس موقعے اتے اوہ خوف دے عناصر نوں اپنے خیال وچ کٹھیاں کرن لئی اپنے مظاہریاں دے نتیجے دے طور اتے اجازت دیہندا اے،تے ایس دا معنی تے رب دی عقل دا احساس اوس دی وحدت تے امید نال محروم ہو جاہندا اے۔ایس طراں مرن لئی سنگسار ہون والے مردا معنی دی نمائندگی کردا اے جیہڑا ہر واری ایس وقت ہوندا اے جِدوں اسی سبت دے دن کٹھیاں ہون لئی خوف دی اجازت دیہندے آں۔سبت دا دن مقدس رکھن لئی،سارے مظاہریاں دا اک لازمی حصہ اے۔بیکنگ وقت وچ کک نوں اوس دے کیک پکان لئی اگ اتے بھروسہ کرنا ضروری اے۔جے اوہ اپنی سوچ وچ کوئی شبہ گزارے تے اوہ تند رے دروازے نوں کھولن لئی کھول سکدا اے؛ اوس دا کیک گر سکدا اے تے نتیجے دے طور اتے ناکامی ہو سکدی اے۔




55۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے انسانی مسئلیاں اتے مطلق سائنس نوں لاگو کرن دی کوشش وچ تسی ایہہ محسوس کرن لگو پئی تہانوں مادی فہم دے دعویاں نون نظر انداز کرنا چاہیدا،کیوں جو اوہناں نوں پہنچانناں غیر سائنسی اے۔ایہہ غلطی اوہناں لوکاں وچ ویکھی جاہندی اے جیہڑے ہر وقت مطلق سائنس دے بارے وچ گل کردے نیں،تے اوہناں لوکاں نوں وی جیہڑے ایہنوں انسانی مسئلیاں دے بارے وچ آواز دہیندا اے۔ایس طراں دا اک رویہ مسز ایڈی دا آکھنا ایہہ پئی ا ک مشکل فساد ساز ہو سکدا اے۔سائنس تے صحت دے 252 صفحے تے اوہ لکھدی ایہہ،”غلطی دی پڑھائی تے اوہدے عملاں توں پہلے ایہہ ضروری اے پئی اصل دی سمجھ نوں خرابی وچوں کڈ دِتا جاوے۔“

جِدوں آرکیٹیکچر ڈھانچے نوں ڈیزائن کردا اے،تے اوہ کاغذ اتے اپنا تصور ڈرا دیندا اے؛فیر اوہدی تعمیر آؤندی اے۔انسان دے حقیقی معانیاں نوں قائم کرن وچ،خیال وچ اک بہترین نمونہ بننا چاہیدا۔ ایس توں بعد ایس توں پہلے اک بہترین مثالی نمونے دے نال،اوہ اپنی روزمرہ وچ ایہنوں باہر بنا سکدا اے ایس طراں سائنس وچ عملی مظاہرے اک مثالی طور اتے اک مثالی حیثیت بناؤن دی کوشش اے،ہر واری مثالی تے مثالی مثالی مظاہرے دے درمیان فرق نوں ذہن وچ رکھدے ہوئے۔اک سائنس ایہہ جیہڑی اک اے، تے دوجا سائنس ایہہ جیہڑا سمجھدا اے۔کِسے نوں کِسے وی سائنسی وچ داخل کرن دی غلطی دا عنصر کدی وی نئیں ہونا چاہیدا۔ایس مثالی دی نمائش وچ پتہ چلیا تے ختم کرن لئی بوہت خرابی اے۔ایس طراں دے مظاہرے نوں غلط قراردِتا جھوٹ دعوے دے طور اتے تسلیم کرن لئی غلطی شامل اے،جبکہ مطلق سائنس کوئی ایداں دی تسلیم نئیں کردا۔

اک واری مسز ایڈی نے لکھیا،”مسیح سچائی دا اظہار اے تے ایس اصلیت نوں تباہ کرن لئی نئیں بلکہ زندگی دے قانون نوں پورا کرن لئی تے ایدی ساری مفاہمتاں نوں پورے طور اتے احساس کرن لئی آگیا۔ایہہ دسیا جاہندا اے پئی یسوع نے اک موقع اتے آکھیا،’ایہہ شیواں تہانوں کرنیاں چاہیدیاں تے دوسریاں نوں نئیں چھڈناں چاہیدا۔‘کرسچن سائنس وچ شائقین سوچ دیاں دو لائناں،ساریاں توں پہلے سچ دے نیڑے، تے دوجا، حتمی سچائی۔اوہ جسم دی صحت دے سارے اشاریاں لئی بحث کردا اے۔ایس ویلے اوہ ایس گل دا دعویٰ کردا اے پئی ایہہ بندے رب دی اپنی تصویر تے مثال اے۔مقدس یوحنا دے الفاظ وچ،’ہن اسی رب دی پتر ہاں۔‘ شائستہ پہلے ای ظاہر ہون دی کوشش کر کے خیال نوں ناراض نئیں کردا،جیہڑا ابتدائی نئیں بلکہ مطلوب نتیجے دا خاتمہ اے۔ زندگی،سچائی تے محبت دی مکمل سہولت اک واری فیر پہنچ گئی،پر قدماں دے ذریعے رسول نے کیتا۔جِدوں اسی الٰہی تفہیم تک پہنچے تے،اوہناں قدماں دے ذریعے اسی فیر جان لواں گے،’راہ،حق تے زندگی۔‘ ایس توں بعد اسی اپنے آپ نوں رب دی روح،رب دا پتر،روح دے اولاد د ی شکل تے مثل دے طور اتے مل جاوے گا۔کدی وی جسم توں پیدا نئیں ہوندا بلکہ انسان دی مرضی نال،پر ابدی تے لا متناہی رب دے نال موجود اے۔“




56۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اے بھل جاؤ پئی تمام تر فانی قوانین باہم مِل کے بنے نیں،ہر اِک دوسرے نال رہن رکھیا گیا اے تے اخذ کیِتا گیا اے۔ایس لئی مسز ایڈی نے اِک واری آکھیا سی،”اِک غلطی دوسری دی پشت تے سوار ہو کے چلدی اے۔“اِک سادہ انسانی مطالبے نوں فروغ دین دے دروازے نوں ذہنی عقل دے تباہ کن تے مضحکہ خیز مرحلے تے دروازہ کھول سکدا اے۔جے تسی شیر کدوں خریدو کیوں جے ایہہ پسند اے تے پیارا سی،تہانوں ناگزیر تے خطرناک فکری حاصل ہووے گی۔پال،اگ وچ اپنے آپ نوں گرمی وچ،زندگی،سچ،ذہانت تے مادہ کے عقائد کے خلاف ذہنی احتجاج دے بغیر اِک وائپر نوں بند کردِتا۔جدوں اسی اپنے آپ نوں مواد کے قانون وچ اعتماد توں بچان وچ ناکام رہے ہاں کیوں جوایہہ حواس نوں پھیلاندے نیں،اسی ایس سزا دے تحت آوندے ہاں جدے وچ بہر حال حساس ہوندا اے۔ساڈی درسی کتاب دا اعلان اے پئی خوشی ہمیشہ درد وچ ختم ہو جاندی اے۔ ایہہ بکھراں دے ولوں وحی وچ لکھیا اے جدے وچ اوہناں دی دم وچ انگوٹھے سی۔

_________________

57۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی خرگوشاں دے تھلے ہل چلان دی کوشش کردے ہاں پئی اوہناں نوں سکون ملے،خرگوش رب توں ہٹ کے عقل وچ موجود خفیہ ایمان کی علامت نیں جیہڑے سچائی دی جڑ اں نوں کتردا اے،تسی خیال رکھنا نظر انداز کر دو تے جیہڑے چند بچ جاندے نیں اوہناں نوں تباہ کردو،وگرنہ ایہہ چند نسل ودھان گے،تے تہانوں تہاڈا کم دوبارہ کرنا پئے گا۔

ایہہ ویکھن دا نقطہ نظر آسڑیلیا وچ مشق تے خرگوش دے طواف نوں گھٹ کر کے اوہناں دے سوراخاں وچ نیں جدوں کہ اوہناں دے تھلے سچڑھانے نوں تیار کِیتا جاندا اے۔جداں کہ کہیا جاند ااے پئی چند بچدے نیں۔کم نوں مؤثر طریقے نال انجام دین لئی پھڑیا تے ماریا جانا چاہیدا اے۔

اوہناں دی دفاتر وچ خرگوش ابتدائی طور تے طے شدہ غلطی دی علامت بن سکدی اے،جدوں کہ او جو فرار ہونے،دِسن والی غلطی تے شبیہ گناہ نیں۔ایہہ وی جڑ تے پیک وی کہیا جا سکدا اے،بعد وچ جانوراں دا ذکر کردا اے جیہڑے ضائع ہون دے نال نال چلاندے نیں۔ جڑ اوہدے لئی کھڑا اے جدا معاملہ معاملے لئی ضروری اے۔کھانے،نیند مہوا،ورزش،وغیرہ دے بنیادی عقیدہ کے ذریعے انسان نوں غلامی وچ رکھنا اے۔ایہہ پیک ایہدے لئی کھڑا اے جیہڑا ایہنوں گناہ کردا اے تے تکلیف دیندا اے۔غلطی دے غیر معقول تے بنیادی دعوے دے خلاف ساڈے کم وچ،سانوں مخصوص اظہارات نوں نظر انداز نئیں کرنا چاہیدا۔




58۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بچن والے خرگوشاں تو تنگ آجاؤ،پئی تسی اوہناں دا پچھا کرن لئی سارے ہل چلان دے عمل نوں ترک کردؤ۔ایہہ آزمائش سب توں پہلاں آئی اے کیوں جو دنیا تہانوں واضح غلطیاں دے ولوں قابو پاون دی بجائے تہانوں قاتل عقیدے دے دعوے نوں پورا کرن لئی روانہ کرن دی کوشش دی بجائے۔دوجا،فعال غلطی سانوں ہنیرے دی غلطی توں کِتے زیادہ تشویش اے۔ جراثیموں نوں گھمون والے بیجاں نالوں کِتے زیادہ تشویش ہوندی اے جنہوں اسی ویکھ سکدے ہاں تے ناں ہی جان سکدے ہاں۔

پر سانوں اپنے بارے وچ دنیا دے فیصلے نوں قبول نئیں کرنا چاہیدا،تے سانوں اپنی کامیابی بیرونی طور تے ناکام بنان دی گنجائش اے ۔ مسیحی سائنس وچ سب توں اہم گل اے پئی جو غلطی دی جڑ نوں تباہ کرن کِتا جادا اے،نظر آون والی غلطی،یا اثر،زیادہ توں زیادہ ایس بارے وچ سوچنا چاہیدا اے جدے مطابق جڑ تے کم کرن دی ضرورت تے توجہ دتی جاندی اے۔پیک تے کم،ایہہ ضروری اے،اگر ایہہ جڑ تے کم شامل نئیں اے،غلطی نول مکمل آزادی دی قیادت نئیں کردا،کسے وی زیورات دے سب توں ا تے کٹن دے مقابے وچ کسے وی زیورات توں آزادی ول جاندا اے۔




59۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی نمک دا ستون بن جاؤ تے تسی واضح تے مناسب طور تے اظہار نوں مکمل نا کر سکو۔جے تسی غلطی دی تباہی نوں ویکھن لئی واپس ویکھدے او تے کوئی مظاہرہ ختم نئیں ہو سکدا اے،کیوں جو ایہدی وجہ توں پیچھے لگ رہیا اے ایدے نتیجے وچ کم کردا اے،اگرچہ غلطی دی غیر معمولی کارکردگی دا مظاہرہ کِیتا جا رہیا اے۔

مسز ایڈی سانوں دس دی اے، مسیحی سائنس، الہٰی سائنس اے انسانی کشیدگی وچ کمی۔سابق انسانی مسئلے وچ داخل ہوون دی کوشش کردا اے،جد کہ بعد وچ نئیں ہوندا۔جدوں تیک تسی الہٰی سائنس وچ پیچھے نئیں آؤندے تے کوئی مظاہرہ نئیں ہویا اے تے ایہہ محسوس ہوندا اے پئی غلطی موجود نئیں۔یا ایتھے تیک پئی اوس دا دعویٰ وی نئیں ہوندا۔لہذاتباہ ہوون لئی کجھ وی نئیں سی۔

لوط دی بیوی دے معاملے وچ نمک دا ستون ممکنہ طور تے پر اثر انداز کرن دے بعد نا قابل اطمینان دی نمائندگی کردا اے،جدوں سارے توجہ نوں مسیحی سائنس وچوں کڈن دی وجہ نال دتی جانی چاہیدی اے تے جدوں کسے نوں الہٰی سائنس وچ ودھدی ہوئی ہونا چاہیدا اے۔

اِک واری مسز ایڈی نے اِک طالب علم نوں لکھیا،”ہن عزیز،اِک خواب حقیقی نئیں اے!تسی بیمار نئیں او تے بیمار نئیں ہو سکدے۔ایہہ ناممکن اے،لہذا مینوں فکر نئیں ہووے گی۔کوئی انسان نئیں،تا ہم بد قسمتی نال جھوٹ درست ہو سکدا اے،تے او تہانوں دسیا تے تسی زہریلے ہو جاندے او،ایس دا کوئی اثر نئیں اے،کیوں جو جھوٹ حقیقی نئیں اے،تے تسی ایہہ جاندے او۔“




60۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی نمک اپنا ذائقہ گنوا دیوے،یا تسی بنیاد نوں قائم کِتے بغیر یا انسانیت ظاہر کرو یا الوہیت ظاہر کرو،جدے لئی انسانیت اِک بیرونی اظہار اے،یا انسانی ضرورت دے کِسے وی اطلاق توں بغیر کامل کرن دی کوشش کرو۔سائنس تے صحت دا کیہنا اے پئی،”یسوع دی انسانیت وچ مسیح دی دیوتا ظاہر ہوئی سی۔“ مسیحی سائنس وچ الہٰی سائنس دا اظہار کیِتا گیا اے۔

جے انسانیت،یا نمک تہاڈے خیال وچ پہلی جگہ تے قبضہ کرن لئی آؤندا اے،تے تسی دیوتا چھڈ سکدے ہاں تے تمام نمک بن سکدے ہاں۔ جے تسی انسانیت وچ ایہدی وضاحت دے بغیر دیوتا تلاش کردے ہاں تے،نمک اپنا ذائقہ گنوا دیندا اے۔

انسانیت تے لاگو دیوتا دا اثر زندگی نوں ذائقہ دینا اے کیوں جو انسان نوں شفا عطا کردا اے تے نعمت دیندا اے۔ایس توں بعد انسان دی قسمت دی وجہ توں حتمی تباہی اے،سانوں ایس مقصد نوں اپنا مقصد نئیں بنانا چاہیدا۔اسی ایس وچ ہر اِک نوں رب دے بغیر انسان وچ ہر بہتری لئی شکر گزار کر سکدے ہاں۔بت پرستی دی وجہ نال اگے ودھ رہیا اے،جسم دی صحت سی تلاش،مثال دے طوور تے،سوچ نوں روحانی بنانا،یا خدا دا علم۔جیہڑا شخص اپنی مرضی دے مطابق عبادت کردا اے اوہدے جلو س وچ رب دے سامنے کجھ چیزاں پاوندا اے،تے سب کجھ پیروی کردا اے۔متی 6 باب33آیت دے مطابق۔

جدوں انسان انسانیت دے وچ دیوتا دا اظہار کرن وچ ناکام ہو جاندا اے تے،دوجیاں لئی شفقت، شفقت، غیر جانبداری تے خود مختاری،نمک اپنا ذائقہ گنوا دیندا اے ،کیوں جو نمکین بچنے والیاں دی زندگی صرف اوس ویلے تیک اے جدوں تیک ایہہ دیوتا دا صحیح اظہار اے۔

نام نہاد مطلق سائنسی ماہر،جے اوہنے ویکھیا پئی اِک واری بارش وچ گیلے جھاڑنا ہووے گا تے اعلان کرے گا،”کوئی گل نئیں؛بدلاں دے اتے سورج چمک رہیا اے۔“انسانیت دا اظہار کرن دے خواہاں طالب علم آدمی نوں چھتری تیک ختم کرن تیک چھٹکارا کرے گا۔فیر او مطلق تدریس دے لئی تیار ارہن گے،جیہڑا اوہناں نوں وکھائے گا،بارش ہوون دے دوران وی۔تے او س ویلے و ی سیاہ بدل سی،سورج اوہناں توں متاثر نئیں ہویا۔پر چمک رہیا۔




61۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے علاج توں تمام تر حدبندیاں توں آزاد کر لو،ایہہ احساس کردے ہوئے پئی خدا دا کلام اے جیہڑا اوس دی مرضی بجا لاؤندا اے؛ پئی ایہہ قادر مطلق اے تے کسے طرح وی اپنے اثر وچ محدود نئیں،جیہڑا ہون وی فانی گناہگار دے طور تے سامنے آوندا اے۔ایس گل نوں سمجھو پئی ایس ویلے توں تہانوں چھڈ دتا جاندا اے۔ایہہ خدا دی دیکھ بھال وچ اے تے اوہدا اثر فوری تے کامیاب اے۔

مسز ایڈی نے اِک وار اعلان کِیتا،”میرا علاج ڈر نئیں اے۔اِک مسیحی سائنس دے علاج دے تمام شاندار موجودگی،طاقت تے خوف دا قانون۔۔۔۔۔ہر علاج دے نال جانن دا علاج کرو،’ایہہ علاج مؤثر اے،اِک اچھا علاج،اوع کجھ وی نئیں اوہنوں رد کرسکدا۔“

جے تسی ہوائی اڈے تے بم گِرا دتا تے، تہانوں اوہدے اثر دا یقین ہووے گا،جیہدے وچ ایس حقیقت دے ولوں محدود نئیں ہو سکدا پئی تسی اوہی او جو اوس نوں گرا دتا؛ تہاڈے حصے تے کمترتا دا احساس اوہدے دھماکہ خیز مواد تے اثر انداز نئیں ہووے گا۔




62۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی اِک کامل مربع بناندے ہوئے،تسی ایہہ منن لگ جاوؤ پئی تسی سب کج کر رہیے او جیہڑا خد اتہاڈے توں امید کردا اے۔اوتھے بستر دیاں چالاں نیں جیہڑا بنیا ہویا چوکاں وچ کٹھا مل کے تیز کیِتا جاوے۔جدوں تسی اِک انفرادی کامل مربع بنا لیا اے یا تسی اپنے آپ نوں خدا دے کمال چارسری شخص دے طور تے ویکھیا اے،تے تسی تمام انساناں نوں ایہہ تسلیم کرنا ہووے گا۔جد تیک پئی تسی اوہناں ساریاں نوں کامل طور تے خدا د ے کمال خیالات دے اِک عظیم خاندان دے طور تے ویکھ لیا۔ایہہ کوشش صرف کمانڈ نوں پورا کردی اے،”اپنے پڑوسی نوں اپنی طراں محبت رکھو۔“

ایس کوشش نوں خدا دے کامل بچہ دے طور تے انسان د بارے میں اپنے نظریے دے ریپیکشن یا توسیع کیاجا سکدا اے۔ جدوں تسی ویکھدے ہاں پئی خدا دے تمام بچیاں نیں اِک ہم آہنگی روحانی خاندان وچ اِک دوسرے نال منسلک کِیتا اے،تے تہاڈی روح نوں اِک روحانی کاردئٹیر دی حیثیت نال کم کرن دا سبب بندا اے، جنوں تسی انساناں دے اتے سِٹ سکدے ہاں،تے جدے نال تسی اوہدی الہٰی محبت دی گرمی توں شفا دے سکدے ہاں،اوہناں دی زندگی اوہناں دی غریب سوچ دے ماڈل توں کِیتے زیادہ اے،جداں پئی سائنس تے صحت کہندی اے۔




63۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلط خیالات نوں کڈدی کوشش کرو تے او س کوشش وچ غلط سوچ نوں شامل ای ناں کرو۔ساڈے خیالات تے سوچ دی سوچ اے۔غلط خیالات دا ظہار کرن دی کوشش شاندار ور عارضی ہے۔ غلط خیالات دا دعویٰ ساڈے تے حملہ کرے گا جدوں تیک اسی غلط خیالات تے غور کرن دی صلاحیت نوں دور نئیں کراں گے۔

بدی دی تجویز جدوں تیک پئی او اوہناں لئی حساس اے یقین اے پئی آوے گا۔صرف اوس ویلے جدوں کوئی اوس غلط قبولیت نوں بے نقاب کردا اے،ایہہ جان کے پئی خدا دا بچہ صرف خدا دے خیالات نوں کھولدا اے،بعد وچ خدا دی روحانی تے شعوری شعور دی حیثیت نال قائم ہو جاوے گا۔ایس گل دا یقین کرن دا اِک واحد طریقہ ایہہ اے پئی تہاڈے ریڈیو نوں کدی وی ناپسندیدہ اسٹیشن توں کجھ وی نئیں ملے گا،اوس نوں ٹھیک کرنا ہووے گاکیوں جو اوہدی خاس طور تے لہر دی لمبائی لئی اوہنوں دوبارہ ویکھ سکے۔اِک واری مسز ایڈی نے لکھیا ،”میرے نال کجھ وی نئیں اے جیہڑا اودے نال ملدا اے یا کسے وی برائی دا جواب دیندا اے۔“




64۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جدوں تسی خوبصورت پھلاں اتے مکڑی دا جالا بنیا ہویا ویکھو،تے تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی پھول ایس مخری دےجالے دے ذمہ دار نیں،یا ایہہ پئی اوہناں نوں ایہدے نال نقصان پہنچایا گیا۔ غلط مکڑی اے جنوں انسان اپنے شعور وچ باطل دی ویب بنانا چاہندا اے،ایس لئی پئی غلط جھوٹ او س دا حصہ بنن۔

جدوں بائبل دا اعلان ہوندا اے تے انسان دا پتر بھیڑاں تے بکریاں دے وچکار الگ الگ ہون لئی اپنے تمام جلال وچ آوے گا،ایہہ تقسیم اوہناں لوکاں دے وچکار ہوے گا جنہاں نے اوہدے ول اشارہ کردے ہوئے غلطی نوں نجات دتی اے۔پہلے بندھے ہوئے بھاری بوجھ پیدا کرن لئی پریشان نیں۔او مکڑی ویب انسان دے حصے دے طور تے ویکھدے نیں۔او بھوک نئیں کھلاندے نئیں،ننگے کپڑے، وغیرہ۔

ایہہ اختتام اے جنوں او جتھے وی جاندا اے شفا یابی دا اثر پاوندا اے،جیہڑا بیمار دا دورہ کردا اے او شفا بخشدا اے،جیہڑا اجنبی نوں برکت دیندا اے۔جدوں وی تہانوں غلطی دا سامناکرنا پئے،تے تسی اپنے مسیح دی تصویر نال شادی کرو۔جدوں وی تسی اپنے بھراواں وچوں کم از کم اوہدے نال وہ اوہنوں کم کرنا چاہندے ہاں (متی 25باب40آیت)،تسی اپنے نوں مسیح دی تصویر نوں آزاد کرن دی وچ مدد کردے ہاں۔

جدوں اعمال 7 وچ،سٹیفن نے اعلیٰ پادریاں نوں بلایا،دلاں تے کناں وچ سختی تے غیر جانبدار کیِتا، اوہ ذاتی غلطی تے موت توں سنگسارکیِتا گیا سی۔اوس زمین تے خدا لئی اوہنان دی افادیت ختم ہوئی۔اوہنوں یاد رکھو،تے ایہہ سبق سکھ سکو پئی خدا تے انسان لئی تہاڈی افادیت نوں غیر جانبدار غلطی دے اوس اہم نقطہ نظر تے نظر آوندا اے،تے انسان دے علاوہ دعویٰ دے طور تے ویکھدا اے جیہڑا ایمان دے ولوں ہدایت کردا اے،ایتھے تیک پئی پرسائٹ بلوک دے ولوں حمایت کیِتی جاندی اے۔درخت توں وکھراہو جاندا اے ایہہ آؤندا اے تے مر جاندا اے۔پر درخت اوس دے ولوں نا پسندیدہ رہندہ اے جیہڑا اوہدا حصہ بنن دیا سی۔

_________________

65۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی کرن داخوف تہانوں روک رکھے تے کجھ نا کرن دیووے۔جد کہ عمل دا مطالبہ تیز ہووے۔غلطی نال کی نقصان پہنچیا اے ۔جدوں کِسے دی خواہشات تے خواہشات صحیح نیں؟کی او تہانوں مصیبت وچ لیان لئی لگدا اے؟جے تہانوں خدا دی پیروی کرن لئی ایماندارانہ کوشش وچ غلطی ہوندی اے تے،او جیہڑااوس تو خوفزدہ اے،اوس تو ں وہ بہتر نئیں،اوس توں وہ بہترسی۔

مسز ایڈی نے آکھیا،”اَک مسئلہ توں باہر کم کرن وچ وقت ہویا اے،جد وں مینوں پتہ نئیں اے پئی کی مرحلہ لے جان لئی،تے کس قسم دی حرکت کرن لئی اوہنوں لازمی لبھنا پئیا،میں صحیح سمت وچ تقریباََ اِک قدم چکیا اے۔شاید مینوں پتہ چلیا پئی اے غلط سی،پر ایس قدم نے مینوں اِک نقطہ نظر دتی اے پئی میں نئیں کیِتا سی،میں نئیں کیِتا دے طور تے میں کِیتا۔میں اپنے آپ نوں مذمت نئیں کراں گا،لہذا جو کجھ غلط لگ رہیا سی،اوہدے وچ ایس مسئلے تو باہر کم کرن دا حصہ بن جاوے گا۔“




66۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے انسانیت لئی اپنے عام ذہنی کم وچ تسی حوصلہ شکنی دا شکار ناہو جاؤ،کیوں جوتہادے کم دے نتائج فوری سامنے نئیں آؤندا۔ تہانوں ایہہ جاننا چاہیدا اے پئی ایس حقیقت دے باوجود تہانوں کوئی نتائج نئیں مل سکدے،تہاڈاہر سائنسی کم مؤثر اے،کیوں جو اے خدا دی طاقت دا اظہار اے؛لہذا ایہہ کوئی حدود نئیں جاندا۔




67۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ، ایہہ جاندے ہوئے پئی اثر وجہ دی پیروی کردا اے،تسی وی ایسی صورت حال دا مقابلہ کِتے بغیر ای اوہنو جان دیووجدے وچ اثر اِک خالصتاََ مادی وجہ دی طرف اشارہ کرے۔ بغیر کِسے سائنسی احتجاج دے بغیر انسانی غلبہ دی توثیق نا کرو۔

اِک واری جدوں اِک شخص نے اعتراف کِیتا پئی اوہدے کول کوئی مجبوری اے،جنوں او مزاحمت نئیں کر سکدا سی،آخر تیک پڑھن لئی کجھ وی پرنٹ ہویا،اوہدی کوئی گل نئیں سی،اِک واری جدوں او شروع ہویا۔ایہہ اِک چھوٹی جہیی چیزدی طرح لگدی اے،پر ایہہ حقیقت ولوں غیر متصل تے غیر چیلنج کردے ہوئے،مر جان دے مشورے دی بے معنی فطرت دی اِک مثال اے۔




68۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے جدوں تسی سائنس تے صحت دے صفحہ 97نوں پڑھو پئی بلند تر سچائی اپنی آواز چکدی اے،تے بلند آواز غلطی چلائے گی،تے تسی ایس توں مراد لوؤ پئی غلطی طاقت وچ ودھدی اے۔جد کہ جانور جو سخنیاں دا شکار ہو رہیا اے،تے ایہہ چشم اکثر اکثر مردہ چلدی اے،ایس گل دا یقین ایس گل دا ثبوت اے پئی اوہنوں موت دا دھجکا دتا گیا اے۔

بائبل دا حولہ دیندے ہاں پئی ایہہ ظاہر کرن لئی پئی غلطی دی تباہی حقیقت توں کیمیکلائزیشن دے ولوں سامنے آؤندی اے جدے وچ غلطی دا باعث بندا اے؛پر سائنس تے صحت دے اعلان دے طور تے،ایہہ اِک نقصان سہ غیر فعال کوشش اے،ایہہ غلطی دی اِک وڈھی شدت اے جدی وجہ توں ایہدے وڈھے عذاب دا اعلان ہوندا اے۔ایس طراں چلن والے ہمیشہ سانون ایہہ ثابت ہونا چاہیدا اے پئی جھوٹ دے خلاف ساڈا کم کامیاب ہو رہیا اے۔

2پطرس 3باب10آیت وچ اسی پڑھدے ہاں پئی آسمان،یا مادہ تصور،اِک عظیم آواز توں گزر جائے گا۔ماسٹر دے ولوں شفا یابی دے کئی درجے واقعات وچ،کیمیکلیز اپنے آپ نوں شیطاناں وچ ظاہر کرن توں پہلاں بلند آواز نال رو رہے سی۔

بوہت سارے کھلونا غباریاں دے ڈھیر کرن لئی ڈیزائن کِیتا گیا اے کیوں جو او کھنڈرے ہوئے نیں۔غلطی دی چیخ ہمیشہ توں ایس گل دی نشاندہی کرنی چاہی اے پئی غلطی اوس دی موت دا دھجکا مل گئی اے تے او سدی آبادی وچ کوئی غفلت نئیں اے۔ایہہ ثبوت اے پئی غلطی راستے تے اے۔




69۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی ایہہ منن لگو پئی یؤتہاڈے مسئل تے دیگر لوکاں دے مسائل ذاتی نیں۔ذاتی مسئلہ،یا غلطی دے طور تے ایسی چیز نئیں اے۔بارش ذاتی نئیں اے اگرچہ ایہہ تہاڈے گھر وچ لیک دے ذریعے ہو سکدا اے۔

لوقا 22باب10آیت وچ ماسٹرایس عقیدے نوں روکن دی حکمرانی دیندا اے جیدے وچ کوئی ذاتی مسئلہ اے۔اسی ایس بندے نوں پیٹر دے نال پیروی کردے نیں جیہڑے ساہنوں وڈے اوپر والے کمرے وچ لے جاہن گی جتھے اسی فسحی نوں لباں گے یاں ر ب د ے نال کَم کراں گے۔پچر مسیح دے نام میں اک کپ ٹھنڈا دین لئی، زندگی دے پانی دی دریا دے سارے انساناں نوں کڈن دی ضرورت دی علامت اے۔ایہہ سارے انساناں نوں پہلے توں ہی رب دے پتراں نوں ویکھن دی کوشش دے ذریعے پورا کیتا جاہندا اے، لہٰذا پہلے توں ہی رب دے ایس اوپر والے کمرے وچ،یاں اوس دے نال کمال دی مطابقت وچ۔ایس طراں دے مظاہرے دے ذریعے۔جیہڑا کجھ وی ذاتی مسئلہ ہو سکدا اے۔عالمگیر محبت وچ کھا لیا جاؤ گا۔




70۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے حیوانی مقناطیسیت دے عدم نوں ظاہر کرن دی تہاڈی کوشش وچ،یاں تسی ایہدی اصلیت بنا دہیو، تے ایداں اوس توں خوفزدا ہو جاؤ،یاں فیر تسی طاقت تے وجودیت اتے ایس دے دعویاں نوں نظر انداز کر دہیو،جیہڑا ایس ہی دے قابو وچ رہن دے مترادف ہاؤ گا۔ ایہہ کجھ وی نئیں اے تے اوہنوں کجھ وی نئیں سمجھیا جاہنا چاہیدا۔ایہہ کجھ وی نئیں ثابت ہونا چاہیدا تے اوہنوں کجھ وی نئیں رکھیا جاہنا چاہیدا؛پر ایس دے اصول نوں ایس دے آپریشن دی پڑھائی دے ذریعے آؤنا چاہیدا،تے اوہنوں نظر انداز نئیں کرنا چاہیدا۔اسکول وچ استاداں نے جہالت دی نفاذ نوں تسلیم کیتا؛ہن تائیں اوہناں دا پورا کَمایس دے دعوے نال نبڑن لئی اے۔

زیارت دی ترقی وچ حج نیں ایناں شیراں دی بے معنی ثابت کیتی جیدا سامنا کرنا پہیا تے اوہناں نوں گزرناں۔اوہناں دی قابلیت دی وجہ توں اوہ زنجیراں دے باعث نئیں سی،تاہم،جِدوں تائیں پئی اوہ اوہدے وچوں لنگ چکے نیں۔

اک واری مسز ایڈی نے اک طالب علم نوں لکھیا،”اپنے طالب علماں نوں کیہ جانوراں دی مقنا طیسیت سکھئی،ایہہ خود نوں تے باہر دے ذرائعاں توں کِداں کَم کردا اے۔ایہہ اوہ نقطہ اے جیہناں وچ میرے طالب علماں نے سب توں بوہتی پڑھائی نئیں حاصل کِیتی۔تے صحیح طریقے نال سکھاؤن لئی سب توں مشکل اے تاں پئی خوفزدا ناہویے بلکہ طالب علماں نوں مضبوط نا کرئیے۔“




17۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈے خیالات مسز ایڈی دے اصرار توں خوفزدا،حوصلہ شکنی یاں الجھن دا شکار ہو جائیے پئی معلمین طالب علماں نوں خود پسندی دی ذہنیت دی قاتلاں دے خلاف خود نوں محفوظ رکھ سکیئے،اوہ واضح کردی اے پئی ایہہ اخلاقی تے جسمانی طور اتے قتل کرن دی کوشش کردے نیں (سائنس تے صحت،صفحہ 445)۔ اک ذہنی قاتل ذہنی دائرے وچ قتل کرن دی کوشش کردا اے،جسم دی بجائے عقل اتے حملہ۔جِدوں تسی سمجھ دے اوہ پئی رب دی جان اے،تے عقل انسان دے ولوں عکاسی اصل زندگی اے،تے ایہہ واضح ہو جاہندا اے پئی مسز ایڈی نوں غلط تجاویزاں دا حوالہ دیندے ہوئے،جیہڑا زندگی،رب دی زندگی دے کسی پریشان عکاسی نوں اندھیرے وچوں اڑا دیندا اے،شعور روحانی سلطنت دا احساس کھو دیندا اے۔

ذہنی قاتل،جِدوں اوہناں نے ماسٹر اتے حملہ کِیتا،تے صرف اوس دے جسم نوں مارن دی کوشش نئیں کیتی۔اوہناں نے مسیح خیال نوں مارن دی کوشش کِیتی، اپنے روحانی شعور یاں عکاسی نوں سیاہ کرن لئی،جیدی اصل زندگی سی۔اوس نے مصیبت دے ذریعے اوہ اپنے جسم نوں غصہ کرکے رب دی عکاسی تیکر پہنچنے تے تباہ کرن دی کوشش کِیتی۔ اوہ ناکام رہے کیوں جو ماسٹر ایہناں شیواں وچوں کِسے نوں وی ایس وچ منتقل نئیں کردے۔

جے انسان واقعی عکاسی راحانی خیالات دی مسلسل آمد دے ذریعہ زندگی رکھدا اے تے،اک ذہین قاتل کامیاب ہون دے بعد ایہنوں ہر روز دی فراہمی نال ایہنوں کاٹناں پڑو گا۔آئینے لئی اک زہنی قاتل مٹی ہوئے گا،جے ہر دن صاف نا ہوئے تے اوس دی عکاسی نوں مستحکم کرو گی۔ آدم ڈکی نے مسز ایڈی دے ولوں ہدایت کِیتی سی پئی اوہ رب نال پہلے قسم کھاون پئی اوہ ایس نوں ریکارڈ کرن،جے ایہنون ایتھے چھڈ دینا چاہے تے ایس دی وجہ اوہ ذہنی طور اتے قتل کر دِتے جاون گے بوہت طالب علم ایس معلومات توں پریشان نیں۔فیر وی ماسٹر شیطان نے شروع تون قاتل نوں بلایا۔متفرق تحریراں دے صفحہ 77اتے اسی پڑھدے ہاں،”جیہدا شروع ہوندا اے اوہنوں کتم کرنا ہوئے گا۔“ جے مشورہ اک انسان نون قائل کر سکدا اے پئی ایس دی شروعات،یاں معاملے وچ پیدائش ہوئے تے ایس قبولیت وچ قتل،یاں ناگزیر موت نوں لکوندا اے۔اک آغاز دا مشورہ شیطان اے جیہڑا قتل،یاں انسان لئی اختتام نوں یقینی بناؤندا اے۔

مسٹر ڈکی نے ایس نال کیہ کیہ گل بات وچ،مسز ایڈی پیدائش تے عمر دے سلسلے وچ لاپتہ کر دِتے سی،موت دی عقیدت دے مسز ایڈی وچ اوس دے خاتمے نوں ختم کرن دی کوشش کردے ہوئے،جیہنے اوس دے گھر دے ارکان دے نال نال محسوس کِیتا جگ دے طور اتے،تے جیہنے اپنے روحانی سوچ دے تاریکر دے طور اتے کَم کِیتا۔ مسز ایڈی جاہندی سی پئی قتل ہمیشہ ذہنی سی،تے کدی جسمانی نئیں۔مرن والے ہر انسان نوں ذہنی طور اتے قتل کِیتا جاہندا اے۔صرف ایس صورت وچ جِدوں طالب علم اپنی آزادی انسانی سوچ تے تنویم نال قائم کردا اے۔تے سب توں بوہتا اعلیٰ دی خفیہ جگہ وچ پناہ طلب کردا اے،کیہ اوہ پوری طراں ذہنی قاتل توں محفوظ اے۔

اک واری جَدوں مسز ایڈی دے ابتدائی طالب علماں نے اوس مصنف نوں آکھیا پئی اوہ ایہنے بوہتے پریشان نیں۔اک پانگ نے اوہنوں ماریا،کیوں جو ایس اعتراف وچ اوس نے تسلیم کِیتا سی پئی ذہنی قاتل ناکام ہو گیا،جیدی وجہ توں اک استعفے دا پتہ لگ سکدا سی،کیوں جو اوس دی پیدائشی تے وقت وچ ہون نال ایہہ کجھ ختم کرن سی کوشش سی۔

جِدون بائبل پچھ دی اے،”اے قبر، تیری فتح کِتھے اے؟“اسی جواب دے سکدے آں پئی ایہہ پیدائش دے عقیدیاں وچ پایا جا رہیا اے،کیوں جو قبر صرف اوس فتح نوں جیت دا اے کیوں جو ایس دے آغاز دے عقیدے نوں قبول کرن لئی اک قائل اے۔ایس وجہ توں،پہلا موت تے قابوپاؤن دی جھوت تے عقیدت دا سامنا کرنا اے جیہڑا پیدائش دی اصلیت نوں تسلیم کردا اے۔




27۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی حیوانی مقناطیسیت دے متعلق تہاڈے اندر تیزی،جیہڑی روحانی ترقی نال پیدا ہوندی اے،اوس دی تشریح اپنی طاقت،سر گرمی تے کاملیت دے ا ضا فے دے طور اتے ہوئے،بجائکہ ایس دے پو شیدہ خوف یاں ایس دے اتے یقین دے تہاڈے اپنے خیال نوں واضح کِیتا جاوے۔ غلطی صحیح طریقے نال سنبھالی نئیں جا سکدی تے جِدوں تائیں پئی کِسی وجہ توں کِسی وی وجہتوں اثر انداز نئیں ہو سکدا،تے تسلیم کِیتا جاہندا اے،ہلاں پئی تنویم باہر توں آؤندا اے،ایس دی پیداوار تہاڈی سوچ دے وچ وچ اے۔سیہہ صرف اک ہور طریقہ ایپئی مسز ایڈی اک واری اعلان کِیتا اے،”زندگی لئی تہاڈی خرابی آؤندی اے،تے تہانوں زندگی دی غلط عارضی معنی دین دے ذریعے اپنی زندگی نوں ودونا۔“




37۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی حیوانی مقنا طیسیت نوں غضبناک قوت دے طور اتے جانیئے۔انسان دے برعکس ایہہ ایس طراں دی وضاحت کِیتی جا سکدا اے پئی ایس توں کِتے بوہتی طاقت نئیں اے۔ہجے تائیں جے تہانوں تنگ رسی اتے نائیگر افالس پار کرن دی کوشش کر رہئی سی،تے تہاڈے آلے دوالے اک انکوائری گوری دی بھوک لگی ہوئی ہو سکدی اے پئی شاید اک بوہت مشکل مسئلہ ہوئے۔

جانوراں دے مقناطیس راستے تے انسانی عقل اے،حقیقت توں مزاحمت دے تحت پیدا ہوئے۔ایہہ اکثر اوقات وچ خدا دی اپنی عکاسی نوں روزانہ زندگی،تھوڑی پریشانی،جلانے تے تجربات دے باعث بندا اے۔اِک واری جدوں ہالینڈ دے نِچلے حصے نوں پانی دے اِک چھوٹے جئے سلسلے وچ اِک کڑائی دے ذریعے آن توں دھمکی دتی گئی سی۔علامات ایہہ نیں پئی اِک لڑکے نے اپنی انگلی نوں سوراخ وچ پادتا،تے اوہنوں اوتھے رات توں منعقد کیِتا؛دوجی صورت وچ ملک نوں دور دھونے توں بہہ گیا۔اسی طرح جانوراں دی مقناطیسی چیزاں نوں وی کجھ چیزاں دے نال نال بڑھی چیزاں دے ذریعے کِسے دی روحانی سوچ نوں تباہ کرنا نا ممکن اے۔پر حقیقت وچ ایہہ بے معنی اے تے طالب علم نوں ایدے احساس نوں قبول کرن لئی چنگا کم کرنا ہووے گا،ایس دی وجہ نال خدا دی طاقت دی عکاسی کردا اے۔او غلطی دا خوف اے!




74۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی مسز ایڈی دے بوہت سارے طالب علم جیہڑا کئی برساں توں اوہدے مخالف ہوئے،اوہ موروثی طور تے بدکار تے بے وفا سی۔ایہہ اِک طالب علم لئی دانشور اے پئی اوہ یہوداہ دے بارے وچ سوچے پئی یہوداہ دے بارے وچ کی خیال اے۔اِک روحانی طور تے ذہن وچ رہنما رہنما اِک لمبے عرصے تیک بوہتے توں بوہتا رہن لئی اِک روحانی ماحول پیدا کردا اے۔اوتھے اوہ لوک نیں جیہڑے صرف ایک مختصر وقت لئی ا،ک پہاڑ دے سب توں ا تے رہ سکدے نیں،کیوں جو ہوا بوہت نایاب اے۔مسز ایڈی دی چمک انسانی عقل دی برداشت توں باہر سی جیہڑا تاریکی نال محبت کردا اے۔

اِک روحانی رہنما ہمیشہ اوس دے گرد جمع کرن لئی اوکھا اے یا اوہدے طالب علماں نیں،جنے کافی عرصے تیک استعمال کرن لئی کافی روحانی پیش رفت کیتی اے،کیوں جو اوہ روحانی ماحول نوں لمبے عرصے تیک برداشت نئیں کر سکدے۔مالک دی طرح،مسز ایڈی نوں اوہناں لوکاں نوں لبھناپئیا جیہڑے اوہناں دی روحانیت توں بے حد حاملا ہون دے قابل سی،تے فیر جدوں تیک ممکن ہووے اوہ خدا دی خدمت وچ اوہناں دا استعمال کرے۔ایس طراں سے استعمال دی مدت لمبی یا مختصر سی، طالب علماں دی ذہنی خصوصیات تے منحصر اے۔اِک خاص وولٹیج لئی ڈیزائن برقی روشنی بلب دی طراں،اوہناں نے جلدی جلا دتا کیوں جو اوہناں دے مقابلے وچ اِک اعلیٰ وولٹیج برداشت کر سکدا سی،اگرچی کسے ویلے لئی اوہ معمول توں ہلکے بوہتے توں بوہتا نکلیا۔

ایہہ وضاحت کیتی جا سکدی اے پئی جدو کسے دی روحانی روشنی کسے سی اپنی روحانی ترقی دا نتیجہ نئیں اے، تے اوہدے کول جانوراں دے مقناطیس توں اپنے آپ نوں بچان لئی ضروری سمجھن دی ضرورت نئیں اے،تے اوہدے مقابلے وچ سمجھن وچ اِک ہور اعلیٰ دی حفاظت دی ضرورت اے۔مسز ایڈی نے ماسٹر دا مثال اوہدے بعد کیِتا سی پئی اوہ اپنے محافظاں نوں اوس تحفظ لئی اوہناں دے وفادار رکھن لئی اوہناں دے وفاداراں نوں برقرار رکھن۔پر اِک طالب علم نوں کسے ہور غیر یقینی طور تے تحفظ دی پیشکش نئیں کیتی جا سکدی۔

جدوں یسوع دے شاگرد اپنے شاگرداں توں حفاظت نوں دور کرن لئی آئے سی،کیوں جو اوس نوں اپنے پورے روحانی خیا ل دی ضرورت سی پئی اوہ صلیب تے سب توں اوتے جان دا مظاہرہ کرن لئی،اوہ کلے ای چھڈ گئے۔اوہناں وچوں دو جانور جانوراں دے مقناطیس دے ولوں سنبھالے سی جنے اوہناں نوں انکار کِیتا تے دوجا اوہنوں دھوکا دِتا!

جدوں ایہہ نقطہ سمجھیا جاندا اے تے،یہوداہ دے تجربے تے مسز ایڈی دے طالب علماں دے بوہت سارے تجربات نوں سمجھن لئی مل جاویگا۔جنہاں نے انسان دے مفادات لئی اپنے نایاب ماحول نوں بوہت زیادہ عرصے تیک سہارا دِتا۔اگر اوہ وفادار کوشش کردے نیں تے اوہناں دی اپنی ذاتی انفرادی تفہیم نوں فروغ دین تے تحفظ دے نقطہ نظر نوں لیان لئی اوہنا نوں مسز ایڈی دے مظاہرے دے ول عارضی طور تے چکیا گیا اے،اوہ ایس تنظیم وچ رہندی سی تے خدا لئی اوہدا استعمال ہو سکدا سی؛اِک لمبے ویلے لئی۔

طالب علم جیہڑے اپنے معاملات نوں د ی خواہش توں زیادہ نئیں،یا انسانی معنی وچ ہم آہنگی لئی،کسے وی ماحول دا دورہ نئیں کرسکدا جیہڑے ایماندارہون تے تمام معاملات نوں سٹن دے خواہاں ہون۔اوس دی ترقی تے وفادرای دی کمی دی وجہ توں ایہہ بوہت زیادہ بدبخت ہو جاندا اے۔اوہ اوہی اے جیہڑا اپنے برتن نوں آسمانی سچائی توں زیادہ حاصل کرن لئی رکھدا اے؛پر ایس وجہ توں پئی اوہ مادیت دے اپنے برتن نوں صاف کرن وچ وفادار نئیں اے،ایس حقیقت وچ آخر وچ ایہہ اِک ایسا اثر ہوندا اے جیہڑا اوس دی مخالفت کردا اے،تے اوہ پکاردا اے،”میری انسانی ہم آہنگی کیوں جاری نئیں رہندی اے؟“پر سچ نئیں کر سکدے نیں پر چپکے تے غلطی نوں تباہ کر سکدے نیں۔ساگر اسی غلطی توں گزردے ہاں، تے اسی سست محسوس کراں گے۔




75۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی روحانی طور تے ترقی کررہے ہوو،تسی غلط تے صحیح دے انسانی معیار توں اگے سِکھن وچ ناکام ہو جاؤ،کیوں جو دنیا اوہنوں لگاتار تہاڈی نظر دے سامنے رکھدی اے یسعیاہ 41باب15آیت دانت رکھن والے اِک نوے تھریڈنگ آلٰہ دا وعدہ کِیتا اے۔ پرانی تھریڈنگ مشین جنوں ابتدائی مسیحی سائنس وچ لیاؤندا اے صحیح تے غلط انسانی تصور ہونا چاہیدا اے،تے اوہ حق نوں کرن دے قابل بناون لئی سائنس دا استعمال کردا اے۔قدماں نوں فروغ دینا طالب علماں نوں اوس موقع تے لے جا سکدا اے جتھے اوہناں نوں انسانی تے الہٰی سوچ دے درمیان تقسیم کرنا ہووے گا، خیالات دے درمیان غلط فہمی عقل تے الہٰی عقل توں۔ایس موقع تے اِک طالب نے پہلے ای استعمال کِیتا اے ایس توں بوہتی تیز بصیرت ضروری اے۔

جانوراں دی مقناطیسی مسیحی سائنس وچ اِک اہم اصطلاح اے،کیوں جو ایہہ اک واحد اظہار اے جدے وچ ایہہ حقیقت واضح اے پئی ایہہ انسانیت دی بنیاد تے یا فرشتے نیں،کی غلطی اے،کیوں جو ایہہ خدا دے خلاف دشمنی اے،اگرچی مسز ایڈی سانوں دسدی اے پئی اک بہتر عقیدت غلطی نان ایک قدم اے۔جدوں پیش رفت دے طالب علماں لئی سب توں بہتر انسانی عقل پیش کرنا پیندا اے تے جانوراں دی مقناطیسیت بن جاندی اے،جدوں ایہہ الہٰی عقل دی غلطی ہوندی اے۔ایس دے باوجو د موت دی عقل تے جسم دے بغیر سانوں ترقی دا کوئی ثبوت نئیں ہووے گا۔

طالب علم دی حقیقی ترقی شروع ہوندی اے جدوح اوہ مادی عقائد نوں بہتر بنان دی کوشش کرد ااے۔ایس لئی پئی اوہ بہتر عقائد چاہندا اے پر اوہناں نوں بند کرن لئی نیہں چاہندا۔اوس ویلے اوہ نویں حد تیک مشین استعمال کرن لئی شروع کرہیا اے،تے ایہہ ویکھنا اے پئی ایس دا معزول انسان دا حق صیحح تے غلط اے،کیوں جو خدا دے معیار دا سبب بن سکے۔




76۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ سکھدے ہوئے پئی سچائی دا اصل دشمن کون اے دنیا دا گناہ تو متعلق نقطہ نظر تہانوں راہ مستقیم توں دور نا کر دے۔چور نے منصوبہ بندی کرن دی منصوبہ بندی کیتی۔پریشانی دا اشارہ اوہنا ں نے پولیس نوں صیحح ویلے دا اعلان کیِتا۔اوہنے اپنی منصوبہ بندی وچ پہلی دفاتر دے ولوں کامیابی حاصل کیِتی۔جدوں سب نوں اگ پہنچا تے اوہ بغیر کسے مداخلت دے بغیر بینک نوں لٹن لئی آزاد ہو گیا۔

فانی عقل اک الجھن داا ٓغازکردا اے جنہوں ایہہ گناہ کہندے نیں،تے اوس دے بارے وچ اک بوہت چنگا عضو ہوندا اے۔ایہہ انسانی معنو یہ حقیقی خلا توں انسان دی توجہ دے ول اشار ہ کردا اے،تے اوس دے مقصد نوں پورا کرن لئی عقل نوں قابل بناؤندااے،جیہڑا خد ا لئی انسان دی خواہش نوں چوری کرنا اے،ایہدے وچ خوشی تے چنگے کم دے ذریعے،یا فا نی عقل اے،جیہڑا اپنے آپ نوں پیش کردا اے۔انسان دی خواہشات ہور وہ تے ہن وی اپنی خواہشات نوں پورا کرن وچ کامیاب،ایس طراں دعویٰ کیِتا گیا اے پئی خدا لئی اک تسلی بخش متبادل فراہم کرنا۔

ایس الجھن دے مریضاں دے تحت ایس خواب وچ سو رہیے نیں پئی ہن اوہ چنگے نیں،تے اگر خدا صرف اوہ مرغی عقیدے دے بہتر پہلوؤاں نوں تلاش کردے نیں تے تہذیب،اخلاقیات تے مذہب دے مطالبات نوں پورا کردے نیں تے رب توں خوش ہاؤن گے۔ایس طراں انساناں نے روحانی نیک تے اوہنان دے حصول دے حصول لئی اوہناں دی خواہشات نوں لوٹ لیا۔

جدون تسی فانی عقل دی الجھن وچ چلدے اوہ تے دوجیاں نوں ایداں کرن لئی حوصلہ افزائی کردے آں،کیوں جو تسی اپنے آپ نوں دنیا وچ واضح برائی دے بارے وچ پریشانی تے پریشان ہون دی اجازت دیندے اوہ۔مطلب ایہہ اے پئی واضح طور اتے تسی چور نوں اصلی خزانے توں دور رہن دی اجازت دیندے اوہ؛ انسان دی پکھ روحانی اچھے لئی اے،کیوں جو دنیا وچ برائی اتے تہاڈی تشویش ایہہ اے پئی تہانوں انسانی نیک عمل وچ مضبوط یقین اے۔ ایس طران تسی جانوراں دے مقناطیس دے ساریاں توں وڈے دعوے دے نال فانی عقل وچ متفق ہاؤندے آں۔

ایس نقطہ نظر وچ چور پیڈاں دے کپڑیاں وچ بھیڑیے دی نمائندگی کردا اے جیہڑا اپنی اپنی بہادری نال توجہ مر کوز کردا اے،اوہ بھیڑیا بندی اے۔باہر نئیں گناہ یاں برے،پر غلط سوچ یاں غلط عقیدے بھیڑیا اے۔مسز ایڈی نے اک واری اعلان کِیتا،”صرف اچھی اخلاقی زندگیاں گزارنا ہی کافی نئیں اے۔زندگی نوں روحانی طور اتے ہونا چاہیدا۔“گناہ نامی الجھن نوں باہر کڈن دی کوشش کرنا کافی نئیں اے۔کِسے نوں سوچن دی روحانی کرنا ضروری اے۔




77۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی حیوانی مقنا طیسیت نوں باہر والے خطرے یاں قوت تصور کرو بجائے پئی ایس نازک تجویز دے طور اتے سمجھوجیہڑا تہاڈے اپنے شعور دے اندرونی تختی اتے نادیدنی انگلیاں دے نال اوسدے پیغام نوں تحریر کردی اے،جداں پئی دانی ایل 5وچ دیوار اتے ظاہر ہاؤن والی لکھائی نال واضح کیتا گیااے۔ایہہ سچ اے پئی اصل جھوٹے عقیدے ساڈے توں باہر توں آؤندے نیں،پر ایساڈے خیالات وچ اپنے خیالات دے طور اتے ظاہر ہوندا اے۔جدوں اسی اوہنوں قبول کردے آں،تے ایہہ ساڈی زندگیاں وچ بیان کیتی جاہندی اے۔تے ساریاں توں پہلاں باہر توں باہر آؤندا اے؛فیر جے ایہہ قبول ہو جاوے تے ایہہ باہر توں باہر نکل جاہندا اے۔

اگست،2 1 19لئی کرسچن سائنس جرنل وچ،مسز ایڈی نے اک مضمون وچ لکھیااے پئی مسٹر ٹام لِنسن نے آکھیا،”زندگی لئی تہاڈی خرابی آؤندی اے تے تسی اوس دی زندگی پوری طراں دیندے اوہ۔“ بشرطیکہ انسان نوں دھوکہ دِتا جاہندا اے کیوں جو ہائپنوٹک عمل جیدے نتیجے وچ غلط عقیدہ اوہنان دے شعور وچ داخل ہوندا اے تے اوہنان دی اپنی آلودگی دے طور اتے ہوندا اے ،ایس دی پڑھائی توں لکیا اے۔جے تسی راگستان جزیرے اتے سٹے گئے سی تے تہاڈی زندگی لئی برتن دی وجہ نال دہشت گردی وچ سی، تے تہانوں فوری طور اتے اپنی تنویم تے ذہنی مشورے دے طور اتے اپنے خوف نون پہچانناں پہیا،جیہڑے ویلے تسی دریافت کِیتا پئی مقامی لوک دوستانہ سی؛ہن تائیں خوفناک تجاویزتہاڈے خیال نوں اندھیرے وچ پا دین گے،جدوں تائیں پئی اوہناں دی غلطی تے غصے دی نوعیت نئیں ختم ہوئی سی۔

جے تسی رات نون اک کالے سڑک اتے کلے سی،تے تہاڈا کسے نیں پیچھا کِیتا تے قریبی ڈرائنگ سنیا،تہانوں دہشت گردی دا سامنا کرنا پہیا،جدوں تائیں پئی تسی ایہہ پتہ نئیں کِیتا پئی ایہہ تہاڈا ابو سی تہانوں محظوظ طریقے نال گھرانے دا۔دہشت گردی دی ایس طراں دی غیر ضروری تجاویز نے طریقہ کار تے حیوانی مقناطیسیت مقاصد دی غلط اثرات بیان کیتی اے،جیدے وچ،جیہڑی کائنات وچ جتھے کلے رب واھد تے ساری طاقت اے،برائی دا نام کسے دوجی طاقت دی موجودگی تے وجود نال متعلق اے۔ایہہ تجاویز ساڈی زندگی لئی آؤندیاں نیں،تے تے اسی اوہنوں ایناں ساریاں زندگیاں نوں دے دیندے آں جیہڑے یقین رکھدے نیں تے اپنے خیالات نوں پورا کردے نیں۔




87۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین رکھن لگ پاؤپئی حیوانی مقناطیسیت دا مکمل علاج ایناں ذہنی تجاویز دا مقابلہ کرنا تے اوہناں نوں تلف کرنا اے،جیہڑے خیالات دی اندرونی دیواراں اتے مرقوم ویکھ دی اے۔بائبل وچ آدمی جینے شیطان نوں کڈن توں بعد اپنے گھر نوں بھرایا تے گھانا دِتا،ستاں دوستاں دے نال شیطان نال واپسی دا دورہ کیتا سی!کیون؟کیوں جو ایس دا خیال سی پئی اوہناں دی عقل وچ اک کمرہ سی جیتے شیطان نیں قبضہ کر لیا سی۔

انسان نون ایہہ احساس ہونا چاہیدا پئی، کیوں جو اوہ رب دا کامل پتر اے،اوس دے کول کوئی برائی نئیں اے،تے کدی وی اوس دی کول نئیں اے۔ایس توں ضرور پتہ چلدا اے پئی اوہ غلط تجاویز نوں قبول نئیں کردے نیں،پئی اوس دی کوئی صلاحیت نئیں اے،تے کدی وی نئیں ہو سکدا؛برائی نوں کوئی ذہنی برداشت نئیں کر سکدا کیوں جو اوس دے خیال وچ رب دے ہمیشہ دے بارے وچ سوچن والے کیالات نوں قبول کر سکدا اے۔ایس طراں اوہ انگلیاں نوں چلاندے نیں تے فیر اپنا گھونسلا ساڑدے نیں۔فیر اوہ آؤن لئی کجھ نئیں اے۔




79۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اینا چار تجاویزاں وچوں کسے اک نوں قبول نا کرو جنہاں نے پنج بے وقوف کناواریاں نوں قابو کیِتا:(1)انسان دا روحانی چراغ اک واری جلا دِتا گیا،پر ہن ایہہ ختم ہو چکیا اے۔(2)ایہہ ایہدے لئی ممکن اے پئی ایہہ باہر نکل جاوے۔ (3)پیہ انسان دی روحانی تیل دی فراہمی جیہڑی لامتناہی عقل توں آؤندی اے محدود ہو سکدی اے۔(4)پئی ایہہ ممکن اے پئی اوس چراغ دے وسیلے جو کسے دوجے دی مددتوں جلایا گیا اے مسیح دے شعور وچ مستقل طور تے داخل ہونا انسان دی خودی دے طور تے ممکن اے۔

حقیقت وچ پنج بے وقوف کنواریاں نے اوہناں نوں خدا دی طرفوں دِتے گئے لامحدود روحانی تیل دا سامنا کیِتا سی؛ ایس وجہ توں ایہہ ہونا چاہیدا اے پئی ایس تے قابو پاؤن لئی اوہنا ں نو ں دھوکا دِتا جاوے۔اوہناں دی مشکلات دا حل ضرور یقینی طور تے تیل توں قرضہ نئیں سی،کیوں جو خدا دی مانند ایہہ اے پئی ہر اک اپنے آپ نوں حاصل کرن لئی ایہہ حاصل کرے جتھوں ایہہ تیل آؤندا اے۔غلطی کسے نوں اپنی روحانی تفہیم نال نکدی وی نئیں مار سکدا۔ایہہ صرف ایس گل دا مشورہ دیندا اے پئی اوہنے اوہنوں گنوا دِتا اے،یا اوہنے دِتا اے۔بشرطیکہ انسان اوہدی موت توں محروم ہوجاو ے گا،اوہدے توں اوہنوں خود دی حفاظت لئی سیکھنا ہووے گا تے ایس طراں دے جھوٹے عقیدے دے خلاف محافظ رکھو۔




80۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی چنگے یا برے مادے یا فانی عقل تے دنیا دے یقین نوں قبول کرنا جاری رکھو،بجائے کہ ایہہ ایہہ سمجھو پئی جتھے کِتے تے جدوں کدی وی مادا یا فانی عقل زیادہ ہم آہنگ یا جدید طالب علم لئی پر کشش وکھائی دیوے گی تے ایہہ یا تے تنویم اے جیہڑی کسے دی ترقی نوں روکن لئی اپنے دعوے سامنے لیاؤندی اے،یا اوہ ایما ن اے جیہڑا اینی باریکی نال پگھل رہیا اے پئی ایہدے وچوں سچائی زیادہ روشن ہو رہی اے۔

بوتل سوڈا اک ای اجزاء نال بنیا اے۔ اجے تیک اسی کجھ ذائقہ پسند کردے ہاں تے دوجیاں نون نا پسند کردے یاں۔موت بنیادی طور تے اک ہی اے،تے ذائقے وچ صرف مختلف اے،مسیحی سائنس دے طالب علم لئی متضاد کس طراں ایس گل نوں تسلیم کرن لئی پئی اوہ کس طراں دا ذائقہ یا ذہنی طور تے ذائقہ پسند کردے نیں،جدوں اوہنے اپنے آپ نوں تے خدا دے سامنے وعدہ کِیتا پئی اوہ تمام انسانی عقل یا معاملات دے وجود نوں مسترد کرن تے خاتمے دے خاتمے لئی کم کرن؛اوہدی موجودگی دے بارے یقین اے پئی سچ تے اوہدی خواہشات ظاہر ہو سکدیاں نیں!




81۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھل جاؤ پئی اک معالج دا مقصد کسے انسان نوں بدن دے نال ہم آہنگ یاپر سکون کرن دی کوشش کرنا نئیں اے،بلکہ اوس روحانی شعور دے نال ہم آہنگ کرنا اے جیہڑا بدن تے فتح پاؤندا اے۔




82۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی معدنی دھات کنڈیاں وچ ذخیرہ کر دے ہوئے تسی اوہدی ملکیت تے مطمین ہو جاؤ۔ معدنی دھات آکسی اے جدے نال ا گ وچ عملدرآمد دے ولوں ریڈیم کڈیا جاندا اے تے ڈاسک ختم ہو جاندا اے۔

کرسچن سائنس دی تنظیم اک عظیم معدنی دھات رینڈر پلانٹ دی طراں اے۔ ایہہ معدنی دھات بوہت قیمتی اے کیوں جو ایہدے وچ قیمتی روحانی خیال اے تے ایہدے نال نال اے خیال سرگرمی عچ لیان دا سائنسی طریقہ اے۔ساڈے گرینڈ تنظیم دی افادیت دا ثبوت آسمان تو ں حقیقی اگ توں بلا رہیا اے،کویں جو تنظیم دا تصور صاف ہو سکدا اے ایس طرح علامات آہستہ آہستہ اپنی اہمیت نوں گنوا دین گے،کیوں اک خدا دے نال روحانی شعور دے نقطہ نظر تیک پہنچن دی اہمیت نوں سمجھیا جاندا اے،جتھے اک خدا دی طرفوں تعلیم دتی جاندی اے، الہی عقل،تے ایسے طراں دیوتا وچ کورس،جیدا ساڈے لیڈر چرچ وچ وعدہ کِیتا اے اوہناں لوکاں نوں سکھان لئی دستی جیہڑے اپنے گھر آئے۔

جس طراں پئی ایس اعلی تصور نوں حاصل ہوندا اے،انسانی علامات خوبصورت طور تے گھٹ ہوندیاں نیں،جدوں تیک ریڈیم کلا کھڑا ہوندا اے،جیہڑا حقیقی تے قابل قدر اے۔ پر ایس بیان نوں پورا کِیتا جاوے پئی فلپس بروکس نے کیٹ بٹ لئی لکھیا سی،”چھوٹی لڑکی، کجھ دن اسی حقائق لئی علامات چھڈ دیاں گے۔“

ایلیاہ دی روحانی حقیقت دا سب تو وڈھا ثبوت ایہہ اے پئی آسمان دے تھلے آؤن والے اگ تمام علامات نوں استعمال کردے سی جِنے استعمال کیِتا سی۔ساڈی تنظیم وچ شامل ہوون والے علامات قیمتی نیں،پر طالب علم نوں ایس ترقی نوں وی نئیں بھولنا چاہیدا پئی اوہ ایس دی حقیقت تے اہمیت تے یقین رکھے جِنا جلدی ممکن ہووے،ایس لئی پئی اوہ شعور وچ اوس دی حقیقت نوں قائم کر سکن،جیدی علامت صرف اک نمائندگی اے۔ صرف ایس طراں توں ریڈیم،یا روحانی خیال،آگے ودھایا جا سکدا اے۔

کسے نو ں کدی وی حوصلہ افزائی نئیں ہونی چاہیدی اے کیوں جو او ہ ظاہر اے پئی اوہ تنظیم وچ بوہت کٹ رو حانیت،یا ریڈیم ویکھدا اے؛ بلکہ اوہ کی ظاہر ہوندا اے پئی کدے لئی شکرگزار ہونا چاہیدا ایے،تے احتیاط نال تے نماز پڑھن لئی ایس گل دا یقین کرن لئی پئی اوہ آپ رہڈیم اے،تے ایس طراں کرن لئی جِنا ممکن ہو سکے مدد کر رہیا اے۔

مسیحی سائنس گرجا گھراں وچ جماعتاں نیں تے جمعہ دے تمام بچیاں دے نال نال اوہدے خیمے وچ اک علامت اے۔جد،تہاڈے ذہنی ترقی وچ،تسی اپنے آپ شعور وچ ہر انسان نوں جمع کرن وچ کامیاب ہو سکدے نیں تے اوہناں نوں خدا دے کامل بچیاں دے طور تے ویکھدے ہاں،تہانوں یقین اے پئی تسی حقیقی چرچ حاصل کررہے او۔ایس ترقی دے طور تے،تسی تنظیم دے انسانی نشان توں دور کرن لئی بوہتے توں بوہتا قابل ہو سکدے نیں، ایس طراں جس طراں بچے وڈھے پیمانے تے ودھدے ہوئے بچے دے قلم توں دور ہو جاندے نیں۔

ایہہ ویکھن والے نقطہ نظر وچ طالب علم یا اوہدی سرگرمیاں وچوں اوہدی واپسی دی حوصلہ افزائی نئیں کردی اے۔ایہہ صرف ترقی لئی مطالبہ کردا اے، اک رویے تے تصور دے وسیع پیمانے تے،پئی نال نال اوہناں لوکاں لئی شفقت تے مدد گار ثابت ہوندا اے جیہڑے ہن وہ پیچ دی حیثیت وچ نیں۔ایہہ اک تبدیل شدہ رویہ تے ترقی دی نشاندہی کردا اے،پر جسمانی یا باہر دی کوئی تبدیلی نئیں۔




83۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس حقیقت دی حوصلہ افزائی کرن وچ ناکام ہو جاؤ پئی بیماری،انسانی عقل دے عقیدے توں ودھ کے کجھ وی نا ہوندے ہوئے،کسے وی مرحلے دے وسیلہ تلف کی جا سکدی اے جیہڑی مریض دی سوچ نوں خوف تے بے خوفی وچ تبدیل کردی اے۔واضح جسمانی شفا یابی ہو سکدی اے جیہڑی مسیحی سائنس دی شفا یابی نئیں اے،پر صرف اک عقیدے دی تبدیلی اے۔

مسیحی سائنس دے جذباتی مقصد بیماتؤر نوں شفا دین لی،پر مریض دی سوچ نوں روحانی طور تے جیدے نتیجے وچ باہر ہم آہنگی دا نتیجہ اے۔مسیحی سائنس عچ تمام کوششاں نوں ایہہ انتہائی اہم تے حقیقی ثابت ہونا چاہیدا اے۔مسز ایڈی نے اک واری اعلان کیِتا،”سائنس تے عقیدت د ی شفا دے درمیان فرق:اک نوں شفا دیندا اے خدا نوں جاندا اے؛دعجا جسمانی طور تے شفا دیندا اے،ایمان دی شفا یابی واقع شفا نئیں اے،یا ایہدے علاوہ مریض خد ادے نال ہووے گا۔تے نا سوچنا کیوں جو تہانوں شفا نئیں اے،تسی اک کرسچن سائنسدان او؛ جس طراں پئی طبعے حساس دا تعلق رکھدا اے،تے ایس طراں غلطی ہوندی اے۔اک مسیحی سائنسدان اخلاقی تے جسمانی طور تے وی شفا بخشدا اے۔“

اگر تسی جسمانی طور تے اک مریض نوں بحال کرن دی کوشش کردے او،تے تہاڈا اپنا خیال روح دے ول متوازن نئیں اے،تے تسی دلائل نوں غیر معمولی سوچ دے نال استعمال کرن دی کوشش کردے او،تہانوں تہاڈے مریض وچ جسمانی نتیجہ مل سکداے،تسی سائنس دے مطابق مادے نوں شفا دتی اے۔پر صیحح شفا یابی،یا مریض دے خیال دی روحانی طور تے صرف ایس صورت وچ ایہہ نتیجہ پایا جا سکدا اے جدوں تسی اپنے خیال نوں روحانی طور تے منسوب کیِتا جاسکدا ے۔

کسے نوں وی اپنے آپ نوں یا کسے نوں شفا دین دی کوشش نئیں کرنی چاہیدی،جد تیک پئی اوس نے اپنے خیال نوں چکیا نئی کِیتا،یا عقیدت نال او س دلیل دا اطلاق کیِتا جنوں اوہناں نے ِسکھیا اے،صحیح معتبر نقطہ نظر دی طرف اشارہ کردے ہاں۔بائبل دا اصول اے،”اوہناں دے پھلاں نال تسی اوہناں نوں پہچان لوؤ گے۔“ پر پھل دی ظاہری شکل اوہدی خوبی ثابت کرن لئی کافی نئیں اے۔مسز ایڈی نے اک اعلان کِیتا،”بیمار ہوون لئی ہمیشہ ایہہ ثابت نئیں ہوندا پئی اسی گناہ گار ہاں،بہتر ثابت ہون توں کِتے زیادہ اسی گنا ہگا ر نیہں ہاں۔سانوں ایس سوچ تے بوہت زیادہ اعتماد نئیں ہوناچاہیدا؛ اوہناں دے پھلاں نال تسی اوہناں نوں پہچان لوؤ گے۔“

حقیقی مادہ جیدے ذریعے اک کیس دے صحیح معالج معلوم ہوندا ے اوہ صرف ایہہ ہو سکدا ے پئی پریکٹیشنر تے مریض دونواں وچ سوچ دی روحانیت دا نتیجہ اے۔




84۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھول جاؤ پئی ایتھے صرف اک واحد عقل اے،تے اوہ جنوں اسی انسانی عقل کہنے ہاں اوہ محض انسانی بنائی، محدود یا الہٰی عقل دا مخالف فہم اے۔جدوں اک شخص اپنے خیالات نوں دوجے نال جذب کردا اے،تے اوہ عقل دے سائنس دی زنادی اک مثال اے جیدے وچ واقعی خد ا دے ولوں براہ راست خیالات نیں۔متضاد سوچ عقل دے زنا یا انسانیت دا احساس اے۔سائنس دا مطلب خد دی خالص عقل دی عکاس تے ظاہر کرن لئی اے، ناجائز، حکمت،طاقت،رہنمائی تے شفا دے نال لے۔ایس دا مطلب ایہہ اے پئی خدا دے ولوں خدا دے خیالات نوں ظاہر کرن لئی،تے انسان توں نئیں،تے ہر صبح ہر روز تازہ ہونے دی عکاسی کرنا ضروری اے۔استعمال شدہ،یا دوجا ہتھ ذہن نوں فروغ دین لئی اوس تے عمل کیِتا جا رہیا اے،جنے اوہدے بوہت سارے دیوتاواں نوں گنوا دِتا،پئی ایہہ ہر احترام وچ تقریباََ مرن والااے۔

جدوں میں تازہ پانی چاہنا،تے مینوں پانی نئیں اے پئی میرے پڑوسی نے پہلے ای استعمال کِیتا اے۔کاغذ دے پیسے دے استعما ل دے نال گندگی ہو جاندی اے۔کسے نوں صرف بینک وچ نواں پیسہ مل سکدا اے؛لیکن اگر کوئی اوتھے جان لئی بوہت سست اے،تے اوہ اپنے آپ نوں پیسے دے نال مل جاوے گا جیہڑا ساف نئیں۔آزادی دے دعوی دی وجہ توانسان ناجائز تے پرانی سوچ نوں قبول کردا اے۔اک دا خیال اے پئی اوہدے خیالات لئی الہٰی عقل وچ براہ راست درخواست دین دا اے مشکل کم اے۔ ایہدے باوجود کدی وی کسے نوں الہٰی عقل نئیں ملدی جدوں تیک پئی اوہ اوہنوں اپنے الہٰی ذریعہ توں براہ راست ظاہر نا کرے۔ایتھے تیک پئی سب توں زیادہ روحانی خیالات جیہڑے تسی معالج یا استاد توں حاصل کِیتے نیں کدی وی تہانوں خالص الہٰی عقل نئیں ہو سکدی۔ اگرچہ اوہ تہانوں شفا دے سکن تے اپنی سوچ نوں بہتر بنا سکن؛ تے ایہہ ویکھن والے نقطہ نظر حجاجینوں نوں ودھان دے درمیان روحانی سوچ دے میٹھے انٹر چینج نوں بندھیا یا منع کرن دا ارادہ رکھدی اے۔حقیقت دے طور تے،ایہہ لازمی اے پئی اسی مسز ایڈی دے اپنے صحیح خیالات لئی لکھئی،جدوں تیک اسی براہ راست خد ادے ول اوہناں عکاسی کرن دے وچ کامیاب نئیں ہاں،ایس طراں اسی اپنے پریکٹیشنر یا استاد توں مدد قبول کر سکدے ہاں جدوں سانوں ضرورت اے،ایس توں علاوہ اسی ایس مدد وچ مواد نوں باقی نئیں رکھا ں گے۔ حیوانی مقناطیسیت ایس تصور نوں اوس ویلے بیان کِیتا جا سکدا ے جس طراں پئی پرانی سوچ توں مطمئن اے۔جِنے خدا ولوں روحانی خیال سی عکاسی کیتی اے اوہنوں کسے دوجے تے منتقل نئیں کر سکدا تے اوہنوں بعد وچ اک تازی روحانی وحی اے،ہر انسان دی نجات خدا دے ول جان تے اوہناں دے خیالات تے حکمت نوں براہ راست اوس پرائمری ذریعہ توں ظاہر کرن دی کامیابی تے منحصر ہے۔حقیقی الہٰی سائنس بنن لئی روح القدس پیؤ نوں پتر نال نمٹن لئی ضروری اے،کیوں جو حقیقت وچ پتر پیؤ دا اظہار اے۔

خدا دے علوں یہانوں جو حکمت حاصل ہوندی اے اوہ خدا دہ تلاش کرن لئی کسے دوجت دی مدد کر سکدا اے،پر حیوانی مقناطیسیت انسان تے انسان دے درمیان مواصلات دایقین اے جیدے نال خدا نے چھڈ دتا اے۔جدوں تسی دینی عقل نوں براہ راست عکاسی کردے ہاں،ت اوہدے نال ایہہ اک روحانی اختیار اے جیہڑا وس ویلے تہانوں کسے دوجے دی عکاسی نوں منتقلی دا سامنا اے۔ایس دے روحانی اختیار دے بغیر عقل وچ عقیدت انسان بن جاندا اے،کیوں جو اوہدا خیال ایہہ اے پئی ایہہ اوس دے الہٰی اصل توں دور اے۔ایہہ اک آکٹپس دے خیمے دی مردہ حالت دے طور تے اوہدے بارے وچ سوچدا اے،ایس وقت اوہدے جسم نال بھریا ہویا اے۔

یسعیاہ 66باب6آیت وچ اسی تِن اقدامات تلاش کردے ہاں،جنہاں وچوں سب توں پہلاں شہر توں شور دی آواز اے۔ایہہ بشی عقل اے،کیوں جو ایہہ سب شور اے۔

یسعیاہ 66باب 6آیت وچ اسی تین اقداماں نوں لبدے آں،جیناں وچوں ساریاں توں پہلاں شہر توں شور دی آواز اے۔ایہہ بشری عقل اے، کیوں جو ایہہ سارا شور اے۔فیر ساڈے کول مندر توں آواز اے۔ایس وچ کرسچن سائنس تنظیم وچ سارا کجھ اچھا ہونا لازمی اے،جدے وچ مسز ایڈی رب دے ولوی رب دں عکاس کردے نیں تے ساڈے لئی رہن گے۔پر ایہہ پرانی سچائی اے۔لہٰذاساہنوں تیسرے مرحلے وچ چھیتی کرنی چاہیدی اے،جیہڑی آواز اے،یاں بغیر کسی مداخلت دے بغیر رب دی عکاسی کردا اے۔




85۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرلاؤ پئی تسی اسمان دی بادشاہی صرف اچھائی دے پڑھائی نال ای پا سکدے اوہ،جھوٹ دے عمل دی سمجھ دے بغیر؛یاں ایہہ جانے بغیر پئی بدی نوں عدم آکھدے ہوئے اوس دے کَم نال متعلق واضح خیال رکھے بغیر تے نتیجے اتے اوس دے پوشیدا طریقہ کاراں نوں ظاہر کردے ہوئے زائل کیتا جا سکدا اے۔

یہوواہ دے تجربے نوں اسمان دی بادشائی حاصل کرن لئی کسے وی بندے اتے قابو پاؤن لئی کافی ہونا چاہیدا پئی اقہ اچھی طراں پڑھائی دے نال،حیوانی مقناطیسیت دے لکے ہوئے طریقیاں وچ کوئی بصیرت نا کرن۔سائنس تے صھت ساہنوں دسدا اے پئی غلطی تے اوس دے عملاں دی پڑھائی ہونا ضروری اے پئی سچ دی سمجھ نوں غلطی نال کڈ دہیو۔




86۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کرسچن سائنس دی برکتاں نوں محض مادی برکتاں دی شکل ای سمجھو، تے سالاں سال اپنے ذہن وچ اوہناں دے فہم نوں اپنے مطابق لاگو کرو۔مصر وچ اسرائیل دے پتر انسانی حقوقاں دے مطابق سال دے بعد روحانی خیال نوں بہتر کرن دی اک مثال نیں۔مصریاں نے اوہناں نوں غلام بنا دِتا تے اوہناں نے اوہناں لئی کَم کیتا،اوہناں نوں جاہن دہیو توں انکار کر دِتا۔ایس طراں تے ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی بشرطیکہ انسان روحانی نظریے،یاں حق دی پڑھائی اتے قبضہ کردا اے،تے اوہدے لئی گلام دے طور اتے کَم کردا اے،انسان نوں صحت،امن تے خوشحالی لئی لے جاہندا اے۔جبکہ ایہہ کرسچن سائنس دا ابتدائی تصور اے،ایس کال نوں جلدی ای ایس غلامی دے مادی معنیاں وچ روحانی خیال نوں جاری رکھن لئی آؤندا اے،تاں پئی ایہہ مصر دے مادییت نال وعدہ شدہ زمین وچ اپنی روحانی رہنمائی بن سکے۔

ایہہ ممکن اے پئی جدوں صحیح وقت اتے ایس مرحلے نوں لے جان توں انکار ہو جا وے تے،اوہ درد تے عذاب دا تجربہ کرو گا،جدوں تائیں پئی اوہ کرسچن سائنس دی تنگی نال ایس جہنم نوں خوشی تے ہم آہنگی رکھن دا اک بہتر ذریعہ بناوے۔صلیب اتے مالک دا آخری تجربہ روحانی خیال دے ایس اعلیٰ مفہوم دی وضاحت کردا اے،کیوں جو اوس نے انسان نوں انسانی تے جسمانی طور اتے خود نوں بچاؤن لئی استعمال کرن توں انکار کر دِتا،تے اوس نے اپنا خیال رب دے ول وداہیا تے اوس نون برقرار رکھن لئی مکمل طور اتے ملیا۔ایس طراں اوہناں نے اپنے مصلحت تے آخری مادی آزادی نال حاصل کیتی۔




87۔ ویکھو پئی تسی اپنے ذہن وچ یسوع دے اوس اصول نوں رکھو،”ایہہ قسم دعا دے سوا تے کسے طراں نئیں نکل سکدے۔“ اک جانور جینوں پریشانیاں دا سامنا کرن دا ساریاں توں بوہتا مؤثر ذریعہ اے اوس دی خوراک دی فراہمی نوں کٹ کرنا اے۔ایس وچ انسان دی عقیدت دی وجہ نال خرابی برقرار رکھی جاہندی اے،تے اصلیت دے طور اتے شعور وچ لے جایا جا سکدا اے؛روزہ تے دعا،انکار کرنا تے اوس دے معنی،پکھ لگی ہوئی غلطی تے حق تلفظ کرنا لازمی اے۔تسی ایدے وچ کجھ وی نئیں کردے ہوئے غلطی نال پکھ لگی ہوئے، ایس نوں تسلیم کرنا،ایس دے بارے وچ سوچنا،یاں ایس دے اتے یقین کرن نال؛تسی حقیقت نوں کھانا کھلوندے اوہ تے اوس دے اتے زور دیندے ہوئے اچھے شعور نوں فروغ دیندے آں،ایس دی تصدیق کردے آں تے ایس دے اتے بھروسہ کردے آں۔

ایس طراں ساڈے کول بہترین قاعدہ اے:پکھ لگی ہوئی غلطی نوں ایس دی نیکی نوں ویکھ کے،جدوں تائیں اوہ ڈگ جاوے تے حمایت دی کمی نال خود نوں تباہ کر دِتا جاوے۔اچھے شعور دی تعمیر کرو جدوں تائیں پئی ایہہ تہاڈے نال اینی اصل ہو جاوے پئی تسی اوس دی موجودگی نوں مسلسل محسوس کر سکو،ایدے اتے اعتماد کرو پئی تسی اپنے باہر توں باہر اقتدار دی حیثیت نال جدے اتے تہاڈی عکاسی ہوندی اے،تے جاہن لاؤ پئی ایہہ جگ وچ تہاڈی عکاسی دے ول کَم کر رہیا اے۔




88۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی شفا دا کَم کردے ہوئے تسی ایس چھوٹے خیال نوں قبول کرن لگ پاؤپئی قوت تہاڈے اندر وسدی اے ،بجائے پئی اوس سچائی وچ جیہڑی تہاڈے وسیلے منعکس ہو کے کَم کردی اے۔رب صرف اک طاقت اے۔لہٰذا ہر صحیح نتیجہ ایس لامحدود وجہ نال آؤندا اے۔ایس طراں ایہہ انسان دے ولوں استعمال کیتا جاہندا اے پئی رب دی طاقت ایہہ جیہڑا کَم کردا اے یاں کَم کردی اے۔




89۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے ،اپنے اظہار دی کوشش وچ تسی صندوق نوں پھڑ لاؤ (1تواریخ 13 باب 9آیت) ۔صندوق نے روحانی قانون تے علامات وچ ایس دی درخواست کیتی۔درخواست وچ کوئی معنوی روحانی اہمیت نئیں اے،پر پریشانی سوچ وچ عارضی مدد دیندے نیں،بوہتے توں بوہتاریاضی وچ ابتدائی طور اتے تختِ سیاہ دی مدد نال اعدادو شمار کرن لئی،جیدے توں بعد اوہ ذہنی طور اتے کرن دے قابل ہون گے

روحانی اہمیت دے طور اتے علامات دا اندازہ کرن لئی،رومن کیتھولک چرچ دے طور اتے کیتا جاہندا اے،ایس وجہ توں غلطی دا اثر اے،تے روحانی طاقت دے مردہ معنی وچ نتیجہ اے۔جدوں عزہ نے اپنے ہاتھ نوں صندوق نوں مستحکم کرن دا حکم دِتا تے،اوس نے ایس دے اوپر کھڑے ہون والے نشاناں دی قدر کرن وچ اپنی غلطی نوں دھوکہ دِتا،ایس طراں سائے یاں اثر نال کَم کرنا۔ایس دے نتیجے وچ مظاہریدا اک مردہ احساس سی۔

رومن کیتھولک دی وجہ نال ایس دی علامات نوں اثر پاؤن دی غلطی وچ ڈگ گیا اے،جیہڑا ایس دی علامات نوں معنوی روحانی مادہ تے اہمیت نال منسوب کردی اے،جیہڑی اصلی روحانی اصلیت دی موت دی نگہداشت اے،تے ایدی بت پرستی دی بنیاد بن دی اے۔

بحال کرن لئی ایہہ ممکن ہو سکدا اے پئی ایس دی بجائے مادہ دے بدلے،سائے دی بجائے اثر دے نقطہ نظر نال کَم کرنا ہوئے؛ ایہہ ایہہ اے پئی دنیانوں صحیح سوچن لئی صحیح عمل دا مطالبہ کیتا جا رہیا اے،ایس بات نوں یقین اے پئی تسی جو کجھ کردے اوہ ایس توں بوہتا اہم اے،تہاڈے خیالاں تے تقریر کرن دی بجائے تہاڈی بہتر سوچ دا اظہار۔

ایہہ صندوق نوں پھڑن دے قابل ہو سکدا اے پئی بدھ نوں رات نوں روکن لئی گواہی دین لئی زور دِتا جاوے۔کسے نوں ایہہ دسناں چاہیدا پئی الٰہی عقل موجود اے،اجلاس وچ ہر اک نوں حکمرانی کردا اے،تے کلے خود نوں آواز دیندا اے؛ لہٰذا انسانی عقل وچ عقیدت چپ اے۔حکمران۔اکایداں دا مظاہرا کرنا چاہیدا،ایہہ جاننا اے پئی ایہہ سچ دی حمایت دی لوڑاے۔ایس دی لوڑ دے مطابق ایہہ ممکنہ طور اتے آگاہی دی گواہی وچ اظہار کر سکدا اے، پر ایس گل دی گواہی نوں کسے میٹنگ دی حمایت نئیں سمجھناں چاہیدا،پر ایس دے باہر دا ثبوت۔

جدوں تسی جان دے اوہ پئی رب دی حکومت پہلے توں ہی قائم ہوئی اے تے تہانوں صرف ایس دی محدود حداں نوں ختم کرن دی لوڑ ہوندی اے تے ایہہ مظاہرین تے سائنس اے۔جدوں تسی محسوس کردے آں پئی تہانوں رب دی حکومت قائم کرن وچ مدد لئی باہروں کجھ کرناچاہیدا،جیہڑا ایس صندوق وچ رکھنا اے۔جے عزہ دے اندازے دا سبب بن گیا تے کیہ اوس نے ایس دا مظاہرہ صرف ایس مظاہرے نوں ثابت کرن لئی رکھیا سی،فیر اوس دا کَم خوف تے شک دی بجائے الٰہی حکمت دا اظہار ہوندا سی۔ایس توں بعد استعفے دا احساس ایس دے عملاں نال نئیں مریا۔اوس دا کیال غلط سی،تے اوس دے کَم نے اپنی غلطی دا اظہا ر کیتا۔




90۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے مریض دے بدن دا علاج ایداں کرو پئی جداں ایہہ اپنے خیالات توں ہٹ کے بیمار سی،یاں اوس دی عقل دا علاج کرو تاں پئی اوس دا بدن ٹھیک ہو جاوے،ذہن ایہہ اے پئی جیہڑا وی بیمار اے،تے جسم سائے نوں سایہ کردا اے جیہڑے ایمان لے آئے تے اصلی طور اتے قبول کرن۔ایس توں علاوہ،جیہڑا بندا اپنے آپ نوں بیمار کردا اے اوہ جھوٹا بندا اے،جینوں اسی روکن دے خواہاں نیں،تاں پئی اسی اپنے ابو نوں رب نوں بحال کر سکیے۔لہٰذا،اسی ایس نوں ہم آہنگی نوں بحال کرن لئی اک غلطی دا علاج نئیں کرنا چاہیدا،کیوں جو ایس توں بعد ایہہ بوہتا مضبوطی نال اعتماد وچوں لنگ جاوے گا۔

جدوں اوہ خیالاں تے بیماریاں دی تصویراں نوں قبول کردا اے تے خوفزدہ کردا اے تے انسان نوں بیمار کردا اے۔بحالی دی ہم آہنگی صرف سوچ دی اندرونی اصلاح نوں ثابت کردی اے،جدان چٹاچٹا سوٹ چٹا ہوندا اے،جدون ایدے اتے ڈگن والا سایہ ہٹا دِتا جاہندا اے۔تہانوں یقین سی پئی جدوں سوٹ نئیں اپڑاندے تے سوٹ پہنچو گا۔انسان دا جسم کدی وی بیمار نئیں ہوندا،تے سوچدا ایہہ پئی سارا کجھ اصلاح دی لوڑ اے۔ایس طراں سا رے فطری علاج دے بارے وچ سوچ لئی دِتا جاہندا اے،تاں پئی ایس دے خوف دا وزن ونڈ ہو جاوے تے اینوں بہتر بنایا جاوے۔ ایہہ ایس اصلیت دے ذریعے کیتا جاہندا اے پئی انسان وچ الٰہی عقل ہمیشہ ای وڈی اے۔روحانی تخلیق تے سوچ دی روحانی طور اتے صرف اک ہی مقصد اے جدے اتے عملدر آمد نوں اپنے آپ نوں یاں کسے ہور دی مدد کرن وچ سوچنا چاہیدا اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”ساری ذہنی سائنس کرسچن سائنس اے،جیہڑی ایس دی طاقت نوں اچھی طراں نال انجام دین دی طاقت اتے قبضہ کردی اے۔“ سی۔ایس۔جرنل،4 اپریل،1883۔




91۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگو پئی بیماری تے درد تہاڈے جسم اتے حملہ کردے نیں،یاں ایہہ پئی غلطی تہاڈے جسم اتے بیماری نال حملہ کردے ہوئے تہاڈے خیالاتاں تائیں پہنچن دی کوشش کردی اے۔ایس طراں دے نتیجے وچ مادہ دی انسانی اصلیت تے اوس دے سائے نوں رد کر دیوے گا، جے انسان وچ کجھ وی اک اصلیت ثابت ہو سکدی اے۔ کیہ اک سایہ ایس دے مفہول نال گل کر سکدا اے؟کیہ مٹی کمہار نوں جواب دے سکدی اے؟کیہ تختہ سیاہ اوس نال گل کر سکدا اے جیہرا ایس دے اتے حساب کررہیا ہوئے؟ نئیں،پر حساب غلط ہو سکدا اے۔

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”اک اصلی سائنس دا علاج کسی خرابی دا جسم یاں بندے دے علاج نال متعلق نئیں اے،پر ایس غلطی نوں تباہ کرن وچ شامل ہوندا اے جیہڑا مکمل طور اتے ذہنی اے۔ دو دفعہ دو برابر پنج وخاحت کردا اے پئی ایہہ کداں غیر مستحکم اے پئی تختہ سیاہ نوں ویکھن لئی اے تے ایہہ آکھدا اے پئی دوجی واری پنج نیں؛ فیر احساس کرن لئی دو واری چار نیں؛فیر تختہ سیاہ نوں ویکھن لئی پئی کیہ اوس نے بورڈ اتے تبدیل کر دِتا اے تے اسی یقین رکھدے آں پئی ایہہ اظہار پورا ہو جاہندا اے۔

”بدن نوں ویکھن لئی کدی وی نظر نا آوے تے کیہ غلطی غائب ہو گئی اے۔جے اسی کردے آں،تے غلطی دے طور اتے جسمانی یاں کسے بندے نال تعلق رکھدے نیں،یاں ویکھدے نیں پئی ایس بندے نوں مادی جسم اے،تے اسی سائنسی طور اتے بھروسہ نئیں کردے آں۔ہن،تسی جان دے اوہ پئی اک ہور دو نیں،دو تے دو چار نیں،تین واری تین نیں۔تہانوں معلوم اے پئی نمبراں دی سچائی،تے ایہہ سارا طاقتور اے،ایس نال کوئی فرق نئیں پئی تسی کنیاں غلطیاں جن دے اوہ۔جداں پئی ایہہ تعداد دے نال اے،لہٰذا ایہہ سائنس دے نال اے۔تھوڑا جیا تسی جاہندے آں اوہ اصلی اے تے رب دی عکاسی کردی اے،ایس توں کوئی فرق نئیں اے پئی تسی کنیاں غلطیاں جان دے آں پئی تسی ہن تائیں کَم نئیں کیتااے؛ کیوں جو تسی بوہتے توں بوہتا اصلیت دے بارے وچ جان دے آں، ساری غلطی سوچ نال غائب ہو جاہندی اے۔کوئی غلطی ساہنوں ایس وچ ساڈے عقائد توں باہر باندھ سکدے اے۔“

جسمانی طور اتے جسم نوں براہ راست تائیں پہنچن وچ خرابی نئیں۔بیماری جسم اتے خوف دا سایہ اے، کیوں جو ثبوت ایہہ اے پئی غلطی ساہنوں رب دے واپس دین دا دعویٰ اے۔سردی جیہڑی تہاڈے گھر وچ وڑے،تھرمامیٹراتے حملہ نئیں اے۔بعد وچ مفید اے کیوں جو ایہہ ساہنوں دسدا اے پئی اگ کٹ ہو رئی اے۔

جدوں تہانوں اک پرسکیٹ تہاڈا پرس چوری کیتا جاہندا اے،تے اوہ تہانوں محافظ نوں پھینکن لئی اک چال وچ ریزورٹ کردا اے۔اوہ بھیڑ وچ تہانوں پیڈاں وچ کھاندا اے،یاں تہاڈے پیر اتے قدم،جداں پئی ایہہ حادثہ سی جدوں جسمانی درد تہانوں چھیتی نال بنن دا سبب بن دا اے،تے تسی محافظ اوہ،تے تہاڈے پرس یاں گھڑی دی چوری اک سادہ معاملہ بن جاہندی اے۔

غلطی اک ایداں دی شے اے جیدا واحد مقصد ساڈی روحانی گھڑی،یاں رب دا ساڈے شعور نوں لوٹنا اے۔جسم دی تفسیر تے تکلیف ساڈے چیلنج نوں وجہ نال اثر انداز کرن لئی چیلنج اے،تاں پئی اسی محافظ توں دور رئیے،تے گلا آسانی نال ضائع ہو سکدی اے۔جدوں اسی جسمانی رپورٹ دا استعمال کردے آں تے ساینوں ایس بارے وچ خبردار کیتا جا سکدا اے پئی جدوں اسی اپنے مچھراں دی موجودگی دا مشاہدہ کردے آں تے اوس دی بارے وچ ساڈی رب دے شعور نال گریز ہو جاوے گی۔

طالب علماں نوں رب دی اوہناں نوں واپس کرن لئی ساری گلطیاں دا اندازہ ہونا چاہیدا۔ساہنوں ساریاں نوں تربیت دی ضرورت ہوندی اے پئی اوہ ہر حالت وچ ایس دی موجودگی تے محبت دے حصول نوں بر قرار رکھے تے ساہنوں ایس توں لے لوے،جدوں تائیں پئی اسی ایہہ اعلان کرن وچ کامیاب ہوواں گے پئی اوہناں شیواں وچوں کوئی وی ساہنون نئیں چلو گا،مالک سی جداں مصیبت کیتی جا رئی اے۔ ایس خوفناک خواب دے ذریعے رب نوں پھڑن دی صلاحیت اوس دے پورے روحانی کیرئیر دی گنجائش سی۔




92۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غیر ضروری گلاں دے خلاف تہاڈا تعصب ایس اصلی روحانی سچائی نوں پہنچانن نال تہانوں روکے جیہڑی طالب علماں دے خیالات دی اکثریت توں جاری ہوندی اے۔ بعض اوقات تہانوں ایہہ آزمائش کیتی جا سکدی اے پئی کس طراں بعض بندے ایس موقعے اتے نیں جیہڑے اوہ ساڈے سبب وچ کردے نیں۔تہانوں ایہہ احساس ہونا چاہیدا پئی اوہ رب دی پسند اے؛ جے اوہ بہتر اجتناب کر سکن تے اوہ کر ن گے۔ مزید بر آں،تسی بیرونی دے ذریعے فیصلہ نئیں کر سکدے آں جیہڑا اک اچھا بندا اے جیہڑا دماغی طور اتے کر رہیا اے ظاہری شکل نال جداں پئی بائبل دا آکھنا اے پئی پر رب دل نوں ویکھدا اے۔




39۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈی مستقبل دی اچھائی توں متعلق توقع تہاڈی موجودہ کوشش نوں منسوخ کرن دے ول مائل ہو جاوے۔ایس جگ وچ کامیاب لوک ایدان دے نئیں نیں جیہڑے موجودہ وقت وچ ضئع کردے نیں،شائد میراث پاؤن لئی،جدوں کوئی امیر رشتہ دار مر جاہندے نیں۔کسے نوں ایس اصلیت دا سامنا کرنا چاہیدا پئی اوہ ایس مستقبل وچ موجود ہوئے گا جداں اوہ ہن کَم کردا اے۔

ایہہ اک ہی پیش نظارہ ذہنی دائرے وچ درست ہونا چاہیدا۔ استعفاء پسند دی کوشش ماضی وچ افسوسناک تے افسوس دے پہاڑاں دی سطح نوں بلند کرن لئی اے تاں پئی کَم ابدی وچ مکمل طور اتے جھوٹ بولن۔

کرسچن سائنس مستقبل دی پیشرفت دی غلطی نوں بے نقاب کردی اے،ایس وقت ظاہر ہوندا اے پئی ایس وقت برکتاں لے آؤن دے وعدیاں وچوں کوئی وی نئیں۔مسز ایڈی نوں وقت وچ اک ڈیویل ڈیویسی دا مطالبہ کردا اے،تے اعلان کردا اے پئی ساہنوں وقت دا فائدہ چکنا ضروری اے،ناوقت ساڈے تون فائدہ چکے۔ساہنوں ایس دا استعمال ایس لحاظ نال کرنا چاہیدا پئی ایہہ کیمیا ہووے گی جیہڑا صحیح نتیجیاں نوں صحیح نتیجیاں وچ پیش کردا اے۔

جھوٹے نظریے مستقبل دے اک اعزاز اتے مبنی نیں جیدے وچ موجودہ لمحے نوں تسلیم کیتا جاہندا اے،ایس بندے دی خوشیاں نوں پڑھن والے کجھ مستقبل دی ریاست وچ جنت دا نام دِتا جاہندا اے۔ایہہ یقین اے پئی انسان اپنے گندے دے سامنے اک چھڑی دے اختتام اتے بندھے ہوئے گھاس دے نال اک گدی دی طراں اے۔ایس توں کوئی فرق نئیں پینداپئی اوہ کنا اگے ود جاہندا اے،اوہ کدی وی گھاس تائیں پہنچ سکدا اے۔

مستقبل دی توقعات نوں موت دی زندگی دی لعنت دے طور اتے بیان کیتا گیا اے،تے ایہہ لعنت کرسچن سائنس وچ لے آؤن دا خطرہ اے۔ایہہ اک لعنت اے کیوں جو ایہہ اوہناں دی برکتاں نوں بر قرار رکھدا اے جتھے اوہ اوہناں تائیں پہنچ نئیں سکدا۔کوئی بندا جنت نوں اینا عرصہ ظاہر نئیں کر سکدا یاں تجربہ کر سکدا اے کیوں جو اوہ سمجھدا پئی ایہہ مستقبل وچ اے۔ویکھو،ہن قبول شدہ وقت اے۔ ویکھو، ہن ایہہ احساس کرن والا وقت اے پئی کل اج کجھ نئیں رکھدا اے جیہڑا اج نئیں مل سکیا۔ ساہنوں اک ایداں دی اصلیت دے طور اتے قبول کرن دہیو پئی رب دی تحفے دے طور اتے جیہڑا بندا ہن رب دے تحفے دے طور اتے اے،ایس دی برکتاں جیدے نال فانی عقل صرف متوقع ہو سکدا اے،تے ایس وجہ توں کدی وی نئیں حاصل ہوندا اے۔




94۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں اپنا منہ تون دی بجائے ایس دے اتے پاؤڈر لون دی آزمائش آ جاوے۔اک طریقہ گندگی لکاؤندا اے؛دوجہ اینوں ہٹاؤندااے۔جے تسی اپنی زندگی وچ ہم آہنگی تے اخلاقیات نوں فروغ دیندے آں،تے تہانوں کڈن لئی،بغیر کسی شے دا بنیادی سبب بدلنا،مادی سوچ،تسی اپنے آپ نوں تے دوجیاں نوں دھوکہ دے رئے آں۔تسی بغیر کسی وجہ توں درست طریقے نال کَم کر رئے آں۔ایہہ ٹھنڈے کمرے وچ تھرمامیٹر اک میچ دی طراں اے، تاں پئی ایہہ مصنوعی گرمی دا رجسٹر ہوئے۔ سچے اصلاح یاں شفا یابی نوں صرف روحانی طور اتے سوچ دے ذریعے کڈ دِتا جاہندا اے۔اثرات وچ تبدیلی،یاں کسے دوجے لئی اک عقیدے نوں تبدیل کرنا، تھوڑا جیا پورا کرن تائیں۔جداں تائیں پئی تبدیلیاں دے ذریعے لے آیا جاوے،تے بہتر بناؤن دے بارے وچ نمائندگی کرو۔




95۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ جملہ ”رب دا خوف“، تہانوں ایس قدر رنجیدہ کر دیوے پئی تسی لفظ خوف دے مفہوم نوں نرم کردے ہوئے ایس دا ترجمہ کرن دی کوشش کرن لگ جاؤ۔جے تسی مجرماں دے کاندان دے نال رہ رئے سی تے ایہہ نئیں جان دے سی تے، تہانوں فوراََ پتہ چلیا جدوں تسی اوہنوں باہر کڈوں گے۔پر ایہہ خوف بوہت چنگا ہوئے گا، کیوں جو ایہ تہانوں چھڈن لئی منصوبہ بناؤ گا۔ ایہہ حکمت دا شروع ہوئے گا۔ ساڈی قائد نیں اک واری اعلان کیتا،”رب دا خوف اک بوہت چنگاخیال اے۔“

جدوں رب،یان سمجھن دی روح تہاڈے کول آؤندااے تے ایہہ تہانوں،خوف،فانی عقل نئیں بلکہ تہانوں قابو پاؤن دے اثرات دا باعث بندا اے،کیوں جو ایہہ یقین اے پئی ایہہ رب توں تہانوں دور کردا اے۔ ایہہ حکمت دا آغاز اے، کیوں جو ایہہ غلامی دا پہلا قدم اے۔طالب علم نوں ڈرنا چاہیدا پئی اوہناں دے خیال نوں فانی عقیدیاں دے ولوں نا بھریا جاوے،کیوں جو اوہ جھوٹ توں ڈردا اے،یاں جیہڑا جھوٹ دا دعویٰ کردا اے،پر ایس دا مطلب ایہہ اے پئی ساہنوں چنگی طراں نال خرابی نوں سمجھنا اے۔

رب دی طاقت واحد طاقت اے،تے ایہہ دانش مند اے پئی اوہ الٰہی طاقت دی خرابی دا احساس تے اوس دے نتیجے وچ غلط استعمال توں ڈردے نیں۔جے حیوانی مقناطیسیت الٰہی دی طاقت دا ارتکاب یاں انسانیت اے،تے ایہہ خوفناک اے پئی حیوانی مقناطیسیت نئیں۔پر ایدی قبولیت۔

انسان تے کائنات دی اک پوری یاں گناہ مند احساس نوں قبول کرکے ربدے خوف نوں رب دے نیڑے خوف دے طور اتے کیتا جا سکدا اے۔رب کامل اے تے اوس دی مخلوق کامل اے۔ساہنوں ڈرنا چاہیدا پئی اسی ایس اعلیٰ معیار دے مقابلے وچ کجھ وی کٹ یاں قبول نا کریے۔جے کسے نوں قادرِ مطلق دی فطرت سمجھنا اے،تے اوہ تھوڑا جیا ڈگری وچ غلط استعمال یاں غلطی توں ڈردا اے۔

فانی انسان معاملہ،خوف،عذاب،طبی قانون،وغیرہ دے خوف وچ رکھیا جاہندا اے۔سائنس وچ ساہنوں ایس دی جگہ لین لئی خوف دی اک خاص پیمائش دی ضرورت ہوندی اے،ایس توں پہلے ساہنوں ایس سلسلے وچ رکھن لئی جتھے اسی رب لئی ایس طراں دی محبت پاؤنے آں،چنگا،پئی کسی دوجی حوصلہ دی ضرورت نئیں اے۔ رب دے خوف دے مسز ایڈی دا استعمال 23دسمبر،1886نوں طالب علماں لئی لکھیا اے پئی پیشن گوئی دے ولوں وضاحت کیتی گئے اے:ایس گل دا یقین اے پئی اوہ چرچ نوں چھڈن یاں اوہنوں اپنے ہتھاں نال کڈن لئی،اوہ اپنے ولوں رب دی موجودگی تے ثابت قدمی توں محروم ہو جاہن گے، تے عوام وچ کوئی کرسچن سائنسدان نئیں نیں۔جیہڑے لوک ایس چرچ دی مدد نئیں کر رئے نیں اوہ لمبے عرصے توں شفا دے طور اتے اپنی طاقت کھو دین گے۔“




96۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جھوٹی گواہی اتے تہاڈے انکار وچ تسی اینوں تباہ کرن دی بجائے ایس دی تعمیر کرن لگ پاؤ۔ جے تسی جسمانی حوا س تے عقیدت دی بظاہر اصلیت دے ثبوت توں انکار کردے اوہ تے، صرف ایس وجہ توں پئی تسی گوشت وچ غیر معمولی نیں، تے ایس دی جسمانی ہم آہنگی نوں دوجی واری پاؤن دے خواہاں اوہ، روحانی ترقی یاں غیر جانبدار سوچ دے بارے وچ سوچن دے نال،تعجب نئیں جے تسی انکار کردے آں تے غلطی دی اصلیت نوں مسترد کردے آں، بلکہ تہانوں کٹ کرن دے بجائے تہانوں غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے۔

جدوں فانی انسان مادی ہم آہنگی دے مقابلے وچ بوہتا کجھ نئیں چاہندا اے،تے اوس دے اثرات دی غلطی نوں مسترد کردا اے جداں پئی اوس دا سبب سی،ایس دی بجائے ایس دی وجہ نال پتہ چلدا اے۔ غلطی کجھ نئیں اے؛ایہہ باطل وچ یقین اے جیہڑا واقعی موجود نئیں اے۔

کوئی بندا ایہہ آکھ سکدا اے پئی تہاڈے وچ شیطانی طور اتے ایہہ سنجیدہ نئیں اے،کیوں جو ایہہ رب تہاڈے کول اے۔لہٰذا غلطی نوں ختم کرن دی کوشش وچ اک اعلیٰ مقصد ایہہ اے پئی ایداں دی شیواں نوں ختم کرن لئی جیہڑی رب دی محبت دی دھوپ نوں بند کرن دا دعویٰ کر سکن۔ایس توں پہلے پئی رب دی فلاح و بہبود اتے عمل کرن توں پہلے،اوہنوں جاننا چاہیدا پئی انسان نوں کسے بندے دے بارے وچ سوچ نئیں سکدا اے،یاں اوس دا سبب بن سکدا اے پئی اوہ ایس توں بہتر ہو سکدا اے پئی اوہ اوہدا پیدائشی حق اے۔

بحری جہاز دے لنگر نوں کڑیسن توں پہلے جہاز نوں اگے ودھایا جا سکدا اے۔ ایہہ معاملے دی گواہی اے تے ایس دی ضروری شرطاں جیہڑیاں لنگر دا خیال رکھ دیاں نیں،ایس طراں ایس خیال نوں برقرار رکھیا جاہندا اے پئی ایہہ ایس اصلیت وچ ترقی نئیں کر سکدااے جتھے سارے مسئلے حل ہو سکدے نیں۔لہٰذا مواد دے حواس توں پہلے ثبوت دے انکار تے ایس گل دا اعلان جیدے وچ کجھ وی نئیں اے،ایس گل دا یقین کرن کرن لئی ضروری اے پئی معاملات کجھ نئیں اے کیوں جو ایس دے اتے غور کرن لئی کجھ نئیں،خوف نال کجھ نئیں، کَم کرن نال کجھ نئیں،کوشش کرن لئی کجھ نئیں درست کرنا۔ ایس نال سوچن دے قابل بناؤندا اے پئی ایس دے لنگر نوں جاہن لئی،جسم توں یاں فیر اثر توں پیچھے جاہن لئی،کَم کرنا تے اوہدے نال کَم کرن لئی۔

جے اک تصویر چل رئی سی تے لینس توجہ مرکوز توں باہر سی،تے تسی مینوں سکرین اتے غلطی نوں درست کرن دی کوشش کیتی،تسی اعلان کرو گے،”سکرین دے نال کجھ وی غلط نئیں اے،لہٰذا اوہتھے درست کرن لئی کجھ وی نئیں اے۔تہاڈا خیال ایہہ اے پئی ایہہ معاملہ غلط اے۔ غلطی پرو جیکٹر وچ نئیں لینس دی ترتیب وچ اے،تے اوہتھے درست ہونا ضروری اے۔“تہانوں یقین اے پئی اسکرین دے نال کجھ غلط سی،تہانوں پیچھے ہٹاؤن تے پرو جیکٹر اتے جاہن لئی،جتھے اصلاح آسانی نال بنایا جا سکدا ا ے نو ں یقین نال انکار کرو گا۔

جدوں اک طالب علم سائنس دے ذریعے معاملات نوں بہتر بناؤن یاں اثر نوں فروغ دینا چاہندا اے،تے ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی اوہ ایس گل دا یقین کردا اے پئی مواد دی گواہی توں انکار کرنا تے اوس نوں کجھ وی نئیں بلایا، ایہہ ہم آہنگی دا رستہ اے؛ حالانکہ ایداں دی غلطی دا اثر اکثریت نوں بوہتا بناؤن لئی ہوندا اے،تے ایس دی وجہ نال ایس دی تعمیر ہوندی اے۔




97۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی سائنسی بنن دی تہاڈی کوشش وچ، تسی ایس دا احساس کیتے بغیر اپنے احاطے وچ فانیت دی حقیقت یاں مادیت دے متعلق مفروضے چھڈ دین۔جے تسی اعلان دے نال شروع کردے اوہ پئی کوئی معاملہ نئیں اے، تے صرف ایس گل دا تعلق اے پئی رب دا جگ ایداں دا ظاہر ہوندا اے جیہڑا انسان دی عقل دے دعوے دے نال مطابقت رکھدا اے،۔کے تسی ہن وی ایس گل دا یقین رکھدے اوہ پئی تہاڈے کول، انسانی سوچ دے ولوں قابو کرن دی صلاحیت، ایس عقیدے نوں فانی انسان دا سامنا کرنا پیندا اے تے ایس اصلیت نوں ظاہر کرن توں روکدا اے پئی اوہ صرف الٰہی سوچ اتے منفی اے تے کدی وی کسے ہور صلاحیت دی کوئی ضرورت نئیں۔

اعلان ایہہ اے پئی انسان نوں مکمل طور اتے ایہہ ہونا لازمی اے پئی اوہ اک غلط سوچن والا نئیں اے،ایس طراں ایس دی کوئی خواہش نئیں اے پئی اوہ کدی کدی نئیں ہوئے، تے رب نے ایس وچ کدی وی ایس دے مقابلے وچ کسے دوجے نوں سوچن دی صلاحیت پیدا نئیں کیتی۔ایس دے ابدی وجود دے طور اتے رب دا پتر ہمیشہ لئی کمال تے نیکی دی خصوصیات وچ شامل اے۔




98۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ترقی کرن دی کوشش وچ تسی ایس غلط مفروضے نوں قبول کر لاؤ پئی تہاڈا کَم ایس فانی،غیر کامل انسانیت نوں کامل بناؤن لئی اے، بجائے پئی ایس جھوٹے یقین نوں دور کریے پئی انسان فانی یاں غیر کامل اے تے ہمیشہ ہو سکدا اے۔ ایس طالب علم نیں غلطی کیتی اے جیہرے غلطی توں ایہہ سمجھدے نیں پئی ایہہ سائنس ایس گل دی تصدیق لئی اے،”میں خوشحال ہاں، میں صحت مند ہاں، مین خوش ہاں۔“ ایس طراں دے امتیازات غیر مطمئن اتے پاکیزگی نوں تحفے کرن دی کوشش دے مقابلے وچ بہتر نئیں اے،جے میں ایس طالب علم نوں ذہن وچ رکھدا ہاں تے ہن وی انسان انسان اے۔

اوہ وقت جدوں کوئی بندا ایس گل دی تصدیق کردا اے پئی،”میں رب دی شبیہ تے صورت ہاں“، اوہ صرف اوہدوں ہوندا اے جدوں ”میں“ نال متعلق اوس دا تصور خود غرضی تے غیر کاملیت توں اونچا ہو جاہندا اے۔دوجی صورت وچ ایس دی کوشش دماغ دا علاج آکھیا جاہندا اے، یاں موت دے احساس دی نام نہاد چنگے ولوں لے جاہندا اے، ایس دی بجائے ساری انسانیت نوں سٹن دی کوشش کردی اے۔ دماغی علاج،یاں نواں خیال، مرداں نوں چنگی موت اتے لے آؤن دی کوشش کردا اے؛روحانی طور اتے ایہنوں دوجی واری تخلیق کر کے سائنس انسان نوں چنگا کرن دی کوشش کردا اے۔




99۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کر لین پئی عمومی طور اتے سمجھی جاہن والی بیماری دی وجہ اصلی اے،جداں پئی زکام دی وجہ سفر،یاں گندی خوراک معدے دی خرابی دی وجہ ہوندی اے۔ سائنسدان ایس بنیادی وجہ نال باہر چلے گئے نیں پئی انساناں نوں یقین اے پئی اوہ ایس توں متاثر ہوندے نیں۔اوہ صرف اک سرد ظاہر کر سکدا سی کیونجو اوس دے خیال نے رب دے قوانین نوں اعلیٰ طور اتے تسلیم کیتا،ایس سطح اتے جتھے اوہ شعور یاں بے شک طور اتے طبی قانون، ذہنی خرابی یاں مبتلا خوف دی طاقت تے اصلیت نوں قبول کردے ہاں۔سائنسی علاج ایہہ اے پئی جھوت عقیدت دا سامنا تے ایس اصلیت دی سمجھ تے قبولیت نوں بر قرار رکھنا چاہیدا پئی انسان ہمیشہ رب دے قانون دے تحت اے،جتھے ایس دی صحت مستقل تے معاملات دے دعوے توں آزاد اے۔

ساہنوں ہمیشہ بیماری دے کسے وی وجہ نال شکست مند ہونا ضروری اے جیہڑا انسانی طور اتے واضح یاں مادی منطقی لگدا اے۔غلطی دی طاقت اوس دے اثرات دے سبباں نوں لکون دی صلاحیت وچ اے۔ مؤثر طریقے نال ذہنی طور اتے لبن دی وجہ نال کسی نوں اثر دے پچھوں پتہ چلدا اے۔ایس توں بعد مسئلہ ایس دے ذریعے وچ درست ہو سکدا اے۔مادی اثر لئی اک مادی سبب دی دلیل الکوحل دے حیوانی مقناطیسیت دا اک حصہ اے جیہڑا بیماری دے ثبوت دے طور اتے سامنے آؤندا تے باہر پاؤنا چاہیدا۔

اک واری اک بندے دا کوئی جسمانی حصہ تھوڑاجیا ود گیا جیہڑا کرسچن سائنس دا علاج نئیں من دا سی۔ایہہ طے پایا پئی اینوں چھوٹا جیا آپریشن کروانا پڑوگا۔ایہہ تجویز پئی ایہہ حالت مادی سی تے اک آپریشن ایس دا علاج سی ایہہ حیوانی مقناطیسیت سی جیدے نال جان چھڑونا ضروری سی،کیوں جو وجہ توں بوہتا اثر مادی نئیں سی۔




100۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈے شفائیہ کَم وچ تسی ایہہ منن لگو پئی تہاڈے کول اک بیمار ایمان والا مریض علاج لئی اے۔تہاڈے کول اک بیمار یقین اے جیہڑا عدم نوں ظاہر کردے ہوئے خود نوں انسان آکھدا اے،تاں پئی اصلی انسان واضح کیتا جا سکے۔




101۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے مقصداں نوں روحانی بنا ئے بغیر ہی اظہار دی قوت نوں عمل وچ لے آؤن دی کوشش کرو ۔مثال دے طور اتے،جے تسی قانون وچ اک کیس جتن وچ تہاڈی مدد کرن لئی رب دی طاقت دی توقع کیتی ،ایہہ تہاڈے مقصد نوں صاف کرن دے مظاہرے دا حصہ ہووے گا ،تاں پئی تسی آکھ سکو ، ”میری نئیں بلکہ تیری مرضی پوری ہووے۔“

تسی اپنے خیال سائنسی طور اتے کال نئیں کر سکدے جدوں تائیں پئی تسی فیصلہ نئیں کروں گے پئی فیصلہ کیتا جا سکدا اے ،جدوں تائیں ایہہ رب دی عقل اے جیہڑی ایس دی حکمرانی تے ہدایت کردی اے ۔

انسانی تجربیاں لئی الٰہی عقل نوں لاگو کرن دی کوشش کرن لئی ایہہ اک مقدس تے زبر دست ذمہ داری اے ۔جدوں تائیں پئی کسے نوں اپنے مقصداں دے حصولاں لئی کوشش نئیں کیتی جا رئی اے ،ایس دے نتیجے وچ اوہ جاہن سکدے نیںپئی اوہناں دی کوششاں وچ انسانی ہم آہنگی دی پیڈاں دی حفاظت دے اثراں نوں بوہتا محفوظ طریقے نال پیڈ دی عقل اتے تیز کرن دی بجائے ،پیڈاں دی صحیح نوعیت نوں بے نقاب کرن دی بجائے تباہ ہو سکدا اے ۔جدوں انسان نوں انسانی عقل ملدی اے ،جیہڑی اوس دی پیڈاں دی فطرت نوں ظاہر کرن لئی شروع ہوندا اے ،تے ایس دے اپنے فائدے لئی ہم آہنگ کرن لئی رب دی طاقت دا استعمال کردا اے ،اوہ دھوپ دی پیڈاں نال اتار نئیں کر رہیا اے ۔

الٰہی عقل دا صحیح اطلاق رب دے سوا عقل وچ سارے عقیدیاں نوں بے نقاب تے تباہ کرن دی کوشش اے ۔ہم آہنگی جیہڑی ایس کوشش دے نتیجے وچ روحانی ترقی دے باعث نیں ہووے گی ،بلکہ ایس دی نشاندہی کیتی جاوے گی ،ایس دی بجائے صحیح سوچ اک مقصد اے، تے ایس دی ہم آہنگی نوں شامل کیتا جاہندا اے ،جداں پئی ماسٹر متی 33 :6وچ آکھیا ۔خود غریب یا انسانی مقصد دے نال رب دی طاقت نوں لاگو کرن دی کوشش دی غلطی نوں مستحکم کرن دی کوشش کردا اے،تے غیر سائنسی مشق اے ۔




102۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ہر ناخوشگوارحالاتاں دے ول مڑو تے اپنے روحانی فائدے دا تجربہ کرو۔مسز ایڈی نے اپنے طالب علماں نوں اعلان کرن دی ہدایت کیتی،جدوں اوہ غلطی نال حملہ کردے سی ،”میں ایس تجربے لئی چنگی آں؛ایہہ مینوں چنگا کر رہیا اے،مینوں اتے چکناتے میری سمجھ نوں مضبوط بناؤنا۔“

اوہناں نے آکھیا پئی جدوں اک واری اوس نے اپنی گڈی اتے تجربہ کیتا سی تے اوس نے آکھیا ،”پتہ اے پئی اک جھٹکا صرف ساہنوں اتے لے جاہندا اے ۔ہن ساہنوں دسو پئی جدوں ساڈی عقل ساہنوں جھٹکا دیندی اے تے فیر ،اسی اوہنوں اتے جاہن لئی استعمال کر سکدے آں،تے ایس طراں پتہ اے پئی ایہہ ساہنوں اوتھے پھڑ نئیں سکدا ۔“




103۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووےپئی تسی خوف دے بنیادی یقین ،جدے نال مادے دا اظہار ہوندا اے ،تے ایس خوف وچ فرق کرن وچ ناکام رہیو جیہڑا ضمیر دے خیالاں وچ جم دا اے ،اوہدوں جدوں ایس بنیادی خوف دا اظہار مخالف ہو جاوے۔ تہانوںایس ترتیب دے اک واضح تصور دی لوڑ ہوندی اے ،یعنی بنیدی خوف دی وجہ نال بیماری دا سبب بن دا اے ،جدے نال بظاہر سوچ وچ خوف ،تصور ،مایوسی تے الجھن جم دی اے ؛دوجی صورت وچ تہانوں یقین اے پئی خوف دے احساس وچ خوف دے احساس دا واحد ڈر اے جدے نال نبڑن دی لوڑ اے ،ایہہ ایس دا خوف اے پئی ایس بیماری دی پیداوار اے ۔،تے ایس دا خاتمہ ایس بیماری نوں شفا دیوے گا ،ایہہ ایہہ وی دسدا اے پئی تسی اپنے آپ نوں کسی بیماری نال متاثر کیوں ہو سکدے آںجناں نوں تسی کدی سنیا نئیں سی تے جدے وچ تہانوں شعور وی نئیں سی۔

سائنس تے صحت وچ ساہنوں دسیا جاندا اے پئی جدوں خوف ختم ہو جاوے تے مریض نوں شفا دِتی جاندی اے ۔پر ایتھے مسز ایڈی پورے طور اتے شعور ،یا ثانوی خوف دا حوالہ نئیں دیندی۔ایہہ سچ اے پئی مریض دے خیال وچ داخلہ حاصل کرن لئی شعور دے خوف نوں ہٹاؤن لئی ضروری اے ،جداںہی گھریلو خاتمے دا خوف ہووے گا جدے گھر اگ لگی ایس توں پہلاں اوہ گھبراہٹ وچ چلن توں روکن گے۔ فائر فاکس دے سامنے دروازے کھولو۔

جدوںظاہری خوف نوں ہٹا دِتا جاہندا اے ،جدی وجہ نال اختلاف دے اظہار دی وجہ نال ،راہ وچ آؤن لئی راہ کھول دِتا جاہندا اے تے بنیادی خوف نوں تباہ کر دیندا اے ،جیہڑا معاملاتاں وچ بنیادی عقیدہ اے ،یا رب دے علاوہ طاقت وچ اے ۔

ایہہ نقطہ نظر بوہت ضروری اے ،بوہت سارے مریضاں دا خیال اے پئی ایناں دے خوف نال بیماری نئیں جم سکدی سی ،کیوں جو اوہناں دے ذہن وچ کوئی خوف نو آیا۔ اوہناں نوں ایہہ احساس نئیں اے پئی غیر جانبدار سوچ وچ ہلکے ،یا بنیادی خوف دا قیام کیتا جا سکدا اے، ساختی عقل ،خوف ایہہ اے پئی جدوں تائیں اوہ اوس دی ظاہریشکل نوں ویکھدا اے تے اوس توں آگاہی نئیں اے ۔لہٰذا ،ایہہ خوفناک خوف اے پئی جسم اتے ظاہر ہوندا اے ،جدے وچ ،نتیجے وچ ،شعور سوچ وچ خوف پیدا کر دا اے ۔




104۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی اظہار کرن دی کوشش کر رہئے ہووو تے کجھ طلب علم آکھن ،”اظہار صحیحاے ،پر تہانوں انسانی نقش قدم اتے وی چلنا چاہیدا اے ،“تے تسی روحانی خیالاں لئی انسانی کَم نوں متبادل من لوو۔انسانی نقش قدم نوں درست سوچ دا اظہار کرنا چاہیدا،پر اوہ اثر ہوندے نئیں وجوہاتاں نئیں ۔

کوئی وی عملی طور اتے پیانو کھیلنا نئیں جاہن سکدا ؛ہن تائیں ایس طراں دی مشق کسے ایداں دی تھاں اتے نا راوہ جتھے ٹیکنالوجی دے بارے وچ سوچدے آں،تے اوہناں نے محسوس کیتا اے،تے اظہار خیال ۔جدوں ماتحت ،تے حوصلہ افزائی دے ولوں کنٹرول، تکنیک ختم کرن دا اک ذریعہ بن جاہندا اے۔

سائنس تے صحت ساہنوں دسدی اے پئی اوہ خط نوں احتیاط نال پڑھو تے روح دی عکاسی لرن لئی تیار رہوو۔پڑھائی اک انسانی قدم اے ،پر اے کٹ قیمت اے ،جدوں تائیں پئی روح نوں منحصر کرن دی راہنمائی نا کرو ۔




105۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی لفظ ”نجات “ نوں ورت کردے ہوئے تسی روایتی علمِ الہیات دے نظریے نوں قبول کرن لگو ،ایس خیال نوں شامل ہوون دی اجازت دیندے ہوئے پئی تہانوںکسی شے توں نجات چاہیدی ،جداں پئی تسی اک پاپی سی جیہڑے ہن مقدس بنن دی کوشش کر رہیا ہووے بجائے ایہہ پئی تسی اک ایہداں دے مقدس ہوو و جیہڑا ایہہ جانن دی کوشش کر رہیا ہووے پئی تسی پاپی ہاں۔

جیہڑا بندا خواب ویکھ رہیا اے پئی شیر ایس نوں کھا رہیا اے ،شیر توں بچیا جا رہیا اے ،پر برداشت نال بیداری نئیں اے۔انسان پہلاں توںہی دائمی نجات توں بچیا جا ہندا اے ؛پر ایس نوں دوجی صورت وچ ،تے ایس غلط عقیدے دے اثراں توں بچن لئی بچایا جانا چاہیدا۔ ایس نوں یقین اے پئی ایس دی کسی وی شے نوں نجات پاؤن دی لوڑ اے ،توں بچن دی لوڑ اے،کیوںجو اصلیت وچ رب سارا کجھ اے!




106۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس یقین نوں تسلیم کر لوو پئی ایس انسانی خواب دے بہتر حصے دے نال اپنے شعوری خیالاں نوں پورا کرنا یا حتیٰ پئی ساڈی تنظیم دی سرگرمیاں دے علاوہ اوہناں نوںپورا کرنا اک طراں تہاڈی سوچ نوں مزید روحانی بنا رہیا تے ایہہ بنکار تجویذاںدی بدولت پریشان ہوون توں چنگا اے ۔ایہہ نقطہ نظر ایہہ نئیںاے پئی ایس طراں دی سرگرمیاں غلط نیں ،یا ایہہ پئی کجھ خیالاں لئی مخصوص اے،تے ساہنوں انسانی تجویذاں اتے مبنی سوچ دین توں انکا ر کرنا ضروری اے ،کیوں جو ویٹرکسے نوں کسی خاص پارٹی لئی مخصوص میز اتے قبضہ کرن توں انکار نئیں کرے گا۔

تفہیم تے مشق وچ پیش رفت ساہنوں بوہتے توں بوہتا روحانی چنگیائی دے نال شعور نوں بھرن دی لوڑ نوں ویکھن لئی ،تے مطمئن محسوس کرن لئی نئیں اے جدوں ایہہ انسانی چنگے نال بھریا ہویا اے ۔

وددی ہوئی سوراخ نوں نوں بورڈ وچ اک سکریو دا سامنا کرنا پیندا اے ،تاں پئی سوراخ نوں بھرن لئی ،جدوں بورڈ پینٹ کیتا جاہندا اے، تے ایس توں پتہ نئیں لگ سکدا اے پئی سکریو کتھے اے۔

جے کسی وی وجہ نال سکریو واپس لے جاہنا پئے ،جیہڑا وی ایس سوراخ نوں بھرن لئی استعمال کیتا جاہندا اے ،اینوں ساریاں توں پہلاں ہٹا دِتا جاوے۔شرط ایہہ اے پئی جسمانی طور اتے ایس دی اصلیت دے اعتبار نال پابندی وچ منعقد ہوندا اے ،تے خوراک ،نیند ،ہوا تے ورزش وغیرہ وغیرہ دی عقیدیاں دے ذریعے ایناں اتے تسلسل اے ۔ایہہ عقیدے نیں،گل کرن لئی ،بے چینی خیال وچ خراب ،تے ملبے نال لےکے ہوئے بوہتے توں بوہتا اک ہوشیار سوچ وچ پایا۔الٰہی عقل ایس دے بندوبست نال انسان نوں آزاد کرن لئی اک سکریو ڈرایور بڑھکر دے نال آؤندا اے۔

سکریو ڈرایور کداں کَم کر سکدا اے ،تاں اسی ،جے سکریو اتے سوراخ ہووے تے ہوشیار سوچ ،ایہہ گندگی نال بھریا ہویا اے پئی الٰہی عقل سکریو نوں لب نئیں سکدی ؟بڑھکر دے نقطہ نظر نال سارا کجھ گندا اے جیہڑا سوراخ نوں لکوندا اے ،چاہے اوہ چنگا اے یا خراب،بے شمار قیمتی ،زہریلا نقصان دہ سمجھیا جاہندا اے ۔

جدوں خوف یا پاپ توں آگاہ ہو جاہندا اے تے فیر ،بیماری تے مصیبت دے نتیجے وچ ،رب دی طاقت دے ذریعے کسے نوں غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے ۔پر الٰہی عقل توں پہلاں ایس معاملے وچ ایس دے حاکم نال وی توسیع کرن دا موقع ملدا اے ،ساہنوں ایس گل دا یقین کرن دیو پئی اوہ انسانی خیالاں دے چنگے مرحلیاں دی مذمت کرے ۔کیہ ایس آدمی دا آخری مرحلہ پہلاں توں پیڑا نئیں اے ؟اوہ رکھدے نیںپئی ایناں دے بعد والے خیال چنگے تے جائز نیں؛لہٰذااوہ ایناں نوں کاسٹ کرن دی لوڑ نئیں ویکھدا ۔

ایس ہنیرے نوں جیہڑا ایس نے بد حالی نوں برقرار رکھیا اے ،کیوں جو رب دے نیڑے انسان دے نقطہ نظر نال ،ایہہ قابل قدر تے جائز ثابت ہوندا اے ،ایہہ حوصلہ افزائی جانور مقناطیسی اے ۔مثال دے طور اتے ،سٹیمپ مجموعہ وچ استحکام ،نقصان دہ لگ سکدا اے ۔پورے طور اتے انسانی نقطہ نظر نال کیہ کرسچن سائنس مانیٹر اتے کمیٹی دا کَم بوہت قابلِ اعتماد لگ سکدا اے ۔پر جیہڑا وی شعور نال رب نوں قابو پاؤن وچ مدد کردا اے ،حالاں کے پئی اوس نے فرشتیاں نوں نبیاں وچ پاےا اے، پاپ اے ۔




107۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی خود نوں اپنے انسانی تجربیاں دی اصلیت تے الٰہی اہمیت نال اک انسانی اندازے یا روےے دے باعث اندھا کرن دی اجازت دیوو۔ ایہہ اک اہم نقطہ اے ،کیوں جو ایہہ کسی وی شے دے بارے وچ تہاڈا رویہ اے جیہڑا ایس گل دا تعین کردی اے پئی ایہہ تہاڈی ترقی نوں کداں متاثر کرو گا ۔اک ڈاکیا جیہڑا طویل فاصلے دے بارے وچ شکایت کردا اے تے گھومدا اے اوہنوں چلنا پیندا اے ،چلن نال کوئی فائدہ نئیں ہوندا ۔پر جے اوس دا تعلق میراتھن لئی تربیت دیوے تے اوہ ایس وچ خوش ہاؤن گے تے ایس طراں ایس توں فائدہ چکن گے ۔

سٹیل نوں سخت کرن لئی ،تاں پئی ایہہ مضبوط ہو جاوے تے تیز کنارے نوں بر قرار رکھنا ،گرمی دا علاج کرنا ہاؤگا ۔ایہہ گرم اے تے فیر ٹھنڈا، یا تیل وچ سیٹ دِتا جاہندا اے ۔شائد ایس خواب وچ ساہنوں بعض آزمائشاں دا سامنا کرنا پئے ،جداں ہم آہنگی تے ہم آہنگی دے وچکالے جھک دے آں،ساڈی روحانی حساسیت نوں تیز کرنا اے، تاں پئی اسی غلط تے سچ وچکالے جدا ہو سکیے تے ایس دے ہر مر حلے وچ موت دا خواب کجھ وی نا کرےے۔

اسٹیل نوں کوئی مزاج نئیں ملو گا جدوں تائیں پئی اوہ گرم تے ٹھنڈا دونوں نا ہوون ۔اک طالب علم نوں کجھ خاموش جگہ اتے لے جا سکدا اے تاں پئی رب دی قربت دا احساس پایا جا سکدا اے ،ہن تائیں دنیا دے رابطے نالوں کڈن توں ہٹا دِتا گیا اے ،پر ایس قدر کیہڑا چنگا ہووے گا ؟ایہہ چنگا نئیں پہنچیا۔ ایہہ بوہت کمزور ہو جاوے گا ،جدا پہلا انسان طوفان اے جیہڑا مرض دی عقل نال دے نال رابطے توں جمدا اے اوہنوں توڑ دیندا اے ۔اسی کداں کوئی اعلان کر سکدے آںپئی جدوں تائیں اسی ثابت نئیں کیتا ،ایناں وچوں کوئی وی شے مینوں نئیں ملدی اے ؟

ایہہ رب دا پیارا مقصد اے پئی ساہنوں مشکلات تے راہ وچ حائل رکاوٹاں دے نال نال امن دے ویلے وی ترقی کرنی چاہیدی تاں پئی ایس لئی سا ڈے رب دی طاقت مضبوط تے قابل ہووے ۔ساڈے شاخ گرجا گھراں وچ بوہت سارے عقیدیاں دے پچھے الٰہی مقصد طالب علماں نوں تربیت دین لئی اے ،تاں پئی اوہ ہر قسم دے دباؤدے تحت رب نوں قابو پاؤن وچ مدد کر سکن۔

کجھ تمباکو نوشی کھڑے اک گول وزن بیس دے نال بنا دِتا جاہندا اے ،تاں پئی جے اوہ منزل اتے سیٹ دِتا جاوے تے فےر ،اوہ اک واری کھبے سِدھا ہووےگا ۔کرسچن سائنس تنظیم رب دے ولوں حمایت کردا اے ۔جے ایداں لگدا اے پئی ایدے وچ ڈوبن تے ڈنمارک وچ ہوون دی صورت وچ ،ایہہ صرف اراکیناں نوںایس دی مدد نال ریلی نال تربیت دیندا اے ۔ایس دے اتے تے تھلے ،ایہہ روحانی ورزش دے ودن وچ قیمتی اے ؛ایس توں کِتے بوہتا اے پئی ایہہ ہمیشہ محفوظ تے محفوظ رہن۔

ایہہ ہر تجربے دے بارے وچ ساڈا رویہ اے جیہڑا معا ملیاں،جو اسی ایداں کردے آںتے شکاےت کردے آں،یا تعجب کردے آںپئی جدوں اسی گرم یا ٹھنڈے پانی وچ جاواں گے تے فیر رب ساڈے اتے اٹھا رہیا اے ،تے اسی تھوڑی روحانی ترقی پاواں گے ۔اک واری اک بندا گھڑے وچ سےٹ دِتا گیا سی ۔ناراض بنن دی بجائے ،لوکاں نے پتھر اتے سیٹ دِتا ،ایس نے اوس دے پتھراں دا استعمال کرن لئی استعمال کیتا، جدے اتے اوہ آزادی نال چڑھ گیا۔

یسوع متی22 :10وچ آکھدے نیں،” جیہڑا آخر تائیں برداشت کرو گا اوہی نجات پاووےگا ۔“برداشت کرن دی صلاحیت صرف ایداں پائی جاہندی اے جدوں اسی اپنی روحانی سوچ نوںانسانی حقاں تے مشکلات دے تحت برقرار رکھن دے بارے سکھن گے؛ پر جے شکایت دی پوزیشن دی طراں ،اسی ایس طراں دی مشکلاں نوں کیہ کراں گے، تے اسی گونجدے آن؟کیہ اک وارث طالب علم ایس اصلیت توں انکارکردا اے پئی اوہ ہر ویلے انسانی ہم آہنگی برقرار نئیں رکھ سکدا ؟کیہاوہ شرم دے بیج دے طور اتے اک مسئلے نون ویکھدا اے ،جداں پئی اوس نے دوجے طالب علماں نوں اوہناں دی کمی دا اشارہ کیتا جیہڑے انسانی معاشرے دا مظاہرہ کر رئے نیں؟جے کوئی بندا مادے وچ ہم آہنگی نوں برقرار رکھ سکدا اے تے ایہہ روحانی ترقی اتے اختتام لونا ہووےگا۔

رب دی شعور دی قدر تے کرسچن سائنسدے بارے وچ کیہ خیال ہووےگا ،جیہڑا سخت تے مضبوط نئیں ہویا سی تاں پئی اوہ ختم ہو جاون؟جدوں انسان نوں انسانی مصیبت تے مصیبت دے ول اشارہ کیتا جاہندا اے ،تے اوہ کدی وی ایس دی مشکلاں نال شرمندہ نئیں ہو سکدا ،تے نا ہی اوہ ایس چینل اں نوں ذاتی بناووےگا جدے ذریعے اوہدا تجربہ اوہدے کول آجاہندا اے ۔بلکہ اوہ جیہڑا کجھ وی تجربے وچ پاؤندا اے اوہ خوش ہوون گے۔اوہ سمجھدا اے پئی محبت دی منصوبہ بندی تے سچائی دا راہ اے پئی اوہنوں برداشت کرنا پئے۔ اک ممکنہ ہوا بازی نوں اپنی صلاحیتاں نوں فروغ دین تے آزماؤن لئی سخت ٹیسٹ دے ذریعے رکھیا جاہندا اے ۔محبت جاہن دی اے پئی ساہنوں اپنی روحانی پروازاں لئی تربیت دِتی جاووےگی،تے ایہہ سارے راہ وچ زیارت لئی ٹیسٹ فراہم کر دا اے ۔

ماسٹر دے بیان دا جسٹ ایہہ اے پئی ،جے کوئی خود مسیح دے کردار وچ قائم رکھنا چاہندا اے ،جدا مطلب اے پئی ایس دی روحانی شناخت دے مطابق ثابت ہو جاوے ،جدوں تائیں پئی خود نوں خود مختاری دا دعوی خاموش نا ہو وے ،مصیبت،ایناں نوں قبول تے جذباتی خصوصیاتاںنوںتیار کرن لئی ،جیہڑا اینوں ابدی چنگیائی حاصل کرن تے بر قرار رکھن وچ مدد دیوے گا ۔

جِتھے تائیںروحانی ترقی دا تعلق اے ساریاں توں بوہتی مہذب شے اے ،اوہ موت دا عقیدہ اے جیہڑا ہم آہنگی نوں بدلاں اتے بدل نئیں ویکھدا اے ،یا مر مر انسان نوں ایس انسانی توں باہر کڈدا اے ،کسی نوںذہنی سرگرمی توں ہٹا دیوو گے ،جدوں تائیں پئی ایس دی کوئی جڑ نا ہووے ،جدوں تائیں پئی غلطی دا کوئی مرحلہ اینوں نگاہ دےوے ؟یقینی طور اتے اک جھوٹی امن ،معاملے وچ امن یا سلامتی ٹوٹ جانی چاہیدی ۔شرط ایہہ پئی ایس نوں اطمینان نال ہلکا ہونا چاہیدا ۔نئیں تے اوہ کدی موت نوں سِٹن یا روحانی لائناں دے نال تعمیراتی شیواں نوں پورا کرن لئی بوہتی کوشش نئیں کرو گا۔انسان دے ولوں اپنی سوچ نوں بدلناں ضروری اے الٰہی حیثیت تائیں کمزور خواہش توں بوہتے دی لوڑ اے ۔اینوں کجھ سختی دی لوڑ ہوندی اے تاں پئی اوہ اوہنوں بلاؤن ،”اے رب مینوں بچا۔“

مسلسل انسانی ہم آہنگی انسان دے خیال وچ اک رےت پاؤن لئی ہوندی اے جیہڑی روح دی زندگی لئی مہلک اے ۔مسز ایڈی نے غلطی نال ایس آسانی دے خطرے نوں تسلیم کیتا ،تے ویکھیا پئی جے ضروری ہووے تے ایس دے گھر وچ طالب علماں نوں توڑ دِتا گیا سی ،تاں پئی بے گناہ ہوون دا کوئی موقع نئیں ملو گا ۔ہم آہنگی انسانی وجود دی اک عارضی ترین خطرناک انسانی حالت اے ،جدوں تائیں کسی نے ایس موقعے تائیں پہنچ نئیں لیا جِتھے اوہ مصیبت دے بجائے سائنس دے ذریعے اپنی انسانی مشکلاں دا سامنا کر سکدا اے۔ جدوں تائیں پئی اوہ ہم آہنگی دے تحت ترقی کر رئے نیں جدوں تائیں ،اوہ جیہڑی وی روحانی کوشش دی چوٹی اتے رکھنا چاہندا اے ،اوس دا خیر مقدم کرنا چاہیدا اے ،ایتھے تائیں پئی انسانی معنیاں دے باغیاں نوں وی نئیں ، تے کَلے جاہن دی کوشش کیتی جاوے ۔




108۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی ایہہ یقین کرن لگ جاؤپئی جدوں تائیں تسی چند سائنسی دلیلاں اتے نئیں جاہندے یا ہر صبح سبق دی پڑھائی نئیں کردے ،کوئی حادثہ یا ہولناک تباہی رونما ہو جاووے گی ۔ایس طراں اک غلط رویہ ذہنی کَم دے مقصد دے بارے وچ بے خبر ظاہر کردا اے ۔ہر اک اپنی غڈی نوں ہر صبح تیل نال بھرن نئیں دیندا ۔پر اوہ گیج نوں ویکھا اے ،تے تیل نوں جدوں اوہنوں ایداں کرن دی لوڑ اے ۔کیہ اک گڈی دی طراں الٰہی طاقت اے جیہڑی ہر کسی وی شے وچ چل جاووے گی ،جے اسی اک لمحے لئی محافظ آں؟

طالب علماں نوں مسلسل اپنے خیال نوں متوازن رکھن یا روحانی ول لے جاہن دی کوشش کرنی چاہیدی ۔فیر جیہڑا کجھ ایس دے خیال وچوں نکلدا اے اوہ تخلیقی تے شفا بخش ہووے گا ۔جے اوہ جاہن دا اے پئی اوس نے عارضی طور اتے اپنے توازن نوں سجے پاسے گوا دِتا اے، تے اوہنوں اینوں دوجی واری پاؤن لئی اک اصلی کوشش کرنی چاہیدی ۔جدوں تائیں کوئی خوف و غصہ ،پڑھنا تے ذہنی دلیلاں نوں دوجی واری پڑھنا نئیں رکھدا اے ،ایس وقت تائیں جدوں تائیں پئی اوس نے اپنی سوچ توں باہر دی تازہ تازگی تے بد بختی دا شکار نئیں کیتا، خوفناک کجھ نئیں ،جدوں تائیں پئی اوس توں ڈردے رہن ،ایس دے بغیر خوشی تے اعتماد دے فعال ذہنی نقطہ نظر نال کَم کرنا صحیح طریقہ اے، ایس دے نال ایہہ عقیدہ ایمان لے آوے پئی ایہہ صحیح دعا کر رہیا اے

ساڈے راہنما فارمولیاں دے استعمال توں انکار کردے نیں ۔جدوں کسے دی شفا یابی دے کَم وچ کسے فارمولے دا استعمال ہوندا اے تے فیر ،ایس دا مطلب اے پئی روح دے مقابلے وچ ایس دے خط اتے ایس توں بوہتا اعتماد اے ۔ساڈی تربیت تے ترقی دا حصہ جاننا اے پئی کداں الٰہی راہنمائی ،اپنے اپنے سائنسی اوزار یا بیاناتاں دے ذریعے تشکیل دین لئی ،ہر مسئلے نوں حل کرن لئی تے فیر ایناں اعلامتاںدے پچھے پاؤن لئی امید تے حوصلہ افزائی کردا اے جیہڑا اوہناں نوں موثر بناؤندا اے ۔

اوہ لوک جیہڑے فارمولا استعمال کردے نیں نا صرف ایس ترقی نوں گواندے نیںجیہڑے ایناں دے اپنے اوزار بناؤندے نیں،پر اوہ غلط طور اتے یقین کردے نیں پئی اوہ اوہی بیان اے جیہڑا اوہ استعمال کردے نیں جیہڑے شفا دیندے نیں ۔ایس طراں اوہ غفلت تے روح دی لوڑ نوں نظر انداز کردے نیں ۔کرسچن سائنس دی صحیح تفہیم روح دے بغیر خط دی افادیت وچ عقیدے یا عقیدیاں نوں قائل کردی اے ۔ایس طراں دے ہیٹین استعمال دے طور اتے ایس طراں دے ناقابل یقین تکرار سی ۔




109۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی روحانیت دے حصول نوں رب دے ولوں حکمت دا حصول سمجھن دی بجائے خود دی سوچ دی پاکیزگی تصور کرن لگ جاووے۔سوچ دی پاکیزگی تیاری اے،تے ایس دی اک خاصی پڑھائی دی لوڑ ہوندی اے ۔پر پڑھائی طور اتے نئیں لے آووے گا ،جدوں تائیں پئی جیہڑا کجھ سیکھ سکے اوہ عمل وچ نئیں آ سکدا۔

روحانیت عکاسی اے ۔پائپ نوں صاف کرن دی کوشش کرن دی بجائے اوہ پائپ دے ذریعے بہندی اے ۔




110۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بچیاں کولوں روٹی لے کے کتاں نوں دے دےوو (27 :7)۔ جے بچے مسیح دی شعور دی نمائندگی کردے نیں یا سارے انساناں دی شناخت رب دے پتراں نوں تسلیم کردے نیں ،تے فیر کتے انسانی جانوراں دی فطرت دی نشان دہی کرن گے جیہڑے ہمیشہ کھانا کھلونا چاہندے نیں ،آمیز،ہم آہنگی تے شفابخش رہئے نیں ۔

حق دی صحیح درخواست ہمیشہ انسان دی روحانی معنیاں نوں کھانا کھلون لئی اے ،تاں پئی رب دے نال عدم اطمینان تے شعور بحال ہووے۔ کیہ مطلب ایہہ اے پئی جسمانی بیماری نوں شفا دین لئی جائز نئیں اے ؟ نئیں ۔پر روحانی طور اتے ہداےت کیتی جاجاہنی چاہیدی۔ سچے علاج نوں ایس دے اعتراف دے طور اتے انسان وچ روحانی فطرت دا کھانا کھلونا چاہیدا ،ایس دے اپنے شعور نال رب دے بچے دے طور اتے۔ایس طراں دے طور اتے ،اصلیت دی پر سکون تے بہاؤ فطرت دی وجہ نال جسمانی معنیاں نوں کھلایا جاہندا اے تے بچیان دی میز توں ڈِگ جاہندی اے جیہڑا کجھ ایداں شفا دیندا اے ۔

یسوع مسیح دا مقصد رب دی بادشاہی تے اوس دی راستبازی نوں لبناں اے ۔ایس دے رب دی اولاد دے طور اتے ایناں دی الٰہی میراث تے ہم آہنگی دی انسان نوں تسلیم کرنا ؛ایس توں بعد ایناں ساریاں شیواں نوں شامل کیتا جاووے گا ۔ایس دا مطلب ایہہ اے پئی انسان نوں ایس طراں پورا کیتا جا سکدا اے جیہڑ ا انسان نوں نظر انداز تے توجہ توں باہر رکھو گا۔




111۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی انسانی عقل وچ ایس بہتر حالت جداسائنس تے صحت صفحہ 6 :128وچ ہویا اے تے ایس حالت دے مابین جِتھے عقل نوں خارج کر دِتا گیا ہووے تے انسان اتے الٰہی عقل دی حکمرانی ہوندی اے ،امتیازات دی اک تیز دھار لکیر کھی ویوو۔

ایہہ اک اہم قدم اے جدے وچ ایس نقطہ نظر وچ انسانیعقل نوں بہتر بناؤن لئی جِتھے اصلیت دے نال حوصلہ افزائی کیتی گئی اے تے ایس دی خرابی ہوندی اے، ایس دی برداشت وچ اضافہ ہویا اے تے ایس دی صلاحیتاں نوں بہتر ہنایا جاہندا اے ،پر ایس عارضی حالت نوں الٰہی عقل دے حصول لئی غلط نئیں ہونا چاہیدا۔

سچائی دے ولوں انسانی عقل دی نظم و ضبط تے صافی کرسچن سائنس وچ ترقی دے ابتدائی مرحلے دے متعلق اے ۔انسانی عقل اتے سچائی دا اثر ساڈے لیڈر نے اعلان کیتا اے پئی ایس سائنس دے ایس طالب علماں نوں اوہ جیہڑا کجھ وی کردے نیں ایناں وچ انحصار کرنا چاہیدا اے ۔پر اوہناں نوں ایہہ محسوس نئیں کرنا چاہیدا سی پئی اوہ رب دے ولوں حکومت کردے سی ،جدوں اوہناں نے عقل دا ”سچائی دا بیج“ دے نال ہی انسانی عقل نوں کمزور کیتا سی ،جیہڑا ایناں دی شروع دی پڑھائی وچ اک کامیابی پاؤندا سی ،تے ایس دے نتیجے وچ انساناں لئی حیرت اے۔

ایہہ ترقی دا اچارہ اے جدوں کسی نے اپنے عقائد نوں بہتر بناؤن لئی سوچ وچ کافی حق بخشی ؛پر سائنس دا اصلی طالب علم ظاہر نئیں ہوندا جدوں تائیں انسان نوں عقل وچ پورے طور دے اتے پیراں دے تھلے پاؤن دی لوڑ نئیں اے ،لہٰذا کسی دا اعلان ہو سکدا اے ،جدوں میں عکاسی دا مظاہرہ نئیں کیتا سی تے ،” میں اپنی پوری کوشش کروں گا پئی رب نے میرے نال گل کرن لئی مظاہرہ کرن لئی،یا میں خاموش رہوںگا۔میں ایہہ کرن دی کوشش کروں گا پئی مینوں فخر دا سبب بناؤنا کوئی متبادل نئیں اے ۔میں آوازدی بجائے مایوس طلب کروں گاجیہڑا مظاہرین دا نتیجہ نئیں اے ۔“

رب دی اصلی عکاسی انسانی عقل دی بہتری دے ذریعے نئیں آؤندی اے۔ایداں ہوندا اے جدوں کوئی ایس اصلیت نوں قائم کرن دی کوشش کردا اے پئی کوئی انسانی عقل نئیں اے ،تے ایداں ہوندا اے تے انسان وچ کوئی ایداں دا جواب نئیں اے جیہڑا ایس دے جواب وچ یا ایس نال مطابقت رکھدا اے ،جدے ذریعے اوہ کیٹرول کیتا جا سکدا اے ،تے ایس وجہ نال اینوں ظاہر کرن لئی بنایا جا سکدا اے ۔

ایہہ نقطہ نظر انسانی عقل دی نظم وضبط دی اہمیت نوںظاہر کردی اے ،کیوں جو ایس توں پہلاںپئی اینوں الگ رکھیا جا سکدا اے ۔ساڈی دوستی وچ بوہت ساری لوڑاں،جدی کوئی روحانی قدر نئیں اے،جدوں اطاعت کیتی جاہندی اے ،ایس دے خاتمے دی تیاری وچ ،انسانی عقل نوں کنٹرول کرن لئی اک دی مدد کرن دی خدمت ہوندی اے ۔

ایہہ سائنس وچ اک قاعدہ اے پئی جیہڑا کجھ انسانی عقل یا انسان نوں مضبوط کرنا چاہندا اے ،ایس اصلیت دے نام اتے وی جدوں تائیں ۔جعدچاں پئی چرچ دے کاروباری جلسیاںوچ جیہڑاکجھ جاہن دا اے تے اینوں نافذ کرن دی کوشش کردا اے ایس دی تعمیل کردا اے ۔توں بچن لئی ،کیوں جو لچکدا سارا کجھ اے جیہڑا کدی انسان نوں ذہنی عقل دین دا مظاہرہ کر سکدا اے ۔

سائنس وچ ساریاں قسماں دیاںعادتاں اتے قابو پاؤن لئی لازمی اے،کیوں جو ایس طراں دی عادتاںخراب یا غلط نیں،پر ایس وجہ نال پئی انسانی عقل نوں الگ کر دِتا جا سکدا اے ایس توں پہلاں انسانی خیالاں وچ سخت جگہاں دی نمائندگی کردا اے ۔ہر نقطہ جدے وچ غلط عقل ساہنوں کنٹرول کرن دا دعوی کردا اے ساہنوں تنازعات دا سامنا کرنا پیندا اے ،تے ایس گل دا ثبوت اے پئی رب کلاگورننس کردا اے۔

ایہہ ویکھن دے نقطے اتے کرسچن سائنس اسکولاں نوں موسیقی ،فن وغیرہ دی تعلیم دین لئی شامل کرن وچ ملوث غلطی وی ظاہر کردی اے ،دعوی کردی اے پئی ایس طراں دی اداریاں وچ ایہہ الٰہی عقل دا استعمال کرن لئی ممکن اے،ایس طراں دا استعمال اک کرسچن سائنس دا طریقہ آکھیا جا سکدا اے ۔ایہہ سچ اے پئی کرسچن سائنس دی سچائیاںنوں ایس مقصد لئی انسانی عقل نوں بہتر بناؤن وچ مدد ملدی اے، جدے وچ اوہ کسی وی شے وچ کامیاب ہو سکدا اے ۔لہٰذا کسچن سائنسداناں دے ول قائم کردا تے چلاؤن والے اسکولاں نوں ایناں دی عقل دے تحت اک خا ص فائدہ اے ۔پر ایہہ سمجھنا ضروری اے پئی انسانی عقل کداںبہتر ہو سکدی اے ،آرٹ،موسیقی تے ایداں دیاں سرگرمیاں ہن تائیں انسان نیں،انسانی عقل نئیں ملدی جداں تائیںانسان نوں ذہن وچ رکھیا جاوے ۔




112۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تسی شہادت دے فہم تے اپنے خیالاںنوں منفی تے پریشانی دی حالت تائیں کٹ کر ن د ے خوف دی اجازت دیووجیہڑا تہانوں ذخیرہ یا ڈوبیا ہویا بنا سکدی اے تاں پئی تہاڈے وچ ہر ناخوشگوار شے تہاڈے اندروں بہہ جاوے ۔ایوب نے آکھیا،”جیہڑی گل توں میں ڈردا ہاں اوہی میرے اتوں لنگدی اے۔“ خوف اک منفی بنا دیندا اے ،تاں پئی موت دی موجودگی دے ناخوشگوا ر حصہ ایدے وچ سیلاب ،جداں بجلی وچ موجودہ منفی قطب وچ بہندی اے۔

جدوں اک بلی اک کتے توں ڈردی اے تے فیر ،بعد وچ مثبت اے تے خوفناک تے فرار ہوون والا بلی دی پیروی کردا اے ۔تاں اسی اک قریب گڈی دی وجہ نال اک بلی مثبت بنن دا باعث بن دے آں،تے ایس دے افسوس دا سامنا کرنا پیندا اے ۔اک واری جدوں کتا منفی ہو جاہندا اے تے بلی توں پجن لگ پاووےگا ۔ایس حقیقت دی وضاحت کرکردا اے پئی مثبت طور اتے ہمیشہ منفی اثرات مرتب کردا اے۔ ایس پانی نوںزہریلا کرن وچ آسان ہو سکدا اے جیہڑااک سنک چل رہیا اے ،پر کوئی وی نل توں باہر بہاؤ پانی زہر نئیں سکدا ۔

کرسچن سائن وچ انسان دا کَم مثبت ہونا لازمی اے ،کیوں جو شروع دے پہلے باب وچ ،اسی ایہہ سمجھدے آںپئی ایس بندے نوں اقتدار پاؤن لئی بنایا گیا سی ،خود اپنے خالق نوں خود مختار بنا رہیا سی ۔انسان جیہڑا کجھ وی خوف کردا اے اوہ منفی ہو جاہندا اے ،تے اینوں نقصان پہنچایا جاہندا اے ۔جدوں اوہ سیکھدا اے پئی جنگ دا میدان اپنی شعور دے اندر اندر اے ،تے اوہ ایس توں پہلاں پئی اوہ ایس توں ڈردا اے تے ایس توں چل رہیا اے ایس دا سامنا کر سکدا اے تے تسلیم کردے ہوئے مثبت ہو جاہندا اے پئی ایس دے کول ایس دے پچھے رب دی طاقت اے ؛فیر اوہ جاہن دا اے پئی شے ایس دے پر چھاویں توں بہتر اے لہٰذا اوہ رب دے سوا ہر شے توں بہتر اے ۔فےر انسان اپنی صحیح جگہ نوں رب دے نمائندے یا عکاسی دے طور اتے قبول کردا اے ۔

جانوراں دی مقناطیسی عقل دی سازش اے جدے وچ ذہنی مشورہ تے معنوی گواہی دے ذریعے منفی حالت وچ کٹ کرن تے اینوں منفی رکھن لئی کوشش کیتی جاہندی اے ،تاں پئی اوہ ہر حالت وچ ہویا،ہر حالت وچ ایس دا جسم خطرے نوں پڑ سکے۔کرسچن سائنسدی تعلیماتاں دے ذریعے ساہنوں ایس غلط رویے نوں رد کرنا چاہیدا ،تے خود نوں اقتدار دے نقطہ نظر اتے دوجی واری قائم کرنا پاووے گا ۔




113۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی 2تیمتھیس19 :2وچ ایہہ سیکھن توں بعد پئی ”رب تہانوں پچھان دا اے “تے ایہہ سمجھدے ہوئے پئی ”رب“ انسان دا روپ لیا ہویا رب اے ،یا جداں پئی اوہ اک منعکس کرداوہ سچائی ،مسیح،جیہڑا کلا کسی بندے نوں غلطی تے سچائی وچ، اصلی تے غیر اصلی وچ امتیاز کرندے قابل بناؤندا اے ،ایس لئی تسی ایہہ سمجھن لگ پوےپئی تسی یا کوئی دوجا بندا الہام دے علاوہ کسی ہور نقطہ نظر نال سچائی تے غلطی دے مابین فرق کر سکدا اے ۔

ایہہ واحد رب اے جیہڑا تہانوں ایناں نوں جانندے قابل بناؤندا اے۔ ایہہ تہاڈا روحانی تصور صرف ایہہ اے پئی تہانوں رب دی ذات تے رب دا تعلق اے ،تے ا نسان جیہڑا اے۔تے انسانی عقل دے نال تعلق رکھدا اے ۔

انسانی انٹیلی جنس یا تجربے نوںایہہ خیال کدی وی نئیں تیا ر کر سکدا اے۔الٹرا وائلٹ کرناںدھاتاں وچ خامیاں دا پتہ لاؤندیاں نیں جیہڑیاں کسی دوجے طریقے نال پتہ نئیں لایا جا سکدا ۔ساہنوں غلطی دا پتہ لاؤن وچ حوصلہ افزائی کرنا سیکھنا چاہیدا۔




114۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین رکھو پئی فانی عقل فانی سوچ اے ،بجائے ایس یقین دے پئی فانی سوچ اصلی سوچ اے۔ ایس موضوع نوں جیہڑا اک ہیپناٹسٹ دے کنٹرول دے تحت اے ایس دے اتے یقین اے پئی اوہ سوچ رہیا اے ؛پر ایہہ سمجھیا جاہندا اے پئی اوہ صرف آپریٹر دی تجاویز دے تحت چل رہیا اے ۔

_________________

115۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس سمجھ وچ ترقی کیتے بغیر پئی اصلی شفا کیہ اے،تسی محض بیمار د شفا لئی کرسچن سائنس دے مقصد نوں قبول کر لووے۔اعلیٰ تصور دے مطابق ،شفا یابی بیماری جسم توں اک چنگے جسم نال تبدیلی نئیں اے ؛ ایہہ صحیح خیال لئی انسان نوں اک غلط فہمی بخش رہیا اے ،یعنی ،انسان رب دا خیال۔سچائی شفاہت جہنم وچ ہموار انسان ہم آہنگی بناؤن دی وشش نئیں کردا؛اصلیت ایہہ اے پئی ایہہ غلطی دی غلطی نوںضائع کر رہیا اے ۔سب توں پہلاں اسی معاملے وچ انسان نوں شفا دیندے آں؛فیر اسی ایس معاملے نوں شفا دیندے آں۔




116۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی ایس تصادم وچ شامل ہو چکے ہووو جدا افتتاحسائنس نے کیتا ہووے،تے غلطی نال کراس کیتی ہوئی دو تلواراں دے اظہار نوں کامیاب کیتا ہووے،تے تسی جمود دے فہم تے ایس احساس دے نال آزمائے نا جاہن پئی تسی مجھا چکے ہاں،یا تہاڈی روحانی خواہش زوال پذیر ہو چکی اے ،کیوںجو تسی پہلاں دی طراں فتح دے پھلاں دا مزہ نئیں پا رہئے ۔

ایہہ ممکن اے پئی تسی ایہہ محسوس کر سکو پئی تسی ہن چرچ دی سرگرمیاں وچ اطمینان نئیں لاؤں گے ۔جیہڑا تسی اک واری لطف اندوز کیتا سی۔ لہٰذاتسی ایہہ نتیجہ لیاوے پئی پچھے پچھے گئے تے اپنی پہلی محبت وچ واپسی دی لوڑ اے ۔

کیہ تسی ناراض بیٹے نوں مصر وچ واپسی دا دورہ دین تے اپنی جنگ دی تجویز کرن دی سفارش کردے ہاں،کیوں جو ہن ایس دی جنگ جیت گئی اے ،مساج اپنی زندگی توں باہر نکل گیا اے ،تے اوہ اپنے باپ دے گھر بور اے ؟ساہنوں یقین اے پئی ساڈا پہلا پیار واپس جاہناں چاہیدا ؛پر ساڈا پہلا پیار کیہ اے ،پر روح لئی ساڈی محبت ۔ایس دی پوری پوری اطاعت ۔ جنے مصر وچ کوئی عقیدے دا اظہار کیتا اے ،یا انسان کسی شے نال محبت کر دا اے ؟غلطی نال قابو پاؤن وچ اطمینان روح القدس دی اعلیٰ جگہ دیندا اے ۔جداں پئی اسی کلام نوں دودھ نال پکاردے آںتے گوشت لئی تیار ہاں۔

نتیجہ ایہہ اے پئی غلطی نال تنازعہ ،تے ایس دے نتیجے وچ لا تعداد ،صرف اک تیاری اے جیہڑی دروازے نوں کھولن دا ارادہ رکھدی اے جدے ذریعے انسان سارے بہاؤ وچ بہہ جاہندا اے ۔وڈے بھائی جیہڑے گھر وچ ٹھہرے سی اوہ ساریاں دے باپ سی ؛پر ایس دے نال اک جنگ سی جدے توں اوہ فرار نئیں ہو سکدا سی ،ایس توں پہلاں اوہ روح دے نال اتحاد دی خوشی تائیں پہنچ سکدا اے ،جدے وچ انسانی ردِعمل تے ایس دے بر عکس جدے وچ مصروچ عدم اطمینان دی غلطی دی فتح ہوندی اے ایس توں کتے بوہتا اطمینان اے ۔ایس طراں جے محاصرہ سی پئی اوہناں دی ساریاں توں وڈی خوشی غلطی اتے قابو پان لئی ،اوہناں نوں ہن وی ایس سبق نوں سکھنا پووےگا پئی ایس طراں دی خوشی اک انسان اے ۔کیوں؟ کیوں جو لامتناہی عقل دی وجہ نال کوئی کامیابیاں نئیں نیں،کیوں جوایہہ کوئی تنازعہ نئیں جاہن دا اے ۔




117۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلطی نوں اجازت دیوو پئی تہاڈے خیالا ں نوں سخت تے کرخت بنا دیوے ،جدوں پئی اہنوں رب دے ہتھاں وچ لچکدار تے نرم بننا سیکھنا چاہیدا ،تاں پئی اوہ سارے جیہڑے انسانی اے الٰہی دے سامنے رکھیا جا سکے۔

مٹی دی سختی توں بعد ،آلو اینوں مزید نئیں بنا سکدا ۔جدوں پانی بند ہو جاہندا اے تے اوہنوں ہتھوڑے نال ماریا جا سکدا اے ۔جے دھچکا ڈِگ گیا تے ایس توں پہلاں پگھل جاہنا چاہیدا ،تد اسی ،ہتھوڑا ہڑتال کرن لئی کجھ نئیں ہووے گا ۔نتیجہ ایہہ اے پئی جدوں تسی فکسڈتے سخت بنن دی اجازت دیندے آںتے فیر ،تہاڈی عقل دی حالت نا صرف رب نوں تہاڈی راہنمائی توں روکدی اے بلکہ تہاڈے خیال وچ کجھ غلطی دیندا اے جیہڑا ہتھوڑا کر سکدا اے ۔

لہٰذا ،عقل دا رویہ جیہڑا ہر ویلے باپ دے نال پیدا ہوندا اے ،”میری مرضی نئیں بلکہ تیری مرضی پوری ہووے“،غلطی دے خاتمے دے خلاف اک تحفظ اے ۔مسز ایڈی جان دے سی پئی دھماکے نال جھکن توں بعد ،یا غلطی دے حملے توں پہلاں پگھل گئے،کیوں جو ،رب دے ولوں ہدایت کرن لئی ،اینوں لچکدا رہونا پیا ۔ایس گل دا ذکر کردے ہوئے پئی اوہ کداں برداشت کرن وچ کامیا ب سی ،اوس نے اک واری آکھیا،”جدوں میرے اتے قدم اے تے میں گھاس کردا ہاں ،تے جدوں اینوں چکیا جاہندا اے تے میں قدرتی طور اتے آؤنا ہاں۔“اوہناں نے آکھیا پئی غلطی دے چلن دے تحت پگھل یا باندھن دی ایہہ بوہت صلاحیت سی ،اوس نے اپنی سوچ دی خواہش تے باپ دے ولوں ہدایت کیتی جدے نتیجے وچ ا وہناں نے سوچیا،ایس دا نتیجہ سی ۔

یسوع ساہنوں دوجی گندگی نوں بدلن لئی مشورہ دیندے نیں۔دوجے لفظاں وچ ،جدوں تہاڈے اتے غلطی ہوندی اے ،تے سخت تے محنت نا کرو،پر ایس دے اتے پابند رہووجداں پئی ماسٹر نے آکھیا سی ،جدوں اوس نے اے آکھیا سی پئی اوہ اپنے گوشت دے نال کر سکدے آںجداں پئی اوہ فٹ ہوندے نیں،پر اوہ ویکھن گے پئی اوہ اوس نے رب توں نا لوٹ لیا تے نا ہی ناراض خیالاں نال جنوںرب نے ہدایت کیتی ۔

ساڈی کوشش دا سبب بنن دی بجائے ایس دی وجہ نال غلطی دا مقابلہ ہووے گا۔ جدوں اسی اثر وچ غلطی دا سامنا کر دے آں تے فیر،اسی خوف دے ذریعے کردے آں،تے نتیجہ اک سختی اے کیوں جو برائی اصلی ہوندی اے ۔جدوں اسی ایس وجہ نال غلطی دا مقابلہ کردے آں تے اسی ایس دی حقیقت اتے یقین کرن لئی آزمائش دا مقابلہ کردے ہاں۔

جے تسی اک کشتی اتے سی تے تسی اوہنوں برفبرگ وچ حادثے دے بارے وچ ویکھیا ،تے تہانوں اوہدے خلاف سختی لگ پووےگی جیہڑی واقعی اصلی تے ٹھوس لگ رہیا سی۔ پر جے تسی اچانک دریافت کیتا پئی برفبردا ر صرف اک دھند بینک سی ،تے تسی آرام نال تے ایس دے ذریعے غیر جانبدار ہو جاواں گے ۔ایس معاملے وچ صحیح مزاحمت برفبر دے خلاف نئیں اے ،پر ایدے اتے قابو پاؤن دے خلاف اک برفبرہاؤن دا یقین اے۔




118۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھل جاؤ پئی تسی پاپ ،بیماری تے مادے دے عقیدے دا انکار کرن دی بنیا دی وجہ ایہہ اے پئی تسی دو مالکاں دی غلامی نئیں کر سکدے۔تہانوں رب دی شیواں نوں اپنے آپ نوں اصلی طور اتے کرنا ضروری اے ۔ایس سمت وچ پہلا قدم فانی عقل دی غیر اصلی شیواں نوں بناؤن لئی اے ۔روح دی اصلیت تے روحانی وجود لئی راہ بناؤن دی بجائے تہانوں کسی وی وجہ نال ایناں توں چھٹکارا پاؤن دی کوشش نئیں کرنی چاہیدی۔




119۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے مادی فہم دی جھوٹی گواہی تہاڈے لئی ایس تجویز نوں قبول کرن دا موجب بنے پئی کوئی معاملہ مایوس کن اے۔ہر صورت وچ امید اے پئی تسی ایس بنیاد نال شروع کردے آںپئی تہاڈا دعویٰ اے۔تسی غلطی دی اصلیت نوں ددعوے دے طور اتے تسلیم نئیں کر سکدے ہاں،تے ایس بنیاد نال ایہہ غیر اصلی بناؤندے نیں تے اینوں تباہ کر دیندے نیں۔

ایس گل اتے غور کرو جیہڑا مسز ایڈی نے اچھائی دے اتحاد وچ کیتی اے ، صفحہ 54 :”ایہہ آکھنا پئی جھوٹ دعویٰ اے ،جنوں بیماری آکھدے آں،ایہہ سارا بیماری دے متعلق اے؛کیوں جو ایس دے سوا جھوٹا دعوی نئیں اے۔شفا حاصل کرن لئی ،کسے نوں اک غلط دعوی نظر آؤنا چاہیدا۔جے دعوی ایس خیال وچ موجود ہووے تے ایس دی بیماری کسی وی حقیقت دے طور اتے قابل بن جاہندا اے۔جھوٹے دعوے دے طور اتے بیماری دا احترام کرن لئی،ایس دے خوف نوں ختم کرنا؛پر ایہہ دعوے دے نام نہاد اصلیت نوں تباہ نئیں کردا۔پورا ہوون لئی ، ساہنوں غلطی دے ہر دعوے لئی غیر معقول ہونالازمی اے۔“




120۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووےپئی تسی ہل اتے ہتھ رکھ کے تے پچھے مڑ کے نا ویکھو۔سچائی دا کَم تے اثر غلطی نوں تباہ تے بے نقاب کرنا اے۔ اک پتا ساریاں توں اتے مٹی دے اتے بدل جاہینا اے تے ایس نوں ظاہر کر دا اے جیہڑا پوشیدہ اے۔انسانی عقل دی لہر ایہہ اے پئی ایس سطح ہموار پر شے دی خواہش اے ،اگر چہ،ذیل وچ ،طے شدہ غلطی اے۔

جے اک طالب علم غلطی نوں ختم کرن دے بعد شروعکرن دے بعد تیار کرن لئی تیار نئیں اے ،تے جنگ شروع رکھو جدوں تائیں پئی غلطی پورے طور اتے سامنے آوےتے تباہ نا ہو جاوے ،تے اہ اپنے ہتھ اتے پاؤن لئی تیار نئیں اے ؛اپنی لکی ہوئی غلطیاں نوں بے نقاب کر سکدے ہاں۔اوہ ایس ویلے خواہش دے نال نظر آؤن گے جدوں اوہناں نے انسانی ہم آہنگی دا لطف چکیا سی ،اگرچہ اوس دے خیال وچ لےکے ہوئی غلطی موجود سی۔

اک واری فیر تسی اک طالب علم نوں ملن والے آں جیہڑا کرسچن سائنس وچ آؤن توں بعد ،ایس نال شکایت کردے آں،ایس نوں ملن لئی ایس دا بوہت وڈا سودا اے پئی اوہ پہلاں کدی نئیں سی ۔ایس شکایت نال ثابت ہوندا اے پئی ااوہ ایس ویلے تائیںقابو پاؤن وچ مدد کر رہیا اے جدوں اوہنے اپنے ہتھاں وچ ہتھ پاؤن توں پہلاں،ایناں دا انسانی تجربہ نسبتاََ ہموار سی کیوں جو غلطی کٹ یا کٹ توں کٹ سی۔ ایداں ایہہ ثابت ہوندا اے پئی اوہ اسمان دی بادشاہی لئی مناسب نئیں اے ،کیوں جو اوہ اگے ودون لئی لازمی فیصلہ نئیں کردا۔




121۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ڈر نال شروع کر کے خوف تائیں جاووےیعنی خود ڈر دے خوف والے نقطے تائیں۔ایہہ انتباہ اک عارضی رجحان دا حامل اے جنے کرسچن سائنس وچ پیدا ہاؤن والے خوف نوں سنبھالن دے صحیح طریقے نال غلطی دی وجہ نال پیدا کیتا اے۔ سائنسی طریقہ ایہہ اے پئی تہانوں ڈرن لئی کجھ وی نئیں اے ،تے خوف نال کجھ وی نئیں ،خوف دے تصرف کرن دی کوشش کرن دی بجائے ،یقین اے پئی جے تسی نئیں کردے ،تے خوف کجھ ناخوشگوار اظہار دا نتیجہ ہو سکدا اے ۔

سارے خوف ایس عقیدے اتے مبنی اے پئی انسان دا رب دے سوا کوئی وجود نئیں اے ۔جدوں ایہہ عقیدہ انسانی شعور وچ ظاہر ہوندا اے تے ،بعض خطرناک راہ دے وچ ،ایہہ پیدا ہوندا اے پئی نا خوشگوار احساس نے خوف دا نام دِتا۔

خوف کسی شے دا نتیجہ نئیں اے ؛پر کجھ خوف دا نتیجہ اے۔جے کوئی ایس تنویم دے نال منسلک دھوکہ نئیں سمجھدا اے ،اوہ خوف دے ڈر نال ہو سکدا اے ،ایتھے تائیں پئی اوہناں نے ایس حقیقت نوں قائم کرن دی کوشش کیتی اے دے بعد بری طاقت نئیں اے ،تے خوف لئی کجھ وی نئیں اے۔

اوتھے ماواں نیں جیہڑیاں سیکھن اتے ایہہ اوہناں دے خوف وچ اے جدوں اوہناں دے بچے وچ بیان کیتا جاہندا اے،ایناں دے چھوٹے بچیاں لئی خوف زدہ ہوون توں ڈردے نیں۔اک توں بوہتیاں مثالاں وچ ایہہ تشویش غیر معمولی پریکٹیشنرز دے ولوں ود گئی اے، جیہڑے ماں نوں آکھدے نیں،” ہن تہانوں اپنے بچیاں لئی خوف نئیں ہونا چاہیدا، کیوں جو ایہہ تہاڈا خوف اے جیہڑا تہاڈے بچیاں نوں بیمار بنا رہیا اے ۔“ایس نال ماں دی مدد نال خوف توں خوف زدہ ہوون دا کوئی خوف نئیں ہوندا ،پر اکثر اینوں ودوندا اے ۔

اک پیارے محبت کرن والے نے ایس بیماری نوں پورا کرن دی کوشش کیتی جدی ماں نے بیمار بچے دے نال ایس نوں آکھیا،”اگے ودو تے اپنے بچیاں لئی ڈر دے رہووجداں پئی تسی ہو سکدے اوہ ،پر یقین نئیں کردے پئی تہاڈا حصہ ایداں دا رویہ رب دے بچے نوں چھو سکدا اے؛ اک لمحے لئی وی اپنے خوف نوں اپنے بچیاںنوں چھون یا نقصان پچھان لئی نا پووے یا جیہڑا کجھ وی ہووے ،ایس نال کوئی اثر نئیں پیندا۔“اک مثال وچ ایس طرےقے نے ماں نوں ایس دے خوف نوں پورے طور اتے تباہ کرن وچ فعال کیتا۔

بچہ رابن ایس دے گھونسلے وچ خوف زدہ نئیں اے ،پر ایہہ خوف نال بھری ہوئی اے جدوں ماں اوہنوں دھکا دیندی اے ،اگرچہ اوہ ایس دی حفاظت لئی صحیح کردی اے۔ ساہنوں رب دی دیکھ بھال دی بنیاد اتے خوف دا سامنا کرنا پووےگا،جداں پئی الیشع نے دوجے سلاطین16 :6وچ کیتا،جدوں اوس نے اعلان کیتا،”۔۔۔ساڈے نال والے اوہناں دے نال والیاں توں بوہتے نیں۔“ایہہ اصلیت اگلے مرحلے لئی راہ کھولدی اے،یعنی،سائنسی اصلیت دے طور اتے جانن لئی پئی تہاڈے خلاف تہاڈے کول کجھ نئیں اے کیوں جو رب ہی اے ۔

جداں پئی تسی خوف دے خاتمے لئی قدم چکدے ہاں ،ایہہ ضروری اے پئی تسی اپنے آپ نوں خوف نا دیوو،یقین رکھو پئی ،جے تہانوں اک واری فیر جاہن دِتا جاوے تے ایہہ تہانوں رب دی لا متناہی دیکھ بھال توں روک سکدا اے ۔ کدی کدی ایہہ اعلان کرن وچ مددگار ثابت ہوندا اے،”اگے ودو،فانی عقل ،تے جداں دے تسی ہونا چاہندے اوڈردے رہووپر تسی مینوں چھو نئیں سکدے ،یا مینوں رب دی حفاظت تے دیکھ بھال دے لئی لے لیاتے ناای تسی مینوں یقین کروا سکدے او پئی میں بوہت لوٹ لیا اے ۔مینوں ڈر نئیں اے مینوں یقین نئیں اے پئی رب نے مینوں خوفزدہ کرن دے قابل بنا دِتا اے۔ میں انسان آں،تے انسان خوف نئیں کر سکدا ،رب دے سواکوئی ہور نئیں ۔“

خوف دے سلسلے وچ مندرجہ ذیل الفاط ساڈے محبوب راہنما لئی منسوب نیں: ”خوف دا احساس نا کرو ۔ایہہ کجھ وی نئیں اے ۔اسی قادرِ مطلق رب وانگر ہاں۔رب دا خیال با لکل خوف نئیں کر سکدا اوہ جان دا اے پئی صرف اک عقل اے ۔کیہ اوہ ایس دی عقل نال ڈرن دا استعمال کرن والا اے؟کیہ اوہ رب وچ رہندا اے تے ہن وی ڈردا اے؟ کیہ رب دے باہر یا اوس دے باہر کوئی شے اے؟رب دے اندر کجھ وی خوف کرن لئی اے؟ رب نے ساریاں نوں بنایاتے اوس نے چنگی طراں اعلان کیتا۔“

”خوف خوفناک اے ،ذہنی ،بے جان ،شعور وچ شامل نئیں۔ خوف، عقل، جسم، تفہیم اتے عمل نئیں کر سکدا؛خود نوں ذہنی یا مقصد دے طور اتے ظاہر نئیں کردا ؛میرا کوئی نئیں اے تے جے مینوں ڈر لگدا اے ،تے ایہہ میرا خوف یا تشویش نئیں اے تے کوئی فرق نئیں پیندا ۔رب نئیں ڈردا۔میرا علاج ڈرنا نئیں اے۔اک کرسچن سائنس دے علاج دی ساری شاندار موجودگی ،طاقت ،خوفدے قانون نوں ختم کر دیندا اے۔ خوف ،جعلی عقیدیاں،بغیر کسی وجہ ،اثر یا تسلسل دے اندر اک جعلی عقیدہ اے ۔




122۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی وچ براہ راست طاقت نوں ختم کرن لئی تسی اینوں بلا واسطہ طاقت دے دےوو جیہڑا ایہہ یقین کرن نال آووےگا پئی ایدے وچ تہانوں یقین دواؤن دی طاقت اے جیہ ڑی ایہ تنویمی تاثر نوں بروئے کا لیاندے ہوئے کردی اے، ایتھے تیکر پئی جدوں تسی ایہہ محسوس کرن دی کوشش کر رئے ہووو پئی کیوں جو ایہہ کجھ وی نئیں اے ایس لئی ایہہ تہاڈے اتے کوئی طاقت نئیں رکھدی۔

کدی کدی طالب علماں نے اعلان کردے ہوئے ایہہ آکھیا پئی برائی کجھ نئیں اے ،تے ایس دی طاقت نئیں اے ؛تے فےر ایس گل دا یقین اے پئی ایہہ اوہناں دے وجود وچ یقین نئیں کر سکدے ،کیوں جو اوہ واقعی ایہہ سمجھ سکدے نیں ۔جے اسی بظاہر ہاں تے اسی غلط جھوٹ توں بچ سکدے آں پئی ایس دی بوہت مسلسل کوشش دی وجہ نال ،اک پتھر پائے ہوئے پانی دے ڈگن دی طراں ،غلطی ایہہ اے پئی ساہنوں اپنی اصلیت دے مطابق ایس اصلیت دے اتے یقین کرن لئی چلاؤن دی طاقت اے ۔

سورج زمین دے متعلق چلدا اے ایس توں کتے بوہتی جھوٹ گواہی نئیں اے ؛ہن تائیں مسلسل ثبوت ایہہ نئیں اے پئی روشن خیال لوکاں نوں ایہہ سچ دے طور اتے قبول کرن لئی مجبور کرن دی طاقت نئیں اے۔جے تسلسل نے جھوٹی گواہی دِتی اے تے ،ایس روزانہ بر ہمانی ضرور ساڈی طاقت اتے غالب ہووےگی ۔ایس دے باوجود کوئی وی نئیں اے ۔

ساہنوں غلطی دے ول ایہہ ہی رویہ اختیار کرنا چاہیدا ،یعنی ،ایس دے جھوٹے دعویاں دی تسلسل تے ایس دی گواہی کسی طاقت دی طاقت نئیں اے جیہڑی ساہنوں ایس دے اتے یقین کرن لئی ،اکواری جدوں اسی ایس بد سلوکی نوں سکھیا اے ۔




123۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی روحانی طور اتے ودون تے فروغ دین دی خواہش تے کوشش وچ تسی اپنی ترقی دی پیمائش خود دا موازنہ رب نال کرن دی بجائے انسان نال کرنا شروع کر دیوو ۔جدوں تسی اپنے آپ نوں انسان دے نال موازنہ کردے آں،تے تسی اطمینان تے خود مطمئن ہوون دے خطرے وچ ہاں،کیوں جو تسی بوہت سارے لبدے آں جیہڑے تہاڈے توں بوہتے بدتر نیں۔جدوں تسی اپنے آپ نوں رب دے کامل بندےدے نال موازنہ کردے آن۔جیہڑا تہاڈے رب دا خیال اے ۔تہانوں وقت توں پہلاں اطمینان دا خطرہ نئیں اے ،یا مہذب احساس۔

جدوں تسی اپنی مرجی دے مطابق معیار دے طور اتے انسان رب دا خیال استعمال کردے نیں ،تے تسی ہولی ہولی اپنے انساناں نوں شامل کرنا تے رب دے کامل خیالاں دے طور اتے ویکھن لئی اپنی کوششاں دے کمپاس نوں ودا دیواں گے ؛جِتھے تائیں تہاڈا موازنے دا بنیاد شرط ایہہ پئی انسان اے،تہاڈ یاںکوششاں محدود تے ذاتی رہن گیاں۔




124۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے تہا ڈی چنگیا ئی دا فہم یکساں ہوون دی بجائے متقابلی ہووے،الٰہی دہ بجائے انسانی ہووے۔انسانی چنگے صرف ایس دے بر عکس چنگا لگدا اے،ایس طراں مخالفاں دے عقیدے دے ذریعے برائی دے احساس دی حمایت کردا اے ۔جدوں کوئی آکھدا اے ،”میں ٹھیک محسوس کردا ہاں،“تے تسی نا سنی وجہ ایہہ سن سکدے ہاں ،”کیوں جو میں بیمار نئیں ہاں۔“

موازنہ چنگا ،جِتھے صحت دا بیان بیماری دی اصلیت وچ اک عقیدے اتے مشتمل اے،یقین اے پئی ایہہ سارا چنگا اے دی سمجھ دے ول صرف اک قدم اے۔انسانی یا معقول شے دی غلطی ایہہ اے پئی ایہہ برائی دی اصلیت دا احساس اے ۔ایس وجہ نال ایہہ ضروری اے پئی انسان دے معنی نوں بہتر بناؤن لئی ،انسانی معنیاں دا توازن ممکنہ طور اتے ختم کرن لئی ،جدے نال ایس دے نال اک مخالف امتیاز دے وجود وچ یقین رکھے۔ایہہ اک چنگا احساس اے جیہڑا یونیفارم ،سارتے گستاخ اے تے ایس دے بر عکس کوئی وی نئیں جان دا،الٰہی اے۔

جدوں رب نے سارا کجھ ویکھیا جنوں اوس نے بنایا سی ،تے ویکھو،ایہہ بوہت چنگا سی ۔ایہہ بوہت چنگا سی ،کیوں جو ایہہ برائی نئیں سی ،پر ایس وجہ نال پئی ایہہ سارا چنگے دے ذریعے آیا۔مقابلے وچ چنگے دی منظوری ایہہ سی جیہڑی زمین توں اٹھ گئی سی ۔ایس غلطی نال چنگے تے برائی دے علم دا درخت دا نتیجہ سی ۔

جدوں تائیں تہاڈی نیکی دا احساس یونیفارم تے نسبتاََ نئیں اے ،ایس دے بر عکس اصلیت دی عقیدت نوں مستحکم کیتا جا سکدا اے ،جنوں تہانوں ختم کرن دی کوشش کرنی اے ،شرط ایہہ پئی اعلان کردے ہوئے ،” کیہ ایہہ خوبصورت دن نئیں اے !میں ٹھیک محسوس کر رہیا ہاں!اوہ ٹھیک آدمی اے ! کنی چنگی شادی اے۔“ایداں دے بیانات حقیقت دے ایس بات دا یقین تے ایس دے بر عکس دے امکان نوں لکوندے نیں۔ایداں دے لوک جیہڑے رہائشاں و چ ریندے نیں جناں نے سورج ہفتیاں لئی ویکھیا اے ،تے بدلاں یا بارش نئیں، سورج دی روشنی وچ متفق نا ہووو۔اوہ ایس نال بیمار ہو گئے نیں۔

ماسٹر نے اک بندے نوں چنگا (مرقس10)بلایا۔شاید اوہناں نے محسوس کیتا پئی ایہہ چنگی گل نئیں سی جیہڑی مرداں دے مقابلے وچ یا ایس دے بر عکس سی جیہڑے چنگے نئیں سی ۔ایداں دا اک تصور انسان تے گمراہ ہووے گا،جیہڑا انسان دی ممکنہ برائی دے اعتبار نال ہو سکدا اے ۔

جدوں تائیں پئی وجود دا کوئی احساس مقابلے تے مخالفین اتے مبنی اے ،تے انسانی عقیدیاں تے برائی ،ہم آہنگی تے افسوس ،محبت تے نفرت ،زندگی تے موت دے وچکالے چلدا اے جدے وچ موت دی عقیدت دے پنڈول اتے چڑھا رہیا اے۔ ایداں دے عقیدے کسے وی ویلے ممکنہ ہم آہنگی دا ردِعمل بناؤندا اے۔اصلیت دی سائنسی شعور تے ساری خوشحالی دی زد وچ کوئی برعکس نئیں اے ،کیوں جو ایہہ ایس گل اتے مبنی اے پئی رب سارا کجھ اے ،تے جیہڑ ا کجھ اوس نے پیدا کیتا اوہ رب دی طراں اے تے ایداں ہی کامل اے ۔




125۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ پاؤ پئی بدلاؤ دا نام نہاد دعویٰ تہاڈے خود دے خیالاں توں دور اے ،جیہڑا تہانوں کسے وی ویلے چوٹ پہنچون دا ذمہ اے ،تے ایس نال تہانوں ہٹ کے اک حتمی دشمن دے طور اتے نبڑنا چاہیدا ۔اصلیت وچ بد بختی جانوراں دی مقناطیسیت ،یا بر ہمانی دی اک چال اے ،جدے نال کسے نوں موت دا عقیدہ قبول ہوندا اے ،جدوں،اک پندم دی طراں ،ایہہ انسان نوں چنگا لگدا اے ،تاں پئی خود کار طریقے نال تے اکھاں نال اوہنوں ایس ہی عقیدے دے بدلے دا سامنا کرنا پیا۔

بدلاؤ وچ یقین اک قانون نئیں اے پر اک چال ۔اک تجویز نون قبول کرن وچ کوئی واضح نقصان نئیں ویکھدا اے ،” ایہہ خوبصورت دن نئیں اے !“ ایس دے باوجود پینڈول دے جھگڑے دا سامنا برا موسم خراب اے ۔رب دا موسم پینڈول دی طراں نئیں اے ؛ایہہ کوئی مخالف نئیں جان دا۔ایہہ ہر ویلے لوڑ نوں پورا کردی اے ،پاویں اوہ سورج یا بارش لئی ہووے ،گرمی یا ٹھنڈ ،سیلاب یا خشک ہاؤن توں بچن دے بغیر۔

نتیجہ ایہہ اے پئی انفرادی یا ذاتی طور اتے کوئی ایداں دی شے نئیں اے ۔یونیفارم چنگا اے۔ ایس بیماری دا علاج کرن وچ سمجھدے نیں،پاویں تسی اپنی آپ نوںیا دوجے دا علاج کر رئے ہووو،تہانوں محض وڈی دنیا وچ ہم آہنگی دا تھوڑا جیا نقطہ قائم کرن دی کوشش نئیں کیتی جاووے گی ۔انفرادی صحت ،یا ذاتی نگہداشت نوں کڈن دی کوشش ،مخالفاں اتے اعتماد نوں برقرار رکھدا اے،جدوں پئی صحت تے ہم آہنگی دی موجودگی تے اصلیت دی عالمگیر نوں اک بر عکس وی شامل نئیں کیتا جا سکدا ۔لہٰذاتہانوں ایہہ ویکھنا ضروری نئیں اے پئی تسی ہم آہنگی ،صحت ا چنگے دی اصلی شعور قائم کیتی اے ،جدوں ایہہ عالمی توں کتے کٹ نئیں اے،یا جدوں تسی ایس دے برعکس ممکن ہووو یا ایس نال وی سوچدے آں۔

جے تسی صحت وچ یقین رکھدے آں پئی بیماری دے برعکس ،تہانوں ہن وی بیماری دی اصلیت وچ یقین اے ۔جے تسی زندگی دے بارے وچ سوچدے آںپئی موت دی برعکس ،یا کمی دے برعکس کثرت نال ،تہانوں غلطی دا احساس برقرار رکھنا اے ۔

تہانوں ایہہ احساس ہونا چاہیدا پئی ہم آہنگی واحد اصلیت اے،تے ایس دا کوئی بر عکس نئیں اے ۔ایس وچ تبدیلی دا امکان وی شامل نئیں اے ۔تہاڈی نیکی چنگی اے روحانی چنگا نئیں،جدوں تائیں پئی تہاڈا تصور ایناں عالمگیر تے وردی اے جدا مخالف ناقابل اعتماد نئیں اے۔

اک واری جدوں مسز ایدی دا طالب علم بیمار سی ،تے اوہناں دا کَم مصیبت نال ملن لئی نئیں ویکھیا ۔اوس نے اپنی سوچ نوں دانشوراں نوں کھول دِتا تاں پئی مصیبت نوں معلوم کیتا جا سکدا سی ،تے جواب واپس آگیا سی پئی اوہ اپنی صحت نوں دوجی واری پاؤن دی کوشش کر رہیا سی۔ تے اوہنے کتاب دی سچائی دا احساس کرن دی کوشش کیتی ،”زمین نوں رب دے علم نال بھرایا جاووے گا،کیوںجو پانی سمندر نوں لبدا اے۔“ اوہناں دی کوشش جگ وچ انسانیت دی تکلیف دے بغیر ذاتی نفاذ پاؤنا سی ۔ایہہ ہم آہنگی قائم کرن دی اک خود مختاری دی کوشش سی،حالاں پئی اوس نے ہن وی ایس اصلیت دی اصلیت وچ یقین رکھدی اے ۔کنے اپنی کوششاں نوں غیر جانبدار تے بدنام کیتا۔جدوں ایس غلطی نوں درست کیتا گیا تے اوہ شفا دِتا گیا۔




126۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ یقین کرن لگ پووے پئی جنوں ذاتی رائے آکھیا جاہندا اے تے کجھ ایداں اے جیہڑا فانی انسان توں پیدا ہویا اے ۔بشر دا کوئی اصل خیال نئیں اے ۔اک یا فیر الٰہی عقل دی عکاس کردا اے ،یا بشمول انسانی عقل وچ عقل جذباتی اے جدے وچ ساری غلطی ہوندی اے۔

کسی وی صورت وچ،کسی دے خیال اوہناں دے کدی نئیں نیں ۔لہٰذا جدوں اک طالب علم رب دی عکاسی تے آواز نئیں دے رہیا اے، تے اوہ آواز دیندا اے ،زاتی رائے نئیں ،پر جانوراں دی مقناطیسی ۔ایہہ اوہناں دی ذاتی رائے ہو سکدی اے،،پر ایہہ صرف دھوکہ اے۔ موت کدی نئیں سوچدے نیں۔




127۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ذہنی دلیل آکھن والے مر حلے نوں ایس حد تائیں بلند کر دیوو جِتھے تسی اینوں روحانی ادرک توں بوہتا اہم سمجھو،جیہڑی روح دی عکاسی کردا اے تے دلیل دے بغیر شفا دیندا اے ۔

منطق سائنس تے صحت دے صفحہ 115 اتے دِتا گیا اے دے طور اتے انتقام ریاست، یا دوجی ڈگری توں متعلق اے ۔کیوں جو روحانی احساس بحث نئیں کردا، پر جا ن دا اے۔ جدوں تسی سچے بحث کر دے آں تے تسی ایس وچ موجود شے دی موجودگی نوں تسلیم کردے نیں جیہڑا سچ نئیں جان دے ، تے ایس وجہ نال ،ایس توں قائل ہونا ضروری اے۔ دلیل دے عمل وچ انسانی عقل دا لین دین کرن دی لوڑ دی کوشش کیتی جا سکدی اے ،تاں پئی ایہہ حقیقت دے مظاہرے دے نال مداخلت لئی تیار رہوو۔یقیناََ دلیل ضروری اے پئی ایناں لوکاں لئی جیہڑا انسان نوں ذہن وچ نئیں سمجھ سکے۔

اک کتاب ایجنٹ تہاڈے دروازے اتے آؤندا اے ۔۔ایہہ دسن دے وچکالے اک فرق اے پئی تہانوں ایس دی پیشکش کرن وچ کیہ دلچسپی نئیں اے ،تے ایس دے نال فیصلہ تے اختیار دے نال ،یا ایس دی فروخت دی گل سنن تے ایس توںبعد اوہناں دے دعوے نوں رد کرن دی کوشش کرنا۔

مختلف ذرائع نال جمع ہوون والے مندرجہ ذیل کوٹشن دلائل دے عمل دے بارے وچ ساڈے لیڈر دے خیال وچ کجھ بصیرت دیندے نیں :سائنس تے صحت دے صفحہ 454اتے اوہ لکھدے نیں ،” یاد رکھو پئی خط تے ذہنی دلیل صرف انسانی معاون نیں جیہڑا اصلیت تے محبت دی روح دے نال سوچ وچ لے آؤن لئی مدد کردا اے ،جیہڑا بیمار تے گنہگار نوں شفا دیندا اے۔“

”میں کدی کدی سوچدا ہاں پئی ایس دلیل نوں سوچن ولوں کَم نوں روکنا اے ۔رب دے نال رکھو۔یسوع نے جھوٹ (غلطی دی دلیل) دےنال بحث کرن لئی روکیا نئیں ،ایہہ نئیں آکھیا،’ہن،شیطانوچ تہاڈے نال ایس دے بارے میں بحث کروں گا:‘اوس نے آکھیا،’اے شیطان دور ہو۔‘اوسنے ’آکھیا تے ہو گیا۔‘اونوں باہر کڈو۔تینوں بحث کرن دی لوڑ نئیں اے ۔جاننا رب تے اوس دے خیال نوں جانو۔تے گنا ہ دے بارے وچ بحث نا کرو۔سال پہلاں میں ایس دے نال ایہہ بحث کیتی سی۔“

”وقت آؤندا اے ،تے میں محسوس کردا ہاںپئی چھیتی ہی ہو جاووے گا،جدوں کرسچن سائنسداناں نوں علاج دین وچ شعور کوشش کرن دی لوڑ نئیں ہووے گی؛اک مسیحیت دی زندگی لئی مسلسل خواہش تے کوشش دے ذریعے ،ایناں دا شعور ایناں صاف ہو جاووے گا پئی شفا یابی قدر تی طور اتے پھولاں توں خوشبو دے طور اتے اوہناں لئی تیار نیں جیہڑا ایس لئی تیار ہو جاووے گا۔“

”جے تسی اک کرسچن سائنسدان ہاں تے لفظ بول سکدے ہاں تے ایہہ ٹھیک اے ؛پر جے تہانوں بحث کنی اے ،تے تسی ایس گل اتے محتات رہوں گے پئی تسی کیہ بحث کردے ہاں۔تسی پورے دن اپنی اپنی کرسی اتے بیٹھ سکدے ہاں تے خوبصورت لفظاں نال آکھوں گے تے کجھ وی نئیں اے ؛ایہہ روح دی لوڑ اے ۔میں تے اپنی شفا یابی نال استعمال کیتا سی ۔رب قادر اے۔ جدوں تائیں میں طالب علماں نوں تعلیم دینی نئیں شروع نئیں کیتی تے میں کدی وی ایہہ بحث نئیں کردا سی تے مینوں ایہہ سوچنا سی پئی ایہہ کِتھے کھڑی سی ۔ہن رب دے ولوں رجوع تے پھڑو۔رب دی فکری وچ رکھو؛کجھ ہور نئیں اے ۔“

” بیماری دا علاج کرن دے ویلے تہاڈا رویہ ایہہ اے پئی اک وشد تخیل نال آؤندا اے ،تے میں اونوں عقل نال سنبھالدا ہاں،اپنے آپ نوں سمجھ وچ لے آؤن دی بجائے تخیل دی بجائے ، تے اک پر سکون فہم احساس دے نال کسی وی طراں دا عدم اطمینان دا عمل غلطی تے روح دا شعور ہم آہنگی ، جدے وچ کسی وی معتبر عقیدے دا کوئی ذکر نئیں اے ۔“




128۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی بدکار عزائم ،تحریکاںخواہشاتاں تے روحانی آرزو دی کمی نوں آپ انسان دے نال منسوب کردے ہوئے اوہناں نوں حیوانی مقناطیسیت یا مائل کرن والی ذہنی حالت دی بجائے بنیادی خرابیاںدے طور اتے قبول کرن لگ پووےاک کرسچن سائنسدان بنن لئی تہانوں انسان نوں اپنے ذریعے خالص ہوون دی حیثیت نال پاک ہونا چاہیدا،جیہڑا رب اے ،بنیادی طور اتے تے روحانی طور اتے آواز دی حیثیت نال ، تے ا یس دے مطابق سماجی جانوراں دی نوعیت صرف ایس ولوں جھوٹے عقیدے نال منسوب ہوندی اے۔

احبار 16وچ ،ہارون نوں ہدایت کیتی گئی اے پئی اسرائیلیاںدی ساری بدکاری فریب دے سر براہ اتے رکھے جاہن تے اینوں چھیتی نال مرن لئی جاہن دیوو۔علامتی طور اتے ایہہ انسان دی بجائے جانوراں دے مقناطیس وچ ساری غلطی دا اظہار کرن دی کوشش کر سکدا اے ایہنوں کسے نوں بر قرار رکھن یا ایس دی حمایت کر ن توں روکن لئی ،اینوں کسے وی بندے دی مدد کرن توں انکار کرن لئی ،اینوں مرن لئی کسی وی مردہ جنگل وچ جاہن دی اجازت دیندا اے ، انسان دا حصہ۔

اک واری جدوں شوہر نے شکایت کیتی پئی اوس دی بیوی نوں ”اوس دی بکری مل گئی اے ۔“اک دوست نے اوہنوں دسیاپئی ایہہ شکست توں بوہتا نیڑے سی۔اوس نے آکھیا،”تسی کیوں نئیں آکھدے اوہ پئی تہاڈی بیوی دی بکری تہاڈی ہو جاہندی اے؛ایہہ ایس وچ جانوراں دی فطرت اے جیہڑی تہاڈے وچ جانوراں دی فطرت نوں برباد کردی اے ۔فیر جے تسی دونوں بکریاں نوںبغیر کسیوی شعبے دے جنگل وچ بھیج سکدے نیں ،تے تسی دونوں جانوراں دے مقناطیس توں پاک ہو جان گے۔“

ایس بندے تے اوس دی بیوی دونے سائنسدان سی ،تے ایس طراں بے نظیردی اہمیت نوں یاد دلاؤندے سی ۔ایس توں بعد جلد تے رگڑ ختم ہو گئی ۔

اک خوبصورت آئینے وچ اک غلطی جدی وی درست نئیںکیتا جا سکدا ؛پر جے ایہہ پتہ چل گیا پئی شیشے وچ اک بلبل کیہ ہویا سی تے صرف گلاس دی سطح اتے تیل دا اک قطرہ سی ،ایہہ آسانی نال آسان ہو سکدا اے ۔ہر خرابی جیہڑی آدمی یا انسان دے طور اتے ظاہر ہوندا اے، اینوں غیر جانبدار تے جانوراں دی مقناطیسیت دی حیثیت دی حیثیت نال تسلیم کیتا جا سکدا اے ،تے ایس ویلے ایہہ ہوندا اے پئی ایس دی بظاہر حقیقت ثابت ہو جاہندی اے ،تے ایہہ تباہی لئی تیار ہو جاہندا اے ۔

جدوں تائیں اوہ ایس دی مٹھی وچ مضبوتی رکھدا اے ،اوہ اک کیلے نوں لکو نئیں سکدا ۔جدوں تائیں اوہ انسان تے فاسد بندے دے طور اتے سوچ وچ بندا رکھدا اے ،ایس دا کوئی پردہ نئیں رکھ سکدا۔

اک خوبصورت تےتلی نوں برانچ اتے روشنی پھیر سکدی اے ،صرف ایس لمحے نوں پرواز کرن لئی جیہڑا ایس نوں آرام دہ کیتا گیا سی۔پر کے ایس ویلے تسی اینوں پن دے نال چھڈ یاتے اینوں پھڑ لیا جاووے گا۔جیہڑ اکجھ چنگا کرسچن سائنسدان ہاؤن دی کوشش کر رہیا اے اوہ لمحیاں وچ ڈوب سکدا اے،صرف ایس ویلے تائیں اٹھدا اے جدوں ایس دا خیال باقی ہو جاہندا اے ۔ساہنوں ایس ویلیاں نوں ویکھنا ہاووے گاپئی اسی ایداں دی غلطی نوں ذاتی نئیں بناؤندے،تے ایس وجہ نال لا پرواہ وچ اضافہ ہوندا اے جیہڑ اایس طراں دے اک کارکن نوں نقصان پہنچا سکدا اے ،ایس ویلے جدوں اوہ بلند ہوون لئی تیار ہوون ۔




129۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مادے نوں ختم کرن تے فہم دی شیواں نوں نیست کرن دے مر حلے نوں غلط سمجھن لگ پین۔ایس گل نوں سمجھو پئی ایس شیواں نوں صرف مواد دی حیثیت نال ظاہر ہوندا اے کیوں جو اسی وجہ نال غلط اثراں نوں مرتب کیتا اے تے عقل دے علاوہ کسی شے دے طور اتے خود نال زندگی ،مادہ تے انٹیلی جنس رکھی اے۔ جدوں اسی معاملات دی غلطی نوں سکھدے آں۔تے اسی یقین کرن دے قابل ہاں پئی رب ساہنوں ایس دے اتے ناراض کرن دا مطالبہ کردا اے۔ایس طراںاسی طالب علماں نوں لاشاںتوں نفرت کردے ہاں۔اپنے کھا نے توں نفرت کر دے ہاں،پیسے توں نفرت کردے ہاں،محسوس کردے ہاںپئی ایہہ معاملہ بوہتا اے۔

اصلیت دے لحاظ نال ساہنوں پیسے نال پیار کرنا چاہیدا،کھان نال محبت ،اپنے جسم نال رب دے روحانی خیلاں لئی چینل دے طور اتے محبت کرو۔تے احساس کرو پئی ایہہ صرف اک جھوٹ اے جیہڑا ساہنوں دسدا اے پئی اوہ مادہ یا عقل لئی چینل اے۔ ایہہ جھوٹ اے پئی ساہنوںنفرت کرنا تے تباہ کرنا اے۔جدوں اسی پیسے نال پیار کردے آں،مثال دے طور اتے ،اسی کدی تسلیم نئیں کردے آںپئی ایس وجہ نال مادہ ،اثراں یا سائے دا خیال اے۔

ساڈی کَم ایہہ اے پئی اوہناں دی خصوصیات زندگی ،سچ ، انٹیلی جنس تے مادہ دے ساری عقیدے نال باہر نکلو ،تاں پئی ایناں خصوصیت نوں عقل وچ واپس آ سکن ،جِتھے اوہ تعلق رکھ دے نیں۔ایس توں بعد ،اسی ساریاں شیواں نوں تخلیق وچ ویکھ سکدے آںپئی رب دے ولوںاشارہ کردے ہوئے ،ایناں دے پچھے رب دے نال ،ایس توں بعد احساسات دی شیواں غائب ہو جاہن گیاں تے رب دے روحانی خیالات ظاہر ہوون گے ۔

فٹ بال وچ اک کھلاڑی اکثر بال نوں کسی ہور پلیئر وچ منتقل کرن دا دعویٰکردا اے ،پر اصلیت وچ اوہ اینوں بر قرار رکھدا اےتے ایداں مخالف ٹیم نوں دھوکہ دیندا اے۔لگدا اے پئی زندگی تے مادہ معاملات نال ذہن وچ لنگ دا اے ،پر ایہہ دھوکہ دہی اے ۔اک واری جدوں طالب علم نوں ذکام سی ،تے اوس نے اعلان کیتا،”غلط غلطی دے طور اتے ایہہ غلطی ،کدی وی عقل نال کدی نئیں جسم وچ داخل ہوندا اے؛ایداں لگدا اے پئی ایداں ہی ہوندا اے۔ایہہ ہن وی شعور وچ جھوٹے عقیدیاں دے سوا کجھ نئیں اے۔“ایس نقطہ نظر نال اوس نے چھیتی غلطی دا اظہار کیتا۔




130۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ بھول جاوو پئی اک موثر تعصب دے مقابلے وچ بے پروائی سچائی دا دشمن اے ۔اکثر اک تعصب دا ارتکاب کرن دا دعویٰ کیتا جاہندا اے جیہڑا ساریاں دا وڈا دشمن دے طور اتے پریشانی دا باعث بن دا اے ؛پر پریشان ہوون نال ایہہ فائدہ لچکدار ہوندا اے:ایہہ سرگرمی دی نمائندگی کردا اے، جدوں پئی بے چینی ہوندی اے ۔

پریشان انسانی خیال دی اک معیار دی نمائندگی کردی اے پئی اصلیت دا فائدہ چک سکدا اے ،جداں مقدس پولوس۔اوہناں نے مسیحیاںنوں قتل کرن دے موقعے اتے ظلم کیتا؛پر جدوں اصلیت نے ایس غلط عمل نوں رد کر دِتا،تے اوہ مسیحیت دے ولوں حوصلہ افزائی دے طور اتے ،جداں پئی اوہ ایس توں پہلاں ایس دے مخالف سی ۔

اک نا اہل جان دا اے پئی جداں اگے ودن لئی کسی وی سمت نال ہوا دی تھوڑی جئی سانس استعمال کرنا اے۔پر اوہ آرام دہ تے پر سکون اے نا امید اے۔رب دا شکر کرو جدوں اصلی اصلیت نال،جنگ دے نقطے اتے وی ایس دے ول اشارہ کیتا جا سکدا اے،کیوں جو ایہہ ثابت ہوندا اے پئی معتبر عقیدے ٹوٹ رئے نیں،تے ایس دے ذریعے بوہت کیمیکلزی مظاہرے دے ذریعے صاف تے پھل پیدا ہوندا اے،کسی وی قسم دی سرگرمی اک نکلس پیش کردی اے جدے نال سچ کَم کر سکدا اے تاں پئی انسان دا غضب اوس دی تعریف کرے۔

جدوں تائیں پئی اوہ اپنے مریض نوں پہنچان دا ا ے اوہ اک کیمیکلز پیدا کر دا اے تے اک پریکٹیشنر نوںخراب نئیں ہونا چاہیدا ۔ایس رجحان نال پتہ چلدا اے پئی خیالاں دے متسی دریا دے بستر نوں ہلکا یا جا رہیا اے ،تے عدم استحکام سطح اتے آرئے نیں۔لہٰذا تہانوں خوش ہونا چاہیدا جدوں ایہہ اک ہی وڈے پیمانے اتے ہوندا اے ،تے اصلیت دی کاروائی پورے جگ وچ اک کیمیکلائزیشن پیدا کردی اے۔

اک واری سائنس دے ابتدائی دناں وچ اک بندا مسز ایڈی دے دروازے دی حد تائیں۔اوہ دروازےاتے گئے تے ایس نال گل کیتی۔تھوڑی دیر تائیںاوس نے سائنس دے بارے وچ گل کیتی ،ایس نے اعتراف کیتاپئی اوہ ایس نوں گولی مارن آئے سی ۔اوس نے ایس نوں کیہ چھڈیا،تے ایس دی وجہ نال ایناں دی مخلص دے ولوں متاثر کیتا۔ایہہ ممکن اے پئی ایس توں بعد پئی سائنس وچ دلچسپی ہوئی۔سچائی دے خلافایناں دی حوصلہ افزائی ہو سکدی اے پئی ایس دی مدد نال بے حد آسانی نال ایس دی حمایت ہو سکدی اے۔




131۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی لا متناہی محبت تے حکمت دے اگے تہاڈے راہ وچ آؤن والے ایناں تجربیاں نوں ختم کرن دی دعا کرو جناں دی تہانوں اپنے فہم تے ترقی نوں فروغ دین لئی لوڑ اے۔اک بچہ اپنے باپ نوں ایہہ اسکول جاہن توں روکدا اے تے چھٹی اے ،یا ایتھے تائیں پئی نوکری حاصل کرن لئی وی ہو سکدا اے۔پر باپ جاہن دا اے پئی بچے نوں نظم وضبط تے تعلیم دی لوڑ اے ۔

جیہڑا وی ساہنوں اپنے سائنسی سوچ وچ جھوٹی گواہی تے ذہنی مشورے دے خلاف منعقد کرن دی لوڑ اے ، رب نوں فراہم کر ےگااپنے تجربے نال جیہڑا تہاڈی مدد کرن لئی آیا اے ایس توں دعا نا کرو،کیوں جو ایس ویلے جدوں تسی ایس سبق نوں سکھاؤندے ہاں تے ایداں دے تجربے سکھاؤندے نیں،اوہ غائب ہو جاہن گے ۔




132۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی رب دی قدرت نوں اپنے ول کَم کردے ہوئے صرف ایس ویلے تہاڈی حفاظت کر دے تے تہادا خیال رکھدے ہوئے پاؤجدوں تسی شعوری طور اتے درست سوچ رئے آں۔تہاڈا مظاہرہ اصلیت ایہہ اے پئی تہاڈی روشنی خوف دے ہنیرے وچ چمک رئی اے ،ایہہ اے پئی تہاڈی سوچ سائنسی ،یا ایس ویلے لئی ،اداس لگدا اے چمک رہیا اے ایہہ قائم کرن لئی اے۔ تہانوں ایہہ معلوم ہونا چاہیداپئی مظاہرین ہن وی جاری رہندی اے ،تے ایس دی عقل دے مرحلے وچ خود نوں فون کرن دی کوشش کرنی اے؛تہانوں لا متناہی محبت تے لا متناہی محبت دے ٹینڈر دی دیکھ بھال دے نال مداخلت کرن دی کوئی طاقت نئیں اے ۔

تہانوں رب دے تصور نال لنگنا چاہیدا جدا آکھنا اے پئی ،جے تہا دے کول سچے دلیل کرن لئی واضح تے سائنسی صلاحیت اے ،تے ایس دی طاقت ہتھ وچ اے؛جدوں تہاڈی سائنسی دلیلاںختم ہو جاہندیاں نے تے ایسدی طاقت واپس آجاہندی اے۔

رب خود نوں وی نئیں کڈدا ؛انسان اوس دی نظر گوا دیندا اے ۔ظالم جج دی مثال دے طور اتے،یسوع نے رب دی موت دے عقل دی بوہتے توں کٹ مکمل طور اتے تصورات مرتب کیتے جیہڑا انسان دی صرف ایس ویلے مدد کر دی اے جدوں او ہ درآمد کرے۔ کرسچن سائنس رب نوں انفرادی طور اتے بیان کر دا اے جیہڑا ہمیشہ اینوں جان دا یا نئیں؛پر جدوں جھوٹے عقیدے دے ذریعے انسان ایس اصلیت دی نظر توں محروم ہو جاہندا اے ،تے ایس دے شعور نوں دوجی واری پاؤن لئی ،اینوں اپنی خود مختار احساس دے نال درآمدی دی لوڑ ہوندی اے ،تاں پئی ایس لئی ایہہ فعال تے آپریٹنگ اے۔

مسز ایڈی نے کیلن فیری نوں آکھیا،”روزانہ رب دی دعا کرو پئی تہانوںپاپ یا بیماری دے سارے عقیدے نال نجات ملو گی ،تے ایس توں بعد اپنے آپ دی غیر اخلاقیات نوں احساس کرن تے اپنی آزادی نوں تسلیم کرن لئی اپنی جان نوں تسلیم کرن لئی کسی ایداں دی غلطی نوں فروغ دینا۔“

ایہہ انسان دی سوچ وچ چنگے یا برے دا تعصب اے جیہڑا ایس دا اظہار کرو گا پئی ایس دا اظہار کیہ ہووے گا۔رب دے نال ایناں دے رشتے دا شعور روزانہ تج دید کرنا لازمی اے۔کیوں؟کیوں جو اوہ اک لکی برتن نال نبڑن وا لا اے ۔دعویٰ ایہہ اے پئی جیہڑا ایس نام نہاد انسانی عقل وچ رکھدا اے ،ایس نال باہر نکلدا اے ،پاویں ایہہ سچ یا غلطی ہووے۔ لہٰذا ہر اک نوں روز صحیح سوچن دی کوشش کرنی چاہیدی ،تاں پئی ایس دے خیالاں دے روحانی سطح اتے اعلی نقطہ نظر رکھے جا سکن جیہڑا لا محدود محبت ایس وچ تے ایس دے ذریعے بہہ لائے۔

ساہنوں کَم کرنا ،ویکھنا تے دعا کرنا ،سچائی دی پڑھائی تے دعوی کرنا،۔کیوں جو ایس دی وجہ نال ساڈا خیال اے پئی دوجی صورت وچ رب خود نوں واپس لے جاووے گاتے اسی ایس دی دیکھ بھال تے تحفظ حاصل کرن لئی تیار رہن گے،پر ایس وجہ نال اسی سوچدے آں پئی عام سطح اتے سوچ رکھن دی اہمیت ایس اعلیٰ نقطہ اتے جِتھے ایس دی آمدنی دا کوئی نقصان نئیں ہاووے گاجیدی ساہنوں حکمت تے زندگی دی لوڑ اے۔

اک لے کے برتن دے ایس دعویٰدی وجہ نال ساہنوںروزانہ ویکھنا ضروری اے تاں پئی اسی اپنی سچائی نوں فعال تے انتباہ رکھو۔مسز ایڈی نے اپنے طالب علماں نوں روحانی طور اتے اپنے پیراں اتے رکھن دی کوشش کیتی ،ایناں دے رب دے خوف نال ،تے صورتِحال دی سنجیدگی دے ول ،جے اوہ اجازت دیندا اے پئی اوہ اصلیت دے بارے وچ جان دے نیں ،دور لے جاہن لئی ۔

جے تسی اک خاتون خانے دا استقبال ویکھیا،تے ایس دی حرکتاں تیز تے تیز ہو گیاں،تے تسی ایس سرگرمی وچ خوفزدہ کر سکدے ہاں پئی جے اوہ محتاط نا ہوون تے فیر، لوہے نوں لباس دھونا۔جے ایس نال وی بوہتا ہولی ہولی ہووے ۔جدوں مسز ایڈی نے اپنے طالب علماں نوں ذہنی طور اتے پھنسا کے ویکھیا،تے او ہ اوہناں دی حوصلہ افزائی کرن لئی رب دے خوف وچ رہندے سی ۔بعض اوقات اوس نے اوہنان اتے رچرڈ کینیڈی تے جوز فین ووڈ بری دے مشقاں دا استعمال کیتاسی،ایس دے مطابق ،”ایس وجہ نال کیہ ہو جاووے گاپئی شیطان دے ایناں سفا رتاں نوںغیر جانبدار کرن دی اجازت اے؟“ جداں ہی ویلا چلا گیا،بگابو اوہ اٹھ کھڑے ہو گئے پر ایس دا مطلب ایہہ سی پئی طالب علماں دی روزانہ دی کوششاںدی حوصلہ افزائی کیتی جاوے۔

اج ساہنوں خود روزانہ روحانی کوششاں اتے قابو پاؤن دی لوڑ اے ،کیوں جو اسی یقین رکھدے ہاں پئی جے اسی نئیں کردے تے رب خود واپس لے جاہن گے،پر اسی ڈردے آںپئی ایس دی ساڈی شعور ی ایدے نال دور ہو سکدی اے یا غیر فعالی نوں جانوراں دے مقناطیسی بدلاں دے بدلا ں دی اجازت دیندا اے ۔ایس دے بارے وچ ساڈے نقطہ نظر اتے قابو پاؤن دے طور اتے ،ہوا جدوں ہموا ر اے تے رات نوں جمع کردے آں۔




133۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کر لوو پئی تسی غلط سوچ نوں ضرب دین دے عمل دی مخالفت کرن نال اینوں تباہ کر سکدے آںیا ایس دے خلاف کاروائی کر سکدے ہاںجدوں تائیں پئی ایداں دی درست سوچ سائنسی تے الٰہی نا ہو جاوے پئی ایس وچ خالف عقیدے موجود ہوون۔انسانی سوچ جیہڑی خود نوں بلاؤندا اے اوہ انسانی سوچ دے مقابلے وچ بہتر ہو سکدا اے جیہڑے خود نوں غلط آکھدے نیں،پر سار ی انسانی سوچ اک نسبت اے۔

غلط سوچ دا ڈھانچہ شرط ایہہ پئی انسان نوں ناگزیر محسوس ہوندا اے ،کیوں جو انسانی سوچ اوہ تفریح کر دا اے ،جنوں اوہ یقین رکھدے نیں،غلط سوچ لئی اک گھونسلے دی تیاری کردا اے

جے شہد دی مکھیاں نوں تہاڈے سر دے آلے دوالے بوکنا لایا گیا اے تے فیر، تہانوں ایناں دی کوشش کرن دے باوجود ،تہانوں حیرت ہو سکدی اے،جدوں تائیں تہانوں معلوم نئیں ہووے گا پئی کسے مے تہاڈی پیٹھ اتے غصہ اچھال لیا سی ۔جانوراں دے مقناطیسی انسان نوں انسان دی مٹھائی ،یا ہم آہنگی پیش کر دا اے،ایس طراں دی چال دی وجہ نال اوہناں نوں انسانیت دا مقابلہ کرن وچ حوصلہ افزائی کیتی جاہندی اے۔انسان دا اک چنگا احساس ،اگر چہ فرشتے بنیاناں وچ لباس نئیں اپڑیا،بغاوت دے بغیر موجود نئیں۔

حکمرانایہہ اے ،جدوں تسی مکھیاں نوں دور کرنا چاہندے ہاں،اوہناں نوں اپنے ول متوجہ کرن لئی ختم کرنا چاہندے ۔جدوں تسی برے وچ عقیدے دا اظہار کردے ہاں تے ،تہانوں انسانی نیکی وچ یقین نوں تباہ کرن دی کوشش وی کرنا ضروری اے تاں پئی تسی ایس چنگے دے معنی پا سکو جیہڑا کوئی بر عکس نئیں جان دا،کیوں جو ایہہ سارا اے۔

تے کیہ انسانی غلطی دے عقیدے وچ غلطی شامل اے ؟ایہہ دعویٰ اے پئی مادی معنی وچ چنگا اے ،یا رب دی غیر موجودگی دا احساس اے۔




134۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی وجہ لئی جدو جہد کردے نیںیا وجہ نوں صحیح کرن دی کوشش کرد نیں جیہڑا پورے طور اتے ذہنی اے ،تسی اثرات دے خیالاںنوں تہاڈی کوششاںبد حواسی کرن دی اجازت دے دین ۔چرواہے نے اپنی بندوق نوں باہر کڈ دِتاتے اک فلم وچ ھلنایک نوں گولی ماردِتی۔ایہہ جاننا پووے گا پئی اوہ صر ف سائے دا مشاہدہ کر رہیا سی ،ایس توں پہلاں پئی اوہ پروجیکٹر دے وچ بہتر بناؤن لئی کافی عرصے تائیں تصویر توں دور ہو جائے۔

جدوں لینڈ بر گ نے زمین دے طیارے اتے اٹلانٹک سمندر وچ پرواز کیتی، تے اوس دا مقصد اوہناں لئی مطمئن سی۔اوس نے نا ہی خوف تے نا ہی ذاتی تے مالی سازشاں دی امید کیتی،ایس دے بارے وچ فکر کرن لئی ہتھ اتے کَم اتے توجہ مرکوز نال مشغول کیتا۔

ایہہ صحیح اے پئی مظاہرے دے اثرات اپنے تجربے وچ ظاہر کیتے جا سکدے نیں،پر ایس الٰہی طاقت دی عکاسی تے ایس دی عکاسی کرن دی کوششاں وچ ،اینوں اپنے آپ نوں وی غلطی نال نشاندہی دے ول ،یا اوہ جیہڑی امید کر دا اے دے ول پریشان کرن دی اجازت نئیں دینا چاہیدا۔تے پورا کرن لئی الٰہی طاقت دی توقع کردا اے ،جدوں اک بیس بال کھلاڑی گیند نوں پھڑ ن دی کوشش کر رہیا اے ،تے ایس نوں کسی وی جگہ اتے ایس پریشان نا کرن دی اجازت دیندا اے،ناہی ایس دے نال پئی ایس دی ٹیم جیتن یا گواچ رہی اے۔

یسوع نے آکھیا،” فانی خوراک لئی محنت نا کرو۔“مزدور اثر لئی نئیں ۔تاثرات دے خیالاں نوںاپنے محنت نال وابستہ دی وجہ نال نا چھڈو۔جے کھبے ہتھ نوںانسان دے تجربے اتے سچائی دین دا مظاہرہ کرن دامظاہرہ ہوندا اے،تے سجے ہتھ خالص عقل پاؤن دا مظاہرہ کردے ہاں،تے ساہنوں کھبے ہتھ نوںپتہ نئیں پئی حقائق کیہ کر رہیا اے۔دوجے لفظاں وچ ساہنوں کدی وی مظاہریاں دے اثر دی امید نئیں ہونی چاہیدی پئی ساڈے خیال نوں ساڈے خالص عقل دے استقبال نال متفق ہووو۔جدوں اسی سوچ وچ انسانی شے یا اثرنال دعا کردے ہاں تے،اسی نماز نوں انسانیت توں بچاؤندے ہاں۔جدوں اسی خوف دے نال بھریا ہویا دعا کردے ہاں،تے اسی نماز دی طاقت نوںبرباد کر دیندے آں۔جدوں اسی کسی وی وجہ نال اثر انداز ہوندے آںتے فیر،اسی ایس وجہ نال اقتدار دی وجہ نال جھوٹ بولدے ہاں۔




135۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرن لگ جاؤ پئی تہاڈی بہترین ترقی سال ہہ سال بیماراں نوں شفا دین دی کوشش کرن نال آووے گی ،بالکلاک باورچی دی مانندجیہڑ ااک واری بسکٹ بناؤنا سیکھ لیندااے تے فیر سال ہہ سال بسکٹ بناؤندا رہندا اے۔جداں پئی اک طالب علم روحانی طور اتے وددا اے ،شفا یابی نوں تیزی نال بوہتا سمجھ لے جاہنا چاہیدا ۔ایہہ روح دے ذریعے ،تے کم از کم دلیلاں دے ذریعے بوہتا کیتا جاہنا چاہیدا۔ایہہ جسمانی بیماریاں دے صرف شفا توں بوہتا وسیع تے ودونا چاہیدا۔

جداں پئی طالب علم روحانی تفہیم وچ پیش رفت کردا اے ،انسان دی کم از کم ایس دی اصلیت دے نال ملیا اے؛لہٰذا اوہناں داکَم اوقیانوس تے بوہتامتاثر کن ہو جاہندا اے ۔اوہ ہر اک کیس دا حوالہ دیندا اے جیہڑ اایس دی اصل مسئلے دے طور اتے آؤندا اے پئی اینوں رب دے نال لے جاہنا چاہیدا ۔ایس دی کوشش ہولی ہولی گوشت وچ ہم آہنگ انسان نوں ہم آہنگ کرن دی کوشش کر رہیا اے مثالی طور اتے ختم۔اوہ ایس دی مدد کردا اے پئی اوہ انسان د ی موت نوں ختم کر دین،تاں اسی ، بے شک جسمانی بیماری نوں شفا دین دی طاقت دے قاتلاںنوں قائل کرن لئی ساریاںتوں بوہتا متاثر کن رجحان رہندا اے۔

جے اک طالب علم دی ترقی ہو رئی اے تے اوہ ایداں نئیں ویکھن گے پئی ایس دی ذمہ دارانہ حد توں بوہتا احساس ایہہ اے پئی مصیبت وچ اوہناں لوکاں نوںاپنے وقت تے سوچ اتے ایداں د ے زبر دست مطالبات بناؤن لئی اجازت دِتی جا سکدی اے پئی اوہ فکری ہو جاوے،تے ایس وجہ نال ایس دی چمک،تازگی تے بربریت گواچ جاوے ؛سوچیا پئی ایہہ ضروری اے ۔اک واری مسز ایڈی نے لکھیا،” یسوع نے جیہڑا کجھ ویکھیا سی اوس نے اپنی روحانی فلاح و بہبود لئی ساریاں توں بہتر سی ،ایس گل دی کوئی گل نئیں پئی کثرت نال ایس دا تختہ لایا گیا سی ۔اوہناںنے اوہناں نوں چھڈ دِتا تے خود نون تازہ کرن لئی پہاڑ وچ چلا گیا۔اوس نے ہور اودھر نا ویکھیاتے آکھیا ،’ بس ویکھو کنی مدد دی لوڑ اے اج اج یا اج رات میرے لئی پہاڑ نئیں ۔اوہناں نے اوہنوں چھڈ دِتاتے چلی گئی تے واپس آکے وہناں دی مزید مدد کیتی ۔“

ترقی پسند طالب علماں نوں ویکھنا اے پئی اوہ بھول جاہندا نئیں اے ،اگر چہ سائنس تے صحت دے طور اتے ،کرسچن سائنس دی اک اناج ابتدائی طور اتے انساناں لئی عقل مند اے ،اوہ ایس دے عمل نال الگ ہو سکدا پئی اوہ حقیقت دا اک وڈا بیان حاصل کرن تے اپنے خیال نوں پورا کرنا رب ۔ ایہہ ضروری نئیں اے ،کیوں جو اوس نے پہلاں ہی ایس بیماری نوںشفا دین دے بارے وچ نئیں سیکھیا اے ،پر ایس وجہ نال پئی اوہ اپنے روحانی اعتماد تے متوقع ودن نوں بر قرار رکھن دے نال نال جانوراں دے مقنا طیسی نظام دے بوہتے مضحکہ خیز دعویٰدی تحقیقات نوں بے نقاب کرن لئی بوہتا سمجھ دے نیں۔

طالب علم نوں کدی وی نئیں بھولنا چاہیدا پئی اوہ اپنے روحانی اعتمادتے توقعات نوں زندہ رکھنا چاہیدا،کیوں جو ایہہ دلیل نئیں اے پئی روحانی پر روحانی اجتماع جدے وچ مریض تے پریکٹیشنر دوناں دی امید ہوندی اے۔ایہہ توقع اے پئی روحانی حرکت پزیر ہوندی اے تے رب دے قانون نوں چلاؤن لئی راہ تیار کردی اے۔رب شفا دیندا اے ،تے ساڈیاں دلیلاں صرف مریض نوں تیار کر دیاں نیں، تاں جو پئی رب اوہنوں لے جاوے۔




136۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ محسوس کرو پئی تسی ہر معاملے نوں قبول کر لووجیہڑ اتہاڈے کول آؤندا اے۔مدد لئی اک مطالبہ ایہہ وی اے پئی تسی الٰہی حکمت دی عکاسی کرن لئی ایہہ جان لووپئی آیا مریضمدد کرن لئی تیا ر اے ۔ایس مریض نوں نقصان پہنچان لئی نقصان پہنچا سکدا اے جیہڑا تیار نئیں اے ،کیوں جو،جے اوہ مدد حاصل کرن وچ ناکام ہوون تے ،اوہ سائنس دی قبولیت لئی نقصان دہ ہو سکدا اے ،جدوں دن آؤندا اے تے اوہ ایس لئی تیار اے ۔اک پریکٹیشنر جیہڑا ہر نویں مریض نوں الٰہی حکمت دا مظاہرہ کرن دا موقعے دے طور اتے استعمال کر ن وچ ناکام اے ،روحانی ترقی لئی ضروری موقعے اتے نظر انداز کر رہیا اے ۔




137۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی الٰہی عقل نوں ایداں دی طاقت دے طور اتے قبول کر لوو جیہڑی بیماری نوں شفا دیندی اے ،پر اینوں ناقابل ِیقین حکمت دے منبع دے طور اتے ظاہر کرن وچ ناکام ہو جاؤ۔مرقس44:1 وچ اسی ایس بندے توں پڑھدے آں جنوں ماسٹر نے ایس دے شفا دے بارے وچ کسی بندے نوں کجھ وی آکھنا نئیں آکھیا سی ،ایس بندے نے نافر مانی کیتی تے اینوں وڈے پیمانے اتے شائع کیتا،ایس توں ظاہر ہوندا اے پئی اوس نے رب دے دل نوں قبول کیتا جدے وچ مسیح شفا یابی قوت دے طور اتے عکاسی کر دا سی ،پر حکمت دا ذریعہ نئیں ۔تاہم جے عقل اک اے تے یقیناََدوجہ ہی ہووے گا۔

اسرائیل دے بچیاں نے رب دی طاقت نوں قبول کیتا جداں پئی شفا ،بر قرار رکھن تے اوہناں دی حفاظت دے نال نال اوہناں دے دشمناں نوں فتح دین وچ وی مدد ملو گی۔ حالاں پئی اوہ اکثر رب دی حکمت نوں مسترد کردے ہاں۔جدوں اوہ وعدہ شدہ زمین اتے آوے، تے اوہناں دی ایناں بچیاں دے خوف نال پچھے رہ گئے،تے ایہہ اعلان کردے ہوئے آکھیا پئی اوہ اپنی اکھاں ویکھدے نیں۔ جے اوہناں نے رب دی حکمت نوں قبول کیتا تے ،اوہ جانوراں دے مقناطیس دے ایس چال وچ داخل ہو چکے سی۔ اصلیت ایہہ اے پئی اوہناں دا واحد دشمن اوہناں دے اپنے خوف دا سی،تے ذہنی مشورہ دی ایناں دی قبولیت ،خود دے اپنے تصور نوں کٹ کرن دی کوشش کر رئی سی۔ اچانک بچیاں نے جانوراں دے مقناطیسی نوںمقصداں دی نمائندگی کیتی جیہڑی اپنی ترقی نوں دھوکہ دہی تے مشورے نال روکن دی کوشش کر رئے سی ۔وعدہ شدہ زمین کرسچن سائنس دے ذریعے آؤندا اے ،پر تسی اچانک بچیاںنوں منتقل نئیں کر سکدے ،یا بغیر کسی الٰہی تفہیم تے حکمت دے بغیر جانور مقناطیس نوں ہینڈل کر سکدے ہاں۔




138۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہا ڈیاں دعاواں یا ذہنی کَم وچ رب دے ولوں مزید روحانی قوت پان دی کوشش شامل ہو جاوے، جدوں تہانوں ایس دی طاقت نوں مزید منعکس کرن دی صلاحیت نوں ودوناںچاہیدا،کیہ رب دی طاقت ایداں دی شے اے جنہوں اوہ بھیج دا اے یا واپس لے جاہندا اے ،جداں پئی ایس دی کوشش کیتی جا رہئی اے یا نئیں؟رب تہانوں بوہتے توں بوہتا بھیج رہیا اے ۔لہٰذا تہاڈی کوشش نوں پاؤن لئی تہاڈی صلاحیت وچ اضافہ کرنا پووے گا۔اک ہن وی اعلیٰ احساس نال ظاہر ہوندا اے پئی انسان رب دی بوہت طاقت پاؤندا اے۔




139۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ منن لگ جاؤ پئی تہاڈے اندر رب دی قدرت ،اوس دی وسعت تے ممکنات لئی لا محدود فہم اے، تے اسی ویلے الٰہی طاقت نوں منعکس کرن دی محدود سی صلاحیت وی اے ۔ایس طاقت دی عکاسی کرن دی صلاحیت دی وددی ہوئی احساس ،تے تہانوں آپریشن وچ پان دے بغیرکسے وی ویلے پان دے بغیر رب دی طاقت دا زیادہ لا محدود احساس پاؤناممکن نئیں۔

یسوع دے بیان دی اک تفسیر،” تہاڈی پیدائش نال تہانوں ایہہ ماپن دے بعد دوجی واری ماپیا جاووے گا،”ہو سکدا اے پئی جیس قدر تسی الٰہی قوت دی پیمائش کردے اوہ، ایس دی طاقت نوںظاہر کرن یا ایس دی طاقت عکاسی کرن دی صلاحیت دا اندازا کرو۔رب دی طاقت دے ذریعے شفا دین دی اپنی صلاحیت وچ اعتماد دی وددی ہوئی احساس ہمیشہ حد تائیں وددی ہوئی تسلیم تے ہر شے نوں کرن لئی الٰہی قوت دی صلاحیت دے نال نال ملدا اے۔

انسان دا استومال تے الٰہی طاقت دی درخواست ایس الٰہی طاقت نال الگ نئیں ہو سکدی ،کیوں جو ایہہ روحانی انسان دے بغیر یا ایس دے علاوہ کَم نئیں کر دا۔جدوں تائیں تہانوں الٰہی طاقت دی عکاسی کرن دی صلاحیت دی وددی ہوئی احساس اے،تے تہاڈی الٰہی طاقت دی عکاسی دے طور اتے اپنے آپ دی وددی ہوئی احساسات ،تہانوں الٰہی قوت دی سچائی دی قدر تے ترقی نئیں کر رئے نیں روحانی ترقی مسلسل کسی وی مشورے نال دورہ ہوندا اے پئی ” چینل“خود ہی اے،تے انسان دے ولوں اظہار کیتا گیا اے،یا ایس دے ولوں عکاس الٰہی طاقت دی غیر معقول نوعیت نوں تسلیم کردا اے۔




140۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرلگ جاؤ پئی غلطی تہاڈی روحانی سوچ نوں چرا سکدی اے ،جدے وچ کرسچن سائنسدان دی واحدطاقت پائی جاہندی اے ۔ایہہ دلیلہ یاجانوراں دی مقناطیسیت اے،جیہڑی اپنے بالاں نوں کٹن نال اپنی روحانی طاقت دے سمسون نوں لوٹا ؤن دی کوشش کردا اے۔بال تے سارے خیالاں دی علامت ہوندی اے شعور نوں فروغ دین لئی جاہندے ہاں۔جدفوں ایہہ روحانی نیں ،تے کسی وی برے تجا ویز لئی ناقابل قبول اے،تے ایس وجہ نال الٰہی قوت نال بھریا ہویا اے۔جدوں کسے نوں ایہہ خیال آؤندا اے پئی غلطی نو اوہنوں روحانی خیالاں توں لوٹ لیا اے،یا ایداں کر سکدا اے۔اوس نے دلیلہ تعظیم نوں جنم دتااے۔

ایہہ غلط عقیدہ ،یا غلطی اے ،ایہہ انسان نوں ایہہ دسو گا پئی اوہ رب دے خیالاں نوں لوٹ سکدا اے۔ساہنوں ایس تجویز توں بہتر بنا ؤن دیوو۔




141۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی کرسچن سائنس تے رب دی عبادت دے حوا لے نال تہاڈا فہم ایس صورت اتے بنیاد رکھدا ہووے جدے وچ روح اڑ چکی ہووے۔مسیحی دے بغیر ،یا مسیح دے بجائے روایتی نظریہ یسوع مسیح دی بنیاد اتے عبادت دا احساس اے۔ایس غلطی تے کرسچن سائنس دی منظوری دے وچکالے مسز ایڈی دی حیثیت نال ،پادری امیر طس یا غیر معنوی روحانی نظریے دی بنیا د اتے جدی وجہ نال اوہناں نے انحصارکیتا۔

اک واری جدوں نماز وچ گھومن والی خاتون دی مجسمہ ماں چرچ دی توسیع لئی ،مسز ایڈی دے اجازت دے نال حکم دتا گیا سی ۔ایہہ عضو اتے رکھ دتا گیا سی۔تے اوتھے تین دن رئے۔ایس توں بعد ڈائریکٹر مسز ایڈی نال اوہناں نوں اک خط موصول ہویا۔

ساڈی حیات وچوں اک ساہنوں دسدا اے پئی ،جداں پئی اسی وددے آں، علامات غائب ہو جاہندے نیں۔تین دن مجسمہ جگہ تے سی ،مسز ایڈی دے خیال دی عکاسی دی علامات نیں ،کدے وچ اوہ سمجھ دے نیں پئی اوہناں دی شخصیت نوں اپنی روحانی موجودگی دا شعور دے ولوں بدلیا جاہنا چاہیدا۔اوہ جان دی سی پئی یسوع نے اعلان کیتا سی پئی روحانی خیال دے طور اتے اوہ ہمیشہ ساڈے نال موجود سی ؛پر ایہہ روحانی مو جو دگی ،یا کامورٹر،نئیں آووے گا جدوں تائیں پئی انسان دا تصور انسان دے طور اتے دور نئیں کیتا جاووے۔

مسز ایڈی دا خیال ایہہ روحانی احساسات وچ ود گیا ،تے ایس نے مجسمے نوں حکم دِتا(جدا اج اج پرنسپیا وچ کیمپس دا احاطہ کر دا اے)۔ایس دااثر ایس دا خط14دسمبر1909دا اے:”نماز دے رویے وچ یا کسی ہور رویے وچ کسی عورت دی کوئی تصویر ساڈی کلیسیا وچ نئیں ،یا ساڈی رضاکارانہ حیثیت نال ساڈے کسی وی عمارت وچ رکھے جاہن گے ۔ایہہ میری درخواست تے تقاضا اے: ذاتی وجود دے بارے وچ سوچن یا غیر اخلاقی کرن لئی مجسمہ ،لکھنا،یا عمل وچ کجھ وی نا کرو؛پر رب دی تے ایس دے خیال بندے تے عورت نوں بے نقاب کرو گا جیہڑے سکھاؤن تے عمل کرن دی وضاحت کردے نیں۔جیہڑا کجھ میں سوچیا اے یا جو بندے وچ سوچدا اے یا اعدادو شمار وچ منسوب ہوون دے بارے وچ وی آکھیا اے،میں تے پورے طور اتے یاد کیتا اے ،تے میرا چرچ ایس بیان نال مینوں متفق نئیں کر سکدا۔“

مسز ایڈی نوں احساس ہویا پئی جے مجسمہ رہندا اے ،تے طالب علم ایس دی عبادت کرن دے رویے توں آگاہ کر سکدے نیں،جداں پئی ایس شخصیات دی نمائندگی کردے ہاں،جیہڑا ایس حقیقی مشن دی تفہیم دی تکمیل تائیں پہنچن دی روک تھام تے ایس دے تصور نال طلباءنوں ہر ویلے لئی رکھو،جداں پئی روحانی ترقی لئی ساریاں توں بوہتا سازگار۔سست عقل آسان طریقہ لے آؤندا اے ۔ایہہ لیڈر دے صحیح تصور تے یادگار دا مظاہرہ کرن لئی اک مجسمے دی عبادت کرن دی ترجیح دیندے نیں۔

جدوں اسی روح دے بجائے روح القدس دی بجائے اسی عبادت دےے ول آؤندے ہاں تے مسیح نوں فروغ دیندے آں۔اک واری جدوں مسز ایڈی شخصیت دے طور اتے دلکش نظریے دی وضاحت کردے سی۔ایس نے آکھیا ،” کرسچن سائنس علماں وچ اے :برائی دی نیک تے غیر اصلی اصلیت ۔یسوع مسیح نے کیہ کیتا سی دے بارے وچ انساناں دے خیال نیں؛وی،صحیفیات تے نبیاں دی تعلیماتاں دے بارے وچ۔سائنس وچ اسی مسیح دی ساری تعلیم نوں سمجھ دے آں،جدے وچ سارے چنگے تے ساریاں شرطاں شامل نیں۔تے اسی اینوں ثابت کر سکدے ہاں۔“




142۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ابنِ آدم نوں اک بوسے نال دھوکہ دیوو(لوقا48 :22)۔اک بوسہ ،حوصلہ افزائی ،تعریف تے عقیدت دا ظاہری نشان اے۔ انساناں نوں اک دوجے نوں دھوکہ دین لئی خوش ہوون دا ماسک پا دِتا،جبکہ اوہناں دے تھلے خوش نئیں نیں۔

جے سائنس دے جدید ترین طالب علماں نے اک شوپر پا دِتا اے تے ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی جے اوہناں دے مذہب نال اوہناں دی عقیدت ایس لئی گہری محبت دی بنیاد اتے سی،تے اصلیت ایہہ اے پئی اوہ ایس ویلے ایداں دی اک وڈی اطمینان پاؤندے نیں،جدوں اصلیت وچ،اوہناں دی عقیدت بوہتی ذمہ داری دے احساس نال آؤندی اے،اوہ اک بوسہ دے نال انسان دے پتر نوںدھوکہ دیندے نیں۔ایس صورت وچ اوہ محسوس کردے نیں پئی کجھ غلط اے؛پر فخرایناں نوں قبول کرن توں روکدا اے،تے ایس وجہ نال صورتِ حال نوں درست کرن دا کوئی طریقہ نئیں اے۔ اصلیت ایہہ اے پئی روایتی نظریات نوں مطمئن نئیں کیتا جاووے گا تے ایس توں بوہتا عام طور اتے توقع ہووے گی پئی ایس دے پیرو کار ایس اصلیت نوں تسلیم کرن توں ڈردے نیں؛پر جیہڑے لوک مطمئن ہوندے نیںاوہ خود نال کجھ غلطی کردے نیںتے نظام دے بجائے خود نوں الزام لاؤندے نیں۔

کرسچن سائنس دی مردہ شکل دی عبادت کرن لئی ،تے ہن تائیں ایہہ ثابت کرن لئی پئی روح القدس نال جدوں تائیںتہاڈا تعلق اے، ایس توں نئیں پجنااے ، ایہہ اک دھوکہ اے پئی انسان دا پتر بوسہ دے نال بیٹھدا اے،کیوں جوایہہ پیش کردا اے اصلی عقیدت دا ظاہری نمونہ ،جیہڑا اندرونی فہمی دا اظہار نئیں اے، پر صرف اک اندرونی کمی دا احاطہ کردا اے۔ایہہ انسان دے پتر نوں دھوکہ دیندا اے،ایدے وچ کوئی فائدہ نئیں اے،تے ایس دے باوجود حالات خراب کرن لئی ایس دا کوئی ذریعہ نئیں اے۔

جے تہاڈے روحانی خیال دا اثر فعال طور اتے تسلی بخش نئیں اے،تے تسی ایہہ دسدے آں پئی ایہہ دھوکہ دہی دی صورت حال نوں بہتر بناؤن وچ روکدا اے۔شاید تسی کرسچن سائنس دے”دودھ مرحلے “ نوں اگے ودوندے ہوئے شروع کر رئے آںتے ایہہ نئیں سمجھ دے ہاں۔کوئی شرم نئیں اے جدوں تہانوں ایہہ معلوم ہوندا اے پئی لفظ دودھ تہانوں ایس توں بوہتا بر داشت نئیں کردا تے تہانوں ایس توں بوہتی تسلی دیندا اے جداں پئی اوس نے پہلاں کیتا سی ۔جدوں اسی”مسیح وچ مرد“بن جاہندے آں،جداں پئی پولوس نے عبرانیوں14 ,13 :5وچ لکھیا اے ،سچ لئی ساڈے عقیدے تے حوصلہ افزائی کرنا ضروری اے پئی دودھ نال کتے بوہتا کجھ شیواں،ایس دے اتے قائل تے مخلص ہوون ۔کَم کرن والے مرد اں نوںدودھ توں بوہتا مضبوط بناؤ ن دی لوڑ اے تے اوہناں نون بر قرار رکھنا اے۔جے اسی ایس جگہ تائیں پہنچے آںجِتھے اسی محنت کر رہئے آں،جانوراں دے مقناطیسی مقصداں دے نال نال ساڈی سمجھ وچ استعمال کردے نیں،ساہنوں گوشت دی لوڑ ہوندی اے ،تے الٰہی محبت ساڈی تیاری دے مطابق گوشت فراہم کرو گی۔




143۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ یقین کرن لگ جاؤ پئی روحانی خیال ،جیہڑی انسان دی اصلی فطرت اے،کسی وی انسانی حالت، واقعہ یا ثبوت دے باعث گواچ سکدی اے ،آلودہ ہو سکدی اے یا بیکار فراہم کیتی جا سکدی اے۔جے تسی مٹی دے پودے وچ ہیرے نال محروم ہو جا ہندے ہاں،تے تہانوں یقین اے پئی ایہہ تجربے نال خرابی یا نقصان نئیں پہنچو گا،تے سخت بارش دا طوفان مٹی نوں دھونا تے منی نوں ایس دی پاکیزگی وچ ظاہر کرو گا۔اک واری کرسچن سائنس د ے اک لیکچرار نے آکھیا،”کدی وی یقین نا کرو پئی تہاڈی اپنی بے حرمتی وی ناقابلِ یقین حد تائیں ملتوی کیتی جا سکدی اے۔“

متی7 :4وچ یسوع نے آکھیا اے پئی ،”تو رب اپنے رب دی آزمائش نا کر ۔“جے”رب“یا انسان وچ بدل جاہندا اے تے ساڈا کَم ایہہ سمجھدا ا ے خود مسیحی یا دوجیاں وچ ایہہ فطرت نئیں کھو سکدی پئی ایہہ کسی وی خاندانی تجویزاں یا شرطان دے ول خسارہ وی نئیں کیتا جا سکدا۔

جدوں تسی بیمار یا پاپ محسوس کرن لئی آزمائشی ہوندے آن،تے تسی ایس گل دا احساس کر سکدے آںپئی انسان دی اصلی فطرت موت دے خواب د ے ا یس مر حلے توں بہتر اے ۔تسی ایہہ جان سکدے ہاں پئی تسی ساری انسانیت لئی چنگی طراں نال اک چینل جاری رئے آں،ایس دے باوجود پئی تہاڈے خیال نال ایس خیال دے نتیجے وچ تہاڈے خیال نال ایہہ سوچن دی کوشش کیتی گئی اے پئی ایس دی موت دے متعلق یا جھوٹی گواہی کرن دی سازش اے۔

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”خرابی دا آکھنا اے پئی اسی بیمار ہاں یا حوصلہ افزائی رکھدے ہاں؛اسی ایہہ نئیں آکھدے ۔خود دے بارے وچ گل کرن وچ ایہہ غلطی اے۔جے اسی اینوں تسلیم کردے آں تے فیر،اسی جھوٹ قبول کیتااے۔سچائی آکھدی اے ،’میرے کول بہترین اکھاں ،کامل دل ،کامل انگوٹھے ،وغیرہ نیں؛رب سبحانہ و تعا لی دے طراں اے۔‘ساہنوں انسانی عقل دے فیصلے نوں مسترد کرنا چاہیدا،تے مسیح دے دل وچ دعا کرو۔“

اک واری کدوں عورت اندرونی بے گھر ہوندی سی ۔اوہ اک مسیحی سائنسدان سی ،پر اوہ بوہت آزمائشی طور اتے آپریشن کرن لئی آزمائش دا شکار سی،کیوں جو ایہہ امداد پاؤن دا واحد راہ سی ۔ایس نے پریکٹیشنر دے دفتر لئی شروع کیتا تاں پئی اوہ ایس نال کیہ کرن دی منصوبہ بندی کرے،پر واہ دے اتے اوہ اک کرسچن سائنس لئی اینے شکر گزار بن گئے، اوس نے اپنی تعلیمات نوں اپنی صلاحیتاں نوں بہتر بناؤن دا فیصلہ کیتا،ایتھے تائیں پئی جے اوہ کدی نئیں جسمانی خرابی دی شکاےت (سی ایس سینینیل ،15اگست،1931)دی شفا دِتی۔

ایس عورت نے ایس دے علاج توں بعدایس دے علاج دا تجربہ کیتا۔ایس دا علاج واقعی ایس اصلیت دی شناخت دا دفاع کرن دا اک ارادہ سی پئی اوہ اک روحانی خیال سی تے رب دی عکاس کردی سی ،کسی وی جھوٹی گواہی یا انسانی مشورہ دے ذریعے ایس نال نبڑن یا مداخلت دے خلاف۔

”تو رب اپنے رب دی دی آزمائش نا کر۔“ایس بندے دی روحانی خود مختاری اتے یقین نا رکھو،جیہڑی رب دی موجودگی دا اظہار اے،آزمائشی ہوون لئی حساس اے۔

اکواری مسز ایڈی نے واضح کیا ،” مینوں جاننا چاہیدا پئی سائنس تے صحت وچ انسان دی تعریف میرے اتے ہوندا اے؛میں ایس روحانی ہاں میں رب دی تصویر تے مثال ہاں،زندگی ،عقل ،عمل ،وغیرہ دی اک پوری ،عکاس تصویر دی عکاسی کردا ہاں،نا ہی مادری قانون یا حدود دے تحت ۔“کوئی ایس توں بوہتا یقین نئیں کر سکداپئی ایہہ کامل خود نوں برائی نال آزمایا جا سکدا اے،ایس توں ود کے اک تصویر وچ اک اداکار دے مقصدنال اینوں نقصان پہنچ دا اے ۔




144۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جداں جھوٹی تھیالوجی سکھاؤندی اے تسی رب کولوں دعا منگو تے ایہہ منگوپئی اوہ مادے تے مادی وجودیت دے ناخوشگوار حصے نوںنیست کر دے تے ایس حصے نوں محفوظ رکھو جیہڑا چنگا ویکھدا اے۔ایس طراں دی متضاد اک نماز اتے مشتمل نئیں اے جداں پئی بوہت روحانی افادیت نال۔

جدوں یسوع نے انجیر دے درخت نوںلعنت دِتی،تے اوس نے دوجی واری آکھیا پئی جیہڑے بندے نوں انسانی عقل چنگا بلایا جاووے گا،ایس دے بغیر بیکار دی وجہ نال ،کیوں جواوس نے ایس دے پچھے گواچے ہوئے غلطی نوں سمجھیا۔جدوں اوہناں نے شیطان نوں سوائن وچ بھیج دِتا،تے ایس نے فانی عقل دی اک برائی دا نشانہ بنا دِتاجنو چنگا لگ رہیا سی ،سبق سکھاؤن لئی ،جیہڑا کجھ وی ایس دے ذہن دی عقل اے،خود مختار لئی بر باد اے۔اوہ چاہندا سی پئی ایناں دے پیرو کاراں نوں ایس مریضاںدی حتمی تقدیر جانن لئی سیکھنا پیا،کیوں جو ایہہ چنگا لگ دا اے۔

ایہہ بچے دی اک قدیم کہانیاں نیںجدا ہتھ اک چینی کٹورے وچ پھڑیا گیا سی ،کیوں جو ایہہ مٹھی بھر چینی نوں ہتھ وچ پھڑن دے برابر سی۔لہٰذاجیہڑے لوک چنگے لگدے نیںاوہ ایس دے اتے چڑھدے نیں،تے ایس طراں اپنے آپ نوں معاملے دے پورے دعویٰ دے پابند رہن۔

اک گھریلو خاتون ردی دی ٹوکری نوں نظر انداز کرن توںباز ریندیاے ،کیوں جو ایس نے اک قیمتی کاغذ گوا دِتا اے ۔پورے ڈھےر نا پسندیدہ رہن گے،ایس یقین دے ذریعے پئی ایس وچ اک چنگی گل ہو سکدی اے۔جدوں سدوم تے عمورہ دی تباہی قریب آرئی سی، بائبل دااشارہ ہوندا اے پئی جدوں تائیںاوہ ایناں وچ نیک انسان سی تے اوہ جلا نئیں جا سکدے۔انسان باطل دا پابند نئیں اے ۔اوہ ایس دے ول اشارہ کر دا اےتے ایس توں نفرت کردا اے،ایس اعتبار نال ایدے وچ کجھ چنگا اے۔یسوع مسیح کیہ اناج تے بھوسے دی مثال دے طور اتے ،قابلیت برائی لئی کھڑے ہو سکدے نیں جیہڑے چنگے طور اتے ملدی اے،ایس دے نتیجے وچاوہ لوک فرق نئیں دس سکدے نیں،تے فصل دے انتظار وچ، یا ایس ترقی لئی جیہڑی روحا نی خیال لے آؤندا اے، انسانی تے الٰہی چنگے۔ایس دے بعد بھوسے نوں گندم دے نقصان دے بغیر تباہ کیتا جا سکدا اے۔

اک واری بہتر تے معتبر عورت نیںاپنے بھائی دے گھر رکھی ،جیہڑا ایس دے خلاف اک قسم دا سی۔اوہ اپنے خام طریقیاںتے غیر منحصر گلاں نال مسلسل نفرت کردے سی؛پر اوس نے ایس ساریاں نوں برداشت کیتا کیوںجو اوس نے فخر کیتاپئی اوہ ایس نال محبت کردا سی۔ اک دن اوس نے ایہہ دریافت کیتا سی پئی ایہہ عہد گندم نئیں سی،ایہہ چنگا کھانا تے آرام اے جیہڑی اوس نے اوہنوں فراہم کیتی اے ایس دے علاوہ ایس اصلیت لئی پئی اوہ پیسہ بچاسکدا سی کیوںجو اوس نے کوئی اجرت نئیں کیتی ۔اوس نے سیکھیا پئی اوہ پوری بد قسمتی دی صورت حال وچ منعقد کیتی گئی سی،کیوں جوایہدے وچ ا ک شے سی،پئی اوہ چنگی سمجھدی سی۔جدوںاوہنے شیطان نوں سوائن و چ گھلیا، یا ایس نوعیت دی فطرت دی فطرت وچ پورے طور اتے جانوراں دے طور اتے نشان لا دِتا ،تے اینوں آزاد کر دِتا گیا۔




145۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی دی شہادت جدا سامنا رہندا اے،تہانوں ایہہ یقین دوا دیوے پئی کرسچن سائنس دا میدان جنگ،جدے وچ اسی اپنی فتو حاتاں نوں پا سکدے آں،تہاڈی اپنی سوچ دے علاوہ تے کوئی جگہ نئیں اے ۔اسی جگ دی حالت بدلن دی کوشش نئیں کر رئے آں۔پر جگ دی حالت دا احساس ۔اسی انسان نوں صحیح یا درست کرن دی کوشش نئیں کر رئے آں،تاں پئی اوہ اپنی تھانواں نوں اسمان دی بادشاہی وچ جا جاہن ۔اسی اپنے پردے اتے قابو پاؤ ن دی کوشش کر رئے آں،ایہہ ساہنوں ایس گل دا یقین دلاؤن لگ پووے گاپئی ہن اوہ کامل نئیں نیں،یا ہن اسمان دی بادشاہی وچ۔

اک واری مسز ایڈی نے تحریر کیتا،”غلطی پر غلط سوچ دی کجھ وی نئیں اے ،تے ساہنوںایدے وچکدی نئیں دینا چاہیدا ،یا توں پہلاںتھلے جاہنا چاہیدا ۔“تے اوہناں تے اوہناں نے ایہہ وی آکھیا،” خرابی سائنس غیر سائنسی سوچ تے سائنسی یا حقیقی سوچ ایہہ ساریاں نوں تباہ کرن دی لوڑ اے۔“

جدوں تہاڈی کوشش دی بنیاد درست اے،تے تہانوں ایہہ احساس اے پئی تہاڈی اپنا نقطہ نظر ،تہاڈے خیال ،تہاڈے مریض دے بارے ،تے تہاڈے بارے وچ سوچن دے بارے وچ سوچنا اے ،تہاڈیاں دلیلاں جداں تسی اپنے مریض وچ کجھ کرن دی کوشش کر رئے سی ،جدوں اصلیت وچ تسی نئیں ہاں۔

جے تہاڈا خیال سائنسی اے ،تے تسی سمجھدے اوہ پئی مریض رب دا پتر اے،ہمیشہ ہی رہیا اے تے کدی وی چنگا نئیں ہو سکدا،کیوں جو اوہ ہن تے ہمیشہ لئی رب دی عکاسی کر دا اے ۔تسی ایہہ جانن دی کوشش کر دے ہاں ،تے جانن لئی پئی اوہ اینوں جان دا اے ۔ایداں کرن وچ تہاڈا مقصد ،تاہم ، ایس توں کجھ کرن دی کوشش نئیں کر نا اے۔بلکہ اے تہاڈے بارے وچ اپنے خیال نوں درست کرن لئی ،تے تہاڈے بارے وچ کیہ سوچ رہیا اے پئی تہاڈے بارے وچ اپنے خیال نوں درست کرن لئی اے۔بیمار دے سائنسی علاج نوں در وازہ کھولدا اے تاں پئی مریض نوں فانی عقل دی بجائے انسانی عقل دے ولوں کنٹرول کیتا جاوے۔پر جدوں اسی ایس گل اتے یقین رکھدے آںپئی ساہنوں اپنے بارے وچ مریض دے بارے وچ سوچ نوں بدلن لئی بحث کردے آں تے فےر،اسی ایس آپریشن وچ رب دے حصے نوں بھولن دے دے قابل ہاں،تے ایداں علاج نوں ذہن وچ سیٹ دِتا جاہندا اے ،جیہڑا ذہنی ہراساں کرن دی کوشش توں کٹ اے۔

جدوں اسی اپنے مریض نوں شفا دین دی کوشش کردے ہاں ،جداں پئی اوہ تہاڈے علاوہ کجھ وی نئیں سی ،تے تسی ایدی بجائے اثر نا؛ کِم کر رہئے ہاں ۔تسی سکرین دے اتے کجھ بدلن دی کوشش کر دے ہوئے چلدی تصویر اتے توجہ مرکوز کرن دی کوشش کر رئے ہاں ۔تہانوں مصیبت دی وجہ توں جاہنا چاہیدا ،جیہڑا پرو جیکٹر وچ اے،تے اینوں درست کرو۔




146۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی شفاہ دے متعلق اپنے خیا لاں نوں محدود کرو تے اپنے مریضاں نوں اوہ شفا دین جیہڑے بیت ِصیدا دے تالاب دی شفا کہلاندی اے (یوحنا5-1:5ویکھو)۔اصلیت ایہہ اے پئی فرشتہ تھلے آگیاتے کجھ وقتاںاتے پول نوںپریشان محسوس کیتا جداں شفا یابی نوں صرف عقیدے دی تبدیلی دے بارے لایا گیا سی۔ فرشتہ مخصوص وجوہاتاں لئی مخصوص وقت وچ آؤن لئی محدود سی ،جیہڑی بیماری دی شفا سی۔

کرسچن سائنس وچ شفا دین دا اک محدود تصور مریض عقل دی صرف اک بھوک لگی اے،ایس طراں الٰہی عقل دی صحت نوں صحت توں بچاؤن لئی کَم نوں محدود کردا اے۔ ایہہ مصیبت توں تھوڑا بوہتا اے یا اک مختصر موسم لئی انسانی عقل نوں ہلاؤنا،جدے بعد ایہہ اپنے پہلی سطح اتے پہنچ جاہندا اے۔

بوہتا لا محدود تے مسلسل تصور نوں مریض نوں پورے الٰہی عقل دین لئی کوشش کردی اے،نا صرف مطلوب جسمانی تبدیلی دے بارے وچ لے آؤندا اے ،بلکہ جسمانی حالت وچ تبدیلی نال کتے بوہتا قابل قدر ذہنی تخلیق تے روحانی کاری لے آؤندا اے ۔تے ایہہ باقی اے شفایابی توں بعد ہی بھول گیا اے،اک پریکٹیشنر بیت صیدا دی شفا دیندا اے جدوں اوہ سارا کجھ کرنا چاہندا اے تے ایس دے عقل دی طاقت نوں اپنے جسم نوں شفا دین لئی مناسب طریقے نال سوچن لئی ،اینوں ممکنہ طور اتے روحانی اصلاحات لے آؤن لئی اعلیٰ مقصد لئی اے۔ یسوع نے بیت صیدا یت نوں جھڑکنا اک مریض لئی ایدے وچ اک بیان سی ،”اٹھ،اپنی منجی چک تے چلا جا۔“بیتِ صدایت موقع استحکام۔ غیر فعالی نوں فروغ دیندا اے ۔پول دی تکلیف دا منظر اے،یا آؤن والی شفا لئی ۔اک اعلیٰ مطالبہ ایہہ اے پئی مریض نوں ثابت قدمی یا خوف دی غلطی دا سامنا یا چیلنج کرنا،جنے اپنے خیال نوں بر قرار رکھیا اے،تے ایس دی صحیح سرگرمی قائم کرن وچ مدد ملدی اے۔ایس توں بعد اوہ حوصلہ افزائی کیتی جاووے گی پئی نا صرف جسمانی امدادی مدد ملو بلکہ روحانی اصلاح وی کرو۔




147۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی کسی معاملے وچ تسی سچائی دا اطلاق کیتا تے ایہ کاریگر نا ہو یا،تے تسی محسوس کرو پئی مزید سچ لاگو کرن دا مطالبہ رہندا اے،ایس اعتبار نال پئی غلطی دا وزن کٹ کرن لئی سچائی نون مزید لاگو کرنا پووے گا۔ایہہ سچ اے پئی مسز ایڈی نو اپنے طالب علماں دے نال چینی دے وزن دا اندازہ استعمال کیتا ۔اوہناں نے آکھیا پئی ترازو اتے اک وڈی مقدار وچ چینی ہو سکدی اے ،تے ہن وی توازن وچ تبدیلی نئیں ہووے گی جدوں تائیں پئی آخری چائے دا چمچ شامل نا ہووے۔اوس نے طالب علماں نوں دسیا پئی اوہناں نوں کَم وچ جاری رکھن لئی حوصلہ افزائی کیتی جاوے۔

ایس ویلے ایہہ ےاد رکھنا ضروری اے ،پر یسوع مسیح نے بیماراں نوں شفا دَتی ،اوس نے سارے طریقیاں نوں شفا نئیں دِتی ۔شاید تسی علاج دے بغیر پہاڑاں نوں منتقل کرن لئی اک کیس وچ بوہتی روحانی طاقت لئی اے۔ناکامی دی وجہ مریض وچ دل دی سختی تے سختی دا دعوی ہو سکدا اے ۔

کرسچن سائنس دے علاج دے بارے وچ خیال کیتا جا سکدا اے پئی مسیح نے دروازے اتے دستک دِتی ۔جے تسی مریض وچ دروازےنوں اک واری کھولن لئی نئیں کھڑا ہووے تے حوصلہ افزائی نا کرو۔جے تسی بیمار دی مدد کردے رئے تے مریض نوں شفا دِتی جاووے گی ،تاں پئی سچائی تے شفا یابی دی توقع دی اک خوشی قبول ہو جاووے گی،مریض نوں شفا دِتی جاووے گی ۔پر ایہہ یاد رکھنا ضروری اے پئی تہانوں محبت دی راہنمائی دے بارے وچ سننا چاہیدا۔کیوں جو جے تسی مریض منفی نئیں سی،توقع دی صورت وچ تہانوں ایس معاملے نوں حل کرن وچ مدد مل سکدی اے۔




148۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تہانوں انسانی تجربات دے چابک لگدے نیںپئی تہانوں روحانی طور اتے تیزی کیتی جا سکے،جداں اک سست جھوڑے نوں چلاؤن لئی تسی چابک ماردے ہاں،تے تسی شکاےت کردے ہاں تے ایہہ پتہ لاؤن لئی مڑدے ہاںپئی اوہ کیہ اے جیہڑا تہانوں کوڑے لا رہیا اے۔یسوع مسیح ساہنوں مشورہ دیندے نیں ،جدے بعد اسی اپنا ہتھ رکھ دِتا اے واپس نئیں ویکھنا۔ جدوں تسی کردے اوہ تے ایہہ تہانوں سست کرن تے چنگے کَم توں روکن لئی تہانوں کرنا چاہیدا۔

مسز ایڈی نے اک واری واضح کیتا،”غلطی پر غلط سوچ کجھ وی نئیں اے ،تے ساہنوں ایدے وچ کدی وی نئیں دینا چاہیدایا ایدے توں پہلاں تھلے جاہنا چاہیدا۔ساہنوں غلطی توں اگے جاہنا چاہیدا،تے غلطی نال اگے رہنا چاہیدا۔ایہہ بیان ظاہر کردا اے پئی جے اسی واپس نظر آؤندے آں،تے اسی غلطی نالساڈے نال پھڑن دا موقع پا سکدے آں۔

جے اک گھوڑے دی تحقیقات کرن دے آلے دوالے بدل جاووے تے ،ہر وار جدوں اینوں ضائع کیتا جاہندا اے تے فےر ،ایس دی چوٹی ایس دے معمولی اثر نال محروم ہو جاووے گی ۔ساہنون لگدا اے پئی تہاڈے تجربے وچ کمی دا احساس ظاہر ہوندا اے۔ایہدے ہوون دی وجہ نال انسانی وجوحاتاں نوں لبن دی کوشش کرن دی بجائے ،تہانوں اک کوڑے دے طور اتے نئیں سمجھنا چاہیدا ،جدا مقصد تہانوں بوہتا محتاج دے نال کَم شروع کرنا اے ۔نا ہی رقم لئی ،بلکہ ایس اصلیت دے ااعلیٰ روحانی شعور لئی،رب دے پتر دے طور اتے ،تسی انحصار نئیں کر رئے آں،نا ہی تہاڈی لوڑ اے،معاملہ یا مادی پیسہ،کیوں جو تسی رب دے پتر ہاں،ہر طراں نال ویکھدے ہاں۔ایہہ احساس تہانوں ایس دی فراہمی فراہم کرو گا۔

ساہنوں ایہہ سمجھنا پئی مصیبت دا احساس تہانوں روحانی طور اتے اگے ودن دی لوڑ اے جدی وجہ نال تکلیف دا احساس ہوندا اے۔کیہ تسی روح دے دائرے وچ اضافہ نئیں کرنا چاہندے ہاں،ایتھے تسی جسم دے سارے شعور گوا دیندے آں؟فےر،جداں مسز ایڈی ساہنوں دسدی اےجسم کوئی شکایت نئیں کرو گا۔پر جسم نوںایس دی حالت دی تحقیقات کرن تے ایس معاملے نوں شفا دین دی کوشش کرن لئی واپس جاہن لئی، سائنسی تے ترقی پسند نئیںاے ۔جے بیماری ایس دے باری وچ تہاڈے کفارے دے خلاف گوشت دی بغاوت دے طور اتے سمجھیا جاہندا اے تے ،ایس طراں دے علاج نوںایس طراں دے کونے نوں روکنا اے،ایداں کرن لئی ،اک نوں اگے نظر آؤنا چاہیدا، تے پچھے نئیں۔




149۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اظہار نوں ایس لحاظنال کَم بنن دی اجازت داؤد پئی ایہہ اک بوجھ لگن لگے۔سائنسی کوششاں دی خوشی تے افادیت نوں دور کرن لئی جے انسان نوں سائنس توں محروم کرن دی اجزت دِتی جاوے تے انسانی کَم دا تصور ۔

جدوں مظاہرین لیبارٹری بن جاہندے نیں،عام طور اتے ایہہ اے پئی ایس دا احساس ایہ اے پئی جیہڑا پہلاں تو ں ہی درست اے تے قائم اے ،ایس نوں قائم کرن لئی کَم کرن دے انسانی سطح اتے اتردا اے۔جنوں تسلیم کیتاجا سکدا اے۔ایہہ اک مریض نوں بیدار کرن دے وچکالے فرق اے ،ایس نقظہ نظر نال پئی اوہ سو رہیا اے ،تے اصلیت وچ ایس دے ولوں اوہنوں بیدار کرن نال ایس دی بیداری نال اوہ ہن تائیںجاگ رہئے نیں۔ایہہ صحت پیدا کرن دی کوشش کر رہیا اے ،تے ایس دی موجودگی نوں پہلاں ہی اک اصلیت دے طور اتے قائم اے۔سچا کَم چنگا ناگزیر بناؤن لئی نئیں اے،پر اینوں تسلیم کرن لئی بیدار کرن لئی ۔مظاہرہ صرف مشکل اے جدوں ایہہ کجھ کرن دی کوشش اے۔جدوں ایہہ پہلاں ہی کیتا اے جدی شناخت تے احساس کرن دی کوشش ہوندی اے تے ایہہ بوہت خوشگوار تے فتح مند ہو جاہندا اے۔صرف ایداں ہی حق اے جیہڑا زمین اتے رب دی مرضی قائم کرو گی ،جداں پئی ایہہ جنت وچ اے ،تے ایس دی وضاحت نئیں ہووے گی۔




150۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تہاڈے خیال مایوس کن ہو جاہندے نیں،تے تسی اپنی دلیلاں نوں علاج دے طور اتے واری واری دباؤنا جاری رکھو۔جدوں گڈی مٹی وچ رہندی اے تے ،جے تسی پہیاں نوں پھیلاندے رہوو تے ،ایہہ صرف گہرے وچ رہندا اے۔ تسی بھار نوں ہلاؤندے تے گڈی نوں چک کے صرف ہلکے نال کڈ سکدے ہاں۔

کدی کدی ساڈے ذہنی دلیلاں دی غلطی بن دی اے ،کٹ اصلی دی بجائے ،سوچن دی بجائے ایس دی بجائے اگے ودنا تے اینوں ہلاؤنا۔ایس دی بجائے چنگے نال نقصان پہنچدا اے، ایس ویلے وچ بحث جاری رکھنا۔علاج ایہہ اے پئی اسی ایس گل نوںیاد رکھنا چاہندے آں پئی اسی خود نوں غلطی دی ناقابل یقین تے جانبداری نال قائل کر سکن ۔ پر جے اسی ایدے اتے بھاری ہتھ نوں برداشت کر رئے آںتے فےر ،ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی اسی بھول گئے آں پئی اسی صرف اک جھوٹ نوں بے نقاب کر رئے آں،تے اصلیت نوں تباہ نئیں کر دے آں۔

جدوں ذہنی کَم دا بوجھ بن دا اے ،تے اینوں روک دیووتے معلوم ہووے پئی ایہہ کیوں اے۔ایس گل نوں سمجھدے ہوئے اپنے خیالاں نوں روشن رکھو،”اصلیت وچ میرے کول کوئی بوجھ نئیں اے ،کوئی مسئلہ نئیں ،کَم کرن لئی ضروری کَم دے علاوہ،ایداں کرن دا کوئی کَم نئیں، رب نے پہلاں ہی کیتا اے۔“

ایس وقتاں وچ تہانوں محدود محبت وچ آرام کرنا چاہیدا جدوں تائیں تسی محسوس نئیں کر سکدے پئی ہلکا ہو رہیا اے ،تے روحانی شعور وچ سرجری دے ذریعے ،بھاری بوجھ سْٹ دا اے ۔ایس ویلے ،جدوں تسی محسوس کردے ہاں پئی رب دی موجودگی تے طاقت دا شعور اے،تے تسی سارے چنگے کَماں نوں اگے ودا سکدے اوہ ،تے جیہڑا کجھ وی مظاہرہ ضروری اے اوہ کر سکدے نیں۔




151۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی اپنے ذہنی ہوائی جہاز وچ ٹیکسی لاؤندے آں تے،فانی عقل توں اتے اٹھن لئی بوہتی رفتار نال اٹھن دی کوشش کردے آں،یا مادی ثبوت ،تسی ایہہ بھول جاہندے آں،پاویں اک ہوائی جہاز میدان وچ کِنی وی رفتار پا لوے ،ایس ویلے تائیں ایدے وچ اضافہ نئیں ہوندا جدوں تائیں پئی ایس دی لفٹاں دی نشاندہی نئیں کیتی جاہندی ۔

انسان کدی وی اپنے نظریاتاں یا امنگاں توں بلند نئیں ہو سکدا۔جے اوس دی خواہش اے پئی اوہ مادی ہم آہنگی ،خوشحالی ،تے انسانی بھلائی اے،کرسچن سائنس وچ جیہڑا کجھ وی اوہ کردا اے اوہ اینوں ایس محدود انسانی مثالی توں اچانئیں کرسکدا۔ایدی لفٹ ہن وی مادیت دی سطح دے متوازی اے۔جدوں مبتدی بندے نے پہلے کرسچن سائنس نوں دریافت کیتاتے میدان دے چارے پاسے تیز رفتار ٹیکسی پاؤنا شروع کیتاتے فیر،اوہ روحانی پرواز لئی اتے دی ایس تیاری دی کوشش دی غلطی نال غلطی کرسکدا ،پر ایس غلطی نوں جاری رکھن دا ایہہ کوئی عذر نئیں سی۔

سائنس تے صحت دے صفحہ 113اتے اشارے د مطابق دوجی ڈگری وچ انسانی ذہن حق دے ولوں حوصلہ افزائی کردا اے تے تےسری ڈگری لئی تیاری دی ایداں دی حالت وچ لایا جاہندا اے ،جتھے انسان الٰہی عقل دی عکاسی کرن دے مقام اتے آجاہندا اے ،تے انسانی ذہن باقی پچھے رہ جاہندا اے

ایہہ سچ اے پئی کوئی انسان دی عقل نوں صرف اوس ویلے ہی پچھے چھڈ سکدا اے جدوں اوہ اسمانی عقل نال بھرپور عکاسی کردا اے ،تاں پئی ایس نال روحانی طور اتے قائم رہ سکے۔ورنہ اوہ ماےوس ہو جاہندا اے۔ایہہ ویکھن دا مقام اک انتباہ اے،ایداں نا ہووے پئی اوہ انسانی ذہن دی چنگیائی تے سرگرمی توں مطمئن ہو جاوے ،تے فانی خیال دی پرانی سطح اتے ٹیکسی قناعت کرے ۔

جے کاروباری شراکت وچ ،اک ساتھی کاہل سی تے دوجا متحرک ،موخرالذکرنوں بوہتا کماؤن دا منصوبہ بناؤنا چاہیدا تاں پئی اوہ ڈرون خرید سکے ۔اینوں ایس مقصد توں کدی وی محروم نئیں ہونا چاہیدا،حالانکہ وقتی طور اتے شر کرکے نال کَم کرنا پیندا اے۔




152۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی سائنس دے کَم وچ بھاری ذہنی فہم دے نال غلطی نوں دبو۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی ،”سلوک کرن دے ویلے برائی اتے ہلکا جیا ٹچ کرو ،جداں پئی تسی پیانو اتے فضل نوٹ کروں گے۔“

جدوں تسی سچائی دی تصدیق کردے ہاں تے فیر ،تہانوں ایہہ طاقت تے طاقت نال کرنا چاہیدا ،پرتہاڈی غلطی توں انکار نوں ہلکے ذہنی رابطے دے نال دِتا جانا چاہیدا۔کیوں؟کیوں جو غلطی دی واحد طاقت دھوکہ دہی یا وہم وچ مضمر اے۔جے تسی بوہتا دباؤ پاؤندے ہاں تے ایس دے بارے وچ بوہت سنجیدہ رویہ اختیار کردے ہاںتے،ایس توں ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی تہانوں ایہہ ےقےن اے پئی ایدے وچ طاقت اے پئی اوہ تہانوں آسانی نال سمجھن تے ایدے بارے وچ آسانیاں تے آسان طرےقے نال اپنی گل نوں قائم کر ن توں روک سکو گا ۔ایہہ سچ اے پئی ساہنوں ذہنی سرگرمی دی لوڑ اے،کیوں جو مسمارزم یا ہیپناٹزم سست یا غیر فعال ذہنی احساس دے ذریعے کَم کردا اے ۔فیر وی،جدوں تسی غلطی دے نال ہلکا پھلکا سلوک کردے آں تے،ایس توں ثابت ہوندا اے پئی تہانوں پہچان لیا گیا اے پئی اوہ اپنی

بے و قوفی نوں بے نقاب کرن لئی بوہتی جدوجہد نئیں کردا اے ،تے نا ہی ایدے وچ کجھ طاقت اے جدے ذریعے ایہہ تہانوں ایداں کرن توں روک سکدا اے ۔

تہانوں لازمی طور اتے ایس جگہ پہنچنا اے جتھے تہانوں ایہہ پتہ چل گیا اے پئی غلطی دے دعوے سارے جوٹھے نیں،تے صرف ایس شے دے بارے وچ جیہڑا سچ اے اوہ اے ایس دی کوئی شے نئیں ۔جدوں تسی علاج وچ غلطی اتے بوہتا برداشت کردے آںتے ایہہ ایس گل دا ثبوت اے پئی تسی جیہڑا کجھ کرن دی کوشش کر رئے ہاں اینوں تسی واضح طور اتے نئیں ویکھدے آں۔ ایس توں ظاہر ہوندا اے پئی تہانوں بے نقاب کرن دے جوٹھے دعوے دے بجائے ،لڑن دی اصلیت اے۔




153۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ عام فہم قبول کر لوو پئی چھوٹی طاقت ،جداں پئی داؤد دی چھوٹے پتھر وچ پیش کیتی گئی ،ایس وڈی طاقت نوں ،جنوںجولیت آکھیا گیا ،زیر کردی اے ۔

ڈیوڈ،ظاہری ذہن دی بالادستی دا ظاہر نمائندہ تے مظہر ہوون دے ناطے ،ناقابل تسخیر دیو سی ،لا محدود طاقت نال لیس سی جنے جولیت دا تختہ الٹا دِتا سی،جیدی طاقت پوری طراں دھوکہ دہی وچ ڈھکی ہوئی سی ۔

احساس دی گواہی دے میسمرزم دی چال ،ہر شے نوں الٹا دینا،غلطی دی کوئی شے نوں ودھاؤنا تاں پئی ایہہ دیو دی طراں وِکھے ،تے روح دی طاقت تے موجودگی نوں کٹ کر دے۔

ایداں ،جدوں اسی کسی ایداں دی مشکل وچ آجاہندے آںجیہڑا بوہت وڈا لگدا اے تے، ساہنوں رب توں بوہتی طاقت لئی نئیں پوچھنا چاہیدا ۔ساہنوں جانوراں دی مقنا طیسیت نوں سنبھالنا چاہیدا ،تاں پئی اوہناں دے مناسب رشتیاں تے سائز وچ شےواں نوں ویکھن لئی ساڈیاں اکھاں کھلن ۔اوہدوں اسی خود نوں رب دے نمائندے دے طور اتے پہچاناں گے جیہڑا قابلیت توں لیس اے،تے کسی دشمن نوں ملن لئی اگے ودوں گے، اک چڑیا توں بوہتا خوفزدہ نئیں ہووےگا۔

کرسچن سائنس انسان نوں بوہتے توں بوہتی طاقت نال آراستہ نئیں کردا،تاں پئی ،اوہ شر دی زبر دست قوتاں نوں ملن نکل سکے ۔پر ایہہ ایدی نظراں توں احساس دی گواہی دے عجیب وغریب شیشے لیندا اے،جیدی وجہ نال غلطی اصلی طور اتے گھوم جاہندی اے۔

اک واری جدوں اک منڈے نوں دسیا گیا پئی اسی جنس اتے ست نوے دی دہائی دے اونچے قدم رکھن والے گھوڑیاں نوں میگنفائنگ شیشے لا کے اونچے قدم دی تربیت دِتی گئی اے،تاں پئی چھوٹے چھوٹے پتھر اوہناں دے راہ وچ پتھر دے طراں نمودار ہوون۔ایس طراں اوہ اپنے پیراں نوں لوڑ توں کتے بوہتا اتے چکدے ،اوہناں دے اتے قدم ودوندے ،ایداں اچے قدماں والے بن جاہندے۔

پاویں ایہہ کہانی سچ اے یا نئیں ،ایس اصلیت دی مثال پیش کردی اے پئی مادے دی پیدائش دا اعتقاد انسان دے ذہن دے مادی وزن دے،”شیشے “نوں انسان اتے پا دیندا اے،تاں پئی انسانی طاقت تے کسی وی شے دی طاقتدا جولیت طاقت دے طور اتے نمودار نا ہووے تے انتقام جدوں روحانی تفہیم ایس وگاڑنوں دور کردا اے،تے انسان نوں اک واضح نظریہ پاؤن دے قابل بناؤندا اے،تے اوہ کسی کسی وی شے دی قطیعت تے رب دی مہربانی دی وڈی اصلیت نوں ویکھدا اے۔ایداں فانی عقل دی جولیت فتح ہو جاہندی اے۔




154۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے آپ نوں گمراہی توں بچاؤن دی گمراہی تے حد توں بوہتی پرجوش کوشش وچ،تسی خود نوں رب توں دور کر دِتا(جے ایداں دی گل ممکن ہوندی تے)۔تسی اپنی اکھاں نوں روشن اسٹریٹ لائٹاں توں بچاؤن لئی رات دے ویلے اپنے پردے نوں تھلے کھیچ لیندے آںتے صبح دے ویلے تہانوں طلوع آفتاب دے خوبصورت منظر نوں ویکھن توں روک دِتا جاہندا اے ۔ جدوں تہانوں پورے اعتماد دے نال کسی غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے پئی ایہہ کجھ وی نئیں اے ،تے ایہہ پئی اصلیت وچ نیکی دی روشنی تہاڈے کول آ سکدی اے ۔ایدے قیاس دے بر عکس نئیں، چونکہ غلطی دی کوئی روشنی نئیں اے ،اوہدوں تہانوں کسی پر چھاویں نوںکھیچ دین دی لوڑ نئیں ہووےگی۔

یسوع مسیح نے اپنے منن والیاں نوں حکم دِتا پئی جدوں گال اتے ماریا جاوے تے دوجے نوں وی پھیر دیو،بجائے ایدے پئی اوہ کسی ہور دھچکے توں خود نوں بچاؤ۔دوجے لفظاں وچ ،خوف نا کھاؤپئی تہاڈی برداشت دی وجہ نال تہانوں دوجی واری ماریا جاووے گا،کیوں جو پئی اصلیت وچ صرف رب دے پتراں نال ہی محبت ہو سکدی اے ۔ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی اسٹریٹ لائٹ نال کسی دی اکھاں نوں تکلیف پہنچن نال برائی تہانوں نقصان پہنچا سکدی اے ،ایہہ واقعی غلطی دی چال اے تاں پئی تسی اپنے آپ نوں ایس توں بچاؤن دی کوشش کرسکو جدے نال تسی اپنے آپ نوں رب توں دور رکھ سکوں گے ۔جانوراں دی مقناطیسیت نے سرگوشی کیتی ،”تہانوں اپنے آپ نوں اپنے دشمناں توں بچاؤنا چاہیدا۔“ جے تسی ایس مشورے نوں من دے آں تے ، ایدے نال ہی دشمن دے وجود تے اصلیت دی قبولیت تے اوس دا اعتراف ہوندا اے۔

حق آکھدا اے ،”اپنے آپ نوں دشمن دے اعتقاد توں بچاؤ،ایس اعتقاد نال پئی تہاڈے کول کوئی بیرونی شے اے جدے توں تہانوں تحفظ دی لوڑ اے ،چونکہ رب ہی سارا کجھ اے ۔“




155۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی انفرادی تے اجتماعی طور اتے ،ایناں دی اجازت لین توں بغیر ،انفرادی تے اجتماعی طور اتے ،جیہڑا کَم تہانوں کرنا چاہیدا تے کرنا چاؤندے آںایدے وچ فرق کرن وچ ناکام رہندے آں۔تے ایہہ کَم بغیر کسے توں پچھن دے نئیں کرنا چاہیدا ،سوائے معافی دے حالاتاں وچ ،جداں پئی متفرق تحریراں دے صفحہ 282اتے مسز ایڈی نے نوٹ کیتا اے۔

تہانوں ساریاں نوں جیہڑا کَم کرنا چاہیدا اوہ غلطی نوں نظر انداز کرنا ،انسان دے سوا ایدی کوئی شے نئیں ویکھنا ،تے رب دے خیال دے طور اتے انسان دے کمال نوں محسوس کرنا اے ۔

جیہڑا کَم تہانوں اجازت دے بغیر نئیں کرنا چاہیدا ،عام اصول دے طور اتے ،کسے نوں اپنی غلطی توں ا لگ و یکھدے ہوئے ،تے رب دی نظر وچ کامل نظر آو¿ن لئی سلوک کرنا اے ۔

ساہنوں ہر ویلے اک دوجے دے بارے وچ اپنی اپنی سوچ نوں درست کرن دا حکم دِتا جاہندا اے ،پر ساہنوں تنبیہ کیتی جاہندی اے پئی اوہناں دی اجازت دے بغیر دوجیاں دے اپنے خیالاں نوں درست کرن دی کوشش نا کرو،سوائے کسی حادثے وچ ،یا جدوں حق رکھن والا ساڈے نال کَم کرنا چاوے ۔

انسان تون جداہویا غلطی ویکھنا جائزاے ،تے ایس لئی کجھ وی نئیں ۔پر کسے بندے نوں اپنے آپ نوں غلطی توں الگ ویکھدے ہوئے سلوک کرن وچ ،کسے دوجے دے ذہنی گھر دے دائرے وچ داکل ہوون دی کوشش شامل اے،جیہڑا عام طور اتے اجازت توں بغیر نئیں کیتا جانا چاہیدا۔

جے کوئی منڈا برن پھڑ رہیا ہوندا تے برار منڈے نال وی چنبڑ جاہندا۔تسی ایدی اجازت دے بغیر ،ایتھے تائیں پئی ایس برار نوں لاؤن وچ مدد کر سکدے آں،پر عام طور اتے تہانوں انتظار کرنا چاہیدا پئی ایس توں پہلاں پئی تسی ایدی مدد نال کوشش کروپئی اوہ ایدی گرفت نوں چھڈ دیوے۔تسی انسان توں غلطی نوں ہر ویلے الگ کرن دا غیر معمولی کَم کر سکدے آں،پر کسی بندے نوں کسی غلطی توں بچن وچ مدد دینا ،جیدی مدد لئی اوس دی درخواست دے بغیر ،تہانوں شاذونادر ہی کوشش کرنی چاہیدی ۔




156۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس مقام اتے پہنچ جاہندے آں جتھے تہانوں یقین اے پئی جدوں تسی کرسچن سائنس دی سچائیاں اتے دانستہ طور اتے بحث کرنا چھڈ اؤں گے تے، الٰہی عقل دی آمد ختم ہو جاہندی اے ۔کیہ کوئی بندا اندھےرے دے ویلے اپنے راہ نوں ہلکا کرن لئی اپنے چراغ وچ تیل جمع نئیں کرو سکدا؟کیہ تہانوں بوہتے توں بوہتا ایہہ محسوس کرن دے قابل نئیں ہونا چاہیدا،کیوں جو انسان رب دا کامل پتر اے ،الٰہی عقل دی بابرکت آمد جاری رہندی اے ،خواہ تسی شعوری طور اتے بحث کر رہئے ہووو یا نئیں؟

تہانوں ایس قانون نوں قائم کرن لئی جدوجہد کرنی چاہیدی پئی جدوں تسی رب دے سامنے اپنی فکر کھولوں گے ،نا صرف چنگیائی دی اک بوہت وڈی آمدآووے گی ،بلکہ ایہہ جاری ایہہ،کیوں جو چنگیائی ہمیشہ اپنی حد تائیں ہی محدود ہوندی اے ،برکت تے تسلسل۔اصلیت ایہہ اے پئی ،ایس توں پہلاں پئی تسی اینوں پاؤن لئی اپنے خیالاں نوں کھولن دی کوشش کروتے ایہہ گل سامنے آؤندی اے۔تہاڈا اصل کَم اینوں ہٹاؤنا اے جیہڑا ایس دے آؤن نوں روکن دا دعویٰ کردا اے۔

بائبل وچ لکھیا اے پئی الیاس نے اک مظاہرہ کیتا جنے اوہنوں کھانا دِتا،تاں پئی اوہ چالیس دن تائیں برقرار رہیا۔ساہنوں اپنے مظاہریاں دے تسلسل تے استحکام اتے مزید اعتماد کرنا سیکھنا چاہیدا۔




157۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی روحانی اعتماد تے توقع دی اگ نوں پْر کردے آں، جیہڑا تہاڈے حق بیاناتاں نوں اوہناں دی افادیت تے طاقت دیندا اے،تے تسی دلیلاں دی شفاءاتے یقین کردے آں۔اوہ حق نوں شفاءدین لئی راہ کھولدے نیں تے ایس لحاظ نال اوہ ایس لکڑی دے وانگو نیں جیہڑا اگ نوں بالدا رہندا اے۔پر ایہہ اوہ اگ اے جیہڑی تپش نوں اڑاؤندی اے ،نا پئی لکڑی نوں جیہڑا اینوں کھانا کھلاؤن لئی کٹھیاں کردا اے ۔

اک واری مسز ایڈی نے بورڈ آف ڈائریکٹر ز دے ممبر نوں لکھیا ،”ثابت قدم رہووے،تے جے اگ کٹ بلدی اے یا بجھدی اے،تے اینوں اعتماد تے پیار نال بھر دیووے۔کرسچن سائنس دی قربان گاہ اتے کدی وی ایدی روشنی نئیں گواؤنا ،تے کدی نئیں۔ویکھنا ،کَم کرنا ،دعا کرنا چھڈ دیووے۔“




158۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ احساس کرن دی کوشش وچ پئی تسی سارے بنی نوع انسان لئی اک چینل ہاں،تسی ایس اصلیت نوں قائم کرن توں نظر انداز کردے آں پئی سارے بندے تہاڈی چنگیائی دے چینل نیں۔

یسوع نے آکھیاپئی جناں نے اوس دے ابو دی مرضی پوری کیتی اوہ اوس دی ماں،بہن تے بھائی نیں،ایدا مطلب ایہہ اے پئی رب دی موجودگی تے طاقت دے مظاہرے وچ ایہہ احساس وی شامل اے پئی دوجے لوک ایدی روحانی طور اتے خدمت کر سکدے نیں،کیوںجو ماں دی روحانی اہمیت ایہہ ہی اے۔




159۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تہاڈا کَم اسمانی بادشاہی وچ شامل ہوون دی بجائے اپنے آپ نوں اک کامل احساس پاؤنا اے ،بجائے خود اپنے آپ نوں رب دا پتر سمجھنا ،تاں پئی تسی ساری انسانیت دے بارے اپنے خیال نوں کامل بناؤ،ایتھے تے ہن جنت دی بادشاہی۔اسی جنت وچ جاہن دی تیاری نئیں کر رئے آں۔جنت اندر اے،تے ایہہ تناسب دے بغیر ظاہر ہووےگاکیوں جو ساہنوںایس وڈی اصلیت دا ادراک ہووےگا۔




160۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی حق دی بھلائی لین لئی ایس لالچ نوں قبول کردے آںتے اپنے آپ نوں ایس معاملے وچ چنگی شے پاؤن لئی استعمال کردے آں،یا فانی عقل دی پیش کش ہوندی اے ۔ایہہ پوری طراں کرسچن سائنس دے مقصد نوں الٹا دیوے گا،ایدا استعمال روح نوں مادے وچ بدلن دے بجائے ،معاملہ نوں ختم کرن دی بجائے ،تاں پئی روح ظاہر ہو سکے۔مسز ایڈی ساہنوں ہدایت دیندی اے پئی شیواں نوں سوچاں وچ حل کرو،خیالاں نوں شیواں وچ نئیں۔




161۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی سچائی دا اعلان کردے آں ۔پئی تہاڈے دل دا دھیان تہاڈی دلیلاں دے وانگو سائنسی اے۔بائبل ساہنوں دعا کرن دی ہدایت کردی اے:”میرے منہ دیاں گلاں،تے میرے دل دے مراقبہ ،تیرے نیرے قابل قبول ہوون ،اے رب ،میری طاقت تے میرا نجات دہندہ۔“یسوع نوں سائنسی گل بات نال دھوکہ نئیں دِتا جا سکداسی جنے غیر سائنسی سوچ نوں لکو لیا سی۔




162۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی غلطی دے خلاف تہاڈی جنگ جارحانہ تے دفاعی اے ۔جے تسی شیر نال لڑ رئے سیتے،تہاڈی جدوجہد ناگوار تے دفاعی ہووےگی ۔پر جے تسی چڑیا نال لڑ رئے سی تے،ایہہ سراسر جارحانہ ہاووے گا۔غلطی ،اک غلط عقیدہ ہوون دی وجہ نال،چڑیا نال بوہتا لڑن لئی بوہتی طاقت نئیں اے ۔

جے،پر،جے تسی ٹٹر روپ اتے تر رئے سی تے،تہاڈے آلے دوالے اڑن والی اک جستجواتی چڑیا اک ایداں دا خلفشارپیش کرسکدی اے جیدی وجہ نال تہانوں توجہ دینی مشکل ہو جاووے گی ۔جانوراں دی مقناطیسیت دی لطیفیت سوچ نوں صحیح سوچ دے کَم توں ہٹاؤن دی کوشش وچ اے۔




163۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تسی موت دی قید توں فرار ہو گئے آں،صرف ایس وجہ نال پئی تسی اپنے سیل توں فرار ہو گئے آں،تے تسی جیل دے اطراف اتے چڑھ چکے آں۔کرسچن سائنس نے بشر دے عقیدے دی تھانے وچ پہلاں انسان نوں لبیا۔فیر ،جدوں اوہ ایس سچائی نوں قبول کردا اے جیہڑا ایدے کول لے آیا جاہندا اے تے،اک بہتری واقع ہوندی اے ،جیہڑی تاریک اندھیرے توں فرار ہوون تے جیل دے اطراف اتے چڑھن دے برابر اے ۔

تاہم،فرار ایس ویلے تائیں نئیں آسکدا جدوں تائیں پئی کوئی روح دے نا معلوم دائرے وچ چھال مارن دے مطالبے دی تکمیل نا کرے۔جدوں تائیں کوئی ایداں نئیں کردا،اوہ موت توں نئیں بچیا اے ۔اوس نے محض اپنے فرار دی تیاری کر لئی اے۔

ثقب اسود وچ رہنا انسان دی عقل دی پہلی ڈگری دے مطابق ہو سکدا اے ،جداں پئی سائنس تے صحت دے صفحہ115اتے ملدا اے ،جبکہ ریمارٹدوجی ڈگری ہووےگی۔

تیسری ڈگری رب دے دائرے وچ چھلانگ ہووے گی جیہڑی رب دی مخلوق لئی انسان دی ہر شے نوں رد کردی اے۔

لہٰذا،ساہنوں ایہہ یاد رکھنا چاہیدا پئی ریمارٹ اتے رکھنا کرسچن سائنس دا مقصد نئیں اے ۔پیش قدمی کرن والے طالب علماں نوں ثقب اسود دے مقابلے وچ ایناں حیرت انگیز معلوم ہوندا اے پئی اینوں انسانی سطح اتے ایس مقام اتے قائم رہن لئی راضی ہو جاہندا اے۔




164۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تسی علامت پریرتا پا سکدے آں۔ایس غلطی دی مثال اک طالب علم نے دِتی اے جیہڑی کلاس وچ اوس دے استاد دے ہر لفظ نوں مسترد کردا اے،تے فیر ایہہ خیال آؤندا اے پئی اوس نے ایس پریرتا نوں اپنی گرفت وچ لیا اے تے اینوں برقرار رکھیا اے جیہڑا استاد نے پیش کیتا سی۔

جے کوئی کلاس وچ نوٹ بناؤندا اے تے ایس توں بعد دی تاریخ وچ ایناں دا حوالہ دیندا اے تے،جدوں اوہ تھلے لے جایا گیا تے ایس لمحے دی تجدید وچ مدد کرسکدے آں۔پر الہام اک روحانی عداوت اے جنوں کدی وی کسی انسانی علامت دی تنگ حداں وچ قید یا قید نئیں کیتا جا سکدا اے۔یسوع نے اینوں ہوا دے وانگو آکھیا جتھے اوہ پسند کردا اے،” تے تسی ایہہ نئیں دس سکدے پئی ایہہ کتھوں آؤندی اے یا کتھے جاہندی اے ۔“

بائبل تے سائنس تے صحت علامتاں وچ رب دے الہام نوں گرفت وچ لے آؤن دے نیڑے مقام اے ۔ایدے باوجود مسز ایڈی نے جیہڑا مظاہرہ ایس سمت وچ کیتا سی اینوں لازمی طور اتے ایناں دے منن والیاں دی تجدید کرنی ہووےگی،ایداں نا ہووے پئی ایہہ ویلا گزرن دے نال ہی ضائع ہو جاوے۔پئی ایہہ نقصان ممکن اے ایس اصلیت توں ایہہ گل ثابت ہوندی اے پئی ،صدیاں توں لوک ایداں کرن نال بائبل نوں چنگا کیتے بغیر پڑھدے نیں۔مسز ایڈی نے اک طالب علم نوں آکھیا پئی اوہنے ہر اک دن ایہہ جانن لئی کَم کیتا پئی ایناں داواں چینلاں دے ذریعے ایناں نوں پڑھن والیاں نوں شفا ءیابی دی ترغیب پہنچائی گئی اے۔تے ایس گل اتے طلباءدی اہم نقطے اتے توقع نوں کٹ کرن یا تجویذ کرن وچ کوئی غلطی نئیں ہو سکدی ۔

_________________

165۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی رب دے اپنے تصور تے انسان دے اپنے تصور نوںاپنی سائنسی فکر دے دو الگ الگ حصیاں دے طور اتے رکھدے نیں ،گویا تہانوں رب دا صحیح خیال تے ایس ویلے انسان دا غلط خیال ہو سکدا اے ۔ایس بیان دی اتھارٹی اے پئی ”تیرا نام پاک منیا جاوے،“دے معنی بندے نیں ۔جے ایہہ درست اے تے، فیر ابو دے طور اتے رب دے اعتراف دے نال ہی انسان نوں تقدیس دا حکم آؤندا اے۔

جے تہاڈی گڈی دا ونڈ شیلڈ ایناں گندا سی پئی اوس نے ہر اک نوں تہاڈی نظراں نال ویکھدے ہوئے دھند لاپن وکھا دِتا تے تہاڈے اتے چمکدی سورج دی کرناں وی مسخ ہو جاہندیاں نیں ۔”محبت محبت وچ جھلکدی اے۔“

تہاڈے بھائی دا تصور تہاڈے تے تہاڈے وسیلے نال رب دے ذہن نوں کداں چمکاو¿ندا اے ایدا تعین کردا اے ۔خالص تے کامل ،رب دی وانگو ویکھدے ہی انسانیت نوں ویکھن دی سعی کرنا ،رب دی محبت تے قدرت لئی تسی تے تہاڈے وسیلے نال ہمیشہ لئی پاکیزگی تے طاقت لئی راہ کھولدا اے ۔جے ،دوجے طرف ،جے تسی کسی اک فرد نوں وی غلط معنیاں وچ روکن دی کوشش کردے نیںتے اینوں درست کرن دی کوشش نئیں کردے آں،جے تہاڈے تجربے وچ رب دی محبت نوں مسخ کر دِتا جاہندا اے تے اینوں الٹ دِتا جاہندا اے تے حیرت نا کرو۔

بائبل ساہنوں دسدی اے پئی جدوں ملازمت نے اپنے دوستاں لئی دعا کیتی (ایوب10 :42)،نوکری نوں اوس دی تضاد ،کمی تے تکلیفاں توں دور ہوون دا راہ ملیا۔دوجیاں وچ مسیح نوں ویکھن دی ایدی کوشش نال مسیح دے کول آؤن دا راہ کھل گیا۔




166۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کھان دے تیناں اقداماں وچ خمیر کردے آں جناں دا ذکر متی33 :13وچ کیتا گیا اے۔ایہہ تینوں رب ،انسان تے کائنات دے بارے وچ ساڈی سمجھ دی نمائندگی کر سکدے آں۔خمیر اک روحانی الہام اے جیہڑا تہانوں ہر شے نوں اصلی تے روحانی دے نقطہ نظر نال ویکھن دی صلاحیت پیدا کردا اے ۔

احساس دی گوااہی چنگیائی تے برائی دوناں نوں اصلی قرار دیندی اے۔جگ چنگے رب تے اک شریر رب ،چنگے انساناں تے شریر انساناں ،تے جنت نامی اک چنگی جگہ تے جہنم نامی اک بری جگہ اتے یقین رکھدی اے ۔

کرسچن سائنس دی تفہیم روحانی خمیر لے آئی اے ،جدوں کھان دے پہلاں پیمانے اتے اطلاق ہوندا اےتے،رب دے دوہرے تصور نوں اک لامحدود ،کامل ابو دی ماں دی شناخت دا باعث بناؤندا اے،جیہڑا ویکھن لئی وی خالص اکھاں نیں یا نا انصافی۔

جدوں کھانے دا دوجہ پیمانہ خمیر ہو جاہندا اے ،تے ایس نال ایہہ احساس ہوندا اے پئی اک ہی بندا اے،ےعنی رب دا عکاس ،کامل تے لافانی ،تے ایہہ پئی جیہڑا گنہگار بندا ویکھدا اے اوہ مسمارت دا پریت اے،جیہڑا انسان نئیں اے ،تے ایدا حصہ نئیں اے ۔طالب علماں نوں ایہہ سیکھنا چاہیدا پئی غلطی اوہناں نوںاوہناں دا وکیل بنن دی تدبیر وچ کداں دیندی اے ،تاں پئی انساناں نوں یقین ہووے پئی اوہ غلطی دی بجائے اپنی نمائندگی کردے نیں۔

جدوں ساڈا ملک لڑائی وچ اے تے ساہنوں ایہہ سیکھنا چاہیدا پئی اصل دشمن ساڈے وچکالے ہی میسمرزم اے۔ پنجواں کالم جیہڑا ساہنوں دوجیاں دے وانگوسوچن اتے آمادہ کردا اے تے افراد یا قوماں توں نفرت کردا اے ۔جدوں اسی ایس غلطی نال دو چار ہو جاہندے آںتے اسی رب نوں گوا دیندے آں۔

کھانے دے تیسرے پیمانے اتے یعنی کائنات وچ خمیر دا اطلاق اک نقطہ اے جنوں نظر انداز کرنا مناسب اے ،چونکہ پرانے الہیاتاں دے اصول نوں قبول کرنا آسان معلوم ہوندا اے ،ایس لئی پئی انسان ایس نامکمل دنیا نوں پچھے چھڈن لئی کوشاں اے۔ گناہ ،بیماری ،کشی ،تنازعہ تے موت ،جنت دے نام نال کسی دور دراز جگہ اتے جاہن لئی ۔

ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی سوائے ایس دے کوئی جنت نئیں اے جیہڑی ایتھے موجود اے ،جنوں اسی بیرونی طور اتے ویکھاں گے جدوں اسی ایدا شعور اپنے اندر قائم کردے ہوئے قائم کرلواں گے ۔مسز ایڈی سائنس تے صحت وچ ساہنوں دسدی اے پئی اسی اپنا جنت بناؤندے آں۔صرف تے صرف رب دی کائنات اےتھے آ۔ایہہ واحد کائنات اے ۔ایہہ بشر دی عقل نوں مسخ کرن دی وجہ نال مادی معلوم ہوندا اے ۔انسان نوں اپنی سوچ دے نقطہ نظر نوں تبدیل کرنا ہووےگا۔فیر جیہڑی شے مادی معلوم ہوندی اے تے روحانی تے کامل پاووے گی ۔

اسی ایہہ محسوس کرسکدے آں پئی اسی دوہری رب تے دوہری انسان نوں تصور دا وادھا دِتا اے ،پر اسی ایس وقت تائیں پوری گانٹھ نوں خمیر نئیں کیتا جدوں تائیں پئی اسی دوجی کائنات دے تصور نوں ترک نئیں کرداں گے ۔ساہنوں ایہہ ویکھن لئی بیدار ہونا چاہیدا پئی اک کائنات ہی اے ،جیہڑا ایتھے تے ہن موجود اے ۔پئی ایدے وچ کوئی حرج نئیں اے،سوائے ایس شخص دے جیہڑا اینوں مسمسار دی غلطی نال ویکھدا اے ۔ایدے وچ کوئی شک نئیں پئی مسز ایڈی دے ذہن وچ ایہہ سی جدوں اوہناں نے آکھیا،”جے تہاڈے کول مریض نئیں آؤندے نیں تے،تسی پرندیاں تے پودیاں دا علاج کر سکدے آں؛اوہناں نوں علاج دی لوڑ اے ۔“

خمیر دا استعمال روٹی نوں ہلکا کرنا اے ،نویں روٹی بناؤن لئی نئیں ۔روحانی خمیر دا استعمال روحانی طور اتے فکر نوں روشن کرنا ،ایس اصلیت دے بارے وچ جانن لئی اے جدے اتے مسمار دی دھواں اسکرین نے مسخ تے جھوٹ نوں سیٹ دِتا اے ۔کرسچن سائنس کوئی نواں بندا یا نویں کائنات نئیں لے آؤندا اے۔پر پرانے دا اک نواں تے صحیح احساس۔




167۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کسی خلاء،یا روحانی خالی پن دے احساس اتے یقین رکھدے نیں جیہڑا حوصلہ شکنی تے خوف دا احساس دلاؤن لئی موزوں اے۔یسوع نے اعلان کیتا،”جدوں تائیں دلہا اوہناں دے نال رہوےگا اوس ویلے تائیں دلہا خانے دے پتر ماتم کر سکدے نیں؟پر اوہ دن آوون گے ، جدوں دلہا اوہناں توں لیا جاو¿ گا،تے فیر اوہ روزہ رکھن گے۔“

جے کسی نوں کمتر موسیقی نال لطف اندوز ہونا اے تے اوہنوں ایس خوشی نال روزہ رکھنا چاہیدا،جبکہ موسیقی دے اعلیٰ درجے دی تعریف تیارکیتی جا رئی اے۔رب ہر ویلے اپنے سارے پتراں نال گل کردا اے پر جے اوہ رب دی آواز نوں تمیز دینا سیکھ لیندے نیں تے اوہناں نوں دنیا دی آوازاں سنن توں روزہ رکھنا چاہیدا۔

جدوں پیش قدمی کرن والا طالب علم اوس دے ذہنی دباؤ تے روحانی خالی ہاو¿ن دا ویلا ویکھدا اے تے اوہنوں حوصلہ شکنی نئیں کرنی چاہیدی۔اوہنوں ایناں تجربیاں نوں روحانی ترقی دا ثبوت سمجھنا چاہیدا۔کیوں؟کیوںجو اوہ ایس دے اگلے انکشاف دی ابتدائی حیثیت رکھدے نیں۔

خالی جگہ اتے یقین کرن توں بچن دا طریقہ ایہہ اے پئی افسردگی توں انکار ہو جاوے ،پر جاننا ،جداں پئی مسز ایڈی آکھدے نیںپئی ایہہ بظاہر خلا پہلے ہی رب دی محبت نال پْر اے۔مظاہرے وچ ثابت قدمی نال کھڑے رہنا اے،تے جدوں تائیں سچائی دا شعور اندر نئیں آؤندا اوہدوں تائیں کسی نوں داخلے دی اجازت نئیں اے۔

ایس ویلے آزمائش ایہہ اے پئی سوچ نوں کسی ایداں دی شے نال پر کرن دی کوشش کیتی جا وے جیہڑی کسے نوں خالی ہوون دا احساس بھلا وے۔جیہڑا طالب علم ایس فتنہ دا مقابلہ کرن وچ وفا دار اے اوہنوں ایس توں بوہتی نشوونما پاووے گا۔ایہہ اک سچائی اے جنوں خالی تختہ سیاہ اتے رب لکھدا اے ۔

یسوع نے مذکورہ بالا بیان وچ ایہہ مطلب نقل کیتا اے پئی اک اک واری ایہہ ویلا آووے گا جدوں اسی یقین کراں گے پئی اسی دولہا گوا دِتا اے ۔ایہہ روحانی احساس اے۔ اوہدوں ہی ساہنوں لازم اے پئی روزہ رکھنا چاہیدا ،یا انسانی خلفشار دے نال خلا نوں پْر کرن دی کوشش توں باز رہنا چاہیدا،اےتھے تائیں پئی روحانی آمد دوبارہ آجاوے،کیوں جو اصلیت وچ کوئی خلا باز باقی نئیں رہندا اے۔

جدوں کوئی طالب علم سائنس وچ اک وحی پا لیندا اے تے ایس نال چنبڑ جاہندا اے تے، ایس توں ایہہ ثابت ہوندا اے پئی اینوں خلا ءتوں ڈر لگدا اے ۔اینوں ڈر اے پئی جے اوہ ایس روشن فریب نال محروم ہو جاوے تے اوہ دوجہ پاؤن وچ ناکام ہو جاووے گا، تے اپنے آپ نوں اندھےرے وچ پاووے گا۔حق ساہنوں ونڈن لئی دِتا گیا اے ۔لہٰذا ،جے تسی مفید سوچ پاؤندے نیں تے،اینوں دوجیاں دے نال وی شیئر کرو۔اوہدوں اوس دا بظاہر نقصان صرف ایدی جگہ ہووےگی ،تاں پئی اک اعلی ا نکشاف سیلاب وچ آجاوے ۔اینوں جانن توں بعد،تسی بظاہر خلا ءنوں جی آیاں نوں آکھوں گے،کیوں جو ایس نال ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی تسی اونچے پھیلاؤن لئی تیار ہاں ۔

لہٰذا ،کدی وی اپنی عقل نوں خالی تختے سیاہ لاؤن دا خوف نا رکھیو؛پر ایس ویلیایدی حفاظت کرو تاں پئی صرف رب ہی ایدے اتے لکھ دیوے۔




168۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی روحانی طاقت نوں عملی جامہ پاؤن دی کوشش کردے آں،بغیر کسے مقصد دے اپنے مقصد نوں پاک کردے ہوئے۔

اینوں ختم کرن لئی چھ دن تائیں بشر دے عقیدے دے نال مشقت کرو۔پر فیر سبت دا دن ضرور آؤنا چاہیدا ،ایتھے کسے نے ایس تازگی لئی رب دے سامنے اپنی فکر کھولی جیہڑی ایس دی وجہ نال جنگ لئی بحال ہو جاوے ۔ساڈے لئی ایہہ اعلان کرنا کافی نئیں اے پئی رب ہی ساڈی طاقت اے ۔جدوں ساہنوں مکینیکل کھلونا ہونا چاہیدا تے ایہہ باقاعدگی نال زخمی ہوون لئی ساہنوں ایدے کول لے جاہندا چاہیدا۔

سبت دا دن طاقت تے زندگی لئی رب دے ولوں رجوع کرن تے ایدے وچ آرام کرن دی علامت اے۔ایہہ کسے دی روحانی ٹولیاں نوں تیز کرنا اے،تاں پئی کوئی اگے جا سکے تے اہنوں چھ دن تائیں استعمال کرے ۔ایہہ روح وچ پچھے ہٹن دی علامت وی اے،تاں پئی کوئی اپنے مقصداں نوں پاک کرے تے اوہنا ں نوں خوبصورتی تے مادیت نال پاک کرے ۔




169۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یاد اے ،جدوں مسز ایڈی ساہنوں دسدی نیں پئی خواہش دعا اے ،تے اوہ چنگی خواہش نئیں آکھدی اے۔عقل ہر شے دا ذریعہ اے،تےخواہش سڑنا اے۔ایہہ ممکن اے پئی عقل دا روحانی شعور پاؤن دی کوشش کیتی جا سکے،تے فیر وی انسانی خواہش نوں برقرار رکھیا جا سکے۔

جدوں کوئی طالب علم مالی مظاہرہ کرنا چاہندا اے تے،اوس دی سوچ وچ پیسے دی خواہش ساریاں توں بوہتی ہوندی اے۔اوہ اپنی لوڑ نوں پورا کرن لئی ربی طاقت نوں استعمال کرنا چاہندا اے۔پر اصلیت وچ ساہنوں کدی مادی لوڑ نئیں ہوندی اے۔ساہنوں یقین اے پئی ساہنوں جسمانی یا مادی ہوون دی لوڑ اے،جدوں ایہہ اصلیت وچ ذہنی تے روحانی اے۔

فراہمی دا مظاہرہ کرن دا پہلا قدم ایہہ دریافت کرنا اے پئی واقعتاََلوڑ کیہ اے۔انسان رب توں اپنی انسانی خواہش نوں برکت تے عطا کرن دا مطالبہ کردا اے،صرف ایس وجہ نال پئی اوس نے ایہہ نئیں سیکھیاپئی اوہنوں واقعتاََ کدے لئی دعا کرنی چاہیدی۔

انسان دیواہش نوں پالنا تے اوس ویلے رب دی عکاسی کرنا وی خطرناک اے ۔ایس توں پہلاںپئی اسی روحانی طاقت دا وددا ہویاشعور ساڈی خواہش نوں دین دا سبب بن سکدے نیں،ایس توں پہلاں پئی اسی اوس رب اتے بھروسہ کردے آں،تاں پئی ایس توں پہلاں پئی ایہہ الفاظاں تے اعمالاں وچ شکل اختیار کرے ایس توں پہلاں ہی ایدی شکل بلند ہو سکے۔لہٰذا ایدی تکمیل رکاوٹ ثابت ہو سکدی اے۔

اک واری مسز ایڈی نے میڈیاں دے ایڈیٹر نوں لکھیا،”افسوس،افسوس دی گل اے پئی پیسہ بوہت سارے طلباءدے اعمال نوں باقاعدہ کردا اے۔جے تہاڈے قائد اتے ایداں دی حکومت ہوندی تے کرسچن سائنس ،ساریاں مخالفطاں اتے قابو پاؤن دی بجائے ،مائنس ہوندا۔حکمرانی کرنا۔۔۔میں بغیر کسی قیمت دے ساریاں لئی کَم کیتا ایتھے تائیں پئی رب نے مینوں اپنے طریقے نال ادائیگی کیتی۔ایداں جانا وی محفوظ اے۔میں گھر،گھر تے دوستاں نوں چھڈ دِتا،تے میں بوہت وڈی تنخواہ ترک کر دِتی،بحیثیت مصنف،تاں پئی کرسچن سائنس دی کاوش دی خدمت کیتی جاوے۔میں اوہدے ولوں ساری شرم وحیا تیالزاماں نوں برداشت کیتااے،تے میں اوہناں ساریاں نوں برداشت کردارہیا ہاں،ایہہ تہاڈے قائد دا تجربہ اے ۔کیہ اوہدے منن والے وی اپنی صلیب نوں چکن لئی راضی نیں،جداں پئی اوہناں دا اے مسیح نوں منن لئی ،اوہدی پیروی کیتی،یااوہ سارا کجھ منگدے نیں جیہڑا کجھ اوہ انسانیت توں چاہندے نیں۔“




170۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں خوف اے پئی انسانی تجربے دے متضاد تے ناخوشگوار مرحلیاں توں کِتے بوہتا ،جناں دی وجہ نال اوہ ساؤن دی کوشش کردے نیں،ایدے نال انسانیت دے نام نہاد تسلط تے قابو پاؤن وچ ایدی اک قابلیت ضائع ہو جاہندی اے۔جیہڑا وی روحانی سرگر می نوںترجیح دیندا اے ،اوہ انسانی ہم آہنگی دے سھد تے سرگرمی توں متاثر کن مقابلے وچ افضل اے،جیہڑا انسان نوں نیند دیندا اے ،تے ایدے نال انسانیت دے تسلط اتے قابو پاؤن دے عزم توں محروم ہو جاہندا اے ۔

جے تسی گھوڑے دی سواری کرنا سیکھ رئے سی تے اوہنوں سیکھن لئی اک بکنگ برونک دِتا گیا سی ۔اک گھوڑا جدوں اوس دے سوار نوں لاؤن دا عزم کردا اے ۔جدوں تسی ایدے اتے سوار ہو سکدے آں تے،سواری دی حیثیت نال تہاڈی اہلیت دا کوئی شک نئیں ہووےگا۔شاید ایدی حکمت نال رب ساہنوں ایدے اتے اپنی روحانی گرفت برقرار رکھن دی تربیت دے رہیا اے ،ساہنوںمصیبتاں دی روٹی تے تکلیف دا پانی دے کے،جداں پئی اسی پڑھدے آں۔ یسعیاہ20 :30،تاں پئی اسی آخر کار ایہہ آکھ سکیئےپئی ”ایناں شیواں وچوں مینوں کوئی نئیں ترک کردا اے۔“ایہہ سمجھنا مشکل نئیں اے پئی انسان ہم آہنگی دے ذریعے روحانی مضبوطی نال ٹھوس دلچسپی دی بوہت کٹ تربیت پاؤندا اے۔یسوع نے اعلان کیتا،تے اوہناں توں نا ڈروجیہڑے جسم نوں ماردے نیں،پر روح (انسان دی روحانی طور اتے سرگرم عقل)نوں نئیں مار سکدے نیں،بلکہ ایدے توں ڈرو جیہڑا روح تے جسم دوناں نوں جہنم وچ تباہ کر ن دے قابل اے(انسان نوں نیند سلا دے رب دا فرض ،جدوں روحانی طور اتے بیدار رہنا بنیادی لوڑ اے)۔

دانی ایل دے دسویں باب وچ اسی روحانی وزن دے بارے پڑھیا جیہڑا دانیال نے اک مظاہرے دے نتیجے وچ پایا،ناخوشگوار نئیں،بلکہ انسانی تجربے دا خوشگوار پہلو اے۔اوس نے آکھیا،”میں کوئی خوشگوار روٹی نئیں کھادی۔۔۔جدوں تائیں پئی پورے تین ہفتے پورے نا ہوون۔“ایس توں ظاہر ہوندا اے پئی اوس نے اپنے آپ نوں انسانیت دے نام نہاد فطری قانون توں آزاد کراؤن وچ جیہڑی پیش رفت کیتی اے اوہنوں اوس دے خوشگوار پہلووچ پیش کرنا اے ۔ایدے نتیجے وچ ،اوس نے اک حیرت انگیز روحانی بینائی پائی ،جیہڑی تاریخ دے توسط نال روحانی و حی وچ اک قابل ذکر تے قوی اضافی طور اتے سامنے آئی اے،تاں پئی انسان نوں چنگیائی تے برائی،سچائی تے گمراہی دے بارے وچ اوس دی تفہیم وچ مدد کر سکے۔

بشر وجود دے ناخوشگوار پہلو اتے ہوون والے مظاہرے وچ اک طالب علم نوں ایدے خوشگوار پہلو اتے مظاہرے لئی پکاؤنا چاہیدا۔اصلی ترقی انسانی ہم آہنگی نال شروع ہوندی اے نا پئی تکرار نال۔میسمرزم دی طاقت نوں برقرار رکھن دا اعتقاد بنیادی طوراتے ایس بے ہوشی دے اعتقاد وچ پایا جاہنا چاہیدا پئی کھانا،نیند ،ہوا،حرارت ،ورزش وغیرہ زندگی تے صحت لئی ضروری نیں۔مسمار دے مرحلے جیہڑے اک دے ساریاں توں بوہتے مظاہرے دا مطالبہ کردے نیںاوہی اوہ نیںجیہڑے کسے انتباہ دی گھڑی نوں نئیں ہٹاؤندے نیں،جدوں کوئی اوہناں دے کول آؤندا اے۔

سائنس دا کوئی متحرک طالب علم کدی وی رات دے ویلے نیند نئیں سوویں گا۔پر اوہناں نے ایہہ کَم وڈے پیمانے اتے کیتا کیوں جو ایداں دی تجویذاں انتباہ دے اک نوٹ اتے پھنس جاہندی اے جیہڑی پئی بے نقاب اے۔جے اوہ ایس اہم کَم نوں کرن توں نظر انداز کرو گا تے اوہ اینوں قصوروار سمجھو گا۔فیر وی چونکہ ایہہ مادیت اے جیہڑا رب دا دشمن اے،لہٰذا ایہہ ضروری اے پئی شرط ایہہ پئی فطری،تے ہم آہنگم مرحلیاں وچ عزم دے نال اعتقاد دے خلاف مزاحمت شروع کرے۔اینوں بوہت وڈا کَم نئیں سمجھنا چاہیدا ،کیوں جو غلطی دا اعتراف کرنا ہی غلطی اے۔مثال دے طور اتے ،جدوں کوئی بیمار ہوندا اے تے،ایس بیماری دی موجودگی دا اعتراف ہوندا اے۔بس فتنہ پھیلاؤنا ایایدا اعتراف اے۔

تاہم ،مسز ایڈی نے توقع نئیں کیتی سی پئی اسی ایداں کرن تون پہلاں ہی نیند چھڈ دواں گے۔فیر وی،ساو¿ن توں پہلاں ،اسی ایہہ سمجھن دی کوشش کر سکدے آںپئی رب اپنے پیارے نوں اصلی نیند دینا اے، تے ایدا کوئی غلط احساس ساہنوں پا نئیں سکدا۔اسی ایہہ محسوس کر سکدے آںپئی اصلی آرام رب دے شعور نال پائی جاہندی اے، ناپئی بے ہوشی دے مسمارزم دے ول گامزن ہوون نال۔

جانوراں دی بد نیتی اتے مبنی مقناطیسیت دی اصطلاح اینی ہی مناسب اے،ایدی وجہ ایہہ اے پئی جے اوہ معمولی تے خوشگوار مادیت نوں سنبھالن لئی نظر انداز کردے نیں تے،جے اوہ سراسرگناہ نوں نظر انداز کرن توں نظر انداز کردے نیں تے اوہ اینوں قصوروار سمجھن وچ مدد کردا اے۔

جدوں کسی طالب علم نوں نازک تے پر تعیش کھانا پیش کیتا جاہندا اے تے،ایدے وچ کوئی وی انتباہ ہی نوٹ نئیں اےپئی اوہ ایس معاملے وچ سنسنی خیزی دی غلطی نال دوچار ہووے،کیوں جو پئی جے اینوں بیماری یا گناہ دا نشانہ بنایا گیا ہووے۔”بد نیتی اتے مبنی جانوراں دی مقناطیسیت “دی اصطلاح دے ذریعے اک طالب علم نوں ایدی لاپر واہی دا احساس پیدا ہوندا اے ،جے انسانی ہم آہنگی دے تحت اوہ معنویت دا کجھ وی نئیںجانن وچ ناکام ہو جاہندا اے ،جداں پئی ایہہ دعویٰ کردا اے پئی اوہنون غلامی وچ رکھو گا،ایدے بغیر انسان مر جاووےگا۔ایس اصطلاح وچ ”خوشگوار روٹی “، نیند ،ہوا،ورزش دے دعویاں وچ انتباہ ہی نوٹ شامل کرن وچ مدد ملدی اے۔ایدے نال طا؛ب علم نوں مادی عقل دے اوہناں ساریاں دعویاں دے ادراک کرن وچ مدد ملدی اے جیہڑی انسان نوں ننگاتے اوہناں دا خاتمہ کرنا چاہیدا ،تاں پئی مائنڈ عکاسی کرن لئی جیہڑا مسیح یسوع وچ سی ۔




171۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی کسی نوں جانوراں دی مقناطیسیت نال نبڑن دے بارے وچ سوچدے نیں تے،تسی ایہہ خیال قبول کردے آںپئی شاید اک گھنٹہ پہلاں ،اوہنوں سنبھالیانئیں گیا سی ،کیوں جو ایدے توں بعد اوہنے اوہدی کوئی علامت نئیں وکھائی۔

جانوراں دی مقناطیسیت نوں سنبھالن دامطلب ایہہ اے پئی کسی نے رب دی حکمرانی لئی کامیاب کوشش نئیں کیتی اے ۔بظاہر انسان غلطی دا چینل اے جدوں وی اوہ رب دا چینل نئیں ہوندا اے ۔جدوں وی انسان دی سوچ اتے قابو پایا جاہندا اے تے اوہ جانوراں دی مقناطیسیت نال نبڑ جاہندا اے ۔فیر وی اوہ ایس غلطی نال بے ہوش ہو سکدا اے ایتھے تائیں پئی کوئی ایداں دا کَم ہو جاوے جیہڑا ایدے ول ایدی توجہ مبذول کرے۔

ایہہ اعلان کرنا سخت لگدا اے پئی انساناںنوں جانوراں دے مقناطیسیت نے سنبھالیا اے،پر منطق نال ایہہ ثابت ہوندا اے پئی انسانی سوچ وچ مبتلا ہووے،پاویں اوہ کناں ہی بے ضرر کیوں نا لگے ،انسان نوں گمراہی دا ذریعہ بنا دِتا اے ،ایداں دی کیفیت جدے نال ربی عقل ختم ہو جاہندی اے ۔

جے تسی کسے نوں جانوراں دی مقناطیسیت دے ذریعہ سنبھالن دا اعلان کردے نیںکیوں جو اوہ ایداں کجھ آکھدا اے یا کردا اے جیہڑا تہانوں چنگا لگدا اے ایدے مطابق رہندا اے ،جبکہ تہانوں یقین اے پئی شاید اک گھنٹہ پہلاںاینوں سنبھالیا نئیں گیا سی ،کیوں جو ایس ویلے ایدی تقریر تے عمل بظاہر سارے ہی سی ٹھیک اے،ایدے توں ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی تسی مسز ایڈی دی اصطلاح دے ذریعے تبلیغ دا ارادہ کیتا مقصد نوں غلط سمجھدے نیں ۔

غلطی منفی اے ۔مثبت کدی نئیں۔جانوراں دی مقناطیسیت دے دعوے دا پتہ لاؤن دا صحیح طریقہ ایناں نئیں اے پئی انسان جیہڑا کجھ وی کردا اے ،جداں پئی اوہ نئیں کردا اے ۔جے اوہ الٰہی عقل دی عکاسی کرن دی کوشش نئیں کر رہیا اے تے ،اوہ جانوراں دی مقناطیسیت دے ذریعے سنبھالیا جاہندا اے ،پاویں ایدے ظاہری اعمال تے تقریر فرشتہ معلوم ہوون۔




172۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ابراہیم دے رب ،اسحاق دے رب تے یعقوب دے رب توں جمود کردے آں۔رب دا تصور جیہڑا ایناں آبا قداراں دے کول سی ۔ایس دور وچ پیش کردہ کسے ہورتصور نال بوہت پہلاں سی ۔پر ایس تین گنا نامی عبارتاں ایس گل دی نشاندہی کرن گیاں پئی رب دی سمجھ کئی نسلاں دے دوران چنگی یا وسیع ہوئی۔رب داچنگا تصور نسل دی امید اے ۔انساناں لئی کدی وی رکاوٹ نئیں ہونا چاہیدا ،کیوں جو مسز ایڈی ساہنوں دسدی اے پئی رب نوں سمجھنا ابد دا کَم اے ۔

ہن تائیں کسی نوں وی طالب علم نوں رب دی درست تفہیم حاصل نئیں ہوئی اے۔لہٰذا ،ایدے موجود تصور دے نال جمود پیدا کرنا۔جناں بلند ہو سکدا اے ۔اوہنوں بت پرستی دا مجرم قرار دیووےگا ،گویا اوہ لکڑی یا پتھر دے دیوتایاں دی پوجا کردا اے ،کیوں جو ایدے کول ہن وی رب دا انسانی تصور موجود اے۔

کرسچن سائنس رب دا صھیح تصور پیش کردی اے ،تے جدوں طالب علم ایدی پڑھائی کردا اے تے اوہنوں سمجھن دی کوشش کردا اے تے اوہنوں محسوس کرناچاہیدا پئی ہر دن اوہنوں ایس مقصد دے نیڑے لے جاہندا ا ے ۔پر اوہنوں کدی وی یقین نئیں کرنا چاہیدا پئی اوہنے کامیابی پا لئی اے ،تے اوہدے ول ودن دی ساریاں کوششاں نوں روک سکدا اے ۔

روحانی نمو مظاہرے دے ایس تصور دا تقاضا کر دی اے جیہڑا اگے ود رہیا اے ۔ساڈیاں بدھ دیاں شام دیاں میٹنگاں ایدے اگے جاہن دیاں علامتاں نیں ،چرچ دے کاروبار دی میٹنگاں باہر دے ول ود رہیاں نیں تے اتوار دی خدمتاں اوپر ول پہنچ رہیاں نیں۔

ابتدائی عبرانی تاریخ بنی اسرائیل دے دشمناں دی تباہی ،تے اک طاقتور تے خوشحال قوم دی حیثیت نال اوہناں دے قیام اتے عمل درآمد رب دے تصور نوں ظاہر کردی اے ۔اج طلباءرب دا تصور کردے نیں پئی اوہ بیماری نوں تھیک کر سکدے نیں تے خوف تے کمی دی برائی نوں کڈ دیندے نیں،تاں پئی اوہناں دی زندگی نوںہم آہنگی تے خوشحال مل سکے۔ فیر وی ایہہ رب دا اک قصور اے جیہڑا اک اعلیٰ مقام نوں لازمی طور اتے جگہ دیووےگا ،ایداں نا ہووے پئی اسی رب دے ایس تصور نال تین یا بوہتا نسلاں لئی جمود پذیر ہویئے۔

کسی دی روحانی نمو دا انحصار اوس دے رب دے چنگے خیال تے اوس دے مظاہرے دے کھلے تصور اتے اے ۔سائنس تے صحت توں مراد چنگے عقیدے نیں۔ایہہ مناسب اے پئی کسے دا پہلا تصور تے مظاہرے دا استعمال ایناں ذاتی فائدیاں نال ملنا چاہیدا جیہڑا ایس دے استعمال نال ملن دی توقع اے۔

پر مسز ایڈی نے اک واری اپنے گھر وچ خود دے بارے وچ مندرجہ ذیل بیان دِتا،جیہڑا نشو و نما دے اک اعلیٰ مرحلے دی نشاندہی کردا اے :”پہلاں اوہ جسم وچ صحت دا مظاہرہ کردی سی ۔ہن اوہ جسم توں باہر صحت دا مظاہرہ کر رئی اے۔“ایہہ اچا قدم اک مظاہرے دا ہونا ضروری اے جدے تحت کوئی جسم نال بے ہوش ہو جاہندا اے ،یا ایس توں اچا ہوندا اے ۔آخری مرحلے وچ جسمانی اعتقاد ،یا مادی معنویت دا پورا خاتمہ ہونا چاہیدا۔

دوجے مرحلے وچ کسی نوں مادی معنیاں ،جسمانی اعتقاداتاں توں ایناآزاد ہوون دی کوشش کرنی ہووےگی پئی اوہ کسی جسمانی حالت نوں اصلی طور اتے تسلیم نئین کردا اے ،یا رب تے انسان لئی اپنے کَم وچ مداخلت کرن دے قابل اے،ایداں ایس مقام تائیں پہنچ سکدا اے ساری مادی عقل روح وچ کھا گئی اے۔

کنی افسوسناک حالت ہووےگی پئی ایس طالب علمی دی جمود ہاو¿ گی جنے اپنے سارے دن مادی اعتقاد نوں چنگا بناؤن لئی حق دی طاقت دا استعمال کردے ہوئے ،ایس مقام اتے پہنچے بغیر ،ایتھے ایدے مادی احساس توں بالاتر ہونا چاہیا ۔اوہ ےقیناََمشرک ہاؤن دی درجہ بندی دا مستحق ہووےگا۔ایس نام نال طلباءتوں بچن دا واحد طریقہ ایہہ اے پئی اوہ ہر دن اپنے مظاہرے تے رب دے سمجھن دے اعادہ وچ اضافہ کرن۔




173۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے بھائی نوں بے وقوف آکھدے آں،تے ایداں جہنم دی اگ دا خطرہ اے۔کسے نوں وی غلطی ،یا جانوراں دی مقناطیسیت دا چینل ہوون دی حیثیت نال،ایداں دی تصویر نوں سرزنش کرن تے ایدے وچ کجھ نئیں بنائے ،اپنے بھائی نوں بے و قوف آکھنا اے ،کیوں جو تسی اینوں ذہانت دا واحد ذریعہ ،منڈ توں منقطع کر رئے آں،تے غلطی نوں اصلی بناؤنا ۔

چونکہ ساری غلطی دا پورا مقصد تہانوں ایس اصلیت دی اصلیت نوں تسلیم کرنا اے جیہڑی اصلیت نئیں اے ،جیہڑا کجھ وی تہانوں رب دے سوا کسی چاقت یا فرد دے وجود دا اعتراف کرن دے ول راغب کردا اے ،فوراََ ہی اینوں ختم کرن دی غلطی ہو جاہندی اے ،پاویں اوہ اپنے آپ وچ یا کسی ہور وچ ظاہر ہوندا اے۔

کسے لئی جانوراں دی مقناطیسیت دے عقیدے دے تحت کَم کرنا جہنم دی اگ وچ شامل ہونا اے ،کیوں جو ایداں دا عقیدہ آخری تباہی دی راہ اتے گامزن اے۔ اسی فطری طور اے یقین رکھدے آں پئی اسی ترقی کر رئے آں تے غلطی دے عمل توں واقف ہو رئے آں ،جدوں اسی جاہن لیندے آںپئی جانوراں دی مقناطیسیت لئی چینلزبن جاہندے نیں ،کیوں جو ایہہ ایداں دا علم اے جدی دنیا نئیں اے۔فیر وی ایہہ بے نقاب غلطی نوں ختم نئیں کردا اے،بلکہ محض ایہہ ظاہر کردا اے پئی کیڑی غلطی تہانوں یقین دلاؤن دی کوشش کر رئی اے۔تہانوں ایس عقیدے نوں منفی بناؤنا ہووےگا،ایداں نا ہووے پئی تسی گناہ دا غلام بن جاؤ۔

اپنے ہی گھر وچ دوجیاں نوں جانوران دی مقناطیسیت دے چینلز دے طور اتے ویکھن دا لالچ ود جاہندا اے ،چونکہ جے اسی اوہناں لوکان نال ر ہندے آں جیہڑے عیسائی سائنسدان نئیں نیںتے،اوہ ساڈے نیڑے ایس اعلیٰ معیار دی وجہ نال ساڈے لئی بوہتی تنقید دا نشانہ بن جاہندے نیں۔تے اوہ ایداں دی آواز چکن توں نئیں ڈردے نیںجیہڑ ااجنبی بندا ویکھ سکدا اے ،تے فیر وی ذکر کرن توںگریز کردے نیں۔ ساڈے گھر والیاں توں ساڈے اجنبیاں دے مقابلے وچ،رب دے کامل پتر دی حیثیت نال ویکھن لئی بوہتے توں بوہتا کَم کرن دی لوڑ اے ،کیوں جو اسی اپنے گھراں وچ باہر دے مقابلے وچ مزاحمت کیتے بغیر انسان دے غیر سائنسی احساس نوں قائم رکھن لئی بوہتے مناسب نیں۔

ساڈے گھران وچ غلطی نال ننگا کرن تے نپٹاؤن دا ساڈا مقصد صرف اپنی حفاظت دی خاطر نئیں ہونا چاہیدا ۔ساہنوں ایہہ کرنا چاہیدا کیوں جو اسی اپنے بھائی بندے نوں،جے ممکن ہووے تے ،بے ہوشی دی نوکری توں رہا کرنا چاہندے نیںجیہڑے اپنے آپ نوں غلطی دا چینل بنن وچ ہمیشہ قرض دیندا اے ۔

ایہہ سچ اے پئی تہانون اپنے بھائی نوں بے وقوف تسلیم کرنا چاہیدا ،کیون جو اوہ اک بے وقوف ذہن دے تحت کَم کر رہیا اے ،ایس توں پہلاں پئی تسی جان سکو پئی اوہدا اصلی نفس عقلمند اے کیوں جو اوہ رب دی غیر متزلزل حکمت دے تحت کَم کر رہیا اے ۔پر ایہہ پہلا قدم جھوٹ دے بارے وچ سچ دس رہیا اے یعنی ایہہ پئی بیو قوف بشر ذہن دی قبولیت کسی نوں بیو قوف ظاہر کرن دے باعث بن دی اے ۔حالانکہ ایہہ جھوٹ دی گواہی اے ۔

کسے دے قریبی تے عزیز ترین دے تصور نوں بدلن لئی محتاط مظاہرہ کرنا پیندا اے ۔پر ایہہ کَم کسی دے اپنے مفاد دے نال نال کسی دے کنبے دے لئی وہ ہونا چاہیدا ۔تہانوں لازم اے پئی تسی اپنے بھائی نوں اپنے لئی لامحدود نعمتاں دا چینل سمجھو ۔تہانوں ایہہ اعلان کرنا تے جاننا چاہیداپئی رب تہانوں برکت دین دے نال نال اپنے آپ نوں تے دوجیاںنوں برکت دین لئی اوہنوں ہر ویلے استعمال کردا اے ۔

یسوع دا استفسار،”مینون تہاڈے اتے جج کنے بنایا ؟“لوکاں دے وچکالے انصاف کرن والے اسمگل انداز دی سرزنش اے،جدے وچوں اک چنگیائی چینل تے اک ہور چینل نوں برائی لئی آکھدے آں۔یسوع دے بیان دی وضاحت کیتی جا سکدی اے ،”کیہ تسی مینوں بشر دے احساس نال دو چار کردے آں پئی میں ایہہ اعلان کراں پئی اک بشر دوجے توں چنگا اے ،جدوں میں جان دا ہاں پئی اصلیت وچ سارے بندیاں نوں رب دا پتر ہونا اے،تے ایس وجہ نال اک دوجے دے چنگیائی دے راہ تے مینوں؟“

کوئی غلطی تہانوں اصلی محسوس نئیں ہو سکدی جدوں تائیں پئی تسی اوہنوں سنبھال نا لیو۔ جانوراں دی مقناطیسیت نوں اصلی ظاہر کرن لئی جیہڑا کجھ وی ضروری اے اوہ تہانوں ایس دا شکار بناوے،تہانوں ایہ وہم قبول کرن لئی راضی کرے پئی ایہہ کجھ چینل دے ذریعے چل رہیا اے۔اعتراف کرو پئی اوہدا کِتے نا کِتے ،اک چینل اے تے تسی پورا دعویٰ تسلیم کر لیا اے ۔




174۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی انسانی ظاہری شکل دی وجہ نال غلطی دے دعویاں دے وچکالے فرق کردے آں،تے کسے نوں شفاءبخش یا کسے نوں کٹ کرن لئی،بوہتا خطرناک تے مشکل قرار دیندے آں۔ساری غلطی دا بالکل ایداں دا بنیادی عقیدہ اے،پاویں اوہدی ظاہری شکل چھوٹی ہووے یا وڈی۔

سردی وچ اعتقاد کسے طالب علم وچ ایناں خوف پیدا نئیں کر سکدا جداں پئی کجھ لوکاں دا دعویٰ اے پئی اینوں بوہتا سنجیدہ سمجھیا جاہندا اے ،پر مابعدالطبیعات سارے جھوٹے عقیدیاں نوںغیر اصلی سمجھدے نیں،تے نظریے وچ ایہہ دعویٰ کردا اے پئی اک غلط عقیدہ اینی آسانی نال سچائی دے ذریعے کسے ہور نوں تباہ کر دیندا اے ۔ایتھے تائیں پئی جے کجھ دوجیاں دے مقابلے وچ بوہتا سخت لگدے نیں ۔اک پاگل بندا جیہڑا ایہہ من دا اے پئی اوہ نپولین اے،ایناں ہی اسان اے جناں کسے نے ماؤس ہوون دا دعویٰ کیتا اے ۔

کتھے غلطی دا مظہر خاص طور اتے خوفناک معلوم ہوندا اے ۔طالب علم نوں اپنی غلطی دا احساس کٹ توں کٹ کرنا چاہیدا ،تاں پئی اوہ ایہہ سبق سیکھن پئی سچائی دے نقطہ نظر نال ،ساری غلطی بنیادی طور اتے اک جئی اے ،یعنی ذہن وچ اعتقاد تے رب دے سوا طاقت۔

مارٹلز ایدی جسامت دے مطابق گولیا قاضی دا انصاف کردے نیں،تے چھوٹے توں وڈے پیمانے اتے ظاہر ہوون توں ڈردے نیں۔مابعدالطبیعیات نال پتہ چلدا اے پئی بعض ویلے انسانی تجربیاں دے ساریاں توں اہم مرحلے انسان دے رب نوں واپس آؤن لئی کَم کردے نیں،جے ایس کاروائی دا پتہ نئیں چل سکیا تے نا سنبھالیا گیا تے۔

خوفزدہ یا وڈے پیمانے اتے غلطی دے اظہار دے نال ،کسی وجہ دا مبالغہ آمیز احساس قبول کرن لئی موزوں اے ۔اظہار دے ذریعے موت دے درجے دا سبب۔ سائنس ایہہ سکھاؤندی اے پئی،مظاہر دی ذہنی وجہ دے طور اتے ،غلطی سارے واقعاتاں وچ برابر اے۔ایہہ منن لئی پئی کینسر دے علاج لئی دس واری کوشش کرنا ضروری اے ،ایدے نال کسے طالب علم وچ نزلہ تے نا تجربہ کاری ظاہر ہوندی اے ۔

پریکٹیشنر وچ کیہ فرق اے؟کیوں اک دوجے توں بوہتا کامیاب ہونا چاہیدا ؟ اک اکثر غلطی دا پتہ لاؤن تے اینون اپنے لکن دی جگہ توں کڈن وچ کامیاب ہوندا اے ،دوجے توں چنگا،کیوں جو اوہ اپنی ” روحانی احساس “ استعمال کردا اے جدا ذکر مسز ایڈی نے سائنس تے صحت دے صفحہ 85اتے کیتا اے ۔تے اک غلطی جیہڑی زیر بحث لیائی گئی اے سچائی دے ذریعے سوکھی توں سوکھی سنبھالی جا سکدی اے۔

ہر جو لیتھ نوں ملن لئی ایس پتھر ،یا مظاہرے دے احساس دی لوڑ اے ۔ڈیوڈ نے بوہت ساریاں دلیلاں دے نال جولیت نوں روکن وچ ناکام رہیا ۔اوہناں نے ایہہ نئین آکھیا،” ہن میں تہانوں اک ہفتے دا علاج دیووے گا ،تے ویکھوں گا پئی اوہدا کیہ اثر اے ۔جے ایس وقت دے اختتام اتے تسی ہن وی زندہ تے طاقت ور ہاںتے،اسی دوجی واری کوششاں کراں گے ۔“اوہ افہام وفہیم دے نال مسلح ،یا طاقت دی حیثیت دے سامنے آؤن والا مبہم کَم کرن لئی باہر نکلیا سی ۔اوہناں نے اک پورا سائنسی بیان ،” کرسچن سائنس دا اناج “استعمال کیتا جنے اوس دے خطرے نال دوچار ہوون والے مقام وچ غلطی نوں پورا کیتا،یعنی معاملے وچ ذہانت تے سنسنی دا اعتقاد ۔اوس نے کَم کیتا۔

ڈیوڈ نے اناج حق نے یقیناََ رب دی قدرت دی اسادگی دی پوری شناخت شامل کیتی ہووےگی جیہڑی ایدان دی سی تے اوس دی مخالفت دا دعویٰ کرن والی کسی شے دی بے خوبی دا ادراک۔جدوں تسی رب دی طاقت دی تنہائی نوں پہنچان دے آں تے،اینوں لازمی طور اتے اپنے کول طاقت رکھن دے دعویدار کسی وی شے دے وہم دی پہنچان ضروری اے،جیہڑی ایس کَلی طاقت دے خلاف استعمال ہو سکدی اے۔ کسے نوں کسے وی غلطی نوں پورا کرن لئی ایہہ سارا کجھ سمجھن دی لوڑ اے ،تے ایہہ ساریاں دی اک لوڑ اے ۔

کامیاب پریٹیشنر اوہ اے جیہڑ ا ڈیوڈ دے ذہن دے رویے دے نال اگے وددا اے پئی ،نا پئی ظاہری شکل یا شدت پسندی دے بارے وچ، بلکہ ایدے علم دے بارے وچ پختہ تے ایس گل اتے یقین رکھدا اے پئی انسانی احساس نوں ایدا ناکافی ہتھیار معلوم ہوندا اے ۔اوہ پورے روحانی احساس دے نال غلطی توں بعد باہر جاہن دی اہمیت نوں کٹ نئیں کردا اے۔ فیر وی اوہ جان دا اے پئی بس ایناںہی ضروری اے ۔تے نا ہی اوہنوں کسی ہور شے دی لوڑ محسوس ہوندی اے ،تاں پئی کسی وی مرحلے دی غلطی نون دور کیتا جا سکے،یا کوئی وی شے جیہڑی لبن وچ نا آجاوے تے اصلی تے مضبوط سمجھے ۔




175۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی سوچ دے عدم استحکام دے دعوے دے خلاف ۔اک کمہار مٹی نال کیہ کر سکدا اے جیہڑا اچانک ایدی سانحہ سازی دے تھلے سخت ہو گیا ؟ رب انسان دی راہنمائی کداں کر سکدا اے ،جدون تائیں پئی انسان رب دی مرضی دے تحت لچکدار نا رہئے ۔

کوئی وی پہلان توں طے شدہ فیصلے لچکدار ہوندے نیں،بالکل ایداں جداں تسی خاکہ نگاری نوں عملی جامہ پاؤن دے خواہاں نیں،کشتی نوں مستحکم کر رئے آں۔کسے مسئلے نوں صحیح طریقے نال مرتب کرن تے ایدی خاکہ نگاری دے وچکالے فرق متحرک ،خیال تے اعتماد وچوں اک اے۔کوئی گڈی پاؤن لئی مظاہرے دا استعمال نئیں کرو گا۔فیر وی اوہ ایہہ سمجھن دی کوشش کر سکدا اے پئیرب دے کَم نوں انجام دین وچ ،ایدی سرگرمی تے کثرت دے کسے مناسب اظہار دی کمی نئں ہو سکدی اے ۔ایداں دے مظاہرے دا اظہار کسے کول رکھن وچ ہو سکدا اے ۔

ساہنوں باطن دے ہتھاں توں راہنمائی کرن وچ ،حق دے بارے وچ ساڈی سمجھ بوجھ وچ مضبوط تے ناقابل منتقلی ہونا چاہیدا ،پر مظاہرے وچ لچکدار ہونا چاہیدا۔




176۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانون یقین اے پئی عمر طلباءدے مظاہرے اکثر اعلیٰ درجے دے استعارے ماہرین دی نسبت توں تجاوز کردے نیں،گویا پئی کسے طالب علم وچ کم اعتقاد تے افہام و تفہیم ایس معیار دی اک وڈی مقدار نال بوہتا کَم کر سکدا اے ۔

جدوں کسی طالب علم نون حوصلہ شکنی دا سامنا کرنا پیندا اے ،کیون جو جسمانی تنازعات اینی آسانی نال ختم نئیں ہوندے نیں جناں پئی سائنس سائنس وچ ایدے کیریئر دے ابتدائی مرحلیاں و ہویا سی ،تے اینوں ایہہ یاد رکھنا چاہیدا پئی چینی دے نال لیموں دے پانی دے گلاس وچ تیزاب نوں بے اثر کرنا آسان اے ایدے توں کِتے بوہتا ایہہ تیزاب کڈدا اے،آسون دے عمل نال۔

اک طالب علم دے ابتدائی مظاہرے عام طور اتے سچائی تے محبت دے نال سوچ بھر کے خوف دے بے ضرر اثراں نوں مرتب کرن دے علاوہ تے کجھ نئیں ہوندے نیں۔محبت نال خوف نوں خاموش رکھنا مشکل نئیں اے ،تے ایداں دے خوف دے جسمانی اثراں نوں ختم کرنا اے۔پر ترقی لئی طلبہ نوں اپنے سارے مرحلیاں وچ مادی اعتقاد نوں ختم کرن لئی مظاہرے دی طاقت نون استعمال کرن دا بوہتا اوکھا کَم کرن دی لوڑ اے ۔ایس اعلیٰ درجے دی کوشش دے ظاہری نتیجے آؤن وچ ہولی ہولی معلوم ہو سکدے نیں،پر ایداں دی کوششاں محض غلطی دا عارضی خاتمہ نئیں کردیاں نیں۔اینوں ہمیشہ لئی تباہ کر دیندا اے ۔




177۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ہر دن اپنے آپ نوں یاد دلاؤندے آں پئی حق دی حرکت ہمیشہ اصلیت نوں محفوظ رکھنا ،تے غیرت اصلیت نوں ختم کرنا اے۔اوہدوں تسی جان لین گے پئی،جدوں ربی محبت دا عمل تہانوں برا لگدا اے ،ایدی وجہ ایہہ اے پئی تسی ہن وی اپنے آپ نوں غیر حقیقت نال شناخت کر رئے آں ۔

بھٹی خستہ نوں تباہ کر دی اے ،تے سونے نوں چنگا کردی اے یا آزاد کردی اے ۔جے تسی خود نوں دباؤ دے نال اتحادی بناؤندے آں تے،سچائی دا عمل تہانوں برا سمجھو گا ۔جے ،تسی اپنے آپ نوں چنگیائی توں پہنچان دے آں تے، تسی ہمیشہ نیک کَم ہونا جان دے آں،کیوں جو ایہہ تہاڈے وچ روحانی خیال نوں آزاد کر رہیا اے ۔

ایہہ نقطہ نظر رب دے غضب دی وضاحت کردا اے کیوں جو حق دی برکت والا عمل غیر اصلی نوں ختم کردا اے ،ایداں لگدا ایہہ پئی صرف اوہناں لوکاں لئی ہی غصہ پایا جاہندا اے جیہڑے محبت کردے نیں تے غیر اصلی نوں جکڑے ہوئے نیں۔

مسز ایڈی ساہنوں ہدایت کردی ااے پئی اوہ اپنے آپ نوں تے دوجیاں نوں روحانی تے لافانی قرار دیو،تے ایہہ سمجھن دی پئی اسی وی ایداں دے ہی آں۔ایداں اسی گمراہی دے نال نال تباہی دے وہم وچوں لنگن دی آزمائش توں وی بچ جاہندے آں۔اسی خود نوں ایس گل نال پہنچان دے آںجنوں اسی اصلی سمجھدے آں۔کسی ہور وچ غلطی نوں اصلی طور اتے ویکھنا ایہہ اے پئی اوس دے نال خود نوں پہنچانیا جاوے ۔




178۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی روحانی طریقے نوں انسانی خواہش دے نال اختلاط کردے رہندے آں، تے اپنے آپ نوں ترقی پسند عیسائی سائنسدان ہوون دا یقین رکھدے آں۔موت دے معاملاتاں وچ آسانی تے راحت دی انسانی خواہش کرسچن سائنس وچ لے آؤندے آں تے اینوں روحانی طریقہ کار نال ملاؤن دی کوشش کردے آں،جدا مقصد انساناں نوں فریب توں آزاد کرنا اے ۔جے اوہ ترقی پسند نئیں نیں تے ،اوہ ایس مادے دی بجائے انسانی صحت تے خوشحالی دے حصول تے اینوں برقرار رکھن دے آسان طریقے دے طور اتے ایس طریقے نوں استعمال کردے رہووگے۔ایداں دا رویہ انسانی مصیبتاںدی قیمت نوں سمجھن وچ ناکام رہندا اے۔

گھاس جنوں بوہت پانی پلایا جاہندا اے اوہ اپنی جڑاں نوں ایناں تھلے نئیں رکھدا اے پئی اوہ پانی تلاش کرے جیہڑاخشک گرمی وچ رہووےگا۔اک ایداں دا طالب علم جیہڑا مسلسل انسانی ہم آہنگی برقرار رکھن دے قابل اے کدی وی ایس دی جڑاں الٰہی عقل وچ بوہت گہرا نئیں ہوندا اے۔

اک بندا جدوں کنویں کڈدا اے تے اینوں کڈن توں روکدا اے جدوں اوہنوں پانی دی سطح مل جاہندی اے۔فیر وی جدوں تائیں اوہ گہری کھدائی نئیں کردا اے ،ایدی پانی دی فراہمی خشک سالی وچ ناکام ہو جاووے گی ۔انسانی ہم آہنگی نوں سطح پانی آکھیا جا سکدا اے جیہڑی ساہنوں روحانی بھلائی دے بہندے بہندے دھاراں دی تلاش وچ ساڈی روک تھام کردا اے۔

ایہہ آکھناعجیب لگدا اے پئی جے کوئی نئیں ویکھدا اے تے اوہ اپنے آپ نوں مظاہرے دے استعمال دا لالچ پاؤ گاتاں پئی اوہ مظاہرہ روک سکے ۔موت دا بندا معاملے وچ سلامتی لبن لئی تڑپدا اے ،تے ایس خواہش نوں اپنے نال سائنس وچ لے آؤندا اے۔فیر وی صحیح مقصد ہونا چاہیدا پئی ایس مقام تائیں پہنچنا جتھے کوئی مظاہرہ کیتے بغیر نال نئیں نکل سکدا ،تے اینوں کھانے،سونے،چلن ،گل کرن تے ایتھے تائیںپئی موجود رہن لئی ہر دن مظاہرہ کرنا چاہیداصرف ایس ہی دن توں انسانی کمزوری الٰہی چاقت وچ گھل جاوے گی۔کیوں؟کیوں جومظاہرے دا مطلب رب اتے پورا انحصار کرنا سیکھنا اے۔

اناسانی خواہشاں نوں سامنے لے آؤن لئی مظاہرے دے غیر یقینی استعمال تے مادی ہم آہنگی نوں وادھا دِتا جاہنا چاہیدا ۔پرانے الہیاتاں دی پڑھائی کسے نوں کَم کرن دا ا ک محدود مقصد دیندی اے ،تے ایس مقصد نوں پاؤن دا اک محدود طریقہ دیندی اے ۔ساہنوں جھوٹے الہیاتاں دے آخری مقصد نوں پاؤن لئی کرسچن سائنس دے لامحدود طریقے نوں اپناؤندے نئیں پایا جاہنا چاہیدا ! اک بشر جیہڑا خوشحال ،صحتمند تے محض کجھ شیواں توں پرہیز کردا اے جناں نوں گناہ سمجھیا جاہندا اے ،کرسچن سائنس وچ مثالی نئیں اے۔اسی انسان دے اک محدود احساس نوں ختم کرن دی کوش کر رئے آںتاں پئی رب دا بندا ظاہر ہووے۔




179۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی یوئیل 5:3وچ مذکور غلطی نال دوچار ہو جاہندے نیں تے رب دی چنگی خوشگوار شیواں نوں ہیکل وچ لے جاہندے آں۔اگرچہ ساڈی خوشگوار شیواں مظاہرے دے نتےجے وچ ہم آہنگی دی نمائندگی کردی اے ،اوہناں نوں چرچ وچ نئیںلے جاہنا چاہیدا ،کیوں جو چرچ روحانی کوشش تے سرگرمی دی نمائندگی کردا اے،جتھے نعرہ ےوئیل9 :3توں اے،”جنگ دی تیاری کرو۔“چنگیاں شیواں مظاہرے دے ثمراتاں دی نمائندگی کردیاں نیں،جبکہ چرچ مادی احساس دے نال اک ایداں دی جنگ دی نمائندگی کردا اے جنوں جاری رکھنا ضروری اے،جدوں تائیں پئی جنگ دا خاتمہ نا ہووے۔لہٰذا تکمیل دی فکر نوں چرچ وچ وڑنا نئیں چاہیدا،کیوں جو ایہہ روحانی نمو اے۔

نتیجے توں ایہہ خطرہ اے پئی اوہ خود اطمینان لے آؤ ن گے ،جیہڑا ترقی لئی موت اے ۔کنڈر گارٹن اسٹیج توں باہر کسی وی بچے نوںاسکول دے کمرے وچ کھیلن دی اجازت نئیں اے۔پڑھائی لئی ایہہ ہی اوہ جگہ اے ۔ایداں ساڈا چرچ مظاہرے دی جگہ اے۔

جے کوئی واقعتاََ مستقل ترقی چاہندا اے تے،اوہ کدی وی مظاہرے دے بغیر کسی غلطی نوں دور کرن دی خواہش نئیں کرو گا تے نا ہی اوہنوں طلب کرو گا ۔ورنہ اوہ اگلے مسئلے نوں پورا کرن لئی مناسب تیاری نئیں کر رہیا اے۔اک صحیح روحانی مقصد پاؤن دا مطلب ایہہ سمجھنا اے پئی ترقی صحیح طور اتے ہر غلطی اتے قابو پا رئی اے جیہڑا ایس دے راہ وچ کسے اک دا مقابلہ کردی اے ،ایداں وفاداری داثبوت دیندا اے۔

کسی غلطی نوں پس پشت پاؤن دا مطلب اے وقتی جدوجہد نال دستبردار ہونا۔اک واری مسز ایڈی دے اک طالب علمنے اعالان کیتا پئی سائنس دے ابتدائی ایام وچ جدوں اوہناں نوں مشکل آؤندی سی ،تے اوہ ایس دعا لئی ایناں اگے ود گیا پئی سوائے مظاہرے توں چھڈ کے ایدے توں دور نا ہووےگا۔ایدے نیڑے مظاہرہ اک ایداں دی مقدس تے اہم شے سی ،پئی اوہ اینوں استعمال کرن دا اک وی موقع گوا ؤنا نئیں چاہندا سی ۔

چرچ دے طلباءلئی ایس خیال وچ ساون لئی کوئی جگہ نئیں اے پئی اوہناں دا کَم ختم ہو چکیا اے ،کیوں جو خوشگوار شیواں دا مظاہرہ سامنے آیا اے۔ایدے بر عکس ،ایہہ اک ایداں دی جگہ اے جتھے طلباءنوں مستقل طور اتے روحانی سرگرمی دے ول راغب کرن دی لوڑ اے۔

اک وڈی جنگ دی تیاری وچ ،ہر دن اپنی ساریاں توں وڈی مہارت نوں اگے ودھاؤن دے واحدمقصد لئی اک انعام یافتہ فائٹر شراکت داراں نوں ملازمت دیندا اے۔پر ایداں دی تربیت وچ کوئی رکاوٹ نئیں اے۔چرچ روحانی انعام یافتہ جنگجوواں لئی اک تربیتی میدان اے۔لہٰذا ،اینوں مستقل طور اتے ایداں دے طلباءنوں ایداں دے مسئلے پیش کرنا ہوون گے جیہڑے اعلیٰ ترین ڈگری روحانی مہارت تے کوشش دا مطالبہ کرن۔اک ترقی پسند رویہ ہر اک شے دا خیر مقدم کردا اے جیہڑا کسے نے پائے گئے مظاہرے دے اعلیٰ ترین احساس نوں استعمال کرن دی لوڑ پیش کردا اے۔

اک وڈی لڑائی دی تیاری وچ چھوٹی چھوٹی لڑائی جیتنا ہوندی اے ۔یسوع مسیح نے اپنے خلاف مسلسل مخالفت دی،گویا پئی اوہ موت دے بارے وچ حتمی مظاہرے لئی درکار روزمرہ دی تیاری اپنے اندر لے آؤن لئی اپنے شریک کرن والے ساتھیاں دی خدمتاں پا رئے آں۔بائبل ریکارڈ کردی اے پئی جولیت اتے قابو پاؤن دی تیاری وچ،ڈیوڈ نے شیر تے ریچھ نال ملاقات کیتی۔مسز ایڈی دے بائبل وچ اک علامت پائی گئی اے:” جدوں وی جانوراں دی مقناطیسیت نے اوہدے شعور نوں گھیر لیا تے ڈیوڈ نے ایس غلطی دا تعاقب کیتاتے ایس وجہ نال (یقین نال) لبیا،اوہنے گواچے ہوئے مقام نوں برآمد کر لیا۔برائی دے ہر معمولی دعوے نون پورا کرن لئی ،اوہنے اینوں اک ہی حیثیت نال ویکھیا ،حالانکہ ایہہ ہن وی اک وڈا دیو اے ۔“

ایہہ یاد رکھنا چنگی طراں اے پئی فانی عقل نون کیمیائی بناؤنا ایدی تباہی لئی پکن دے عمل وچ غلطی اے۔اوہدوں کسے نوں حوصلہ شکنی نئیں ہووےگی کیوںجو اینوں اپنے سفر وچ آرام کرن ،یا رب دی چنگی خوشگوار شیواں نوں ہیکل وچ لے جاہن دی اجازت نئیں اے۔




180۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی فیصلے دی وادی وچ صحیح فیصلہ کردے آں(ےوئیل14:3)۔اک نال مطالبہ کیتا جاہندا اے پئی اوہ کسے ایداں دے تجربے دے مابین فیصلہ کرن جیہڑا مظاہرے دے اثرات دے تحت ہم آہنگ ہووے،پر جیہڑا تھوڑی بوہت ترقی کردا اے ،تے جیہڑا مسلسل مسئلیاں دی وجہ نال ود دی ہوئی ترقی لے آؤندا اے۔بوہت کٹ ترقی ہو سکدی اے جدوں تائیں پئی کسے نوں مظاہرہ کرن دے موقعے نا ملن ۔

جنگل وچوں لنگن والے بندے دے کول خیالی حفاظت وچ چلن ،یا جنگلی جانوراں نوں تباہ کرن لئی جنگلی جانوراں نوں باہر لے آؤن لئی انتخاب کرن دا انتخاب ہو سکدا اے۔موخرالذکر کاروائی دے تحت ایدا راہ پر امن نئیں ہووےگا۔پر ایہہ ترقی پسند تے ساریاں لئی فائدہ مند ہووےگا۔اک درست فیصلہ ایہہ اے پئی اوہ اوہناں دی لکن والی جگی توں ہر طراں دی غلطی پیدا کرن اتے راضی ہو جاہن،جنی جلدی اوہناں نوں ملن دے قابل ہوون،تاں پئی کوئی اوہناں دے نال تلواراںعبور کرے تے اوہناں اتے قابو پا سکے۔

جے کسے خوفناک شکل وچ بنیا ہویا اک غبارہ غیر فعال پیا سی تے،ایہہ تہانوں خوفزدہ نئیں کرو گا۔فیر وی ایہہ کسے وی ویلے فلایا جا سکدا اے۔لہٰذاجنی جلد ی ا یہہ فلاں ہوجاوے گی ،اوہنی جلدی تسی ایدے سامنے کھڑے ہو جاواں گے ، ایدے نال تسی خوف اتے قابو پا لاواں گے تے اینوں پنکچر کر دیواں گے۔

غلطی دی افراط زر ایدی طاقت وچ اضافہ نئیں کردا اے تے نا ہی اینوں بوہتا اصلی بناؤنا اے،بلکہ اینوں کوریج نال کڈدا اے ،جتھے تسی اینوں سنبھال سکدے آں۔ایدا مطلب ایہہ اے پئی اینوں اپنی روپوش جگہ توں کڈیا گیا اے ،تے تباہی لئی پکیاہویا اے۔

انسانیت دے چنگے بندے تے بیمار انسان دے مابین فرق صرف ایناں اے پئی مادی جسم نوں تشکیل دین والی غلطیاں سابقہ دے فریب دے ذریعے ختم کیتی جاہندی اے ۔اوہ ایس پتلی برف اتے اسکیٹنگ دے وانگو اے جیہڑا ہلے تائیں نئیں لنگیا سی ،جبکہ بیمار بندا اوتھوں دی لنگیا اے۔مسز ایڈی نے پتا کیتا پئی فانی عقل پتلی برف دی حیثیت رکھدا اے ،تے ایہہ آخر وچ ساڈے نال دھوکہ کردا اے۔خوفزدہ نام جیہڑے اوہناں نے اوہنوں دِتے اوہ اوہدا ایہہ نشان بناؤن دا طریقہ سی ،خطرے دی گلاں ایتھے!پتلی برف اتے اوہ طلباءنوں اپنے دعویاں نال ایناں لاتعلقی تے سست محسوس کردی اے پئی اوہنے ایناں علامتاں نال گھیرن دی کوشش کیتی جدے نال طلباءہر پاسے ایدے اتے عدم اعتماد کرن گے ۔

فیصلے دی وادی وچ صحیح فیصلہ ایہہ اے پئی ہر اک دی غلطی نوں اپنے لکن دی جگہ توں ہٹا دِتا جاوے جداں کسے دی ترقی دی اجازت ہوندی اے ،تاں پئی اوہنوں ختم کیا جا سکے ۔ایس حکومت دے تحت کسے دا راہ ہموار نئیں ہو سکدا ،پر ایہہ اپنے تے دوجیاں دی آزادی دا باعث بنو گا۔




181۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اک گانٹھ اتے دبا پاؤندے آں تے اونٹ نگل جاہندے آں۔اونٹ اثر،یا غلطی دے اثر دے مظہر لئی کھڑا ہووے،تے عادت دے اعتقاد لئی چنگا کھڑا ہوجاوے۔اوہدوں اسی سبق سیکھدے آںپئی،پاویں کنا ہی وڈا اثر کھاوے ،ایدی وجہ کوئی تعین نئیں اے،انسان تے رب دے سوا کسی عقل دے وجود اتے اعتقاد۔

جولیت اک غلط عقیدے دے طور اتے برائی دا تصور سی ۔ڈیوڈ نے ایس اصلیت نوں پہنچان لیا،اک ہتھیار لئی اک چھوٹے جئے پتھر نوں ایس اشارے دے طور اتے استعمال کیتاپئی اصلیت وچ ایدے اتے قابو پاؤن لئی اک چھوٹا جیا دشمن سی ۔برائی دے خلاف اپنی جنگ وچ جیہڑا ہتھیار استعمال ہوندا ایاوہ ایس سائز تے طاقت دے تصور دے بارے وچ درست گیج اے ۔

موت دے گھاٹ اتے دباؤ پاؤندے نیں ،یا بشر دے عقیدے دی اصلی نوعیت نوں بطور اعتقاد سمجھن دے خلاف اپنی سوچ اتے پردے پاؤندے نیں،تے ایدے ظہور دے اونٹ نوں کھا جاہندے نیں ،گویا ایہہ اوس دے حجم تے طاقت دا صحیح موازنہ اے۔

جے میگا فون دا چھوٹا جیا اختتام ایدی وجہ نال ہوون والی غلطی دی وضاحت کرے،تے تسی اثر دے نال وڈے سرے توں شروع کروں گے تے ،ایدا پتہ کرن وچ ایہہ چھوٹا ہو جاہندا اے ۔ایدی وجہ ایہہ اے پئی ایہہ صرف اک غن،اے یا کجھ وی نئیں۔محض بشراں دا،برائی اتے اعتماد ،اک ایداں دا عقیدہ اے جیہڑا سچائی دے ذریعے تباہ ہو سکدا اے۔

جے میگا فون نوں سچائی دی مثال دین لئی استعمال کیتا جا وے تے،عمل الٹا ہوندا اے،چنکہ ایس انسانی معنیاں وچ سچائی دا اک چھوٹا جیا انکشاف رب دی قادرمطلق دے ول جاہندا اے جیہڑا ساری جگہ نوں بھر دیندا اے ۔

موت دا بندااثر قبول کردا اے تے ایدی وجہ نوں ویکھدا اے ۔اینوں لازمی طور اتے نبڑنا تے ایدے اتے عمل کرن لئی سیکھنا چاہیدا ۔اوہدوں ڈیوڈ دے پتھر دے ذریعے سچائی دا ا ک پو را احساس ،کسی وی غلطی نوں ختم کرن لئی بوہت پایا جا سکو گا ،کیون جو جتھے وی غلطی ہو سکدی اے اوہ انسانیت دا یقین اے پئی ایہہ موجود اے ۔

جدوں انسان وڈے پیمانے اتے برائی دے مظاہرے دا مشاہدہ کردے نیںتے،اوہ اثر دی وسعت دے مظابق وجہ دے احساس نوں قبول کردے نیں۔ایہہ غلط تخمینہ انسان دے جاری غلامی دا ذریعہ اے۔مادی حواس غلط فہمی دا سبب بندے نیں،کیوں جو اوہ صرف اثر دی گواہی دیندے نیں۔

مسز ایڈی نے اپنے گھر وچ اصرار کیتا پئی طلباءاپنی سمجھداری نوںموسم نوں سنبھالن لئی استعمال کرن۔ایداں اوہنے اوہناںنوں ایس نقطہ نظر دا سبق سکھایا ،تاں پئی اوہ ایدے اثراں دی بظاہر زبر دست نوعیت دے مقابلے وچ،انسانی مقصد دی چھوٹی جئی تے کجھ وی نئیں سیکھ سکن۔اوہ چاہندی سی پئی اوہدے طلباءایہہ ویکھن پئی جولیت دا اثر کداں اسانی نال سنبھالیا جاہندا اے ،جدوں ذہنی تے استعاراتی طریقے دے نال نبڑیا جاہندا اے ،سچائی دی سمجھ بوجھ نوں ہیکل وچ مارن لئی ،یا ایس یقین نال مارن لئی پئی اوہناں وچ زندگی، سچائی،ذہانت یا مادہ اے۔




182۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ماسٹر ،یا مسز ایڈی دے تجربے نوں وجہ دی بجائے اثر دے نقطہ نظر نال پرکھو۔افریقہ نال تعلق رکھن والا اک جاہل باشندے آتش بازی دی نمائش نوں نقل کرن دے قابل ہوون نال ماےوس ہو سکدا اے جیہڑا اینے رات نوں ویکھیاسی۔پر جے اوہنوں دن دے ویلے انفرادی ٹکڑے وکھائے جاہندے ،اوہ ایہہ سیکھاؤندا پئی اوہ کداں بنیا اے ،تے جدے وچ اوہناں اتے مشتمل سادہ عنصر وکھائے گئے نیں،تے اوہنوں احساس ہووےگاپئی جے اوہ چاوے تے صبر تے مہارت نال اوہناں نوں نقل کر سکدا اے ۔

جدوں کوئی ماسٹر دے معجزیاں تے مریم بیکر ایڈی دے موجودہ کارنامیاں اتے غور کردا اے تے ،ایہہ ہور قیاس دی بچت کردا اے ۔اصلیت وچ ایہہ ناممکن لگدا اے ۔ایتھے تائیں پئی اوہناں دے نقل دے امکان نوں وی تجویز کردا اے۔پر جدوں کسے نوں معلوم ہوندا اے پئی اوہناں د کَم رب دے ولوںکَم کرن والے ،ربی عقل دے کَم نیں،جیہڑے ایناں دے ذریعے کَم کر رئے نیں،تے فیر کوئی ایسی وجہ لب سکدا اے ،تے جیہڑا وی واقعتاََخواہش کردا اے،اوہناں دے نقش قدم اتے چلن دے قابل ہوندا اے ۔

جدوں مسز ایڈی نے ”ایوان صدر دی کتاب “و لکھیا سی ”میری تعلیم اتے سرف ایناں ہی عمل کرو جدوں تائیں پئی اوہ مسیح دے لفظاں تے عمل اتے عمل کردے نیں،“کسے لئی ایہہ گستاخی محسوس ہو سکدی ایہہ پئی اوہ مسیح نوں من سکدا اے،یا ایہہ فرض کرنا پئی اوہ کر سکدا اے ایس گل دا تعین کروپئی کیہ مسز ایڈی دی تعلیم مسیح نوں من دی آ۔ہن ایہہ کرنا کرسچن سائنس دا مطالبہ اے ۔

ایہہ صرف وجہ نوں سمجھن دے ذریعے ہی اے،جیہڑا بندا مسیح دے منن دے امکان نوں کھول کے ویکھدا اے۔آقا تے ساڈے قائد دوناں دے نال ہی اوہناں دی انسانی خالی پن نے رب نوں اوہناں دے ذریعے کَم کرن دا اہل بنایا۔




183۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی بائبل تے سائنس تے صحت د ے مقصد دے جھوٹے تصور دے ذریعے ،تسی جانوراں دی مقناطیسیت نون اپنی نشو ونما دے بجائے تہاڈی نشو ونماوچ اضافے دی راہ وچ رکاوٹ بنن دا موقع دیندے نیں۔اوہ ویلا کدی نئیں آؤندا جدوں ایناں نصابی کتاباں دی پڑھائی کرنا ضروری نئیں ہوندی اے،پر اگے ودن والے طالب علم نوں ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی اوہ ایس تجویز نوں قبول کرے پئی اوہ انجام نوں ختم کرن دے بجائے ایہہ پئی اوہ نجات دے ذرائع دے بجائے نجات پاؤن۔

ایناں کتاباں وچ شامل ہدایت دا مقصد انسان نوں ربی عقل دے ول راغب کرنا اے،جتھے عکاسی دے ذریعے اوہ اپنے لئی اوہی الہام پا سکدی اے جیہڑا ایناں اتے مشتمل اے ۔کرسچن سائنس وچ بنیادی مقصد ایہہ نئیں اے پئی اوہ سچائی دا علم پاؤن جیہڑ ا دوجیاں دی عکاسی ہوندی اے۔سائنس وچ ہوون والی ساری پڑھائی وچ روحانی احساس دی نشو ونما دا مقصد اے،جدے ذریعے انسان براہ راست الٰہی نال متاثر ہوندا اے۔

ایہہ آکھیا جا سکدا اے پئی کسی وی ذریعے نال آؤن والی دوجی اصلیت ہولی ہولی اپنی متاثر کن فطرت نوں ایدے کول گوا دیندا اے جیہڑا ایدے نال جمود دا شکار ہو جا ہندا اے۔ ۔بائبل تے سائنس تے صحت متاثرہ کتاباں نیں۔ایناں دا حتمی مقصد طلباءنوں اوہناں دی تعلیم دے روحانی تے بنیا دی مفہوم دی کھوج دے ول راغب کرنا اے،کیوں جو ایداں طلباءنا صرف تفہیم پاؤندے نیںبلکہ روحانی احساس وی تیار کردے نیں،جدے نتیجے وچ اوہ رب دے ولوں براہ راست اپنی الہام پاؤن دے قابل ہو جاہندے نیں۔




184۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ سمجھن دی تہاڈی کوشش وچ پئی رب محبت اے ،تسی اپنی محبت نوں ظاہر کرن دی صلاحیت اتے اپنے اعتماد نوں مضبوط نئیں کر سکدے نیں،جے لوکاں نے پھٹے ہوئے برتناں وچ اوہنوں پھڑن دی کوشش کیتی تے بارش تھوڑی بوہت چنگی ہووےگی ۔انسان نال محبت کیہ اے جے جانوراںدی مقناطیسیت نے اوہنوں ایدی عکاسی کرن دی صلاحیت اتے اپنے اعتماد نال دھوکہ دِتا۔

عشق دی عکاسی کرن دی انسان دی قابلیت اوہنی ہی اصلی اے جناں خود محبت نال ۔

انسان محبت دا عکس اے،تے اینوں صرف ایس اصلیت نوں تسلیم کرن دی لوڑ ۔غلطی کرن والی گل اوہدا اعتراف۔ایہداں بھلائی دے نال؛انسان دی محبت دی عکاسی دا اعتراف لازمی طور اتے ایساعتراف دے نال ہووےگاپئی رب محبت اے۔




185۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی احساس کرن دے علاوہ چائے ،کافی،تمباکو ،شرابتے افیون دے سلسلے وچ مسز ایڈی دی ہدایت اتے عمل کرن دی کوشش کردے آںپئی ایداںدے مادی عناسر دی واحد طاقت تے اثر اوہی اے جیہڑا ایناں اتے انسانیت دے اعتقاد دا بدلہ دیندا اے۔

مظاہرے دے علاوہ کسی وی انسانی مطالبے نال دستبرداری ،روح دے بغیر پرہیزگاری دی اک شکل اے،جیہڑی بوہت کٹ یاکجھ وی نئیں پورا کردی اے۔قوت ارادی دے ذریعے مادی یا گناہ گیر مشقاں نوں ترک کرنا ،خاموشی نے خود اطمینان دے نال سوچیاتے خود ہی صداقت دے ول راغب ہویا۔بندے نے کیہ کیہ کیتا جدوں اوہ کسی وی شکل وچ شراب دا استعمال نئیں کردا ،جے اوہنوں فیر وی یقین اے پئی اوہدے وچ نشہ کرن دی فطری طاقت اے؟

ہر مسیحی سائنسدان دے دل وچ اک ضمنی قانون ہونا چاہیدا جدی مثال ،اوہ جگ دے سامنے مثال دے طور اتے کھڑا ہووے ،اینوں ایس اصول دا ایناں شکر گرزار ہونا چاہیدا جدی اوہ عکاسی کر سکدا اے تے اوہدی نمائندگی کردااے،تاں پئی اوہ خوشی نال اینوں بناؤن لئی تیار ہووے ہر انسانی مطالبے نوں ایدے مناسب تر تیب اتے مظاہرہ کرنا،تاں پئی اوہدے نور انسان دے سامنے غیر چمکن تے ایداں اپنے باپ دی تسبیح کرن۔

اصلیت وچ رب دی نمائندگی تے اوہدی عکاسی کرنا اک خوش کن شے اے،تے ایہہ خوشی تنخواہ دا لفافہ اے جیہڑا ہر کوشش تے مظاہرے نوں قابل قدر بناؤندی اے۔

ساہنوں تازہ دم کرن لئی چائے تے کافی دے استعمال دا مطلب ایہہ اے پئی اسی جانوراں دے مقناطیسیت نون بغیر کسی احتجاج دے اپنے نال نبڑن دی مستقل اجازت دیندے آں۔مسز ایڈی دی تعلیم دے اخذ کردہ نتیجیاں توں کوئی نئیں بچ سکدا ،تے ایہہ پئی ہر انسان دی عادت ایہہ ثابت کردی اے پئی اسی رب دے سواکسی دوجی عقل نوں قابو پاؤن دی اجازت دے رئے آں۔ہر اک عادت ،پاویں اوہ چنگی لگے یا بری ،اوہ اک دھاگہ اے جنوں آکر کار ٹوٹنا چاہیدا،تاں پئی انسان فانی عقیدیاں دے مکڑی دے جال توں آزاد ہو سکے۔

چائے تے کافی بوہتا نقصان نئیں پہنچاندیاں نیں ۔پر فانی اعتقاد ایناں اتے کسی وی غذا دی قیمت دا دعویٰ نئیں کردا اے۔لہٰذا حواس وچ خوشی دی علامت دے طور اتے کھڑے ہاں،حالانکہ اک ہلکی جئی شکل وچ ۔ مسز ایڈی اشارہ کردی اے پئی اوس نے اپنی ذہنی خواہشات دی فہر ست وچ اوہناں نوں شامل کیتا اے تے ایہہ سمجھیا اے پئی انسانی ذہن اتے حتمی قابو پاؤن وچ ایہہ ساڈی مدد کرو گاتاں پئی حواس وچ خوشی دے دعوے نوںایدی آسان شکل وچ مل سکے۔

کجھ طلباءوچ جناں نے بغیر مظاہرہ کیتے سگریٹ نوشی ترک کر دِتی اے ،مطالبہ اک ہور شکل وچ سامنے آیا اے ،جداں کینڈی دی خواہش۔جے ایہہ مظاہرہ ہوندا تے ایہہ آزادی دے ول اک قدم ہوندا ،محض غلطی دی شکل نوں نئیں بدلدا۔

انسانی عقل نال ساڈی آزادی وچ سارے جسمانی تقاضیاں ،یا جسمانی عادتاں نوں شامل کرنا ہووےگا ۔جے کوئی عادت اپنی شکل بدل جاہندی اے تے ،ایدے نال لازمی طور اتے ثابت نئیں ہوندا پئی ساڈا رویہ مزید سائنسی ہو گیا اے ۔بغیر کسی انسانی مطالبے دے احتجاج دے نتیجے وچ پاؤنا اک ربط اے جیہڑا انسان نوں جھوٹے پن دا پابند کردا اے ۔مسز ایڈی ساہنوں دسدی اے پئی کھانا ،سونا تے مادی لباس پاؤنا باقی رہووےگا۔ فیر وی اوہ اعلان کردی اے پئی ترقی رب دا قانون اے۔

جنیاں وی بریاں عادتاں ہو جاہندیاں نیں ،اوہناں دی گرفت اوہنی ہی کٹ ہو جاہندی اے ،کیوں جو ایدی فطرت ہی ایدے خلاف جدوجہد تے احتجاج دا باعث بن دی اے ۔پر ایناں مطالبیاں تے عادتاں دے خلاف احتجاج کرن لئی اعلیٰ مظاہرے دی لوڑ اے جدے اتے کوئی جرمانہ عائد نئیں کیتا جاہندا اے ،تے معاشرے دے ولوں اوہناں نوں کوئی مذمت نئیں نئیں ملدی اے۔

طلباءمادیت دے ناجائز مرحلیاں اتے قابو پاؤن دی اہمیت اتے غور کرن دے پابند نیں پئی اوہ بظاہر بے ضرر مرحلیاں نوں نظر انداز کر دیندے نیں۔ایداں کٹ جارحانہ عادتاں وچ خیالی رسی وچ بوہتا پابند کن خط بن جاہندیاں نیں جیہڑا انساناں نوں مادی اصلیت دے اعتقاد نال جوڑدیاں نیں۔ایہہ فطری گل اے پئی انسان نوں ایس گل دے خاتمے لئی جدوجہد کرن وچ بوہتے توں بوہتا وقت گزارنا چاہیدا جدا اینوں یقین اے پئی اوہ رب تے اوہدے ساتھی بندیاں لئی ساریاں توں بوہتا ناگوار اے۔

چنانچہ جدوں مسز ایڈی نے چائے تے کافی نوں ایس طبقے وچ تمباکو ،شراب تے افیون شامل کیتا،تے اوہ طلباءنوں جانوراں دی مقناطیسیت دی چال نوں روکن وچ مدد دیندی سی ،جدے نال رب دے کجھ مطالبیاں دے بارے وچ انساناں نوں نیند آو¿ندی اے ۔ایداں دیاں عادتاں جناں وچ کوئی تکلیف نئیں اے تے ناجائز نئیں اے اوہناں نوں سائنس وچ اینی ہی ایمانداری نال ملنا چاہیدا جیہڑی ایناں دی فطرت دے ذریعے انسان نوں میدان وچ لا دیندے نیں۔

حساس طالب علم معاشرے نال مستقل مذمت دی سوچ نوں برداشت نئیں کر سکدا ،لہٰذا اوہ برائی نال لڑن تے مزاحمت لئی خود نوں بیدار کردا اے،پر مسز ایڈی نے ویکھیا پئی غلام رکھن والے حواس دے سارے دعویاں دے خلاف مزاحمت کیتی جاہنی چاہیدی ،خاص طور اتے اوہناں لوکاں نوںجیہڑے بے ضرر خوشی دا عقیدہ رکھدے نیں۔ایس وجہ نال اوہنے ساڈی توجہ نوں مادے دے مخصوص مرحلیاں دے ول راغب کر کے خوشی محسوس کرن وچ مدد کیتی،جدے نال دوجی صورت وچ اہم نظر انداز کر سکدے ہاں۔

طلباءنوں اک دوجے نال مزید تفتیش نئیں کرنی چاہیدی پئی آیا اوہناں نے تمباکو یا شراب دے بجائے چائے یا کافی چھڈی اے ۔جے، جداں پئی شیکسپیئر دا آکھنا اے پئی،چنگے یا برے وچوں کجھ وی نئیں اے،پر سوچ ہی اوہنوں ایداں بنا دیندی اے،سائنس وچ مظاہرہ ایس روحانی سوچ دا حصول اے جیہڑا ہر شے نوں چنگا بنا دیندا اے ۔ایس ویلے کجھ وی باقی نئیں اے جیہڑا خراب اے جدے وچ مزید کوئی گرفت ہو سکدی اے۔

ساڈا کَم چھوٹے یا وڈے ،سارے چینلاں نال فانی عقل نوں ہٹاؤنا تے رب نوں بحال کرنا اے ۔کوئی غیر جانبدار گراؤنڈ نئیں اے۔ایداں دی کوئی شے نئیں اے جیہڑی خود ہی نشاندہی ہووے ۔ایہہ سوچن دی وجہ نال چنگا اے یا تے برا۔لہٰذا ایس مظاہرے دی لوڑ اے ۔




186۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مناسب ترتیب برقرار رکھدے آں ۔پہلاں عاجزی نوں قائم کرو جیہڑا تہانوں خاموش ،چھوٹی آواز سنن دے قابل بناؤندا اے۔فیر ایس روحانی اختیار تے تسلط نوں استعمال کردے ہوئے ایس آواز نوں ساری مخلوق تائیں پہنچایا۔

جے،جدوں غلطی نال حملہ ہوندا اے تے،اک طالب علم ایہہ من دا اے پئی اوہدے توں جیہڑی کجھ توقع کیتی جاہندی اے اوہ عاجزی دے نال گھٹنے ٹیکنا اے،رب دی مدد تے طاقت دے حصول دے لئی اینوں غلطی دا سامنا کرنا پیندا اے ۔غلطی اتے قابوپاؤن لئی اینوں روحانی غلبہ پاؤنا چاہیدا ،تے اختیار دے نال کھڑا ہونا چاہیدا ۔ایدی ایس لا محدود طاقت دا احساس جدی اوہ عکاسی کردا اے ،اینوں ایس شراب توں دور رہنا چاہیدا تے وہم اتے قابو پاؤنا ہووےگاجیہڑا اصلیت دی مخالفت کرن دا دعویٰ کردا اے ۔

جدوں جنگ ختم ہو جاہندی اے تے اوہ فاتح توں وی بوہتا ہوندا اے ۔چونکہ اوہ پہلاں ہی جان دا سی پئی فتح ہمیشہ سچ دے ولون ہوندی اے ۔ایس امن دے بعد جیہڑ اوہ رب دے ولوں الہام پاؤن لئی عاجزی دے پہاڑ اتے چڑھ سکدا اے ۔

جدوں تہانوں سامنا کرنا پیندا اے ،تے اوہ ویلا نئیں اے جدون تسی پہاڑ اتے چڑھ جاووے،تے تہاڈے پچھے کوئی جنگ نئیں کرن گے ۔مطلق دی تلاش دا ویلا نئیں اے ،جدوں جنگ جاری اے تے وادی وچ تہاڈی لوڑ اے ۔جے تہانوں ایہہ یقین کرن دا لالچ اے پئی ایہہ تہاڈی اپنی طاقت اے جیہڑی شفاءدیندی اے تے، تہانوں عاجزی دے نال گھٹنے ٹیکن دی لوڑ اے ،تاں پئی رب نوں واحد طاقت تسلیم کرن ۔فیر تہانوں اپنا کَم کرنا اے جدے نال تہانوں نظر انداز نئیں کیتا جا سکدا ،ےعنی ،انسانی مسئلے اتے اتھارٹی تے افہام و تفہیم دے نال الٰہی طاقت دا اطلاق کرنا۔

ایدے توں پہلاں پئی غوطہ کھچن دا اشارہ دیووے،غوطہ خور نوں پہلاں ایس شے نے نال جوا لپیٹنا ہووے جیہڑی شے نوں چکیا جاہنا چاہیدا ۔جدوں اوہ پانی وچوں باہر ہوندا اے تے اوہ کشتی وچ اعتراض چک سکدا اے ۔

کسی غلط ترتیب ،یا ترتیب دی اک مثال وی اے تے اوہ ایہہ اے پئی جدوں کوئی بندا غلطی دی جانچ پڑتال کرن توں پہلاں قطعی موقف اختیار کرن دی کوشش کردا اے ۔سائنس تے صحت دے صفحہ 412اتے اسی پڑھیا ،”کرسچن سائنس تے الٰہی محبت دی طاقت غالب اے ۔“جے کسیدے کول برف دا اک وڈا ٹکڑا نبڑن لئی ہوندا ،تے اوہ اینوں آئس پِک دے ذریاں وچ توڑ سکدا اے۔فیر جے اوہ ایناں ٹکڑیاں نوں دھوپ وچ پاوے تے اوہ پگھل جاہن گے ۔کرسچن سائنس ساڈا آئس پِک اے جنوں اسی غلطی دے بھرم نون توڑن لئی استعمال کردے آں ،تے ربی محبت مطلق نیکی دی روشنی اے جیہڑی اینوں ااپنی آبائی شیواں وچوں مٹا دیندا اے ۔

چنگے سامری دی کہانی وچ،ساڈے کول اک غلط حکم دی مثال اے ،جدوں کاہن تے لاوی اوہدے کولوں دی لنگے جیہڑ اچوراں وچ پیاسی۔اوہناں نے انسانی نقش قدم اتے چلن توں پہلاں ہی ایس غلطی نوں نظر انداز کیتا جدی وجہ نال مطلق موقف ممکن اے۔انسان نوں اوہدی تکمیل لئی کافی حد تائیںلوڑاں نوں تسلیم کرنا چاہیدا۔

جے کوئی طالب علم قطعی موقف اختیار کردا اے ،غلطی دے دعوے نوں قبول کرن توں پہلاں انکار کردا اےتے،ایدے توں ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی اوہ سائنس تے صحت وچ ایہہ بھول جاہندا اے پئی،” غلطی دا علم تے اوہدے کماں دے بارے وچ لازمی طور اتے ایس اصلیت نوں سمجھنا ضرورری اے جیہڑاغلطی نوں تباہ کردا اے ۔۔۔“مظاہرے دا مطلب اے سچ تے مجبور کرن والا بشر ذہن ،یا مادی معنویت ایاینوں قبول کرنا ۔ایس عمل دے وچ جھوٹ دے بارے وچ اصلیت نوں سچ دے بارے وچ سچائی توں پہلاں ہونا چاہیدا ،ایداں عاجزی نون اختیار توں پہلاں ہونا چاہیدا ۔




187۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی اوہدے انسانی مظہر نال مظاہرے دی ناکامی یا کامیابی دا انصاف کرن وچ جلد بازی نئیں کردے نیں۔جیہڑ اتحفظ دے مظاہرے نوں کامیاب سمجھدا اے ،کسی مظاہرے وچ ناکامی دی نشاندہی کر سکدا اے جدا مقصد غلطی اتے جارحانہ حملہ ہونا سی،تاں پئی اینون بے نقاب تے تباہ کیتا جا سکے ۔حفاظتی مظاہرے دا اظہار عارضی طور اتے انسانی ہم آہنگی ہو سکدا اے ،ایدے بر عکس کسی مظاہرے دی غلطی نوں ختم کرن داارادہ اے۔موخرالذکر دے ولوں تیار کیمیائی کاری نال عارضی طور اتے انسانی تنازعات پیدا ہو سکدے نیں،کیوں جو کیچڑ دارندی دے بستر وچ ہلچل مچا رئی اے۔

سائنس تے صحت دے صفحے96تے540اتے مسز ایڈی غلطی نوں بے نقاب کرن تے اوہنوں ختم کرن دے مظاہرے توں بعد عارضی تضاد نوں بیان کردی اے۔ نحمیاہ3:6تحفظ دے مظاہرے دی وضاحت کردا اے ،ےعنی دیوار دی تعمیر ۔جیہڑ اغلطی دے خلاف جارحانہ جنگ توں پہلاں ہونا چاہیدا ۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی ،”ساہنوں ایس سوچ اتے بوہتا انحصار نئیں کرنا چاہیدا ،”اوہناں دے پھلاں نال تو ں اوہناں نوں پہنچان لاؤں گا۔“شاید اوہناں نے ایہہ گل ابتدائی طلباءنوں تنقید توں بچاؤن لئی ،جیہڑے تحفظ دا مظاہرہ کر رئے سی ،نوں روکن لئی آکھی سی ۔تباہی پھیلاؤن دا مظاہرہ کر رئے سی ،تے لہٰذا،جیہڑا ہم آہنگی دے ابتدائی لوکاں دے بارے وچ ہمیشہ ایہہ ظاہر نئیں کردا سی پئی آخر اوہناں دا خیال اے پئی سابقہ مظاہرے وچ ناکام ہو رئے نیں،کیوں جو مادے یا مادی معنیاں وچ مستقل امن دا اظہار نئیں کردے نیں،جدوں ایداں دی گل نئیں اے۔

ایہہ تنقید ،جیہڑی منقطی طور اتے کیتی گئی سی ،یسوع دے مصلوب ہوون نوں مظاہرے وچ ناکامی دے طور اتے نشان زد کرو گی ۔ایدے نال ساڈے قائد دے بوہت سارے تجربیاںنوں ناکامی قرار دِتا جاووےگا،جدے وچ اوہ اپنے آپ نوںاختلافی دلیلاں نال دوچار ہووےگی،کیون جو اوہ پوشیدہ گناہ نوں بے نقاب تے بر باد کر رئی سی۔سائنس تے صحت دے صفحہ92اتے اسی پڑھیا ،”غلطی نوں ننگا کرنا ،تے ایہہ تہاڈے اتے جھوٹ بولدا اے ۔“




188۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جان دے ہوئے پئی انساناں دی کوشش انسانی تجربیاں دے ایس حصے دا ترجمہ کرنا اے جیہڑا حواس اتے ناخوشگوار ردعمل ظاہر کردی اے،جدے وچ خوشگوار رد عمل ظاہر ہوندا اے ،تسی ایس نظرےے نوں کرسچن سائنس وچ لے آؤندے آں۔مظاہرے دی کامیابی دی گواہی لئی حواس دی تلاش وچ،ساری مادی معنویت نوں ترک کرن دی کوشش وچ،اگے ودایا جاہنا چاہیدا ۔

نوجوان طلباءایس گل نون قدر دی نگاہ نال ویکھدے نیںپئی جیہڑی شے انسان لئی ناگوار ایاوہنوں رب دا ہونا چاہیدا ۔پر رب ایدے بارے کجھ نئیں جان دا جنون اسی اثر آکھدے آں۔صحیفیاں دے مطابق اوہ ساڈے خیالاں نوں جان دا اے ،تے صرف ایس نقطہ نظر نال ساڈا فیصلہ کردا اے ۔




189۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنی روحانی خواہش دی پیمائش کرن لئی اک انگوٹھے دے نال بیتیسڈا دے تالاب وچ جاہندے ہاں۔ایس مثال نال رب دی لامحدود طاقت دے محدود استعمال وچ شامل غلطی دے بارے وچ فکر نو ںبیدار کرنا چاہیدا۔

حق اتے محدود اعتماد،یا ایدی طاقت دے محدود استعمال نال، بوہتی روحانی نشو و نما نئیں ہووےگی ۔روحانی فکر دی طاقت نوں کیوںمحدود کرن؟مسز ایڈی سائنس تے صحت وچ ساہنوں دسدی اے پئی ایہہ براعظم تے سمندر بوہتا جگ دے دور دراز حداں تائیں اپڑدا اے ۔کیہ اسی ایدی طاقت نوںکجھ بیمار جسماں یا کجھ پریشان کن بیماریاں دی تکمیل تائیں محدود رکھن گے ؟ آؤ اسی کسی وی عقیدے نوں لامحدود نیکی دے اک لا محدود استعمال اتے روکو ۔

اک واری مریض لئی کَم کرن وچ ،درج ذیل لائنان میرے خیال وچ آئیاں:

میرے ہنیرے وچ میرے دل دی آواز نے پکاریا،اوہ ،ابو ،جلدی کرو۔شیطان نوں روٹ اتے پا دیوو۔

جدوں مینون تکلیف ہوندی اے تے تھلے آووے،تے میری خوفناک تکلیف نوں کٹ کرو ،تاں پئی میں اگے ود جاواں تے دوجی واری کار آمد ہو جاواں!

میرے پتر ،میرے اوہ لفظ سنو جیہڑے تہاڈے آقا نے دِتے نیں،”ایلی جیہڑی محنت مزدوری کردی اے،جنت وچ آوے۔“میری عظمت نوں تیری کول آؤں لئی نا آکھو۔ اپنی چھوٹی جئی شے نال میرے تائیں اٹھو!




190۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی نادانستہ طور اتے حق دے ایس عمل دے خلاف لڑدے نیںکیون جو ایہہ تہاڈی زندگی وچ وڑدا اے

تے مقصد دے مطابق ہو کے ایدا اثر ایڈ جسٹ کردا اے ۔جنگ اکثر ایس لوڑ دی وجہ نال آؤندی اے ۔قوماں غلط مفکرین بن جاہندیاں نیں،تے سچائی دا مطالبہ ایہہ اے پئیایس غلط سوچ نوں بے نقاب کیتا جاوے،کیون جو ایداںہی اوہنوں درست کیتا جا سکدا اے۔جنگ دا سیدھا مطلب ایہہ اے پئی غلط سوچ نوںبے نقاب کیتا جا رہیا اے تاں پئی ایدی اصلاح کیتی جا سکے ۔

غلامی بشر دے حصے دا نتیجہ اے ایس اصلیت دے نتےجے وچ اے پئی وجہ نال برائی نوں اثر نال ڈھکیا جاہندا اے جیہڑ امطلوبہ تے ہم آہنگ معلوم ہوندا اے ۔فیر،مادیاں یا بشر عقلاں دے عناصر نال پناہ لین لئی انساناں نون چلاون لئی ،الٰہی عقل ابتدائی نال بنیادی طور اتے اک قاتل ہوون دی حیثیت نال فانی ذہن دی عملی فطرت نوں بے نقاب کردا اے۔

جداں کدی سائنس تے صحت نے آکھیا پئی جدوں دریائے کیچڑ چنگا ہوندا اے تے سچائی اک برائی پیدا کر رہئی اے ،تے انسان دے چنگے دی بجائے برائی ہی ذہن نوں اپنے اپنے آپ نوں تضاد تے برائی دے طور اتے ظاہر کرن دا سبب بن دی اے ۔ماسٹر نے آکھیا ،”ایہہ نا سوچو پئی میں زمین اتے سلامتی دین آیا ہاں :میں امن نئیں ،تلوار لین آیا ہاں۔“سچائی ایہہ ظاہر کرن لئی آؤندی اے پئی کسی برائی دا زکا اثر برا ہونا چاہیدا ۔جنون تباہ کرن دا ارادہ اے جیہڑا مقصد دے مطابق اے۔جدوں امن نا ہووے تے اوہندوں ایہہ کدی وی امن ،امن نئیں ہونا چاہیدا۔

سائنس تے صحت دے صفحہ سائنس955صحت اتے ،بحرانی عقل سوچ دی علامت اے ،ابتدائی ،غلطی دے ذریعے ،ہر طراں دی غلطی دی مرئی شکلاں دا ماخذ ۔موت دی عقل نوں بطور اثر زمین،یا مرئی غلطی تے قابل سماعت گناہ دی علامت اے۔رب دے مخالف ذہن تے طاقت دا دیر پا یقین ہی وجہ دی بنیادی غلطی اے۔ایس غلطی دا سراغ لاؤن تے ایدے توں باہر ہوون توں پہلاں،ایدا اظہار متضاد ہونا چاہیدا ۔اکثر لکی ہوئی غلطی نوں اظہار خیال کرن لئی مظاہرے دی لوڑ ہوندی اے ،تے ایہی اوہ لوڑ اے جیہڑی طلباءنوں خوفزدہ کرن لئی موزوں اے ۔

2تھسلنیکیوں8:2وچ پولس نے اعلان کیتا اے پئی ،”جیہڑا شیر ظاہر ہوندا ہووےگا۔“ایس آیت دی وضاحت کر دے ہوئے اک واری مسز ایڈی نے آکھیا ،”فانی خیال بیدار ہویا ،اپنے ہی پر چھاویں اتے چونک اٹھیا اے ۔جدوں اوہدی بوچھاڑ ہو رئی سی ،ایس پرچھاویں نوں نا پید کرو ۔اینوں خود تے ایدے پرچھاویں دی کوئی شے سیکھن دی لوڑ نئیں اے،فیر خوف ،جدی وجہ نال ایدے وچ لا علمی بے ہوش سی،تے بیداری ہوش وچ آگئی،اوہ ختم ہو جاوےگا۔کیوں جو فانی عقل ذہن نوں ویکھو گی پئی اینوں خود توں ڈرن دی لوڑ نئیں اے۔“

زکریاہ رب دے دن دے بارے وچ گل کردا اے ،نا ہی صاف نا ہی سیاہ (7,6:14)۔مسز ایڈی نے ایدے بارے وچ آکھیا :جدوں اختلاف پیدا ہوندا اے تے،یاد رکھنا ،جدوں محبت حواس اتے زور دے رئی اے تے برائی ود جاہندی اے تے بے ہوشی نال ہوش وچ سوچن اتے مجبور ہوندی اے ۔فیر ایداں دے ویلیاں وچ خوفزدہ نا ہوو۔اندھےرے نوں ویکھیا جاہنا چاہیدا اے وڈی روشنی دا پیش خیمہ ۔فیر اسی خوف وچ وڈن دی بجائے ایس ویلے خوشی مناواں گے۔“

موت دا بندا شکایت کردا اے جدوں مظاہرے نیں لکی ہوئی غلطی نوں اظہار خیال وچ پایا۔فیر وی ایہہ کیتا جاہنا چاہیدا۔پولس ساہنوں نصیحت کردا اے پئی،” کمزوری وچ خوش رہوو “اینوں لوکی ہوئی غلطی دا حوالہ دینا ہووےگاجیہڑا سطح اتے مجبور اے کیوں جو ایہہ تباہی لئی پکی ہوئی اے۔

ربی ذہن دے نقطہ نظر نال جداں پئی انسانی مسئلے دا اطلاق ہوندا اے ،وجہ نال کسی غلطی دا صحیحاظہار ہونا لازمی طور اتے جرم اے ۔صرف مسمارزم ہی اینوں دوجی صورت وچ ظاہر کرسکدا اے ۔بشر انسان لئی بظاہر جسمانی ہم آہنگی وچ رہنا گویا مسرت دی اہنی ہی غلطی اے جدوں شرط ایہہ پئی عقیدے دے تسلط وچ رہنا ،جداں پئی کسے بندے نوں بیماری نوں ظاہر کرنا ہووےگا،جدوں پئی سچائی دی حکومت اے۔

نوکری نوں ایہہ سبق سیکھنا پیا پئی نام نہاد ہم آہنگی جدا اوہناں نے لطف چکیا ،رب دے نال ،اوہ دھوکہ سی ۔جے ایس ہم آہنگی دی انسانی وجہ نوں درست تے مناسب طریقے نال ظاہر کیتا جاہندا تے،ایہہ سنجیدگی دی گل ہوندی ،کیوں جو نوکری دے خیال وچ اثر نے وجہ نال فوقیت پا لئی سی۔اےوب نے معاملے نوں رب دی جگہ اپنے جلوس دے سربراہ دی حیثیت نال لین دی اجازت دِتی سی ۔اوہ وجہ نال بوہتا محبت کرن والا سی ۔فانی انسان دا ایہہ جرم ہمیشہ تنازعہ وچ ختم ہوندا اے ۔تے جنی جلدی ایہہ ہو جاووےگا ،جلد ہی انسان نوں اپنی غلطی نون دور کرن لئی کار فرما کر دِتا جاووےگا۔جدوں حقانیت انسان دے ذہن نوں کسے ایداں دے اظہار اتے مجبور کردی اے جیہڑی ایدی قاتلانہ ،تباہ کن فطرت نوں بے نقاب کردی اے ،بشر اپنے گناہ ۔بت پرستی دی خصوصیت نوں سیکھدے نیں۔جدوں اوہ معاملہ پا دیندے نیں،جیہڑا رب دی جگہ اتے ،فانی عقل دا پر چھاواں ہوندا اے ،ایدی عبادت ،محبت کرنا،یا ایدے توں ڈرن لئی ۔

ایس توں پہلاں پئی بشر انسان فانی عقل نوں سٹن لئی خود نوں جگا دیوےگا،جداں خود نوں وی ایداں دا اظہار کرنا چاہیدا،تاں پئی انسان دا عقیدہ بے نقاب ہو سکے ،ایداں طلباءنوں انتباہ کرن دی لوڑ اے پئی اوہ حق پرستی دا مقابلہ نا کرن کیوں جو ایدی وجہ ایہہ اے پئی اوہ خود نوں ایداں ظاہر کرنا چاہندا اے۔سچائی کدی برائی پیدا نئیں کردی اے ۔ایہہ اینوں بے نقاب کردا اے۔




191۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کمزوری وچ خوشی مناؤن لئی سینٹ پال دی نصیحت اتے عمل کرن وچ ناکام رہندے نیں۔سردیاں وچ لکڑی دے ہیلی کاپٹر درختاں نوں کٹ دیندے نیں۔فیر جدوں اوہ موسم بہار دی تازہ شیواں اوندیاں نیںتے خوش ہو جاہندے نیں،کیوں جو اوہ ملوں تائیں لاگ ان جھاڑو بناؤن دی متحرک طاقت فراہم کردے نیں۔

سائنس دے خط دے بارے وچ ساڈا مطالعہ تے شعور وچ ایدی سچائیاں نوں قائم کرن دی ساڈی کوشش درختاں نوں کٹن دے مترادف اے۔فیر مصیبت تے کمزوری دی مجبوری نوعیت دے ذریعے اسی اپنی سمجھ نوں مظاہرے وچ ترجمہ کرن لئی ،ربی تالش دی تلاش اتے مجبور نیں،تاں پئی ایہہ عملی تے قائم ہو جاووے۔

صفحہ 254اتے سائنس تے صحت مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی ساہنوں آؤن والے شدید سیلاباں تے طوفاناں نال خوفزدہ نا ہونا جدوں اسی حقائق دے متشدد پر صحت بخش پانیاں دے اتے اپنی چھال دا آغاز کردے نیں،پر گمراہی دی خاموش سطح ،جتھے اسی انسانی ہم آہنگی وچ نیںجمودتے موت دی نیند وچ آگئے نیں۔

صحیح معنیان وچ سمجھیا گیا ،طوفان جیہڑ ا انسانیت دے ہم آہنگ پانیاں نوں بہا لیندے نیں،اوہ ساڈی سمجھ نوں مظاہرے دے دریاواں نوں الٰہی محبت سمندر وچ بہا دین وچ مدد کردے نیں۔جتھے روحانی خیال مل جاہندے نیںتے رب دے نال مل جاہندے نیں۔لہٰذا ساہنوں ایداں دے طوفاناں نال خوش ہونا چاہیدا ۔




192۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی کوئی معاملہ پورا نئیں کردے آں تے ،تسی ایہہ فرض کراں گے پئی سائنس نوں پہلاں ہی تسی جیہڑا آسان تجزیہ پیش کیتا اے اوہدا بوہتے توں بوہتا اثر انگیز استعمال کرن دے بجائے تہانوں بوہتا سائنسی تے بوہتے پیچیدہ اوزار دی لوڑ اے ۔جے اسی ماسٹر دی سوچ اتے غور کردے تے ویکھدے پئی اوہنے کداں کَم کیتا اے تے اسی شاید اوہناں دی سائنسی فکر دی سادگی تے اوہدے سادہ اعلاناںاتے حیرت زدہ ہو جاہندے ۔

ساہنون ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی جیہڑے اوزار ساہنوں دِتے گئے نیںاوہ ہر لوڑ لئی بوہت نیں۔سائنس تے صح ت دی پڑھائی دے صرف ایناں اسان حق جناں توں اسی پہلاں ہی واقف ہاں۔جے کوئی کیس بر آمد نئیں ہوندا تے،پریشانی کیہ اے یسوع دی بحیثیت ماہر طبیعات اپنی صلاحیتاں وچ صرف صحیح آلے نوں صحیح جگہ اتے استعمال کرن لئی، ہر مسئلے نوں اک ایداں دی شکل وچ حل کرن دی صلاحیت رکھدا اے جیہڑا کرسچن سائنس دے قدیم اصولاں دے ذریعے آسانی نال پورا کیتا جا سکدا اے ۔ایدا سیدھا جیا عقیدہ سی ،فیر وی ایدے نال ہی اوہ اعتقاد دے پہاڑاں نوں اگے ودا سکدا اے ۔

جدوں کسی نوں موت دے اعتقاد دا سامنا کرنا پیندا اے ،جے اوہ استعراتی ماہر اے تے ،اوہ ایس دعوے دے خلاف براہ راست کَم نئیں کردا اے ۔اوہ اینوں مادیماں پیدا ہوون والے عقیدے دی نشاندہی کردا اے ،تے اینوں اوتھے سنبھالدا اے ۔جدوں عمر دے دعوے دا مقابلہ ہوندا اے تے اوہ ایس ویلے تے محدودیت دے عقےدے وچ حل کردا اے ،تے اینوں سنبھالدا اے۔

اک واری اتوار دی صبح مدر چرچ دے آرگنائزر دا حادثہ پیش آیا ۔اوہ کجھ سہاریاں اتے پھسل گیا تے سر اتے ضرب لگن نال اوہ بے ہوش ہو گیا ۔جدوں اوہنوں ہوش آیا تے اوہ اپنی اہلیہ نوں مدد لئی فون کرن دے قابل ہو گیا تے اوہنے ایہنوں آکھیا پئی ایس معاملے وچ سنسنی تے ذہانت دے اعتقاداتے کَم نا کرن ،بلکہ ایس کَم وچ ہوون والی خدمت وچ مداخلت دے دعوے اتے۔جلد ہی اوہ بحال ہو گیا ،تے خدمت وچ اپنا حصہ ادا کرن وچ کامیاب ہو گیا ۔

جے تہاڈے کول اک کلید موجود اے جیہڑا تالا کھولدی اے تے تسی ہور کیہ چاہندے آں؟پر جے تہاڈے کول بوہت ساری چابیاں نیں تے،صحیحانتخاب کرن لئی ،تہانوں انتخاب وچ مہارت دی لوڑ ہووےگی ۔ممکن اے پئی تہانوں یقین ہو جاوے پئی اوتھے کوئی تالا نئیں اے ۔ حکمت تے توقع دی لوڑ اے ایہہ جانن لئی پئی ایداں دے حالاتاں وچ موجود اے ۔پر صحیح چابی رکھدے ہوئے ،تے ایہہ جان دے ہوئے پئی سوراخ کِتے ہونا چاہیدا ،تسی آسانی نال دروازہ کھول سکدے آں۔

ساہنوں ایہہ ویکھنا چاہیدا پئی ساہنوں کسے معاملے اتے اپنے فہم نوں عملی شکل دین وچ دھوکہ نئیں دِتا جاووےگا ۔خامی چالاکی نال کَم کردی اے ۔ایہہ ساڈے اتے ایداں اثر انداز ہوون دی کوشش کردا اے پئی ساڈا کَم بے اثر ہو جاوے ۔ایس وجہ نال مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی ،”ساڈے ذہنی قانون دا قانون جیہڑا آکھیدا اے پئی ساڈا کَم ،جیہڑا کجھ وی ہووے ،کسی وی شے دا نئیں ہووےگا ،اینوں توڑیا جاہنا چاہیدا ۔اپنی ہی سوچ ویکھو پئی تسی پھنسے ہوئے نئیں آںتے بطور استعمال اک چینل چنگے کَم نوں روکن لئی جدی تسی کوشش کر رہئے آں۔ایہہ ساریاں توں اہم اے ،کیوں جو برائی دی لطیفائی سچائی توں ظاہر ہوون توں روکنا اے ۔اک ہور لطیف ایہہ دعویٰ اے پئی ’سانپ نوں سنبھالنا ‘ کوئی فائدہ نئیں دیووےگا۔چنگی طراں ویکھو ایہدے ول ۔“

یاد رکھو پئی ہمیشہ غلطی دا خطرہ رہندا اے،تے روحانی ادراک تہانوں ہر معاملے وچ ڈھونڈن دے اہل بناؤگا۔اوہدوں تہاڈے اسان ٹولز بوہت ہوون گے ۔




193۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی فی الحال ایہہ ممکن اے پئی اک طالب علم رب دی عکاسی اتے اینی مضبوط گرفت پا سکے ،پئی اوہ ایس توں لا پر واہ ہو سکدا اے ،تے انسانیت اتے اعتماد اے پئی اوہ اینوں کدی گوا نئیں سکدا ،یا ایدے توں واپس آیا جا سکدا اے ۔اصلیت وچ اوہ اینوں گوا نئیں سکدا ،کیوں جو ایہہ ایس دی اصلی خوبی دا حصہ اے ۔پر ایس فانی تجربے وچ ،پریرتا ایناں خوبصورت پرندیاں دے وانگو نظر آو¿ندی اے جیہڑے آؤندے نیںتے جدوں تائیں تسی ایدے نال درخت ہوندے آںتہاڈے درختاں دی شاخاں وچ رہندے نیں جدوں تائیں پئی تسی اوہناں دے نال مہربان ہاںتے اوہناں نوں خوفزدہ نا کرو ۔جے تسی کسے وی ویلے ایہہ نرمی تے پیار واپس لاؤں گے تے اوہ اڑ جاہن گے۔

ساڈے موجودہ شعور دی کیفیت وچ ایہہ سمجھنا بے وقوفی اے پئی ایدا عکاسی دا شعور ایس قدر مضبوطی نال قائم اے ،پئی اوہ اپنی مستقل سائنسی کوشش نوں چھڈ سکدا اے ،تے فیر وی ربی عقل دی عکاسی کر سکدا اے ۔مسزایڈی نوں ایدے نال کوئی فرق نئیں پیا پئی اک طالب علم کِنے عرصے توں کرسچن سائنسدان رہیا اے ۔اوہ اپنی روحانی سوچ دا احترام کردی سی تے اوہدے اتے تکیہ کردی سی ،اوہدوں ہی تے جدوں اوہ رب دا احترام کردا اے تے جھک جاہندا اے ۔جے کوئی پریرتا دے پرندیاں توں لاپرواہ ہو گیا تاں پئی اوہ اڑ گئے تے اوہ اینوں کرسچن سائنس دے ہتھاں وچوں گواچ گیاں ،ایتھے تائیں پئی جدوں اوہنے اپنی گواچی ہوئی عکاسی دا احساس دوجی واری پا لیا ۔




194۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تسی واقعتاََ رب دی عکاسی کرن دی اپنی روحانی صلاحیت نوں گوا سکدے آں،جیہڑے اوہدے ہر فردلئی رب دا تحفہ اے۔موتاں دے ایس خواب وچ اوہدی نگاہ توں محروم ہونا ممکن اے ،جداں پتر کدی کدی ٹرین وچ سوار ہوون دے ویلے اکھاں بند کردے نیں تے تصور کردے نیںپئی اوہ واقعتاََ جا رہئے نیں۔غلطی نوں دور کرن لئی ،اوہناں نوں صرف اکھاں کھولن دی لوڑ اے ۔




195۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تہاڈے کول روحانی طور اتے دین لئی کجھ وی نئیں ہوندا تے،تسی اک روحانی عطا کرن والے دے کردار وچ رہندے آں۔جدوں کدی کدی ساڈے قائد دے کول ایہہ مشورہ آیا پئی اوہ عارضی طور اتے روحانی بھلائی توں محروم نیں،تے اوہ ڈیوڈ دے وانگو رب دے حضور عاجزی دی حالت وچ پچھے ہٹ گئے،ایتھے تائیں پئی اوہدی عکاسی دی تجدید آ رئی سی۔جداں پئی ایہہ ہمیشہ ہوندا اے۔

طلباءجیہڑے تسلط دے احساس نوں اگے ودھاؤندے رہندے نیں،جدوں اوہ تسلط الٰہی ذہن نئیں ہوندا اے تے،اوہ خود نوں جانوراں دے مقناطیسیت ،یا انسانی ارادیت دے حامی ہوون دے ول مائل ہوندا اے ۔ساڈے لیڈر نے کدی وی واقعتاََ رب نوں نئیں گوایا،یا ایدا اپنا پر چھاواں ۔پر بعض اوقات ماحول بادل ہو جاہندا سی ،تاں پئی جدون تائیں غلطی ختم نا ہو جاہندی ،اینوں دین دی اپنی کوشش روکنی پئی۔

19 اکتوبر1892نوں مسز ایڈی نے اپنے دو طلباءنوں اک ”چارج“دِتا ،جیہڑے سارے طلباءدی توجہ دے قابل اے،تے جے ایدے اتے عمل پیرا ہوندا اے تے ،روزانہ مظاہرین نوں ایدے اتے توجہ دین والیاں وچ شامل کر دین گے،ایداں اوہناں نوں بچاؤن گے ۔انسانی عقل دے تحت کَم کرن دی حماقت ،جبکہ ایہہ تصور کردے ہوئے پئی اوہ رب دی عکاسی کر رہئے نیں:

”صبح دے ویلے ساریاں توں پہلاں رب دے نال التجا کرو پئی اوہ تہانوں فتنیاں توں نجات دےوے تے تہانوں بیدار ہوون وچ مدد کرے ۔فیر اپنے کَم کرو،اک خوابیدہ چرس کھان والے دی حیثیت نال نئیں ،بلکہ ایدے واضح احساس دے نال پئی اوہنوں کیہ کرنا اے تے کیہ نئیں کرنا اے ۔فیر بیٹھ جاؤتے پہلاں اپنے آپ نوں رب دے نال اپنی طاقت دا شعور بناؤ،تے فیر باہر دی گھڑی چکو۔اوہدوں تائیں بیٹھو جدوں ایہہ واضح ہو جاوے پئی جے ایدے وچ دو گھنٹے لگن تے ۔“اگرچہ ایس الزام نوں خاص طور اتے مسز ایڈی د اہنے گھر وچ کَم تے معمولاںدا حوالہ دِتا گیا اے ،ایدے باوجود ایہہ کرسچن سائنس دے سارے طلباءدے گہری پڑھائی دے قابل اے ۔ایدے توں اندازہ ہوندا اے پئی مسز ایڈی کِنی محتاط سی،پئی ہر گل اتے اپنے طالب علماں نوں انسانی ذہن نوں پچھے چھڈن دے قابل بناؤ۔




196۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی خود نال ایناں غلطیاں نوں دور کرن لئی کَم کروجیہڑی تہاڈے نال جکڑی ہوئی اے ،ایس اصلیت دے بجائے پئی تسی اوہناں دی اصلیت اتے اپنے یقین ،اوہناں توں خوف تے اپنے آپ اتے قابو پاؤ،رب دے فرد دی حیثیت نال تسی رب دے سوا کسے ہور دی عقل پاسکدے آں،الٰہی عقل ۔فیر اوہ اپنی مرضی توں ڈگ جاہندے نیں۔

آئرن دی فائلنگ تار دے کنڈلی اتے قائم رہندی اے جدے ذریعے برقی رو بہا ہوندا اے ۔جدوں کرنٹ بند ہو جاہندا اے تے ،آئرن فائلنگ دور ہو جاہندے نیں۔ایداں غلطی دے مختلف اظہار ساڈے نال چمبڑے رہندے نیں،کیوں جو ساڈی غلطی دی اصلیت اتے یقین رکھدے نیں۔جدوں ساڈے احساس غلطی دی اصلیت اتے قابو پالیا جاہندا اے ،تے ایدا انکشاف اپنی مرضی توں ہٹ جاہندا اے۔




197۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کمتر ،یا انسانی منشا دے نال رب دی قدرت نوں لب دے آں۔ساہنوں انساناں دے عالمگیر بلزر دی خدمتاں نوں جاری رکھنا،محض اپنے مسے نوں دور کرن تے اپنے بِلاں دی ادائیگی لئی خوف زدہ رہنا چاہیدا ۔

جوں جوں تفہیم وچ اضافہ ہوندا اے ،اینوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی رب دے ولوں اینوں ملن والیاں نعمتاں جائز کمیشن دی حیثیت نال آؤندیاں نیں،جیہڑی اپنی سوچ نون روحانی بناؤن دی اک کامیاب کوشش دے ذریعے پائیاں نیں،تے پوری انسانیت لئی بوہتے توں بوہتا بھلائی دی عکاسی کر دیاں نیں۔ اینوںایہہ سمجھنا چاہیدا اے پئی رب نوں اطمینان بخش اک مقصد ہر مظاہرے دے نال لازمی اے،تاں پئی اینوںسائنسی اعتبار نال موثر بنایا جا سکے۔

جدوں اک بالغ طالب علم رب دی طاقت دی عکاسی کرن دی کوشش کردا اے، جداں پئی اینوں مسلسل کرنا چاہیدا،اینوں اپنے روحانی حقاں دا دعویٰ کرن دا اک اچا مقصد ہونا چاہیدا ۔بشر دا مقصد بے غرض اے ،جداں پئی مسزایڈی ساہنوں دسدی اے پئی ایداں ہونا چاہیدا،صرف اک ہی انسان دی مدد کرنا چاہندا اے ، تے ذاتی اجراں دے بارے وچ سوچے بغیر ،رب دی عظمت دا مظاہرہ کرنا چاہندا اے۔

اک کمتر محرک سائنسی مظاہرے دی تاثیر نوں ختم کردا اے ۔رب دے خوف دی اک مددگار تعریف ایہہ اے پئی خوف ہووے پئی کوئی وی کسے مقصد دے نال ایدی طاقت نوں نا لبے بلکہ ساریان دے نال بھلائی کرے ،ساریاں نال پیار کرے تے ساریاں نوں برکت عطاکرے ۔




198۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے مقصد دے طور اتے اپناؤندے آں پئی ہم آہنگی نال ہوون والی موتاں نوں الٰہی تے مستقل لنگر انداز وچ لے جاہن دی کوشش کیتی جاوے ۔ایداں دا کَم کدی نئیں کیتا جا سکدا ،کیوں جو موتاں چنگیاں نئیں بلکہ اک معدومیت دا خواب اے۔واحد اعتقاد تے مستقل لنگرانداز ایہہ اے پئی انسان ایدے وچ موجود سی ایس عقیدے نوں ختم کرکے ،مادے تے موتاں وچوں باہر نکلو۔

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا ،”جدوں تہانوں مادیت نال گھرا ہویا لگدا اے تے ،ایدے توں اوپر اٹھ جاؤکیوں جو تسی ایدے وچ کدی نئیں سی ؛تے ایدے نال تہانوںاعتقاد وچوں کڈ دیو گے۔“




199۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی جانوراں دی مقناطیسیت دی تجویز نون قبول کردے آں،جدی وجہ نال تہانوں ایہہ یقین ہو جاوےگاپئی کسی مسئلے وچ شامل مشکلاں دی نمائندگی مسئلے دی ظاہری شکل نال کیتی گئی اے ،بجائے ایدے وچ غلطی دی تاریکی نال۔

جدوں خرابی دا انکشاف ہویا اے تے سارے مسئلے اسان نیں،تاں پئی ربی طاقت دا اطلاق مداخلت یا الٹ دے بغیر کیتا جا سکے ۔اسی ماسٹر دے ذریعے کیتے گئے معجزیاں دے تعجب دے نال پڑھیا ،ایس گل نوں تسلیم کرن وچ ناکام رئے پئی اوہدے کارنامے ساڈے ہوون گے ،جدوں اسی اوہدے ٹھیک ٹھیک دعویاں نوں ننگا کر سکدے آںجدی وجہ نال ساہنوں رب دی عکاسی اتے شبہ کرنا پیندا اے ،یا ایہہ یقین کرنا پئی رب دی اطلاق طاقت بالکل سیدھا تے کامیاب نئیں اے ۔

اک واری مسزایڈی نے آکھیا ،” الٹ تے رکاوٹ نون سنبھالو جے تسی ایداں نئیں کردے آں تے ،تسی وی گٹر وچ بیٹھ سکدے آں،جتھے اندھیاں دی راہنمائی کرن والے اندھے یقین وچ پے گئے نیں۔“اک ہور ویلے وچ ،اوہنے آکھیا ،”جے تسی ٹھیک نئیں کردے آں تے،ایدی وجہ ایہہ اے پئی تسی اپنے علاج معالجے یا الٹ تائیں نئیں پہنچ پاؤں گے ۔“




200۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھول جاہندے آں پئی برائی نوں سنبھال؛ن دی کوشش وچ ،تہاڈا بنیادی مقصد ایدا خاتمہ یا ایدے توں بچنا نئیں اے،بلکہ رہائی تے نیکی نوں قائم کرنا اے۔




201۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی توقع کرو پئی جانوراں دی مقناطیسیت نامی عیب نوں روکن دے باجوں،کسی وی معاملے نوں چنگا کرن ےا مسئلے نوں حل کرن دی توقع ۔غلطی دی تجویذ جیہڑی اوس دے جھوٹ اتے بحث کرن لئی تیار کھڑی اے ،تے ہر اک نوں دور کرن لئی حق دی طاقت دی عکاسی کرن دی ساڈی صلاحیت وچ ساڈے اعتماد نوں لوٹن دی کوشش اے۔ میسمارزم دا دعویٰ جانوراں دی مقناطیسیت دی کوئی طاقت نئیں اے ۔فیر وی ایدا پتہ لاؤنا تے کڈھ دینا ضروری اے ۔اک واری مسز ایڈی نے لکھیا،”چنگے دے وزن دے تناسب وچ ہمیشہ راہ روک دِتا جاہندا اے ،جیہڑا تہانوں معلوم اے ۔“




202۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی غلطی تہانوں اپنے چنگے کماں دا شکار کرن دی کوشش کردی اے ۔ساڈے اتے ظلم کیتا جا سکدا اے ،پر ایدا لازمی طور اتے مطلب ایہہ نئیں اے پئی اینوں ضرور تکلیف چکنی پیندی اے ۔غلطی دا مقصد اسمانی بادشاہی نال نفرت اے۔تہاڈے اتے نئیں۔جدوں تسی زمین اتے اسمان دی بادشاہی قائم کرن دی کوشش کردے آں تے،تسی اپنے آپ نوں ایس مقام اتے رکھدے آں جتھے تہانوں جسمانی ذہن دی مخالفت محسوس ہوندی اے ۔پر تسی ایس کَم وچ محفوظ ہاں،کیوں جو تسی جنت دی بادشاہی دے قےام لئی کَم کر رہئے آں۔

میں اک ایداں دے پیشہ ور بندے نوں جان دا سی جِنے حسب روایت ایہہ سمجھن دی کوشش کیتی پئی ۔ہر معاملے توں بعد جیہڑی ایس نے شفاءدِتی اے ،اوہ غلطی نئیں بدل سکدی تے اپنے ہی تباہ کن نال اپنا بدلہ لیندی اے۔جے اوہنوں جھوٹ دے آپریشن دے بارے وچ واضح اندازہ سی ،تے ایدا مطلب ایہہ اے پئی اوہ ایہہ سمجھن دی کوشش کر رہیا اے پئی اینوں ایس نوں قبول دی آزمائش نئیں کیتی جا سکدی پئی غلطی نوں ایدے برباد کرن والے نوں چلاؤن دی طاقت اے ،تے اینوں ایدی بھلائی لئی اینوں تکلیف دینا اے ۔

اسی ایدے برباد کرن والے نال گناہ دے انتقام دے دعوے نوں نبیڑ دے آں تے ایہہ جان دے آں پئی برائی دی کوششاں ساڈے کَم نوں روکن لئی ،ےا ساہنوں تکلیف دین لئی، ساہنوں صرف بوہتا روحانی ترقی ول راغب کردیاں نیں۔انسان دے غضب توں سارےاں توں چنگا تحفظ ایہہ اے پئی اسمان دی بادشاہی نوں زمین اتے لے آؤن تے ساڈے نال نال ایدی حفاظت لئی ساڈے چنگے کَم کرکے رب دی حمدو ثنا بناؤ۔

فیر جدوں ایہہ مشورہ آؤندا اے پئی اسی چنگے کَم لئی دوچار آں ،اک اصلاحی سوچ ایہہ آکھے پئی اسی تکلیف برداشت کر رہئے آں کیوں جو اسی بوہت چنگا نئیں کیتا ،چونکہ اسی تکلیف دِتی اے،چنگیائی لئی نئیں ،بلکہ چنگیائی دی کمی دے سبب ۔اوہدوں اسی مزید نیکی کرن دی کوشش کراں گے ،تے ایداں اسی محفوظ رواں گے ،کیہ چنگی مسز ایڈی نے اینوں تباہ کرن لئی پر عزم غلطی دے پورے استحکام نال ایدی حفاظت نئیں کیتی ؟تے کیہ اوہنے ایہہ نئیں آکھیا، ”رب دا قانون زندگی بخش اے تے زندگی نوں ہمیشہ برقرار رکھنا اے ؛چنگا کرنا تے چنگا سوچنا زندگی نوں برقرارکھدا اے۔“




203۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی سی ایسوپس دے افسانے دے کتے دے وانگو ہوو،جنہے پانی دے ول ویکھیا تے سو چیا پئی اوس نے ہڈی دے نال اک ہور کتا ویکھیا اے ۔دوجی ہڈی پاؤن دی کوشش وچ، اوہنے اپنے کولوں وی گوا دِتی ۔جانوراں دی مقنا طیسیت ساہنوں پرچھاویں اتے قبضہ کرن دی کوشش وچ مادہ نوں اپنی گرفت وچ رکھن دی اجازت دیندا اے ۔ہوس واقعی مادہ دے بطور اثر وچ یقین اے،تے ایدے نتیجے وچ خواہش اے ،جدی وجہ نال انسان اپنے پرچھاویں وچ مادہ گوا دیندا اے ۔

جانوراں دی مقناطیسیت جیہڑی انسان نوں مقصد دے بجائے اثر لبن اتے مجبور کردی اے ،زبور106وچ دسیا گیا اے ،جتھے بنی اسرائیل بیابان وچ ”حد توں بوہتا لالچ “کر چکے نیں۔ایناں دی روحانی فکر اتے ایس غلطی دے مرتکب ہوون دے متنازعہ اثر ،یعنی ایس یقین اتے یقین کرنا پئی انسان دی روحانی تڑپ نوں پورا کرسکدااے، تے بھوکا بندا ایدا اثر سمجھدا اے ،ایناں لفظاں وچ تصنیف دے نال پیش کیتا گیا اے،تے رب نے”اوہناں دے ول دبلاپن روح پیج دِتا۔“




204۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی صرف جہاز نوں ترک کر دیندے آںکیوں جو تہانوں پر غلطی دے ایس دعوے دی غیر اصلیت نوں نئیں ویکھ سکدا جیہڑا تہانوں اپنے تجربے وچ اک واری پیش کردا اے ۔جے اوقات وچ بھرم دبن لگو تے چھوٹی بچی تے اوہدی نرس نوں ےاد رکھو ۔جدوں سون دا ویلا آیا تے بچہ ایس تجویذ توں گھبرا گیا پئی ایدے سون والے کمرے وچ فائر انجن موجود نیں۔چنانچہ اوہنے چنانچہ اوس نے نرس توں التجا کیتی پئی اوہ اگے ودے ۔نرس نے اوہدے نال ایہہ آکھدے ہوئے بحث کرن دی کوشش کیتی ،”پر پیاریو ،جے فائر انجن موجود نیںتے،اوہ تہاڈے اتے چھیتی چھیتی پجن گے۔“بچے نے جواب دِتا ،”پر میں جان دا ہاں پئی تسی جان دے او پئی اوتھے کوئی نئیں اے۔“ایہہ واضح اے پئی بچہ فائر انجنا ں دا خوف غیر اصلی نئیں بنا سکدا سی۔پر اینوں اپنی نرس دے خیال وچ سکون ملیا ،جنوں اوہ جان دی سی پئی اوہناں وچ اوہناں دا یقین نئیں اے ،تےایس وجہ نال اوہ خوف زدہ نئیں سی ۔

کرسچن سائنسداناں دی حیثیت نال ایہہ ساڈا استحقاق اے،جدوں اسی خوف دی تجویذاں دی گرفت وچ آؤندے آں جیہڑا اسی کسے بھائی دی سوچ وچ پناہ تے راحت نئیں پاؤندے آں جیہڑا جان دا اے پئی ساڈا خوف کنا بے بنیاد اے،جنوں اسی آکھ سکدے آں، ”میں جان دا ہاں پئی تسی جان دے آں پئی ایہہ خوف بے بنیاد اے،کیوں جو جیہڑے پرچھاویں وچوں خوف آؤندا اے اوہ تہاڈے لئی اصلی نئیں اے ۔مہربانی نال ایس احساس دے نال میرا احساس دیوو،ایتھے تائیں پئی جدوں میری اپنی سوچ رب دے عطاکردہ مقام اتے دوبارہ زندہ نا ہو جاوے۔“




205۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے سارے دن بوڑھے بندے دی چنگیائی لئی کوشاں کردے ہوئے گزار آں،ایس گل اتے یقین رکھدے آں پئی اوہ رب دے اگے کھڑے ہاؤن دے قابل ہوسکدا اے۔جسمانی صحت تے جسم دی پاکیزگی محض ایس قربانی دی نمائندگی کردی اے جدے اتے ساڈے نال مطالبہ کیتا جاہندا اے، تاں پئی اوہناں دا خاتمہ کیتا جا سکے ،تے اصل انسان ظاہر ہوسکے۔

جوزف مان نے مسز ایڈی دے لفظ اوہناں دے کول ایداں درج کیتے (میری بیکر ایڈی، اک لائف سائز پورٹریٹ ،پہلا ایڈیشن صفحہ232):”تہانوں بوڑھے بندے، بڈھی عورت توں چھٹکارا پاووےنا ہووےگا؛تسی اینوں چنگا نئیں بنا سکدے تے جے تسی اینوں چنگا بناؤن وچ کامیاب ہو جاؤ تے ،اوہ تہاڈے نال رہوو گا ،جے تسی بوڑھے نوں پھڑ کے آکھدے آں پئی ایہہ کافی چنگا اے تے تسی کردے آں ۔ اینوں نا چھڈو ،بلکہ اینوں جاری رکھو۔ جے تسی پرانے نوں اطمینان بخش بناؤن دی کوشش کردے آں تے،تسی اینوں روکن لئی نئیں، اینوں رکھن دی تیاری کر رہئے آں ۔“

جے اوہناں دی گلاں اینیاں انقلابی نئیں لگو گیاں جے مسز ایڈی نے آکھیا ہوندا پئی ”تہانوں لازمی طور اتے انسانیت توں نجات دلاؤنی چاہیدی تسی اینوں چنگا نئیںبنا سکدے تے اینوں برقرار نئیں رکھ سکدے آں،وغیرہ۔“




206۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تسی کسی ایداں دی جگہ اتے پہنچ گئے آں جتھے تسی سائنسی دلیل دے ذریعے بیماراں دی تندرستی روک سکدے آں،کیوں جو مسز ایڈی کردی نیں پئی ویلا آؤن والا اے جدوں ایہہ ممکن ہووے گا ۔جدوں ویلا آگیا تے اسی کداں جانا گے؟پھلاں دے ذریعے جدوں تسی لفظ بول سکدے آں تے ایہہ ہو چکےا اے تے دلیل دی لوڑ نئیں اے ۔

بعض اوقات مسز ایڈی نے طلباءنوں ایہہ دلیل جاری رکھن دا مشورہ دِتا ۔پر دوجے اوقات وچ اوہناں نے حالاتاں نوں مد نظر رکھدے ہوئے اوہناں نوں رکن دی ہدایت کیتی۔اک خط وچ اوس نے لکھیا اے،”طالب علم ہن نئیں اے جتھے اوہ دلیل دے بغیر علاج کر سکدا اے ےا اپنے آپ نوں صحیح طریقے نال تھام سکدا اے۔ جانوراں دی بد نیتی اتے مبنی مقناطیسیت ایس وفادار افراد نوں ایس طاقت نال محروم کرن لئی کَم کر رئی اے،تے ذہنی طور اتے اوہناں نوں بحث کرن اتے راضی کردی اے۔ کیوں؟کیوں جو سچ بولنا اوہناں دے جھوٹ دا اک بوہت وڈا غیر جانبدار اے۔پہلاں توں کَتے بوہتا اپنی دلیلاں ذہنی حق دے ول رکھو،تے دوجیاں نوں وی ایداں کرن دا آکھو۔ دھیا ن نال رہوو،تے ہر روز پیار نال آکھو پئی اوہ تہانوں فتنیاں توں باز رکھے تے تہانوں روز دی روٹی دیوے۔رب دے کَم نوں جانن تے کرن دا فضل۔“

دلیل نال اک خطرہ ایہہ ہو سکدا اے پئی کسے نوں یقین ہووے پئی ایہہ اوہ دلیل اے جیہڑی خود شفاءدیندی اے۔جدوں اصلیت وچ ایدا چنگا اثر ایس بندے اتے پیندا اے جیہڑا استدلال کردا اے،تے اپنے خیال نوں شفاءیابی دی سطح تائیں پہنچاؤن وچ مدد کردا اے۔ مسزایڈی نے اک واری آکھیا سی ،”شفاءیابی وچ تہانوں یا تے رب دا فضل معلوم کرنا پوے گا، جتھے کوئی بیماری نئیں اے ،جداں میں کردا سی ،ورنہ تہانوں ایہہ معلوم ہونا چاہیدا پئی بیماری اکیہ اے تے ایدے اتے بحث کرنی چاہیدی۔“اک ہور ویلے وچ، اوس نے آکھیا ،” ہن بحث چھڈ دیوے تے رب دا ہتھ پھڑ لیاؤ ۔میں اپنی شفاءیابی دا کَم کردی سی۔ ’رب سارا کجھ اے ۔“اک واری فیر اوس نے اپنے گھر دے طلباءنوں بحث کرن توں باز رکھن دی ہدایت کیتی ،کیوں جو اوہنوں پتہ چلیا ،پئی اوہ روحانی حیثیت دے بجائے سائنس وچ خود استدلال کردے نیںپئی غلطی تے فانی ذہن نوں بوہتا اصلی نئیں کٹ اصلیت بناؤنا ،تاں پئی سجے پاسے ساڈے شعور لئی اصلی ہو جاہن۔ایہ ہو جاہندا اے، ساڈی سوچ اوہ چینل بن جاہندی اے جدے نال شفاءیابی دی قوت بہندی اے۔

دلیل اوہ عمل اے جدے ذریعے غلط عقیدے نوں شعور نال پاک کیتا جاہندا اے، تاں پئی ایہہ رب دی روشنی لئی چمکن لئی اک واضح ونڈوپین بن سکے۔ایہ ساڈے عملی عقل دی عکاسی اے جیہڑا صحیح کردا اے ۔دلیل محض ذہنی تیاری اے جیہڑی سوچ نوں روحانی اتحاد وچ لے آؤندی اے ۔مسز ایڈی نے اک واری مسز لورا سارجنٹ نوں آکھی سی جنے اوہنوں درج ذیل لکھیا سی :”ماں نے آکھیا پئی پرانے انداز وچ انسانیت دا عقیدہ اک شیطان سی ہن ایدے وچ بوہت سارے نیں، پر ساہنوں اینوں اوہناں نوں نئیں آکھنا چاہیدا ،بلکہ برائی اے۔اوہناں نے آکھیا جدوں اسی اپنی نگاہ رکھدے آں،اسی اپنی سوچ دے نال اوہدی مد دنئیں کردے ا ٓں؛اسی بدی دے اعتقاد دے بارے وچ اپنی ہی سوچ نوں صاف کردے آں،تے ایہ ساڈی سوچ نال چھٹکارپا رہیا اے تے رب دے واہ توں نکل رہیا اے تاں پئی روشنی چمک سکے تے ایہہ بابرکت روشنی ساڈی تے اوہدے چمکن وچ ساریاں دی مدد کردی اے۔ ایہہ روح دا اک مبارک تے بابرکت راہ اے۔“

ترقی دے ساڈے موجودہ مرحلے وچ ،ایہہ استدلال ۔جے اینوں عقلمندی تے درست طریقے نال استعمال کیتا جاوے تے بحر احمر ،جانوراں دی مقناطیسیت تے مادیت دے پانی نوں پیچھے ہٹاؤن وچ ،ےا جزوی طور اتے مدد ملدی اے ،تاں پئی اصلیت لنگے تے ایہدی تخلیق دا کَم انجام دیوے۔ساہنوں اپنا حصہ ضرور اد ا کرنا چاہیدا ،تاں پئی رب اپنا کَم کرے ۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی ،”جدوں تائیں تسی کَم نئیں کردے آں سچ تہاڈے لئی کَم نئیں کر سکدا اے ۔“جدوں دلیلاں سخت ہو جاندیاں نیں،پر خود کشی تے خوشی دی کمی ہوندی اے تے ،اوہ غلطی نوں بوہتا اصلیت وچ لے آؤندے نیں ۔ایداں دے ویلیاں وچ ساہنوں دنیوی تصوراں نوں پس پشت چھڈ کے،ذہنی طور اتے ہلکے دیداں نال متوقع ہوون دی کوشش کرنی ہوےگی۔




207۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ساڈی تحریک وچ وڈے بھائیاں دی تنقید دا احساس قبول کردے نیں،جیہڑا سال بہ سال سچائی دے میٹھے انکشافاں نوں کھاندے نیں۔پر جیہڑا کدی وی آستین نئیں چکدے تے جانوراں دی مقناطیسیت دی لْکی ہوئی حرکتاں نوں بے نقاب کرن لئی مصر جاہندے نیں۔مت بشر۔

ایہہ فرشتہ طلباءنوں اک رب دی عطا کردہ جگہ اے ،کیوں جو وہ ایدے منن والیاں دی زندگیاں اتے کرسچن سائنس دے اثراں دے زندہ گواہ دی حیثیت نال کھڑے نیں۔دوجے پاسے ،اوہ لوک جیہڑے واقعتاََایدا زکو برقرار رکھدے نیں تے ایناں فرشتہ طلباءنوں اگے ودن دے قابل بناؤندے نیں،اوہی لوک نیں جیہڑے محبت، ہمت تے عزم رکھدے نیں پئی گمراہی دے پوشیدہ رازاں نوں لب سکدے نیں، جداں پئی ساڈے پیارے قائد نے کیتا۔اوہی لوک نیںجیہڑے تقویت بخش ذہنی کَم کردے نیں جیہڑے جانوراں دی مقناطیسیت دی مخالفت نوں پورا کردے نیںتے اوہدے اتے قابو پاؤندے نیں۔

بعض اوقات ”فرشتہ میزبان “شیطاناں دا پیچھا کرن والے“نوں تنقید دا نشانہ بناؤندے نیں تے ایتھے تائیں پئی اوہناں نوں ستاؤندے نیں۔مسز ایڈی نے خود ہی اپنے طلباءدے ہتھاں نال ایہہ تنقید دا سامنا کیتا۔ہمدردی نے اینوں ایہہ آکھن دے قابل بنا دِتا ،تاں اسی،”ابو،اوہناں نوں معاف کر،کیوں جو اوہ نئیں جان دے پئی اوہ اپنے چنگے دوست ،اوہی ہواواں سا سامنا کر رہئے نیں،تے اوہ اصلی کَم کر رہئے نیںجیہڑی کرسچن سائنس نوں زمین اتے قائم کر رئی اے۔“

جےجنگ دے ویلے بے داغ ےونیفارم والے سپاہی پریڈ کر رہئے سی ،تے اوہناں دے نال اوہناں بھائیاں دا مقابلہ کرنا چاہیدا جناں دی وردی پھٹی تے ہوئی سی تے دشمن دے نال اصل تصادم دے نتیجے وچ گندے ہوئے سی تے،سابقہ افراد لئی تنقید کرنا غیر معمولی بات ہووے گی۔جدوں سائنس وچ طالب علم ،جیہڑا ایہہ محسوس کردا اے پئی اوہ اک چنگا ذاتی مظاہرہ کر رہیا اے،کسے دوجے اتے تنقید کرن دا لالچ وچ ا ٓؤندا اے ،جیہڑا گمراہی نال لڑ رہیا اے تے ایس جنگ دے نشاناں نوں برداشت کردا اے ،اینوں ایس ویلے تائیں باز آؤنا چاہیدا جدوں تائیں پئی اوہنوں سارے حالاتاں دا پتہ نئیں چل جاوے ،ایداں نا ہووے پئی اوہنوں مل جاوے ۔تیل تے شراب نوں نقصان دینا ایداں ایدے بوجھ وچ وادا ہوندا اے جیہڑا سارے کرسچن سائنسداناں تے جگ لئی بہادری نال لڑ رہیا اے ۔




208۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تہاڈا بنیادی مقصد ناخوشگوار ےا تکلیف دہ احساس دا ختمہ ہوندا اے ،تے خوشگوار احساس دے ول واپس آؤن دے مقصد لئی مادے تے اوہدے نام نہاد قانوناں دے بارے وچ اصلیت اتے بحث کر رہئے نیں،تے تسی سائنسی ہوون دے سائنسی بیان نوں استعمال کردے نیں۔

ہوائی جہازاں نوں پرواز کرن لئی دو پردیاں دی لوڑ ہوندی اے ۔جے پرواز دا اک حصہ زمین اتے منجمند ہو جاوے تے ناممکن ہو جاووے گا۔جے اک پاسے درد ناک احساس نوں ختم کرن دی کوشش کیتی جاوے ،تے دوجے پاسے خوشگوار احساس نوں برقرار رکھن دی کوشش کیتی جاوے تے ،اینوں حیرت دی لوڑ نئیں اے جے ایدا مظاہرہ اسمان توں کٹ ہووے تے ایس مقصد نوں پورا کرن وچ ناکام ہو جاوے۔

مسز ایڈی نے سائنس تے صحت وچ شراب ،تمباکو ،تے افیون دے نال چائے تے کافی دی بدنام پکھ نوں کچل دِتا۔کیہ ایداں ایس لئی کیتا گیا اے پئی مادی حواس نوں راحت دین دے ایناں پنج طریقیاں نال ایناں معاملاتاں وچ خوشی دے وہم دی نمائندگی ہوندی اے ؟

انسان ہوون دے سائنسی بیان نال روحانی سچائی دا پتہ چلدا اے جیہڑا کسے نوں جسمانی اعتماد نال آزاد کرن لئی ڈیزائن کیتا گیا اے ،تاں پئی ایدی فکر رب دی ذات وچ مل جاوے تے اوہ ایس جسمانی خواب توں بیدار ہو سکن ۔پر ایدا اک طرفہ استعمال خیالاں دی نادانی تے اوہدی عظیم طاقت دا کمزور استعمال ظاہر کردا اے ۔مسز ایڈی نے طلباءنوں ایس قاعدے دے وسیع تر ادراک تے استعمال دے ول راغب کرن دی کوشش کیتی ،جدے وچ خوشگوار سنسنی دی مثال دِتی گئی سی ،جدے اتے جگ نوں خوفزدہ نئیں کیتا گیا اے ،جدی مذمت بیشتر سوچ سمجھ کے مسیحی کردے نیں۔ سائنس آف مین وچ ،مسز ایڈی 1870وچ اپنی کلاساں پڑھاؤندی سی، ساہنوں ایناں دی تحریر پائی جاہندی اے ،”جے تسی اپنی مشق وچ خود دی ترقی نال بوہتا پیسہ منگ رہئے آں تے،بالکل خا لص تے ایماندار ہوون دی بجائے تے صرف شائستہ تے پیار کرن والے، فیر اپنی روح دی بجائے خوشی لئی عقل نال پْچھ رہئے نیں،تے تہاڈے مریض وی ٹھیک نئیں ہو سکدے نیں۔“اوہ پہلاں تہانوں فائدہ دین گے تے فیر تسی اوہناں توں اگے تے روح دے نیڑے نئیں ہوون گے تاں پئی اوہناں نوں اگے لے جا سکن۔تہانوں من کے احساس توں دور ہوون۔

”اک نہر اوہدے اعزاز توں بوہتا نئیں اٹھدی اے ۔جے تسی صحت یابی دا مظاہرہ کر رہئے آں تے تسی بیکار ےا خود غرض ،لالچ ےا دھوکہ دہی ےا ناجائز ہاں تے ،ےاد رکھو پئی تسی اپنے مریض وانگو غلطی اتے فائز آں،تے فرق صرف اینا اے پئی اوہ اک اے احساس وچ درددی غلطی ،تے تہاڈے احساس ےا مادے وچ خوشی دی اک غلطی اے۔“

اک واری مسز ایڈی نے اعلان کیتا،”اسی صرف اپنی ذات نال ہی شفاءپا سکدے آں۔یسوع دے کمال نے بوہت سارے لوکاں نوں شفاءدِتی ۔“

جانوراں دی مقناطیسیت انساناں اتے آسانی نال یقین تے انسانی عدم استحکام، خوشگوار احساس تے تکلیفدہ انساناں دے اعتماد نوں دو حصیاں وچ ونڈ کے انساناں اتے اپنی گرفت برقرار رکھدی اے ۔ایدی تشخیص کوٹر پن نال کیتی جا سکدی اے،جیہڑا اک منقسم رہیا اے ،تے گری دار میوے نوں ڈگن توں روکن لئی بولٹ دے اختتام اتے پایا جاہندا اے۔ ایدے دوجے نیں جیہڑے ایس جگہ اتے مضبوطی لئی پچھے مڑے ہوئے نیں۔اینوں کھچن توں پہلاں ایناں سریاں نوں سیدھا کرنا ضروری اے ۔

جدوں اسی رب دی طاقت نوں محض انسانی تضاد تے تکلیف دے خاتمے لئی استعمال کردے نیں،جبکہ اسی ہن وی انسانی خوشنودی تے ہم آہنگی دے اعتقاد اتے قائم نیں،اسی فانی عقیدے دے کوٹر پن دے اک پاسے کَم کر رہئے آں،تے اسی اپنا راہ نئیں پا سکدے آں۔ایہہ ایداں دی اک نصف کوشش اے ۔جیہڑی ایس باختہ دے دونے رخ اک جئے ہوون دی وجہ نال بے نقاب ہوون گے۔ایس احساس اتے قابو پاؤن لئی معاملے وچ ہوون والی سنسنی دا پتہ لاؤنا ضروری اے ،پاویں دلیل ایہہ آکھے پئی ایہہ متفق اے یا متفق نئیں اے ۔تے غلطی توں فرار ممکن اے ۔

یسعیاہ نے باب 65وچ لکھیا اے پئی بھیڑیا بھیڑ دے نال کھلاووے گا ،تے شیر بیل دے وانگو بھوسا کھاووے گا۔جے بھیڑیا تے شیر بد نظمی ،بیماری تے تکلیف ،تے بھیڑ تے بیل،انسانی ہم آہنگی تے خوشی دی نمائندگی کردے نیںتے،ساڈے کول اک پیش گوئی اے پئی موتاں دے ایہہ دوناں پاسے کٹھیاں کیتے جان گے،تے ایدے ذریعے ےا عقیدے دے ذریعے اینوں برقرار رکھیا جاووےگا ۔ایہہ فہم روحانی آزادی دا دروازہ کھولو گا ،کیوں جو ایہہ ساہنوں جہنم نوں اک خوشگوار مقام بناؤن لئی رب دی طاقت نوں استعمال کرن دی کوشش دی غلطی توں کڈو گا ،تاں پئی سارے مادی عقلاواحساس توں بالاتر ہو سکے،تاں پئی اسی تلاش کر سکیئے۔اصل؛یت تے ہم آہنگی اےتھے تے ہن مکمل طور اتے روحانی بنیاد اتے۔رب دی عکاسی کرن دی۔




209۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی سی اپنے مسئلےاں توں رجوع کردے آں گوےا تہانوں اوہناں دے حل لئی اپنی سمجھ بوجھ دا استعمال کرنا پیندا اے ،جدوں کسی سائنسی رویے دے نال کسی مسئلے توں رجوع کرنا اے تے ایہہ جان لین پئی تہاڈے کول کوئی نئیں اے ۔ربی ذہن ہر مسئلے دا حل ایس بنیاد اتے رکھدا اے پئی رب دے ول کوئی پریشانی نئیں اے ۔ایداں تسی کرسچن سائنس وچ کسے مسئلے نوں حل نئیں کردے آں ۔تسی ایس عقل دی عکاسی کردے آں جدے نال کوئی پریشانی نئیں ہوندی اے،تے تہاڈے بظاہر مسئلے اتے ایدی عکاسی دا اثر ایدے توں ملنا اے جیہڑا کجھ وی ہو سکدا اے ۔ایدے توں بعد انسانی احساس خوشی مناؤندے ہوئے ایہہ اعلان کردے ہوئے پئی مسئلہ حل ہو گیا اے ۔اصلیت وچ ایہہ عقیدے نال تہانوں پریشانی دا سامنا کرنا پیندا اے ۔

طالب علم جیہڑا ایہہ منن لئی گھومدا اے پئی اوہنوں پریشانی اے ،تے اوہنوں حل کرن لئی الٰہی عقل توں مدد لینا ،اینوں معلوم ہووے گا پئی ایہہ رویہ رکاوٹ ثابت ہو سکدا اے۔ انسانی نقطہ نظر نال،ہر شے اک مسئلہ اے ۔ربی نقطہ نظر نال کوئی پریشانی نئیں اے ۔




210۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنی روحانی عمارت وچ کجھ بنیادی سنگ بنیاداں نوں تھلے کھچن دی کوشش کردے آں ،صرف ایس وجہ نال پئی اوہ انسان وکھائے جاہندے نیں۔اصل وچ اینوں دا اطلاق روحانی طور اتے کرنا اے ،تے اوہناں نوں اوہناں دے صحیح زمرے تے افہام و تفہیم اتے بحال کرنا ہووے گا۔ایس نقطہ نظر دا مقصد وراثت ،موت،غلامی،خوف ،خواہش،محبت، اطاعت،توقع تے ایداں دی شرطاں دا احاطہ کرنا اے ۔

مثال دے طور اتے ،وراثت دا قانون مٹاؤن لئی کوئی شے نئیں اے ،کیوں جو ایہہ اوہ قانون اے جدے ذریعے رب دی ساریاں خوبیاں نوں اپنے بچیاں لئی مےسر کیتا جاہندا اے ۔ساڈا کَم ایہہ اے پئی ایس قانون نوں انسانی والدین دے عقےدے اتے جھوٹے طور اتے نافذ کرن توں روکو۔

اسی انسان اتے لاگو ہوندے ہی موت اتے قابو پاؤن دی کوشش کردے آں ۔پر اسی غلطی دی موت لئی کَم کردے آں ،کیوں جو ایدا انجام رب دے قانون نال ہوندا اے

پابندی نوں سیٹ دینا اے کیوں جو ایدا تعلق انسانی عقل نال اے ۔پر جدوں ربی عقل نال وابستہ ہوندا اے تے ایہہ اک نویں اہمیت لیندا اے ،جیہڑا ایدے وچ مجسم اے جدے وچ پولس ”گود لین“دا حوالہ دیندے نیں۔سائنس وچ ساڈی غلامی ساڈی پہنچان اے پئی اسی رب دی عکاسی کرن تے رب دی اطاعت کرن لئی آزاد ہاں ،تے کسی وی دوجی طاقت یا عقل وچ کسے جھوٹے عقیدے توں آزاد نیں۔

غلطی دے سلسلے وچ خوف اتے قابو پایا جا ہندا اے کیوں جو ایہہ خوبصورتی دی بنیاد ی بنیاد اے ۔پر رب دا خوف اے جیہڑا ساڈی موجودہ ترقی دے مرحلے وچ مددگار اے ۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی پئی ”رب نوں ناراض کرن دا خوف اک چنگا خیال اے۔“ خوف دے جداں جداں عقیدہ ایدی تعریف کردا اے،جداں پئی احساس دی گواہی نال منسلک ذہنی مشورہ ہوون دے ناطے ،ایدے اتے قابو پالیا جاہنا چاہیدا۔ پر فی الحال ساہنوں ایدے متناسب اثر دی لوڑ اے کیوں جو ایہہ رب دی لوڑاں نوں پورا کرن وچ ناکامی دا پتہ دیندا اے ۔بائبل ساہنوں دسدی اے پئی رب دا خوف حکمت دا آغاز اے ۔ساہنوں سستی اتے قابو پاؤن وچ ساڈی مددکرن لئی رب دا خوف چاہیدا۔کسے دوجے نقطہ نظر نال خوف نوں سنبھالیا جاہندا اے ۔مسز ایڈی نے اک واری لکھیا ،”رب سارا کجھ اے ،تہانوں خوف زدہ ہوون دی لوڑ نئیں اے۔ جدے توں وی تسی خوف زدہ ہو سکدے آں اوہ غیر اصلی اے ،تے ایہہ خوف بیکار اے۔“

محبت ےا خواہش اصلیت وچ رب دی شیواں لئی ترس رہئی اے۔ایہہ اک اسمانی گھریلو خوبی اے ۔انسان دی بنیادی خواہش رب لئی اے۔لہٰذا ایہہ اوہدی نجات دی بوہت امید دی نمائندگی کردا اے ۔پر جانوراں دی مقناطیسیت ایدا شکار ہو جاہندی اے تے مادہ شخصیت دے لحاظ نال ایدی ترجمانی کردی اے ،تجویز کردی اے پئی اک لامحدود ،خا لص خواہش تے محبت ایدے ذریعے مطمئن کیتی جا سکدی اے جیہڑی محدود تے نجس اے ۔محبت کوئی وی ایداں دی شے نئیں اے جنوں جھٹکایا جاوے یا برباد کیتا جاوے ۔ایہہ ایداں دی شے اے جیہڑی تجویز دی ہیرا پھیری توں آزاد ہونی چاہیدی۔ انسان دی نجات دی امید محبت وچ اے تے ایہہ اصلیت اے پئی ایہہ ایدے نول مطمئن نئیں ہو سکدا جیہڑ امحدود اے۔بائبل وچ آکھیا گیا اے ،”جداں ہارٹ آبی جھنڈیاں دے پچھے گھس جاہندا اے ،ایداں اے رب ، میری جان تےرے پچھے گھس جاہندی اے ۔“ایہہ انسانی گھریلو پن نوں ظاہر کردا اے ۔

آقا نے مریم مگدلینی وچ محبت ےا خواہش نوں ختم نئیں کیتا ۔اوہنے میسمرزم نوں سنبھالیا تاں پئی اوس نے ویکھیا پئی اوہدی خواہش ،جیہڑی مادی معلوم ہوندی اے ،واقعی روح دی شیواں دی سی ۔جدوں اوہنے روحانی طور اتے اپنی خواہش دا مقصد پا لیا ،تے اوہنوں فوراََہی ایس یقین نال شفاءمل گئی پئی اوہدی خواہش کسے وی انسان دی اے ۔جدوں کوئی ایہہ سیکھدا اے پئی اوس دی محبت دی واحد قابلیت رب تے اوہدی خلقت اتے محیط اے ،تے اوہ پورے دل نال اوہنوں لبو گا تے کسے وی انسان دی خواہش نال شفاءبخش ہووے گا۔

توقع کرسچن سائنس وچ اک بوہت ہی اہم معیار اے جدے وچ فانی عقیدیاں نال چھیڑ چھاڑ نئیں ہونی چاہیدی ۔توقع ہی کھلا دروازہ اے جدے ذریعے انسان وچ سارے چنگے راہ وڑ دے نیں ۔پر توقع انسانیت ،تاں پئی ایہہ اوہ ایجنسی بن جاوے جدے ذریعے جانوراں دی مقناطیسیت اپنی برائیاں نوں پیدا کرے ،اینوں ختم کرنا چاہیدا تاں پئی متوقع گوڈیوین میڈیم دے وانگو اکیلے ہی چمک سکے۔

اک بیمار بندا توقع دے بغیر صحت لئی رب توں دعا منگن دے قابل اے ،تے فیر حیرت کردا اے پئی اوہدی دعا دا جواب کیوں نئیں دِتا جاہندا اے ۔فیر وی رب انسان دی لوڑ دی ساریاں شیواں پہلاں ہی پا رہیا اے ،تے ایدے توں کِتے بوہتا اوہ کدی وی نئیں سمجھ نئیں سکدا اے ۔بیمار بندے دی توقع ایہہ اے پئی اوہدی دعا وچوں کجھ نئیں نکلے گا ،روحانی ذرائعاں نال ایدی تبدیلی دی امید توں بوہتی اے۔لہٰذا توقع نوں غلط عقیدیاں دی گرفت نال لیا جاہنا چاہیدا ،تے رب دے دِتے معیار دے طور اتے ایدا احترام کرنا چاہیدا ۔اوہدوں انسان پاوے گا پئی اوہ روزانہ دی توقع کرو گاتے بوہتے توں بوہتا نیکی دی موجودگی دی عکاسی کرو گا۔

اطاعت نوں اثر نال لیا جاہنا چاہیدا تے ایدا سبب بننا چاہیدا ،تاں پئی مسز ایڈی دا ایہی مقصد بن جاوے جدوں اوہناں نے آکھیا ،”اطاعت عکاسی اے۔“سائنس تے صحت دے صفحہ 182اتے اسی پڑھدے آںپئی رب دے تقاضے صرف سوچن د ی اپیل کردے نیں۔چنانچہ سائنس دے خیال دے علاوہ عمل نال وابستہ اطاعت دا احساس دراصل موثر اے،کیوں جو ایس خیال نوں فروغ دیندا اے پئی محض اثر دی اصلاح۔وجہ دے علاوہ ۔روحانی اہمیت رکھدی اے ۔لفظی فرمانبرداری جیہڑی اکھاں بند کر کے رہندی اے اوہ رب نوں نوں اپنا فرض پورا کرن دے احساس نال خاموش تے خیال نوں مطمئن کرن لئی موزوں اے ،جبکہ نئیں اے ۔

سچی اطاعت رب دے تقاضیاں نوں حاصل کر رئی اے ۔چونکہ ایہہ صرف سوچن دی اپیل کردے نیں،ایدے توں بعد ایہہ معلوم ہوندا اے پئی ساری اصلی اطاعت ذہنی دائرے وچ پوری ہوندی اے ۔فیر عمل دی اصلاح ایس باطنی اصلاح دے نتےجے دے طور اتے چلدی اے ،تے انسان اونچائی اتے جاہندا اے ۔




211۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایس مشترکہ عقل دے نوں قبول کردے ہوئے پئی فانی ذہن طاقت دے بنیادی دعوے دے طور اتے موجود اے ،تہانوں جگ وچ اک طاقت دے طور اتے تسلیم کرن دی بنیا د اتے ،ایدے توں خود نوں آزاد کرن لئی مظاہرہ کرن دی کوشش کردے نیں۔فانی عقل لئی بچاؤ دا مطلب اےس عقےدے نوں پاؤنا پئی جھوٹا ذہن موجود اے تے انساناں اتے حکمرانی کردا اے ۔اپنے وجود اتے یقین رکھنا کسے نوں اپنے دعویاں دی زد وچ رکھدا اے ،تے آزادی ایس ویلے آؤندی اے جدوں کوئی ایس یقین نوں ختم کر دیندا اے پئی ایدا دے دعوے دے اندر ےا باہر موجود اے ۔

رب دے سوا کسے ذہن وچ اعتقاد نال آزادی ایس ویلے شروع ہوندی اے جدوں تہانوں ایہہ احساس ہو جاوے پئی تجویذ دے علاوہ ایدا تہاڈے اتے کوئی اختیار نئیں اے۔پر تہانوں اپنی کوششاں نوں جاری رکھنا چاہیدا جدوں تائیں پئی تسی اینوں ساری بنی نوع ا نسان لئی جھوٹ دے بارے وچ سچائی دے طور اتے نا ویکھو ۔اوہدوں تسی ایہہ ثابت کرن لئی تیار ہاں پئی ایہہ عقیدہ بالکل وی موجودنئیں اے ،کیوں جو رب سارا کجھ اے ۔

ایہہ تصور پئی تسی مظاہر نوں فانی عقل دی تجویذ نال آزاد بناؤندے آں ،تے ایہہ یقین رکھدے ہوئے پئی دوجے ایدے غلام ہاں ،ایہہ اک ایداں دی غلطی اے جنوں جانوراں دی مقناطیسیت نے پروان چھڑھایا اے۔جانوراں دی مقناطیسیت دے وجود اتے یقین کرنا تے ایہہ تسلیم کرنا پئی دوجے لوک ایدے ذریعے سنبھل رہئے نیں،ایہہ تہاڈے متھے اتے جانور دا نشان اے جدے اتے تہانوں قابو پاؤنا ہووے گا۔

جانوراں دی مقناطیسیت نوں کجھ نئیں بناؤن دا مطلب ایہہ سمجھنا اے پئی اوہدا وجود ہی نئیں اے ۔پئی ایہہ کدی نئیں اے ؛پئی کوئی وی ایدے ذریعے نئیں سنبھالیا ،کدی رہیا اے یا کدی ہووے گا ،کیوں جو رب ہی واحدذہن اے ۔لہٰذا ایدے سارے پتراں اتے پورا کنٹرول اے۔




212۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی انسانی پریشانی دی اوپری تہہ نوں دور کرن دی کوشش کردے آں،بغیر ایہہ تسلیم کیتے پئی اک زیریں پرت اے جنوں آخر کار وی ختم کرنا ہوےگا۔ اوپری تہہ گناہ ،بیماری تے موت اے ،جیہڑی تھلے دی تہہ ،ےا مادیت اتے یقین اے ۔کرسچن سائنس وچ ساڈے ابتدائی مظاہرے ہم آہنگی نال مادیت پا ؤن لئی، اوپر دی پرت نوں ہٹاؤن دی کوشش کردے نیں،تے ایہہ ناجائز اے جے اسی رب دی طاقت نوں ثابت کرن لئی ایداں کردے آں ،تے اپنے مذہب نوں جگ دی سامنے ایداں مرتب کردے آںپئی اوہ ایداں کرن گے۔ایدے ول راغب کیتا جاوے۔

عقلمند طالب علم ،تاہم جان دا اے پئی جانوراں دی مقناطیسیت مادیت دے اعتقاد دے ذریعے کَم کردی اے ۔لہٰذا ،ایدے توں جداگانہ طور اتے اختلاف پیدا کرن دی کوشش کرنا سائنس نئیں اے پئی انساناں لئی دائمی طور اتے ہم آہنگ آدم خواب نوں قائم کرن دی کوشش کیتی جاوے ،سوائے ایدے پئی کرسچن دے مظاہرے وچ موجود ہم آہنگی دے امکاناںنوں ثابت کرن لئی ایہہ کیتا گیا اے ۔سائنس ایہہ آکھن دا اک ہور ای طریقہ اے پئی ساہنوں سائنس تے صحت دے صفحہ 115اتے بیان کردہ سیکنڈ ڈگری وچ دیر نئیں کرنی چاہیدی بلکہ تیجی ڈگری اتے جلدی کرنی اے ۔جے تسی خزانے لئی کھدائی کر رہئے سی تے ایس قیمتی قیمت اتے پہنچ گئے ،جے تسی جان دے سی پئی اصلی خزانہ تھلے اے تے تسی کھودنہ محض ایس لئی نئیں روکوں گے پئی تہانوں اک چھوٹا خزانہ مل گےا اے ۔دوجی ڈگری ےا انسانی ہم آہنگی اک خزانہ اے ۔ پر ایہہ صرف ایداں دا خزانہ اے جیہڑا اصلی خزانے دے ول اشارہ کردا اے،جیہڑا تیجی ڈگری وچ پایا جاہندا اے،یعنی روحانی ہم آہنگی۔




213۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے ہی صحن وچ درختاں اتوں کےڑےاں نوں ختم کرن دی کوشش کردے آں، تے ایہہ پسند کردے آں پئی تہاڈے لئی ایہی سارا کجھ درکار اے ۔ایداں دے حالاتاں وچ تہاڈے گوانڈیاں دے درختاں توں کیڑے تہاڈے تائیں پہنچن گے تے تہاڈے چنگے کَم نوں ناکام بناؤن گے۔

جے تسی صرف بیماری دے سلسلے وچ ذہنی علت دی پہچان نوں برقرار رکھن دی کوشش کردے آں ،تے ایس پہچان نوں فانی دجود دے مرحلے تائیں بوہتے توں بوہتا چھیتی پھیلاؤن دی کوشش نئیں کردے آں تے ،حیرت نا کرو جے مادی علت دے اعتقاد دا اظہار ایدے منٹاں وچ ہوندا اے ۔جتھے تائیں بیماری دا تعلق اے ،عقلی وجود ،تہاڈی ذہنی وجہ نوں پہچانن لئی تیار ہوندا اے ۔جدوں تائیں پئی کوئی بندا اپنی بقا ےا سوچ نوں درست کرن دی کوشش نئیں کر رہیا اے ۔عام طور اتے زندگی دے حوالے نال ایدی روزمرہ دی سوچ۔ جدوں کوئی ہنگامی صورتحال پیدا ہو جاووے گی تے اوہ سائنسی بنیاداں اتے اپنی شعور ی سوچ نوں برقرار رکھن وچ خود نوں نا اہل پاووےگا۔

کسے نوں اپنی فاضل سوچ نوں درست کرن دی کوشش وچ مستقل رہنا چاہیدا ۔اوہنوں خود نوں بوہتے توں بوہتا ذہنی علت دے معاملے وچ سوچن دی تربیت دینی ہووے گی ۔کوئی وی صحیح سوچ وچ ماہر نئیں رہ سکدا ،تے کامیاب رہ سکدا اے ۔ایدے جسم نوں ٹھیک رکھن لئی ذہنی علت دا ادراک برقرار رکھن دی اوہناں دی کاوشاں نوں ہولی ہولی مادی علت دے عام عقیدیاں دے ذریعے غیر جانبدار کر دِتا جاووے گا،جدوں تائیں پئی اوہ اپنے مظاہریاں نوں وسیع نا کرے۔

اک عام طور اتے اک بیماری دے نال شروع ہوندا اے تاں پئی ذہنی عواملاں دا احساس قائم ہووے ۔پر اینوں ایس موقعے اتے باز نئیں آؤنا چاہیدا ۔کوئی بندا اپنے فانوس تجربیاں دا پچونجوا فیصد جسمانی عدم استحکام نال منسسوب نئیں کر سکدا، جداں پکھ ،پیاسا ،نیند ، تھکیاہوےا گرم،ٹھنڈا ،بْڈھا ہوونا ،تے ایدے نال ذہنی عدم استحکام دے نال احساس نوں کامیابی دے نال برقرار رکھ سکدا اے۔ پنج فیصد تجربہ،ےعنی بیماری تے تکلیف۔

کوئی بندا عادت تے احتجاج دے بغیر ایس مشورے نوں قبول نئیں کر سکدا اے پئی اوہ تھک گیا اے کیوں جو اوہنے بوہت محنت کیتی اے۔پئی اوہ ٹھنڈا اے کیوں جو موسم ٹھنڈا اے ۔ایہہ پئی اوہ مادی خوراک وغیرہ دی کمی توں پکھا اے،تے فیر جدوں اوہ بیمار ہوندا اے تے ایس یقین نال اٹھ کھڑا ہووے پئی اوہ کسی مدی وجہ نال بیمار نئیں اے، بلکہ صرف غلط سوچ دی وجہ نال اے تے ایداں غلطی نوں پورا کردا اے ۔عقل دی طاقت دے ذریعے عقےدے نوں ختم کرنا ۔

جدوں کوئی خرگوش زمین وچ اوہدے گونسلے وچ ہوندا اے ،تے اوہنوں گولی مرن توں پہلاں اوہنوں باہر کڈنا چاہیدا ۔بیماری جسمانی وجہ دے تمباکو نوشی وچ لْک جاہندی اے ۔سائنسی شفاءےابی دا نتیجہ صرف ذہنی علت دی پہچان نال ہو سکدا اے۔ لہٰذا ،پیش قدمی کرن والے طالب علم دا مطالبہ ایہہ اے پئی اوہ انسانیت دے سارے تجربیاں دا احاطہ کرن لئی اوہدی ذہنی وجہ نوں تسلیم کردے ہوئے اوہدی اضافی سوچ نوں سنبھالے۔فیر جدوں بیماری دا دعویٰ خود پیش کرو گا ،اوہنوں تمباکو نوشی کرنا سوکھی جئی گل ہووے گی،تاں پئی اوہنوں ذہنی طور اتے سنبھالیا جا سکے ۔




214۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس اصلیت نوں نظر انداز کردے آں پئی جیہڑا طالب علم محض تفریح لئی سفر وچ صروف اے ،اوہ اپنے مظاہرے نال اینا بے وفادار ہو سکدا اے جداں کوئی احتجاج کرے ۔سگریٹ نوشی وچ غلطی ظاہری فعل نئیں اے، بلکہ عقلی منفی جزباتاں نال لطف چکنا اے ،جیہڑا کرسچن سائنس دے ذریعے پروان چڑھن والی ذہنی چوکسی تے سرگرمی دا براہ راست مخالف اے۔جیہڑا خوشی دے سفر لئی بے حد مشغول رہندا اے اوہ رب،اپنے قائد تے انسانیت نال اپنے فرضاں نوں نظر انداز کردا اے ،تے آدم خواب دے مرحلیاں دے وچکالے فرق کردا اے ،جیہڑی ایدی پوری اصلیت نوں محسوس کرن دی کوئی مستند اساس نئیں اے۔

طلباءنوں سفر کرن توں منع کرن لئی ایہہ ویکھن دا مقام نئیں اے۔پر ایہہ مستقل ،زاجی تے چوکنا رہن دا مطالبہ اے ۔مسز ایڈی مستقل مزاج سی جدوں اوس نے اپنی جائے پیدائش کیلون ہل دے نشاندہی کیتی ۔اوس نے آکھیا ،”بوکی پہاڑیاں اتے ایتھے نیں جتھے اوہ آکھدے نیں پئی میں پیدا ہویا ہاں ،پر میں نئیں سی ۔میں عقل وچ پیدا ہوےا سی۔“ اک واری فیر ،جدوں اوس نے اک طالب علم نوں کرسمس لئی خوبصورت نظماں دی کتاب بھیجی تے اوس نے لکھیا،”میں تہانوں خواباں دی اک کتاب بھیجدا ہاں ،پر اوہ بوہت پیارے نیں،ایدے وچوں کجھ ،پئی میں اوہناں نوں سن دا ہاں جداں اسی پھولاں دی خوشبو وچوں لیندے آں اوہ مادے خواب نیں۔“

اک واری ،جدوں اک طالب علم سفر کرن ہی والا سی ،مسز ایڈی نے لکھیا ،”ےاد رکھیو،جدوں تائیں پئی تسی ذہنی طور اتے سفر نئیں کردے آں،جے تسی روحانی طور اتے نویاں زمیناں نوں عبور نئیں کردے نیں،جے تسی استعاری پانیاں نوں عبور نئیں کردے آں،یعنی ساحل تائیں نئیں پہنچدے آں۔ہن تائیں روح وچ بلا ویکھو،تسی اپنا ویلا ،پیسہ تے کوشش ضائع کر دِتی اے تے تہانوں ایدے توں کجھ نئیں ملو گا۔سائنس توں بوہتا کٹ نا کرو،رب تہانوں اپنے نام لئی صداقت دی راہواں اتے گامزن کرے،جتھے کوئی برائی نئیں، کوئی حادثہ ،کوئی رغبت ،کوئی جھوٹ نئیں ،دعویٰ اے پئی کسے جگ نوں ربی محبت دی روشنی نال کِتے بوہتا خوبصورت بناےا ہوےا اے،کیوں جو سیدھا دروازہ اے تے اوہدا راہ تنگ اے ۔“

_________________

215۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ساڈے قائد دے بارے وچ کہانیاں قبول کردے تے من دے آں پئی اوس نے ایدے طلباءنوں جانوراں دی مقناطیسیت اتے بے حد خوفزدہ کر دِتا تے کدی کدی خود اوہدے اتے خوفزدہ ہو جاہندا سی۔کیہ ایہہ کہانیاں رب دے دشمناں دی جعلی سازشاں نیں،ےا ایس گل دی نشاندہی کر دیاںنیں پئی مسز ایڈی دا زکی فکر تے پریشانیاں دے نال خود اوہناں دے نال رہندی سی پئیاوہ بے مقصد گلاں نوں ودا چڑھا کے کردیاں نیں؟

مسز ایڈی نوں رب نے مجبور کیتا پئی اوہ برائیاں دی لپیٹ وچ آجاہن ،تے جداں اوہدے سامنے آؤن گیاں اوہدی اطلاع دین۔اوہ وفادار ہونا چاہیدا،بالکل ایداں جدوں بائبل نوں ایس اصلیت نوں ریکارڈ کرنا سی ،پئی جدوں اصلیت نے کین دے ذہن دی گہرائیاں دی تلاش کیتی ۔سطح اتے جیہڑا اک پر امن ،بے ضرر کسان ویکھدا سی ،تے اوس نے قتل نوں اپنی بنیاد دے طور اتے درےافت کیتا!مسز ایڈی نوں وی اینا ہی وفادار ہونا پیا جناں پئی ماسٹر سی ،جدوں اوس نے شیطان نوں قاتل آکھیا سی ،تے اوہنے سور دے ریوڑ نوں ختم کرن دی اجازت دے کے فانی عقل نوں خود تباہ کن فطرت نوں بے نقاب کیتا سی ۔

ساڈے قائد دے سامنے ایس گل دا انکشاف ہوےا پئی جانوراں دی مقناطیسیت روحانی نشو ونما دی اک وڈی رکاوٹ اے ۔سرخ رنگ دا ڈریگن کھڑا اے جیہڑا چھوٹے پتر نوں کھا جاہندا اے ۔ایدا پہلا تجربہ افراد دے توسط نال اوہدے آپریشن دا مشاہدہ کرنا سی ،جدوں ایداں لگدا سی پئی اوہ اوہناں نوں شرارت دا مجسمہ بن کے کَم کردا اے۔ ایدی تصویر کشی دی اک مثال سائنس تے صحت دے تیجے ایڈیشن وچ،”ڈیمینولوجی “دے نام نال اک باب وچ مل سکدی اے ۔ویلا کدی وی ایہہ ثابت نئیں کر سکدا پئی ایہہ گرافک تصویر مبالغہ آرائی اے!

مسز ایڈی دی برائی دی غیر فطری نوعیت دی گہری بصیرت ،کسے وی طراں توں ذہنی مداخلت دے دعوے دے طور اتے افراد دے ذریعے جانوراں دی مقناطیسیت دی وحشت دی اپنی ابتدائی تعلیم نوں کٹ نئیں کیتا تے نا ہی الٹا۔پر اوہ ایدے مزید وسیلے لبن وچ کامیاب ہو گئی،جتھے کرسچن سائنس دا چھوٹا جیا پتھر ،ےادانہ ،ایس گولیت یا چنگیائی دے دشمن نوں بوہتا موثر طرےقے نال ختم کر سکدا اے ۔

اک جنے ایہہ اعلان کیتا پئی مسز ایڈی ابتدائی دناں وچ برائی دی مبالغہ آمیز تصویراں پینٹ کردی آ،ےا اوہدے سامنے آؤن دا انکشاف من گھڑت سی،ایداں کرسچن سائنس دی عمارت وچ موجود کجھ انتہائی اہم پتھراں نوں خارج کر دین گے ۔بوہت سارے طلباءاج جے تیزی نال ترقی کرن گے،جے اوہناں دے نال مسز ایڈی ہوندی تے ،برائی دی گرافک تصویراں پینٹ کر کے اوہناں نوں مزید جگاؤندے رہن جیہڑے اوہناں نے ابتدائی دناں وچ طالب علماں لئی پینٹ کیتی سی ۔

شاید ایدی کاوشاں نوں ” رب دا خوف “آکھیا جا سکدا اے ،کیوں جو ایدے برائیدے انکشافاںدا اثر طلباءنوں بھلائی دے نال بوہتافعال تے طاقتور مظاہرے دے ول راغب کرنا سی ۔جے کوئی باپ چاہندا اے پئی اوس دا پتر رات دے ویلے گھر چھیتی کرے،تے اوہنوں ایہہ اعلان کرن وچ جواز پیش کیتا جا سکدا اے پئی کسی خطرے نال پتر دی ایڑیاں دا لالچ پے گیا اے۔اوہدا مقصد اوہنوں ناجائز بنا دیندا جیہڑا اوہ جائز کردا ۔

سوچو پئی مسز ایڈی نوں اوہدی لْکی ہوئی کاروائیاں دی تحقیقاتاں لئی ،غلطی تے گناہ دے انسانی وڈے پیمانے اتے قدم چکنا کیہ لاگت آؤ گی !اوہ اپنے شعور نوں گھر وچ محسوس کردی سی ۔دھوپ وچ پھول دے وانگو ،اوس نے اینوں پروان چڑھاےا۔اوہنوں گھر توں دور ہی محسوس ہوےا،جدوں گناہ دے دعوےاں دی تحقیقاںکرن تے اوہدے طالب علماں دے نال ایس علم نوں ونڈن لئی جدوں لوڑ ایدے اتے پائی گئی سی۔فیر وی اوہ بغیر کسے نقصان دے تجربے نال ابھری،تے ایس جھوٹ دے آپریشن نال پئی اوہ جان دی اے پئی ساری انسانیت نوں ساری عمر برکت دیووےگی۔

ساہنوں کدی وی ایدے تجربے نوں آتش فشاں نال تعزیر نئیں کرنا چاہیدا،تے نا ہی ایہ مننا چاہیداپئی جدوں اوہ مجرم مقناطیسیت دے آپریشن دی واضح تفصیلاں پیش کردی آتے اوہ جنونی ےا غیر اصلی سی ۔ایدے بجائے اسی رب دا شکر ادا کرےئے پئی اوہدی پٹیاں نال اسی صحت یاب ہو گئے آں ،ایدے ماےوس تجربیاں دے ذریعے اسی جان سکدے آں پئی برائی دے دعوےاں اتے کداں جاگدے رہئے،تے ایداں اوہدی موت نوں دھچکا لائیے ۔

مسز یاڈی ساہنوں ایہہ یقین کرن دی ترغیب دیندی اے پئی ،جے اسی بیدار تے ہوشیار رہندے آں ،تے ساہنوں گناہ دے مصائب دے تجربیاں نال لنگن دی لوڑ نئیں اے۔ اوہ گناہ دی وحشت نوںسمجھدی سی ۔فیر وی اوہنے ایہہ طریقہ سکھاےاجدے ذریعے ایدے نال نبڑیا جا سکدا اے ،یعنی اوہنوں کٹ کرن نال ۔




216۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی روحانی تندرتی دا عمل تہانوں سکھاؤن دی شے اے ،جداں پئی اک بچہ پیانو وجاؤنی سکھدا اے ،بجائے ایدے پئی تسی جداں ترقی کردے ہاں ،ےعنی روحانی احساس ۔لڑکا میکانکی طور اتے تکنیک سیکھ سکدا اے ،پر ایدی موسیقی دا احساس صرف تجربے دے ذریعے تیار ہوندا اے۔

مسیح یسوع وچ عقل نال اصلی معنیاں دا نتیجہ روحانی احساس دے ذریعے جھلک رہیا اے ،بجائے ایدے پئی کسے نے کرسچن سائنس دے اعلان کردہ ہوون دے بارے وچ جیہڑا کجھ سیکھیا اے ایدے اثر نال ،تے ایداں مریض تائیں پہنچ جاہندااے۔اک واری مسز ایڈی نے اک انٹر ویو وچ لیڈی وکٹوریہ مرے نوں آکھیا ،”شفاءےابی وچ استعمال ہوون والی دلیل محض ٹےوننگ اے۔جے تہاڈا وایلن مل رہیا اے تے ،اینوں ملاؤن دی لوڑنئیں اے۔اپنے وایلن نوں دھن وچ رکھو۔کوئی بیماری نئیں اے۔جے میں خواب ویکھدا آں پئی اوس کرسی دی جگہ اک دسترخوان اے ،ایہہ صرف اک عقیدہ اے۔مریض ایدے اتے یقین کردا اے ،اینوں ایدا احساس نئیں ہوندا ۔رب سارا کجھ اے تے رب لا محدود اے،باقی ساریاں نوں روک دیندا اے ۔اپنے وایلن نوں ملحوظ رکھو۔“




217۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے ذہنی گھر نوں جھاڑو تے سجاوٹ دی تلاش وچ رہندے آں کیوں جو تسی مسیح دے آؤن نوں پورا کرن دے بجائے ایدے توں ناگوار گلاں نوں ختم کرنا چاہندے آں۔متی 44:12دا مطلب ایہہ اے پئی ایہہ مظاہرہ باہر کڈن لئی کیتا گیا سی ۔ناپاک روح،کیوں جو ایس بندے دے کول روحانی عکاسی دے بجائے اپنا مقصد، اک صاف گھر ،ےا انسانی پاکیزگی سی ۔جے اوہ بندا مسیح نوں لبدا دے شیطان کدی واپس نئیں آسکدا سی۔

جدوں تسی کسی بربادی دے گھونسلے نوں صاف کردے آں ،جدوں تائیں پئی تسی گھونسلا نئیںساڑ دیندے ،بتےاں واپس آجاہن گےاں۔مظاہرے وچ ساہنوں کیڑے تے گھونسلا دوناں نوں سنبھالنا ہوے گا ۔ساہنوں ایہہ جاننا چاہیدا پئی جارحانہ ذہنی تجویذاں دے ذریعے ساڈے اتے حملہ نئیںکیتا جا سکدا ،تے فیر اگے ودو ،تے احساس کرو پئی ساڈے کول ایداں دی تجویذاں سنن ےا اوہناں دی تفریح کرن دی صلاحیت نئیں اے ۔ایداں دا کَم نا صرف فکر نوں بلکہ سوچن والے نوں وی درست کردا اے ۔

اسی ایناں انسانی خاصیتاںنوں ختم کرن دی کوشش کردے نیں جیہڑے ناگوار نیں کیوں جو اسی اوہناں نوں پسند نئیں آں،جدا مطلب اے پئی صاف ستھرا گھر ساڈا مقصد اے۔ تاں اسی ،اک اعلیٰ مقصد ایہہ اے پئی جیہڑا وی دعوے نوں اصلیت دے عکاس وچ رکاوٹ پیدا کرن لئی دعویٰ کرے اینوں خارج کر دیوے۔اوہدوں کوئی وی جھوٹے دعوے دی غلطی دا اندازہ ایدے ذریعے نئیں کرو گا پئی آیا ایہہ ایس لئی ناگوار اے ےا نئیں ،پر ایدے توں وی پئی ایہہ رب دے ایدی عکاسی نوں سیاہ کرن دا دعویٰ کردا اے ۔

جدوں کوئی انسان دی اینوں خاصیتاں نوں ختم کرن لئی کَم کردا اے جیہڑی اینوں مجروح کردی اے تے،اوہ دوجی انسانی خاصیتاں پیدا کرن دا پابند ہوندا اے جیہڑا اینوں پسند کردا اے ،فیر وی ،جیہڑے سچائی دے نقطہ نظر توں،وی ضائع ہوندے نیں۔جدوں کسے دا اصلی مقصد عکاسی ہوندی اے تے اوہ ایناں ساریاں شیواں نوں صاف کرن دی کوشش کردا اے جیہڑا عکاسی نوں روکدا اے ۔اک واری مسز ایڈی نے انسانی پیار دے بارے وچ لکھیاجیہڑ اساہنوں ساریاں نوں پیارا لگدا اے ،”میرا دل تہاڈے نال دعا منگدا اے ’تسی میری قوم نوںتسلی دیوے ‘، ایس سال اینوں بوہتا پیار دیوےتے ایہنی الٰہی محبت پئی اک انسانی احساس محبت اوہ،ابا اوہدے گھر نوں جگ دا اک میٹھا مقام بناوے،تے جتھے فانی خوشی ےا غم دی کوئی ےاد نئیں،اوہ ہمیشہ دے عمل نوں بادل بنا سکدا اے ،کیوں جو اوتھے امن نئیں اے۔ کوئی خوشی نئیں،ان لیوا شیواں وچ خوشی نئیں۔تاں اسی جان سکدے آں پئی روح لئی اوہناں دی اجازت نئیں اے ،ہن میرا پیارا ،جدا انتخاب تسی کردے آں،کیوں جو تہانوں دوناں نوں حاصلنئیں ہو سکدا ،میں ایدے بجائے درد دا پیالہ پی لوواں گا۔ایتھے تائیں پئی اوہناں دی معمولی تے عمدہ شکلاں وچ وی جنسی لذتاں دے گھونسیاں نوں گھونپن لئی کیوں؟کیوںجو اوہ رب دی اونچی لہر نیںجیہڑی ساڈے لئی دائمی لطف دے ساحل توں قریب تر ہو کے رہ جاہندے نیں۔جتھے کوئی تیر کبوتر نوں زخمی نئیں کردا اے ۔جتھے محبت لئی جداگانہ نئیں ہوندے نیں۔“




218۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں جانوراں دی مقناطیسیت توں پتہ چلدا اے پئی ایہہ بوہتا طاقتور تے جارحانہ ہوندا جا رہیا اے ،تے تسی رب دی لا محدود طاقت دے بارے وچ اپنے شعور نوں جھوٹ وچ ایس بظاہر اضافے دے مطابق بناؤن وچ نظرانداز کردے نیں۔کسے نوں وی حق دی پہچان نوں کسے وی طراںےا وسعت دی غلطی نوں ختم کرن دے لئی مستحق تے مناسب سمجھناچاہیدا۔ نحمیاہ5:1 وچاوہ رب نوں ”خوفناک “کیوں آکھدے نیں؟ایدی کوشش سی پئی رب دی قدرت تے اوہدے جھوٹ نوں ختم کرن دی طاقت پہچانو۔پاویں اوہدا دعویٰ کِنا ہی وڈا کیوں نا ہووے ۔چونکہ جانوراں دی مقناطیسیت دے دعویاں نے اوہناں دی اپنی تباہی نوں ودایا،اوہ ایہہ یقینی بناؤنا چاہندا سی پئی رب دی قدرت دے بارے وچ اوہدا احساس متناسب ود رہیا اے ۔




219۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی نہم دے مطابق 6:1تسی دن رات دعا کردے آں۔ایداں لگدا اے پئی کجھ طلباءرات وچ بدگمانی تے خوف دے ویلے چنگی نماز پڑھدے نیں۔فیر جدوں انسانی ہم آہنگی دی دھوپ اوہناں اتے پیندی اے تے اوہ سو جاہندے نیں۔دوجیاں نوں لگدا اے پئی ہم آہنگی دی سورج دی روشنی وچ اپنے چنگے کَم نوں جاری رکھن گے ،تے جدوں اختلاف تے تاریکی دا طوفان آجاووے گاتے ٹکڑے ٹکڑے ہو جاہن گے ۔ساہنوں دن رات دی دعا بناؤنی چاہیدی ،تے اوہدے عزم تے اہلیت دے نال پئی اوہ ایماندار انہ طور اتے کَم کرن دی صلاحیت دے نال،پاویں انسانی تصویر تاریک ہووے ےا ہلکی ،عارضے نال بھری ہوئی ہوے ےا ہم آہنگی دے نال ہسدی ہووے ۔




220۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھول جاہندے آں پئی تسی کسی ہور مقصد لئی غلطی نوں بے نقاب کردے آںایدے علاوہ تسی ایدے اتے یقین کرنا چھڈ سکدے آں۔جے اینوں بوہتا طلباءنے ےاد رکھیا تے،غلطی دی بے نقاب کٹ نام نہاد ہووے گی ۔کدی وی ایہہ نا بھولو پئی جدوں کسی سائنسی مقصداں دے نال غلطی دا انکشاف ہوندا اے تے، ایہہ اینوں مزید اصلیت وچ لے آؤن لئی کَم کردا اے ۔دوجے طلباءوچ غلطیاں دی نشاندہی کرنا غلطی نوں بے نقاب نئیں کر رہیا اے ۔ایہہ واقعی اپنے آپ نوں بے نقاب کر رہیا اے ،کیوں جو ایہہ ایس درجے دی نشاندہی کردا اے جدے اتے تسی غلطی اتے یقین کر رہئے آں۔




221۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی سنتری وچکشی دے مقام دی واضح چھوٹی پن ےا تضاد،تہانوں ایہہ بھول جاہن دا سبب بن دا اے،جے اوہنوں جلدی سیٹ دِتا نئیں گیا تے،ایہہ پورے طور اتے بوسیدہ ہو جاووے گا۔ایس نقطہ نظر دا مطلب ایہہ نئیں اے پئی ایہہ بیماری ایس اصلیت دی حیثیت رکھدی اے جیہڑی بتدریج وگڑجاہن تے کسے بندے دی آخری موت دی نشاندہی کردی اے۔فیر وی بیماری دی دلیل اک نشانی پوسٹ ہونا چاہیدا جدے نال انسان دے جھوٹے احساس نال چمبڑے رہن دے خطرے دی نشاندہی ہوندی اے ۔

کرسچن سائنس نوں دوائیاں دے جوڑے دے وانگو سوچیا جاہنا چاہیدا ،بجائے ایہہ پئی دوا دے سینے دے وانگو ۔اوہدوں اوہ معالج سمجھیا جاووے گا ،جداں کسے تھےلے والے ڈاکٹر دے وانگو،جدے وچ مادے دی بجائے عقل دی دوائی ہوندی اے ،پر جیہڑا بندا کسے ڈراؤنے خواب توں نیند نوں بیدار کرن لئی جاہندا اے ،ایس احساس نال پئی اوہنوں کوئی بیماری نئیں اے اوہنوں چنے ہوون دی لوڑ اے ۔فیر اوہدی فکر رب نوں اْچا کرن تے انسان دا صحیح معنیاں وچ پاؤن لئی آزاد اے ۔




222۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی معاشرے دے بجائے رب دے نال سنجیدہ سلوک کردے آں۔ایداں دے افراد جناںدے کول ڈاکٹر اے جیہڑے ذاتی ےار اے، اوہ معا شری لحاظ نال اوہدا احترام کرن لئی موزوںنیں،جدوں تائیں پئی اوہ جسمانی طور اتے کسے پریشانی وچ آ نا جاہن۔فیر اوہ اوس ہی سنجیدگی نال لیندے نیں۔

شائد مسز ایڈی دے گھر وچ ڈرامائی صورتحال وچوں کجھ جیہڑا سمجھن وچ مشکل نیں،جداں اوہنے جدوں اپنے طالب علماں نوں ڈانٹ ڈپٹ دا نشانہ بنایا سی جدوں اوہناں نے اوہدے دانے وچ نمک پایا،ےا زیوراں وچوں کجھ زیوربدلنا بھول نئیں کیتا سی ۔بالکل چنگا ایداں چمنی دے اوپر ،اوس نے جان بوجھ کے نعرے بازی کیتی ،کیوں جو ایداں دی معمولی شیواں دے ذریعے اوہ ایہہ جانن وچ کامیاب ہو گئی پئی طلباءرب دے وانگو معا شرتی سلوک کر رہئے نیں،جداں پئی ایہہ اے،تے ایس طریقے نال اوہنے اوہناں نوں حوصلہ دِتا پئی اوہ اینوں سنجیدگی نال لین۔




223۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی دی ناگوار نوعیت ،جیہڑی ایدے بارے وچ کسے نوں بیدار کرن لئی ود دی اے،تہانوں یقین کرن دا سبب بن دی اے پئی غلطی وچ اضافہ ہوےا اے۔ جے کسے دی خوشبو دا احساس بقہتا حساس ہوندا جا رہیا اے تے،بد بو آرہئی اے تے بد گمانی ہو سکدی اے ، حالانکہ ایہہ مزید مضبوط نئیں ہو رئی سی ،روحانی طور اتے ترقی کرن دے ویلے غلطی وچ اضافہ نئیں ہوندا اے ۔ایہہ اوہدوں ہی بوہتا واضح ہوندا اے جدوںکسے دے خیال وچ ہور شدت ود جاہندی اے ۔سائنس تے صحت وچ اسی پڑھدے آں پئی عظیم سرخ اژدہا گناہواں نال سوجیا ہویا اے ۔فیر وی ایہ روحانی افہام و تفہیم دے ذریعے ویکھیا جاہندا اے ،تے اینوں ہمیشہ دے وانگو بھروسہ کرنا پیندا اے ۔جانوراں دی مقناطیسیت اک جارحانہ شکل اے جدوں انسانی ذہن جدوں اوہنوں محسوس ہوندا اے پئی جدوں اوہنوں اپنے وجود نوں سچائی توں خطرہ محسوس ہوندا اے۔ لہٰذا لال ڈریگن ،ےا جانوراں دی مقناطیسیت ،ہمیشہ انسان دی عقل توں باہر نکلدا ہی رہندا اے۔




224۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ہر سال الٰہی ذہن دے مظاہریاں نوں قبول کردے آں،بغیر کسے عکاسی دے ذریعے،ذہن نوں اپنے ذہن دے طور اتے لین دی کوشش کیتے بغیر ،پوری طراں انسانی ذہن نوں نام نہاد ٹھہراؤندے ہوئے۔اک واری اک بندے نے بغیر کسے خریداری دے نویں گھوڑیاں دے بوہت سارے مظاہریاں نوں قبول کر لیا ۔آخر کار ڈیلراں نے اینوں مزید مظاہرے کرن توں انکار کر دِتا،کیوں جو اوہنوں نوں پتہ چلیا پئی اوہ سارا مفت دی سوارےاں وچوں سی۔

جے انسان سالانہ الٰہی ذہن دی قدر تے افادیت دے مظاہرے نوں قبول کر لیندا اے ،الٰہی عقل نوں مجاہد کرن دے اصل مظاہرے دا آغاز کر کے اپنے خلوص دا مظاہرہ کیتے بغیر ،کیہ ایداں دے مطاہرے جاری رہن گے ؟انسان وچ انسانیت دی ہم آہنگی لے آؤن وچ کرسچن سائنس دا مقصد انسان نوں انسانیت دے ایس جہنم وچ خوش کرنا نئیں اے ۔ایہہ انسانی ذہن دے عمل تے دعوےاں دے بر عکس ،ہر سمت وچ الٰہی ذہن دی سر بلندی نوں ثبت کرنا اے،تاںپئی انسان کسے دوجے نوں لبن تے اوہنوں استعمال کرن اتے راضی ہو جاوے ۔

سوال ایہہ اے پئی ،کیہ کوئی توقع کرسکدا اے پئی اوہ ایدی زندگی وچ ایداں دے ثبوت موجودہ رہ سکددے نیں۔لوڑ دے ویلے مدد کرن لئی ربی عقل دی طاقت دے ثبوت ۔جے اوہ ترقی دے تقاضیاں نوں پورا کرن وچ ناکام ہو جاہندا اے ،یعنی ذہناں دا مقابلہ کرن لئی مشقت کرنا جنا جلدی ہو سکے۔

کرسچن سائنس وچ مظاہرے اپنے مقصد لئی انسانی عقل دی کمزوری تے لا قانونیت دے بر عکس،الٰہی عقل دی قدر دی نمائش کردے نیں۔اگرچہ مؤخر الذکر دی چنگی حالت ،جیہڑی کرسچن سائنس سامنے لے آؤندی اے،اک ویلے لئی انسان دے اوپر دے ول سفر کرن دے وچ کارآمدتے ضروری معلوم ہوسکدی اے ،پر انسانی ذہن آکر کار کسے نوں دھوکہ دیندا اے تے اپنی کمزوری دا شکار ہو جاہندا اے ،جدوں تائیں پئی اوہنوں ترک نا کیتا جاوے ۔عقل دا مظاہرہ جیہڑا انسانی تنازعاں نوں دور کردا اے ،ایدا مقصد کسے مریض نوں منفی ہم آہنگی دی حالت وچ نئیں چھڈنا اے ،جتھے اوہنوں ایہہ خیال اے پئی اوہ جدوں وی کداں وی تکلےف چکدا اے تے رب نوں پکاردا رہندا اے ،تے ایداں ایس منفی احساس نوں برقرار رکھ سکدا اے۔جسم وچ ہم آہنگی ۔تربیت ےافتہ ہوون اتے کتے نوں دِتے جاہن والے انعاماں دے مزید حوالے دے بغیر اطاعت کرن دی لوڑ ہوندی اے۔ سائنس وچ مظاہرے دے پہلے اثر انسان نوں تفرقے توں ود جاہن دا انسانی انعام لے آؤندے نیں۔ جدا مقصد ایہہ اے پئی اوہنوں چنگے کماں وچ جاری رکھن دی ترغیب دِتی جاوے ۔تے نا ہی ایداں دے انعام ختم ہو جاندے نیںجدوں کوئی بندا پرانے نوں روکن تے نواں لین وچ کامیاب ہو جاہندا اے ۔پر پیش قدمی کرن والے طالب علم توں توقع کیتی جاہندی اے پئی اوہ ایداں دے انعاماں دا حوالہ کیتے بغیر ہی اگے ودے ،تے جگ لئی اپنا کَم انجام دیوے،پاویں اینوں جسمانی ہم آہنگی نال نوازیا جاوے یا نئیں۔




225۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی پئی تسی کرسچن سائنس دے مریضاں دے آؤن دے امکان توں پریشان ہو جاوو کیوں جو اوہ بیمار نیں تے ایس وجہ نال اوہ زمین توں دور نظر آرہئے نیں،شفاءپا ئی جا رہئے نیں تے مطمئن ہو جاہندے نیںکیوںجو اوہناں دا مسئلہ حل ہو چکیا اے ،تے ایداں لگدا اے پئی اوہناںنوں اصلی ت وچ مزید دلچسپی نئیں اے۔ساڈے آقا نے دس کوڑھیاں دے نال ایہہ تجربہ کیتا،جدوں صرف اک ہی شکر یہ ادا کرن تے ایس طاقت دی چھان بین کرن لئی واپس آیاجنے اوہنوں شفاءدِتی سی۔ایس گل دا اشارہ ایہہ سی پئی صرف اک بندے نوصرف جسمانی بحالی توں بالاتر ویکھن دی خواہش تائیں ایس اصلیت دے ول راغب کیتا گیا سی۔

موت دی عقل اک باسی کیک دے وانگو اے جداںتازا پالیا ہوےا اے ۔بیماری اک ایداں دی حالت اے جتھے اک فرسٹنگ نوں توڑدا اے تے پتہ چلدا اے پئی کیک چنگا نئیں اے۔کوئی بیماری بیماری دے جسم توں ناگوار امکاناں نوں کوڑھ توں بوہتا پردہ نئیں کردی اے۔یسوع مسیح دے مظاہرے نے سارےاں دساں لئی ٹھنڈک نوںبحال کیتا ،تے اوہناں وچوں نو جسمانی بحالی اتے اینے خوش نئیں سی ،پئی اوہ جسم دے اعتقاد دی گھماؤن والی فطرت نوں بھول گئے سی جدے وچوں اوہ کڈے گئے سی ،تے ایس ویلے ایداں لگدا سی تجربے نال کجھ نئیں سیکھن لئی ۔

پریکٹیشنرز نوںپریشان ہوون دی لوڑ نئیں جدوں اوہناں دے کول وی ایداں دے ہی تجربے ہوون ۔پرانے گھر اتے تازہ رنگ دا اک کوٹ بوہت سارے لوکاں نوں بے و قوف بنا سکدا اے۔پر بوسیدہ لکڑیاں دا پتہ لیاؤن لئی بصیرت دے حامل کجھ ایداں دے نیں۔تے جیہڑے ایس وجہ نال چنگا گھر لبدے نیں۔اےتھے ہمیشہ اک فیصد مریض ہوون گے جیہڑے انسان دے اعتقاد دی بنیادی طور اتے غلط تے نا پسندیدہ نوعیت نوں پہچانن گے،پاویں اوہ انسانیت دے عقیدے دے زیر اثر کِنا ہی مطلوبہ تے خوبصورت کیوں نا ہووے ۔اوہ اےدے توں اعتراض کرن گے،تاں پئی اعلیٰ تفہیم تے تخلیق نو دی کوشش کیتی جا سکے جیہڑی کرسچن سائنس اوہناں لوکاں نوں پیش کردی اے جیہڑے اوہناں نوں سمجھدے نیں،پئی اوہناں دی خواہش مادی حواس دی کمزوری تے جھوٹی گواہی توں بالاتر اے۔

دسویں کوڑھی نے ویکھیا ہووے گا پئی اوہ ٹھیک ہوون دے بعد اوہی بشر سی ،تے ایداں انسان دے مادی احساس نال عدم اطمینان ہوندا رہیا ،حالانکہ ایہہ پاک تے پاکیزہ ہو چکیا سی۔اوہنے ایہہ سمجھیا ہووے گا پئی انسانی ہم آہنگی کسے ہور لباس وچ محض بیماری سی،تے بالکل ایداں ایدی تاثیر وچ۔

چنگے طلباءبناؤن والے مریض اوہی نیںجیہڑے مادیت دی ٹھنڈک توں باہر لبدے نیں،تے ویکھدے نیں پئی جانوراں دی مقناطیسیت اوہناں نوں ایس گل اتے قائل نئیں کرو گی پئی بیکار کیک مطلوبہ اے ۔جیہڑا بندا صرف تپشیدار ،ےا مسماریت دی گلیمراں دا احترام کردا اے ،تے ایداں من دا اے پئی کیک چنگا اے ،اوہ احمق اے ۔مسز ایڈی نے ساہنوں روح دی لازوال شیواں دے ول مادی معنویت دی جھوٹی گواہی توں انکار کرن تے ایدے توں دور رہن دی تلقین کیتی اے ۔جدوں تائیں اوہ ایس مشورے نوں قبول کرو گا پئی مادیت دا کیک کھان دے قابل اے اوہدوں تائیں کون کرو گا؟ایہہ عقلمند طالب علم اے جیہڑا تھلے کیک دی حالت نوں ےاد رکھنا چاہندا اے ،خواہ انسانی ہم آہنگی دی سطح گلیمر کِنی ہی مطلوب ہووے ،تے دعا کردا اے پئی اینوں ایداں دی غلطی توں دھوکہ نا دِتا جاوے۔




226۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی زندگی وچ انسان دی آمد کدی کٹ ہو سکدی اے ،ےا منقطع ہو سکدی اے ۔اصل وچ انسان خود ہی زندگی دا بہاؤ اے۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی ،”میں رب دی دائمی عطا کرن دی لا متناہی انٹیک ہوون۔“

اک غوطہ خور نوں شاید ایدا تخیل اوہدی چال چل رہیا ہووے ،جدے نال معلوم ہوندا اے پئی کشتی دے ڈیک اتے اوہدے ےاراں نال ہوا دی فراہمی کٹ ہوندی جا رئی اے۔اینوں یقین ہو سکدا اے پئی اوہ اینوں فراموش کر رہئے سی،تے ایدی لوڑ دی ہوا نوں پمپ کرنا چھڈ رہئے سی ۔ایتھے تائیں پئی اوہ اپنے تخیل دی ایس چال دے نتےجے وچ وی مبتلا ہو سکدا اے۔جدوں وجہ نال ایس غلط عقیدے نوں درست کر دی اے تے وددے ہوئے خوف نوں ماتحت کردی اے تے،اوہ کسی وی خراب جسمانی اثراں نال آزاد ہو جاہندا اے ۔اوہدوں ،یقیناََاوینوں ایدا پتہ چل گیا ،جدوں اوہ اپنے چھوٹے نجی ڈراؤنے خواباں نال لطف اندوز ہو رہیا سی،اوہدے ےار اوہنوں ساری تازہ ہوا بھیج رہئے سی ۔

اک واری جدوں اک ناجائز جیہڑ اایدے گھر وچ تنہا رہ گیا سی نے ایہہ منیا پئی اوہنوں فرار ہوون والی گیس دی خوشبو آرئی اے۔اوہ اینوں بند کرن دے بارے وچ کجھ کرن توں بے بس سی ،پر اوہنے ایس توں پہلاں پئی اوہ دھوئیں اتے قابو پا لین،مدد لئی ٹیلیفون کیتا۔جدوں مددگار پہنچے تے اوتھے گیس دا کوئی رساو نئیں پاےا گیا سی ،تے اوہ عورت جلدی صحت ےاب ہو گئی۔بعد وچ اوہ ایداں ہنسن وچ کامیاب ہو گئی جداں اوہدے تخیل نے اوہنوں دھوکہ دِتا سی۔

اک واری جدوں اک بچے نے اکھاں بند کیتیاں تے ایہہ تصور کرن دی کوشش کیتی پئی اوہ ٹرین وچ سفر کردے ہوئے پچھے دے ول سوار سی۔اوہنے خود نوں بغیر کسے تکلیف دے ایہہ کَم کرن دے قابل پایا،تاں پئی جلدی نال اوہنوں پچھے دے ول سوار ہوون دے سارے احساساں دا سامنا کرنا پیندا۔فیر وی غلط سنسنی نوں درست کرن لئی، اوہنوں صرف اپنی اکھاں کھولنیاں سی۔

ایس دے عین مطابق ،سائنس نے اعلان کیتا اے پئی انسان کدی نئیں مردا،کدی بْڈھا نئیں ہوندا،زندگی تے جوش وچ کدی کمی نئیں آؤندی اے ۔ایداں دیاں شیواں تخیل دی چالاں توں بوہتےاں نئیں نیں۔مسز ایڈی نے اک واری آکھی سی ،”موت دے انتظار نال کجھ حاصل نئیں ہوندا ،کیوں جو ایداں کدی نئیں ہوندا ۔ساہنوں انفرادی طور اتے اپنے آپ حواس دے دعوےاں توں بالاتر ہونا چاہیدا۔“




227۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ایہہ جان دے ہوئے پئی سائنس تے صحت ناخناں دا خانہ اے تے ساڈا حصہ اوہناں نوں گھر لے جاہنا اے،اسی اپنا حصہ انجام دین وچ ناکام رہندے آں۔ایدے توں قطع نظر پئی سچائی کِنی ہی سچائی ہووے ،ساہنوں اینوں اپنے پورے انفرادی تجربے وچ چلاؤن لئی ،اینوں طاقت تے قوت تے امید نال گھر وچ چلاؤنا ہوےگا۔ ایدی وجہ جسمانی ذہن دی مزاہمت اے۔جدا الٰہی ذہن بالادستی نوں تسلیم کرن دا کوئی ارادہ نئیں اے،جدوں تائیں پئی اوہ مجبور نا ہو جاوے۔




228۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بھول جاہندے آں پئی غلطی اک وینٹر یلو کیسٹ اے جیہڑی مادہ نوں اوہدے ڈمی کے دے طور اتے استعمال کردی اے ۔ایس معاملے وچ ساڈے ضرباں نوں نشانہ بنا کے غلطی نوں چپ کرن دی کوششاں کیس قدر فضول سی! شاید کسے نے ڈمی اتے بندوق دا نشانہ بنایا ہووے ،توقع کیتی جا رئی اے پئی گول گل نوں چپ کر دیووےگی۔جدوں تائیں اسی معاملے نال نبڑ دے آں ،ساڈی کوششاں نال انسانی عقل دی جھوٹی گلاں اتے کوئی اثر نئیں پووے گا ۔




229۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تہاڈا کَم کسے غؒطی نوں ختم کرن دے بجائے اوہدی بے و قوفی نوں سمجھن لئی اے،تے لہٰذا تسی اپنے کَم نوں اک ایداں دے بندے دی حیثیت نال سمجھدے آں جنوں ریل دے پہاڑ نوں محض اک بیلچہ تے پہیے دے نال منتقل کرن لئی آکھیا جاہندا اے ۔ساڈا کَم غلطی نوں کجھ نئیں بناؤنا اے ۔ایہہ اوہدی اصلیت اتے یقین پاؤنا اے جنوں اسی قبول کیتا اے ۔

اک واری مسز ایڈی نے ےسعیاہ 2:43دے سلسلے وچ ایس نقطہے دا اظہار ایداں کیتا،”ساڈا کَم رب دے کَم نوں بدلنا نئیں اے۔کیوں جو ایہہ پوراتے کامل اے ۔نا ہی غلطی نوں کجھ کرنا اے ،کیوں جو ایہہ پہلاں ہی اے ۔پر ایدے وچکالے (بظاہر)کھڑے ہونا ،ایدی کوئی شے نئیں جان دے ہوئے ،بے ساختہ۔“




230۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایدے نال اپنے خوف اتے قابو پاؤن ،ایدے اتے یقین کرن تے ایدے توں پائے جاہن والے سبقاں نوں سیکھن دی نجائے ،چھیتی توں چھیتی ایدے توں نجات پاؤن دے معاملے وچ غلطی دے بارے وچ سوچدے آں ۔اک پتر اپنے ابو نوں روشنی دی درخواست کرو گا،تاں پئی اندھیرے نوں دور کیتا جا سکے ۔اک عقلمند ابو اندھےرے دی نوعےت نوں محض روشنی دی عدم موجودگی دی وضاحت کردا ،تے پتر نوں اوہدے وچ بوہتی دیر تائیں رکھو گا تاں پئی ایدے نال اوہدا خوف ختم ہو جاوے ۔ایہہ ساڈے اسمانی باپ دا مقصد ہونا چاہیدا ،جدوں ساہنوں اپنے آپ نوں اندھےرے دے دعوےاں دا سامنا کرنا پیندا اے جیہڑے اک ہی ویلے وچ ختم نئیں ہوندے نیں،جدا سائنس تے صحت دے صفحہ 22وچ آواز ملدی اے،”محبت ساہنوں فتنیاں توں نجات دین لئی چھیتی نئیں کردی اے ،کیوں جو محبت دا مطلب اے ۔پئی ساڈے اتے آزمائش تے پاکیزگی ہووے گی ۔“

اک راری خروج 4:4دی وضاحت کردے ہوئے مسز ایڈی نے آکھیا ،”کدی کدی میں ابو دی آواز ایداں سن دی ہاں۔میرے پتر ،خوفزدہ عقل وچ کجھ وی نئیں اے،اےتھے تائیں پئی پڑھائی والی سوچ وی نئیں جاہندی اے پئی ایہہ کیہ کر رہیا اے ۔پر ایناں مختلف دعویاں نوں لازمی طور اتے باقی رہنا چاہیداجدوں تائیں پئی تسی خوفزدہ ہوون۔اوہ صرف تہاڈے لئی ایہہ جانن لئی آں پئی اوہ نقصان نئیں پہنچا سکدے۔ جدوں ایہہ سکھیا جاہندا اے تے،اوہناں ا مشن پورا ہو جاہندا اے تے چل پیندا اے ۔ رب نوں اوہناں توں دور کرن دا اعتراف۔“

ایدے توںاسی ایہہ سیکھ دے آں پئی ساڈے اسمانی ابو دا مقصد کیہ اے،جدوں اسی بعض ویلے ایداں دی تجویذاں تے دلیلاں دا سامنا کردے آں جیہڑے ساہنوں خوفزدہ کردے نیں تے جیہڑی ساڈی مخلصانہ تے سائنسی کوششاں دے تحت اک ہی ویلے پچھے نئیں ہٹ دے نیں۔




231۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ اخذ کردے آں پئی بھیڑ نوں کھانا کھلاؤن وچ یسوع دے مظاہرے دا مقصد بنیادی طور اتے ایہہ ثابت کرنا سی پئی رب دے پتر دے کول معجزے والی قوتاں نیں۔کیہ اوہ ایہہ ثابت نئیں کر رہیا سی پئی اوہدے بر عکس معاملے دی گواہی دے باوجود ،رب دے ولوں ساری خوراک آؤندی اے،ایہہ رب دا تحفہ اے، تے ایہہ پئی جیہڑے کھیتاں تے نہراں توں معلوم ہوندا اے ،ہن ایدا کوئی ذریعہ نئیں اے،وینٹر یلو وکسٹ دا ڈمی ایس آواز دا ذرےعہ اے جیہڑا لگدا اے پئی اوہدے توں آےا اے؟

ساڈے قائد نے ایناں لوکاں توں بوہت سارے اہم حق روک لئے جیہڑے ایناں لئی تیار نئیں سی۔اوہ محض اوہناں دی روحانی نشو و نما دا انتظار کر رئی سی ،تاں پئی اوہ اوہناں لئی ایناں گہریاں شیواں نوں ظاہر کرن لئی تیار ہو جاہن۔ایناں وچوں کھان دے متعلق ایہہ اصلیت وی سی۔

الٰہی سائنس وچ غیر منتشر افراد نوں اندھےرے وچ رہنا چاہیدا جدوں تائیں پئی اوہ کھان دی ذہنی ابتداءدے بارے وچ نئیں اے،کیوں جو جے اوہنو جان لیوا خیال کیتا جاہندا اے ،جیہڑا کھان اتے ممکنہ خرابی دا راہ کھولدا اے ،جیہڑا ایس ویلے عالمگیر لا علمی توں روکیا ہویا اے ۔

کوئی وی معجزہ کدی وی رب دے ولوں اک موقعے اتے کھانا نئیں بنا سکدا ،جدوں تائیں پئی اصلیت وچ ایہہ سارا کجھ نا ہووے۔مظاہرے نال رب دے ولوں کھانا نئیں آؤندا اے۔ ایس اصلیت نوں ویکھن لئی انسان دی اکھاں کھل جاندیاں نیں۔اسی کھیتاں تے نہراں نوں آکھ سکدے آں ،”تسی ہوش وچ ظاہر ہو سکدے آں پئی اوہ میرے کھانے دا ذریعہ نیں،پر یسوع نے مجمعے نوں کھانا کھلایا ہر ویلے ایہہ ثابت کیتا پئی کھانا عقل نال آؤندا اے۔“




232۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی شکرگزار ہوون دی بجائے سرکشی محسوس کردے آں، چدوں رب تہانوں مظاہرے وچ اپنی سمجھداری نوں ثابت کرن لئی فون کردا اے۔جدوں تہانوں کوئی پریشانی ہوندی اے تے تہانوں ایہہ لگدا اے پئی تہاڈے نال ناجائز سلوک کیتا جا رہیا اے تے،ایدے توں ایہہ ظاہر ہوندا اے پئی تہانوں مادی تکلیف دے نفع بخش مقصد دا ادراک نئیں ہووے گا۔

ماہی گیراں نوں جلد دی خرابی دا سامنا کرنا پیندا اے ،کیوں جو ہموار سطح اوہناں نوں گرفت وچ لین لئی کجھ نئیں دیندی اے ۔مادے دے ایس اعتقاد نوں ختم کرنا ضروری اے، تے انسانی ہم آہنگی ایس مقصد دے نال رکن لئی کجھ وی پیش نئیں کردی اے۔ڈسکارڈ ساہنوں اک ایداں دے ہینڈل نال آراستہ کردا اے جدے نال ساہنوں پھڑسکدا اے، جدے نال اوہدے لیاون دے عمل نوں بوہتا موثر بنا یا جاہندا اے ۔اک انتباہ استعارہ طبیب کدی وی بیماری نال نجات پاؤن دی کوشش نئیں کردا اے۔اوہ اینوں ہینڈل دے طور اتے استعمال کردا اے جدے ذریعے مادے دی اصلیت اتے اپنے اعتقاد نوں ختم کردا اے ،فیر اوہ سائنس تے صحت ،30-19:574نوں پورا کردا اے۔




233۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی جدوں اسمانی محبت تہاڈے موتی اتے ہولی ٹگ لیاوے گی تے اوہ بے چارے ہو جاہن گے ۔محبت صرف ایس گل دا پتہ لیاون وچ تہاڈی مدد کر رئی اے پئی آیا تہاڈی ترتیب اینی محفوظ اے پئی طوفاناں دا سامنا کرو گا،تے موتی ڈھیلا نئیں ہووے گا تے گواچ جاوے گا۔ایہہ درےافت کرنا کِنا ضروری اے پئی ایداں ہوون توں پہلاں ہی اوہدے گمشدہ ہوون دا خطرہ اے! جے تہانوں ایدی ترتیب وچ موتی ڈھیالا لگدا اے تے،تسی اوہنوں سخت کر سکدے آں!




234۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تہانوں سارا دن گمراہی دی ہوا توں تحفظ دی لوڑ ہووے گی،ایداں نا ہووے پئی ایہہ تہاڈا روحانی شعلہ اڑا دےوے ۔کیہ ترقی ایس مظاہرے نوں سامنے لے آووے گی جیہڑی تہانوں ایہہ جانن دے قابل بناوے گی پئی ہوا صرف تہاڈی روحانی اگ نوں بوہتا روشن کردی اے؟ یقیناََایہہ ساڈے قائد دے معاملے وچ سچ سی۔

ہواواں توں بچاؤ دا تعلق پہلے مرحلے توں ہوونا چاہیدا ،جتھے ہن تائیں کسے دی روحانی آتشین اگ نئیں بلی ۔کسے دی ترقی ےافتہ مرحلیاں وچ تحفظ خود نوں غلطی وچ بدلن توں پایا جاہندا اے ،ایہہ جان دے ہوئے پئی ہر اک دی برائی انسان دی روحانی اگ نوں اڑاؤن دی کوشش کر دی اے،صرف ایدی وجہ نال ہور بوہتا بلدی اے۔

جدوں گلبرٹ کارپینٹر مسز ایڈی دے گھر سی تے اوہنے اینوں تحفظ دا ایہہ اصول سکھایا۔اوہنے اینوں ہداےت دِتی پئی ہر دعوے نوں نبھا ووے پئی اوہ ایس لئی چنگاتے مضبوط اے۔پئی اینوں نقصان پہچان وچ ہر غلطی دی کوشش نے اینوں چنگابنایا تے اوہنوں اچا کر دِتا۔

آؤ فرض کرو پئی وبائی بیماری دا دعویٰ بوہتا سی۔تسی اوہنوں کداں سنبھالوں گے ؟ کیہ تہانوں ایہہ احساس نئیں ہو سکدا اے پئی غلطی نے کدی وی کوئی شے پیدا نئیں کیتی تے نا کدی کر سکدی اے ،لہٰذا ،صرف وبا ہی رب دے کیرن والے پیار دی موجودگی ہونی چاہیدی ،جیہڑی انسانیت دا احساس وگاڑ رئی اے ،تے ایس لئی ایس محبت دی موجودگی لئی مضبوط تے چنگااے،تے ہر طراں دے نقصان توں محفوظ نیں۔

فانی عقل دے تحت بیماری دے بارے وچ اک افسوسناک گل ایہہ اے پئی ہر حملہ انسان دے انسان نوں کمزور تے بوہتا خوفناک چھڈ دیندا اے ۔جدوں وی اوہنوں تھلے سیٹ دِتا جاہندا اے ،اوہ کمزور ہوندا اے ۔خرافاں وچ اسی دیو،اینٹیوس دے بارے وچ پڑھیا ،جیہڑا مدر ارتھ دا پتر سی ۔جدوں وی اوہنوں تھلے سیٹ دِتا گیا ،اوہ نویں طاقت دے نال اٹھ کھڑا ہوےا،اپنی امی دے نال اوہدے رابطے نال اوہدے وچ وڑ گیا۔چنانچہ اسی کرسچن سائنس وچ ایہہ محسوس کر سکدے آں پئی جدوں وی غلطی ساہنوں تھلے سیٹن دا دعویٰ کردی اے ،تے ایہہ صرف ساڈے ابو امی دے نال ہی رابطہ قائم کردا اے ،جدے نال اسی زندگی دی مستقل تجدید پا سکے آں ۔

مسز ایڈی نے الٹ دی حکمرانی نوں لاگو کرن والے اعلیٰ طلباءدی لوڑ نوں سمجھیا ،جیہڑا پئی انسانی تجربے اتے لاگو سچائی دا قانون اے،ےعنی ایہہ پئی اسی ہر تجربے لئی مضبوط ہاں ،تے ساڈا شعلہ بوہتا چمکدا اے ،کیوں جو غلطی اوہنوں اڑاؤن دی کوشش کردی اے ۔جدوں اسی ایداں غلطی دے حملے دا مقابلہ کردے آں ،تاں پئی اسی تکلیف دی زد وچ آکے مضبوط تر ہو جائیے ،غلطی ایداں دے حملے نوں ختم کر دیوے گی تے مختلف نوعےت دی کوشش کرو گی،یعنی انسانی ہم آہنگی۔

اجنبی پتر مصر وچ غلطی نال اپنے رابطے تے تنازعہ لئی مضبوط تے چنگا واپس آیا ۔جدوں پئی وڈا بھائی انسانی ہم آہنگی دے تحت وگڑیا ہوےا سی جدا تجربہ اوہنے اپنے ابو دے گھر وچ کیتا سی ۔جے اسی غلطیاں نوں پورا کرن دی عادت اوہدے دعوےاں نوں الٹ کے تے ایہہ جان دے ہوئے پئی اسی ایس لئی چنگے آں ،اسی ایس جنگ نوں جاری رکھن لئی تیار ہوون گے ،جدوں انسانی احساس دا بوہتا لطیف مرحلہ ساڈا مقابلہ کرو گا،یعنی انسانی ہم آہنگی ،ےا کسے احساس دا ۔رب دی غیر موجودگی جیہڑی خطرے دی کوئی انتباہ نئیں رکھدی اے ۔انسانی ہم آہنگی والے معاملے وچ اعتقاد دی پابندی دی نمائندگی کردی اے ،جیہڑی اختلافی معاملے وچ اعتقاد توں کٹ انتباہ رکھدا اے ۔




235۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھل جاوے پئی جانوراں دی بد نیتی اتے مبنی مقنا طیسیت صرف انسان دے ذہن حق نوں چھون دے تحت کیمیکل سازی کرن دا نام اے، تے اپنی تباہی نوں روکن لئی جوابی کاروائی دی کوشش کر رئی اے ۔ایداں جانوراں دی مقناطیسیت ہمیشہ راہ وچ غلطی رہندی اے ۔راہ وچ نئیں۔خود تباہی دے در اتے ایہہ فانی عقل اے،زخمی جانور پچھے ہٹاؤن دی کوشش کر رہیا اے ۔

ایہہ میٹھی سائڈر وچ کَم کرن والی امی اے ،جدی وجہ نال کٹھے سرکے دے ول رجوع ہوندا اے ۔جداں پئی مسز ایڈی نے رب دی زچکی دی عکاسی کیتی، ایدی وجہ نال جسمانی ذہن نفرت تے تلخی وچ جھاگ پیدا ہو گیا ،کھٹا تے شیطانی ہو گیا۔اوہنے ایس واقعے نوں بدنیتی اتے مبنی جانوراں دی مقناطیسیت دی مذمت کیتی ،ایس لئی نئیں پئی اوہ چاہندی سی پئی اسی ایدے توں خوفزدہ ہو جائیے تے ایداں ایدا شکار ہو جائیے ،بلکہ ایس لئی پئی اوہ جان دی سی پئی ایس واقعے نال نبڑن لئی ساہنوں لازمی طور اتے محتاط رہنا چاہیدا۔

اک واری جدوں اوہنے اک طالب علم نوں آکھیا پئی اوہ کتے دی کینال نال نرمی نال چلے ۔ ایدے الفاظ سی،”بلڈنگ ڈین دے ذریعےبدلاؤ ،ٹپٹو بائی ۔“کیہ ایہہ ساڈے قائد دی ہمت دی کمی ہوندی ،جے اوہ خود ایہہ کَم کردی ۔کیہ ایدی وجہ استعاراتی کَم کرن دی سی ؟ ہاں جی اوہ جان دی سی پئی اوہنے اینی سچائی دی عکاسی کیتی اے ،ایس فانی ذہن نوں کسے وی ویلے کیمیکل بناؤنا مناسب سی۔ایتھے کوئی بشر کسے کتے دے سرے نال محفوظ طرےقے نال لنگ سکدا اے،مسز ایڈی نوں ویکھنا پیا ۔ایدی فکر دا اثر اینا طاقتور سی پئی اک کتا وی ایدے ول کسے غیر معمولی پیار دے ول راغب ہو جاہندا،ےا کسے متشدد شیطانی حرکت اتے،تے اوہ پہلاں توں ایہہ نئیں دس سکدا سی پئی ایہہ کیہ ہووے گا۔




236۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے آپ نوں طبیب دی حیثیت نال کسے مادی احساس دی نگاہ نال محروم ہوون دی کوشش کرن دی اہمیت نوں سمجھن وچ ناکام رہندے نیں،جنا تسی اپنے مریض دے مادی معنیاں نوں کردے آں،بیماراں دی تندرستیوچ۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی ،”کنے کرسچن سائنسدان علاج لیندے نیں گوےا اوہ جان دے سی پئی عقل واقعتاََ بیماراں نوں شفاءدیندا اے ؟ اصلی گل عقل دی موجودگی تے ایس اصلیت دی اے پئی کوئی دوجا موجود نئیں اے ۔ایس موقف نوں اپناؤن توں گھبراؤ نئیں ۔تے ایدا مظاہرہ کرو،رب نوں ارے بنا دیووے۔کیوں جو رب ہی سارا کجھ اے ،تے کجھ نئیں اے، ایہہ بالکل ایداں ہی اے ،جداں ذہن ایہہ آکھ رہیا سی:’میں ایتھے آں ،تے ایتھے کجھ نئیں اے ۔میں عشق کرن والا ہاں تے میں مریض ہاں ،تے میں کجھ نئیں تے نا ہی ہو سکدا ہاں ،میں ہاں جیہڑا ایہہ آ۔ایہہ لا محدودےت ،ایہہ لا محدود موجودگی بیماری نوں ناممکن بنا دیندی اے۔“




237۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس مشورے ناں قبول کر دے آ ں پئی ایہہ تہانوں سائنسی سوچن توں روکدا اے ،تے تہانوں تھوڑی دیر لئی کرن دے بعد تہانوں منفی انسانی سوچ وچ پے جاہن وچ آرام ملنا چاہیدا۔ساہنوں ایس مضحکہ خیز دعوے نوں پلٹنا چاہیدا،تے ایہہ اصلیت قائم کرنی چاہیدی پئی ذہنی بے چینی انسان دے عقل دی سوچ نوں جزب کرن نال پائی جاہندی اے،تے ساہنوں الٰہی ذہن دی عکاسی وچ پوری طراں آرام مل جاہندا اے ۔

مسز ایڈی دے ذریعے ساڈے چرچ دے دی دستی کتاب دے صفحہ 60اتے ساہنون مندرجہ ذیل شیواں مل دیاں نیں:” کرسچن سائنسدان دعا نال ،صحیفیاں ےاکرسچن سائنس دی درسی کتاب نوں پڑھ کے تھک نئیں جاہندا اے۔سچائی تے محبت نے تھکاوٹ تے بھاری نوں آ رام کیتا اے۔ بھری ہوئی۔“




238۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی پائپ لیاؤن توں پہلاں تسی دےواراںں اتے مہر لاؤندے آں ۔ایہہ نقطہ ایس واقعے توں کڈیا گیا اے کتھے اک بندا کسے مکان لئی سیمنٹ دی فاؤنڈیشن لا رہیا سی،تے اوہنے سیمنٹ پایاتے اوہنوں سخت کرن دِتا ،ایس توں پہلاں پئی اوہنوں احساس ہووے پئی اوہنے پانی تے گیس دے پائپاں نوں آؤن لئی کوئی خالی جگہ نئیں چھڈی اے۔

بشر انسان ،فطری ذہن دی فطرت نال،سوچ وچ اک دےوار اے جیہیڑی تعصب تے حق دے خلاف اے ۔بیماری تے تکلیف ایس دیوار نوں ایس مقام تائیں توڑ دیندی اے جتھے اوہ ایس شے نال مدد طلب کرن توں تیار اے جدے خلاف اوہ تعصب دا شکار رہیا اے۔پریکٹیشنرز اپنے مریض دی تندرستی کردے ہوئے موخرالذکر دے دفاع نوں مستحکم کردا اے،تاں پئی اوہ خود توں بوہتا قابل محسوس کرے۔کِتے ایداں نا ہووے پئی دےوار دی تجدید اک واری فیر سچائی اتے قائم رہئے،پریکٹیشنرز نوں اپنے مریض وچ سچائی نال مستقل تعلق ےا دلچسپی قائم کرن دی کوشش نوں ذہن وچ رکھنا چاہیدا۔اگرچہ ایہہ کرنا ہمیشہ ممکن نئیں اے ،جداں پئی یسوع نے دس کوڑھیاں دے نال وکھا یا،ایدے باوجود ایہہ اک نکتہ اے پئی شفاءدین والے نوں ہمیشہ ذہن وچ رکھنا چاہیدا۔




239۔ ویکھو پئی تسی جیہڑی شے دی عکاسی کردے آں اوہدے کمال نوں ویکھن لئی تہاڈی کوشش وچ،تسی اوہدی عکاسی دے کمال نوں ویکھن دی کوشش وچ شامل آں۔ شیشے نا صرف ایہہ ویکھدے نیں پئی روشنی کامل اے ،بلکہ ایدی عکاسی وی کامل اے ۔سائنس وچ فکر تے مفکر دونے کامل نیں۔جے روح اوہی اے جیہڑی انسان دی عکاسی کردی اے ،تے روح اوہ اے جیہڑی انسان دی عکاسی کر دی اے۔ روح رب ہوون دے ناطے ۔انسان وچ اپنے اظہار خیال وچ اوہ معےار تے مقدار وچ،مواد تے استعداد دے لحاظ نال اک کامل حیثیت رکھدے نیں۔




240۔ ویکھو پئی تسی سائنس تے صحت دی عینک دے ذریعے سائنس سے سارے ادباں نوں پڑھدے آں ،تے حتمی اتھارٹی دی حیثیت نال ہمیشہ ایدے اتے واپس جاہندے ٓں ۔اک واری مسز ایڈی نے لکھیا،” تے جے تسی کدی کدی ایدے وچ اشارہ کردے ہوئے پریشان ہو جاہندے آں(کرسچن سائنس نال متعلق کسے وی مضمون دا حوالہ دیندے آں) تے سائنس تے صحت اتے جاوے۔ایہہ سارا کجھایدی اصلیت وچ اے۔“تیز اک طالبہ نے اوہنوں آکھیا ،”جدوں اسی ویکھدے آں پئی ایدے وچ کوئی طاقت نئیں اے تے میسمارزم نوں ختم کرنا مشکل نئیں اے۔“ اوہنے جواب دِتا ،” جے رب سارا کجھ اے تے ،تباہ کرن لئی کجھ نئیں اے۔رب دے سوا کجھ نئیں جیہڑا رب تخلیق کردا اے۔مینوں کتاب اتے واپس جاہنا اے تے ایداں تہانوں وی لازمی اے۔“

اک جیہڑ ااینٹاں دا مکان بنا رہیا اے اوہ اکثر اپنی روح نوں اینٹاں اتے رکھدا اے۔ ورنہ ایدی بنیاد تے دےواراں سطح نئیں ہو سکدیاں نیں۔سائنس تے صحت ساڈی روحانیت اے ،جنوں ساہنوں اپنی روح نوں اپنی روحانی بنیاد اتے پاؤن لئی جانچنا چاہیدا۔

مذکورہ تجربے وچ طالب علم اپنی فاؤنڈیشن وچ اینٹ بٹ رہئی سی جیہڑی بالکل سائنسی نئیں سی ،ےا کتاب دے نال سطح نئیں سی۔مسز ایڈی نے ایدا پتہ لاؤن وچ جلدی کیتی۔کتاب سکھاؤندی اے پئی ایس وجہ نال پئی اسی مسماریت نوں ختم کر سکدے آں، ایدی وجہ ایہہ نئیں اے پئی اسی ویکھدے ااں پئی ایدی کوئی طاقت نئیں اے ،بلکہ ایس لئی پئی اوہدا کوئی وجود نئیں اے۔مسز ایڈی نے ایس طالب علم نوں ایہہ نصیحت کرن دی لوڑ محسوس کیتی پئی اوہ کتاب دی روح دی سطح نوں ہر خیال دی جانچ پڑتال لئی استعمال کرن،چونکہ اوہ نئیں چاؤندی پئی اوہناں دا کوئی وی طالب علم اپنی بنیاد وچ اِٹاں رکھے جیہڑی بالکل سائنسی نئیں سی۔




241۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی تسی غلطی دے بارے وچ کجھ سیکھن دی کوشش کر رہئے آں ،ایدے علاوہ ایہہ وی نئیں اے۔ہر اک اندھےرے دے بارے وچ جان سکدا اے اوہ روشنی دی عدم موجودگی اے۔جانوراں دی مقناطیسیت دے دعوےاں نوں بے نقاب تے اوہناں دا پتہ لاؤنا چاہیدا۔،کیوں جو 2 مئی1936دے کرسچن سائنس سینٹینل وچ مس زایڈی دا ایہہ آکھنا پتہ اے پئی رب اوہناںلوکاں دی دعا دا جواب صرف اوہناں لوکاں نوں دیووے گا جیہڑا اوہناں نوں ختم کرنا لازمی اے ۔فیر وی ساڈی غلطی نوں بے نقاب کرن دی کوشش نوں ہمیشہ ایدی بے و قوفی دی پہچان کرنی چاہیدی،جدا صرف ایہہ مطلب اے پئی ایہہ کسے شے دی سراسر غیر موجودگی اے ۔




242۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ثابت قدمی تے یقین نوں برقرار رکھدے آں پئی جدوں تسی اوہدا مقابلہ کردے آں تے شیطان فرار ہو جاہندا اے ۔ غلطی کدی وی تجویزاں توںبوہتا نئیں ہوندی اے ،تے صرف ایس لئی غالب آؤندی اے کیوں جو ایدی فوری تے مستقل مزاحمت نئیں کیتی جاہندی اے ۔ غلطی صحیح مزاحمت دے سامنے نئیں کھڑی ہو سکدی اے ۔تاں ساہنوں،اکثر ایہہ خیال آؤندا اے پئی اوہ شیطان ےا برائی دے خلاف مزاحمت کر رہیا اے ،جدوں اوہ وجہ دی بجائے اثر دے خلاف مزاحمت کررہیا ہووے ،گو ےا کوئی اسکرین اتے اوہدے نال کجھ کر کے تصویر نوں بدل سکدا اے ۔




243۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اک لمحے فانی عقل نوں اپنے ےار ،تے اپنے دشمن نوں دوجے ہی لمحے اتے غور کرو۔ساڈا قائد ایدے توں ہمیشہ دشمن دے وانگو برتاؤ کرن وچ مستقل سی،تے ایس اصلیت دے ول اپنے طالب علماں دی اکھاں کھولن لئی ہر طراں نال کوشش کردا سی ۔اوہناں نے سچ دی مخالفت کردے ہوئے بظاہر بے ضرر انسانی عقل نال بد نیتی اتے مبنی جانوراں دی مقناطیسیت دے ول اوہدے بدلے جاہن والے رجحان دی نشاندہی کیتی،امید اے پئی ایہداں اوہ ایدے قابل فطرت دے بارے وچ مستقل شعور برقرار رکھن دے قابل ہوون گے ،بغیر ایدے ہمیشہ ایدی اد دلأون دی۔

جے کسے جرنیل نے اپنے بندیاں نوں دشمن توں محتاط ،خوبصورت عورتاں جاسوساں دے علاوہ پایا ،تے اوہ اپنے بندےاں دی اکھاں ایس فریب لئی کھولن دی کوشش وچ بے چین ہووےگا۔بوہت سارے بندےاں نوں چالاک تے خوبصورت جاسوساں دے ذریعے خفیہ معلومات فراہم کرن دی ترغیب دِتی گئی اے۔تے ایداں اپنے ملکاں نال غداری کیتی اے ۔مسز ایڈی نے اپنے طلبہ دی اکھاں کھولن دی کوشش کیتی،جداں پئی اوہ درسی کتاب دے صفحے 451اتے لکھدی اے،”تاں پئی اوہ ہر طراں دی غلطی دی نوعےت تے طریقیاں نوں، خاص طور اتے کسے وی طراں دی برائی، دھوکہ دہی تے دھوکہ دہی نوں جان سکن۔“

جے غیر اخلاقی طور اتے غیر اصلی ذہن دی تصویر دا موازنہ بجلی دے بلبلیاں اتے مشتمل اک وڈے نشان توں کیتا جاہندا اے ،جدے وچوں کوئی وی روشنی نئیں چکو گا جدوں تائیں پئی تسی اینوں چھوون نئیں ،ایدے نال تھوڑا جیا فرق پیندا اے جنوں تسی چھو لیا سی۔اک نوں چھونا سارےاں نوں روشنی کرنا اے ۔جدوں تائیں اسی کسے نوں چھوندے آ ں، ایدی تصویر وچ کیہڑا بلب ہوندا اے ،ایدی پرواہ نئیں کردی،جدوں پئی اک نوں چھون نال پوری تصویر ساڈے لئی اصلی ہو جاہندی اے ۔ایہہ مثال مسز ایڈی دے مستقل مزاجی دی زبردست التجا دی وضاحت کردی اے ۔

ایدی مستقل مزاجی دی مثال دے طور اتے ،ایدے اتے غور کرو پئی اوہنے اک واری آدم ایچ ڈکی نوں کیہ آکھیا،”اک چنگا ڈنر ےا چنگا کھانا کیہ اے؟چنگا شیطان ۔رات دی نیند کیہ اے؟ چنگی برائی۔اک چنگا نواں لباس کیہ اے ؟ چنگی برائی۔مادے وچ صحت دا اح ساس کیہ اے ؟چنگی برائی؟ کیہڑا نیڑے رب اے ،صحت دا احساس اے ے ابیماری دا؟ ایہہ کیہڑی گل اے جیہڑی ساہنوں سچے وجود دا ادراک کروا دیندی اے؟روحانی تفہیم ۔فیر میں کداں صحت مند ہوون؟ قادر مطلق ،ہمیشہ لئی ،ابدی تے لا محدود عقل نوں جانن نال۔تے، لہٰذا عدم معالیت ،بوہتا عمل،بیمار عمل ےا رد عمل نئیں اے ۔روحانی تفہیم ۔رب دا اک عمل کامل بناؤندا اے ۔“




244۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ہدایت ،نموتے مظاہرے دے بیا ناں وچ فرق کرن وچ ناکام رہندے آں۔سائنس دے بیان جیہڑے ہدایتاں لئی نیں،ایناں وچ جھوٹ دے عمل دا تجزیہ شامل اے ،کیوں جو ایہہ دعوی ٰ کردا اے پئی مصر وچ انسان نوں غلامی وچ رکھنا اے۔ ترقی دے بیان انسان اتے مبنی نیں جداں کمال دے نیڑے پہنچو،خود آؤ تے اپنے ابو دے گھر نوں ےاد رکھو ،تاں پئی اوہ واپس آوٗن لئی تیار ہوون۔

مظاہرے دے بیان مطلق موجود کمال اتے مبنی نیں،تے اعلان کردے نیں پئی انسان نوں ہن ابو دے گھروچ رہنا اے ،ہمیشہ اوتھے رہنا اے،تے کدی وی مصر وچ کسے اس آرائی لئی روانہ نئیں ہو ےا اے ،جتھوں اوہنوں واپس جانا ہوے گا۔

ظلم دے بھید نوںننگا کرن لئی ،درےافت کرن دی لوڑ اے تاں پئی جھوٹ کداں جادوئی تے جارحانہ انداز وچ چل رہیا اے تاں پئی غلطی نوں ےا تے پر کشش ےا خفزدہ محسوس کیتا جا سکے ،تاں پئی انسان ایدی غلامی دا موجب بنے ۔فیر وی ہر ویلے ایدی تجویذاں نوں سرگوشی کرن دے علاوہ کوئی طاقت حاصل نئیں ہوندی اے ،پر اینوں ایداں انجام دین لئی پئی ایہہ تجویذاں شرط ایہہ پئی انسان دے اپنے خیالاں دے وانگو ظاہر ہوون، ورنہ گل کرن وچ کوئی فرق نئیں پیندا اے ۔

احساس توں روح تائیں سڑک اتے چلدے ہوئے اک حاجی دے طور اتے نمو پذیر انسان دے بیان۔طالب علم لئی ایہہ ضروری اے پئی اوہ اپنے آپ کمال دے نیڑے اپڑے تے ” ہر دن تھوڑی جئی صحیح سمت پاوے“(سائنس تے صحت، صفحہ21)؛ورنہ اوہ کوشش کرن دی لوڑ نوں نئیں ویکھ سکدا اے ۔

ایداں دا مظاہرہ جیہڑا ابدی موجودہ کمال دے ادراک تے اعلان دے نال شروع ہوندا اے تے ختم ہوندا اے ،ایس جھوٹ نوں خاموش کرن لئی ،ےاموت دے اعتقاد دے جھوٹ دے پیک دی لوڑ ہوندی اے رب دی شفاءبخش طاقت نوں کوئی فائدہ نئیں چک سکدا جدوں تائیں پئی اوہ ایہہ موقف ا ختیار نئیں کردا پئی ہن سارا کجھ روحانی تے کامل اے،ایس لئی انسان کدی وی کمال توں باز نئیں آیا،کیوں جو رب نے اوینوں کامل بنایا اے۔لہٰذا ،اصلیت وچ ،شفاءدین لئی کجھ وی نئیں اے ۔

مصر وچ ایس اجنبی بندے نوں ایس جھوٹ دے بارے وچ ہداےت تے وضاحت دی لوڑ سی جنے ایہہ دعویٰ کیتا پئی اوہ اینوں گمراہ کرن تے اینوں فریب وچ پاؤن دا دعویٰ کردا اے ، تاں پئی وہم اصلی تے مطلوبہ معلوم ہووے ۔گھر جاہندے ہوئے ایدی حوصلہ افزائی لئی ترقی دے بیاناں دی لوڑ سی۔پر جیہڑی شے نے واقعتاََ اینوں برقرار رکھیا تے ایدے تجربے نوں سائنسی بناےا ،اوہ مطلق سائنس دے نقطہ نظر نال ایہہ احساس سی پئی اوہ ہمیشہ ابو دے گھر رہندا سی،تے اوہنوں کدی نئیں چھڈنا سی ۔ایہہ پئی مصر وچ رہنا برا خواب سی ۔تے اےتھے تائیں پئی ایداں نئیں ،چونکہ اینوں خواب وی سمجھنا ایدے توں کِتے بوہتا اصلیت دیندا ،کیوں جو اصلیت وچ رب دا پتر خواب ویکھن دی صلاحیت نئیں رکھدا اے ۔لہٰذا نامزد غلطی دی کوئی لوڑ نئیں۔




245۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدان پئی آقا نے یہوداس نوں آکھیا سی:”تسی ایہہ کر رہئے آں،جلدی کرو۔“جے تسی زندہ کوئلہ چکدے آں تےاینوں چھیتی چھڈ دیندے آں تے،ایہہ تہاڈی انگلیاں نئیں ساڑو گا ۔ ایداں جانوراں دی مقناطیسیت نوں پہچانو پئی اوہ کیہ اے تے جیہڑا نئیں اے پئی ایہہ اینی چھیتی کرو پئی تسی ایس مشورے اتے پورا اترن لئی اینی دیر نا گزاروپئی تسی کجھ لڑ رہئے آں ۔رب تے اہدے بچیاں دے خلاف برائی دے کسے وی دعوے وچ اصلیت نئیں ۔جان لوو پئی کائی شیطانی طاقت موجود نئیں اے جیہڑی انسان نوں اوہدے وچ دلچسپی لین نال مستقل طور اتے روکدی اے جیہڑی اوہنوں دھوکے توں آزاد کرو گی تے اوہنوں کامل آزادی تے ہم آہنگی وچ بحال کر دیوے گی۔جانوراں دی مقناطیسیت دے دعوے نوں پورا کردے ہوئے، اینوں صرف ہلکے نال تے چھیتی توں چھیتی چھوئے،کِتے ایداں نا ہووے پئی ایس غلطی دی بظاہر عالمگیر اتے غورو فکر کرن نال تسی اوہنوں پاڑ سیٹن دی بجائے اوہنوں اپنی سوچ وچ استوا کر دیواں گے ۔پتلی برف اتے اسکیٹنگ کرن وےلے ،جِنی چھیتی ہو سکے اسکیٹ کرو ،تاں پئی تسی ٹوٹ نا پووے۔




246۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی کسے مسئلے نوں ختم کرن توں بعد ،فیر وی سوچ وچ باقی اے پئی چنگے دے بر عکس دعوے دی ےاد آؤندی اے جدے توں تہانون بچایا گیا اے ۔ایہہ عقیدہ پئی کدی وی دعویٰ کیتا جاہندا اے ۔اےتھے تائیں پئی اک سادہ جیا وی ۔سوچ دی جڑ تے شاخ توں حذف ہو جاہنا چاہیدا ،حتمی پئی میموری دے طور اتے تہانوں معلوم ہونا چاہیدا پئی تہاڈے کول ایہہ کدی نئیں سی، تے ایہہ پئی تسی محض ایس میسمارزم توں آزاد ہوئے جدی وجہ نال تہانوں ایس اصلیت دی اصلیت اتے یقین کرنا پیا جدا کوئی وجود نئیں سی، بالکل ایداں جداں اک پاگل بندے نوں اپنے فریب تون بچایا جاہندا اے ۔

کسے دعوے نوںپورا ہوون توں بعد تہانوں معلوم ہونا چاہیدا پئی اصلیت وچ تہاڈے کول کدی ایداں نئیں ہوےا سی ،کیوں جو کدی وی میسمارزم دا دعویٰ نئیں کیتا گیا سی۔اوہدوں تے اوہدوں ہی تہانوں آکھ سکدے آں پئی تسی کسے مسئلے اتے کتاباں بند کر دِتیا ں نیں۔اک واری جدوں اک مریضہ نے اپنے پریکٹیشنر نوں فون کرن لئی آکھیا پئی اوہ ایس بیماری توں صحت ےاب ہو گئی اے جدی وجہ نال اوہ مدد کر رئی سی۔اوہنے پریکٹیشنر نوں پچھیا پئی کیہ اوہ اپنا علاج بند کر دوے۔اوہنے جواب دِتا ،”مینوں اک ہور دن داو جدے وچ جاننا پئی تہاڈ کول کدی نئیں سی!“




247۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلطی دی بجائے غلطی دے پر چھاویں نوں ختم کرن دی کوشش کردے آں ۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”ساہنوں کسے پرچھاویں دے خلاف ہتھےار چکن دی لوڑ نئیں ،جدوں ساہنوں ایہہ واضح ہو جاوے پئی ایہہ سایہ اے۔“ اوس نے ایہہ وی آکھیا ،”بیدار ہوون والی موت دی فکر اپنے ہی پر چھاویں اتے چونکا دیندی اے ۔جدوں اوہنے ایہہ پرچھاواں کمایا ہوےا سی ۔اوہنوں خود تے اپنے پرچھاویں دا کجھ وی سیکھن دی لوڑ نئیں۔فیر اوس خوف نے جیہڑا اوہدی لاعلمی وچ بے ہوش سی ،تے ہوش وچ آیا بیداری،ختم ہو جاوے گی، کیوں جو فانی ذہن ایہہ ویکھو گا پئی اوہنوں خود توں ڈرن دی کوئی لوڑ نئیں اے۔“

جے کسے بے ترتیب عقل نوں اپنے آپ نوں سردی دی حیثیت نال کسے دی سوچ دے بندر گاہ وچ تیرن والی وڈی مچھلی نال تشبیہ دِتی جاہندی اے تے،کسے دے جسم وچ ظاہر ہوون دے بارے وچ ایہہ خیال کیتا جا سکدا اے پئی بندرگاہ دے تھلے والے حصے وچ مچھلی دے ذریعے پایا جاندا اے۔ایہہ ظاہر اے پئی تسی پرچھاویںنوں خوفزدہ نئیں کر سکداایدا سایہ کٹ توں کٹ متاثر ہووے گا۔جے تسی پرچھویں نوں نظر انداز کیتا ،تے مچھلی نون للکارےا تے ،تسی بلا تاخیر اینوں خوفزدہ کر سکدے آں ۔




248۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی کسے غلطی دے ظاہر ہوون دی ذہنی وجہ ہوون توں بعد، تسی ایس تجویذ نوں قبول کردے آں پئی تسی سوچن دی عادت تشکیل دِتی اے،تاں پئی تہانوں یقین ہووے پئی تہاڈا دائمی رجحان اے،تے وقتاََ فوقتاََ ایہی غؒطی واپس آ جاوے گی۔کیہ تہاڈے لئی ایہہ یقین کرنا ممکن ہو جاؤ گا پئی تسی بھوتاں نوں ویکھن دی عادت پیدا کر دِتی سی،تہانوں ایہہ معلوم ہوون توں بعد پئی اوہناں دا وجود نئیں اے؟




249۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی سائنس وچ اپنے مقصد دے طور اتے ،کسے وی نقطہ نظر توں آون والے کمال دا احساس ،پر عکاسی دے طور اتے قبول کردے ہاں۔ایہہ ویکھن دا مقام ضروری اے کیوں جو روایتی الہیات دی تجویذ دی استقامت دے سبب جیہڑی اسی ایس بشر نوں خود کامل بناؤندے آں تے ضروری اے ۔




250۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی سچائی توں پاک ہوون والا انسانی عقل اصل الٰہی عقل اے،تے اصلی روحانیت دی نشاندہی کردا اے ۔تز کیہ انسانیت الٰہی عقل دی عکاسی دے ول اک قدم اے۔پر روحانیت صرف ایس ویلے حاصل ہوندی اے جدوں الٰہی ذہن نام نہاد انسانی عقل دی جگہ لے لیندا اے ،ایدے توں قطعہ نظر پئی بعد وچ کِناں پاک ہو جاوے۔




251۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی انفرادی روحانی نمو دے سوا کوئی اصلی ترقی نئیں ہو سکدی اے۔گرجیاں دی تعداد وچ اضافہ،ارکاناں دی ممبر شپ تے کنیت صرف ایہدا اک اثر اے۔ایہہ انسان دے نقطہ نظر نال نمو پا سکدا اے،پر صرف اک ہی ترقی جنہوں رب تسلیم کردا اے اوہ ایہہ اے پئی آیا ہر سال انفرادی طلباء اپنی سوچاں نال ہر اوہ شے کڈھ سکدے نیں جدے نال رب دا ہجوم ہوندا اے،تاں پئی اوہ اوہناں دی آواز نوں بوہتا واضح طور اتے سن سکن۔سنن تے فائدہ چکن دا حکم جیہڑا اوہ اوہناں نوں آکھ رہیا اے،تے ایس الٰہی حکمت تے محبت نوں سارے انساناں نوں برکت دین لئی ورتن۔




252۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی گرجے دی رکنیت لئی امیدواراں توں انٹر ویو لین وچ،تسی غلطی نال اوہدا سبب بن دے آں،تے یقین رکھدے آں پئی مثلاََٹھیک امیدواراں نوں باہر رکھنا صحیح اے کیوں جو اوہ تمباکو نوشی کردے نیں۔سگریٹ نوشی مظاہرے دی کمی دا اک ثبوت اے،تے چونکہ ساڈا گرجا مظاہرے اتے مبنی اے،لہٰذا،کسی درخواست دہندہ نوں ممبر شپ توں انکار کر دِتا جاہنا چاہیدا،ایس لئی نئیں پئی اوہ سگریٹ نوشی کردا اے،بلکہ ایس وجہ نال پئی اوہنے کماں وچ اپنا اعتماد ثابت نئیں کیتا اے۔ویکھن دا ایہہ مقام اہم اے۔ایہداں نا ہووے پئی جدوں تمباکو نوشی کرن والے نوں ٹھکرا دِتا جاہندا اے،تے ایہدے توں ایہہ تاثر مل جاہندا اے پئی تمباکو نوشی دی وجہ نال اینوں ٹھکرا دِتا جا رہیا اے۔اینوں ایہہ سیکھنا چاہیدا پئی جدوں تائیں اوہ مظاہرہ کرن دی اپنی صلاحیت دا مزید ثبوت نئیں دے دیندا اے اوہدوں تائیں ایہدے توں انتظار کرن نوں آکھیا جاہندا اے۔جے رکنیت لئی درخواست دہند گان نوں غلط سوچن دی بجائے،غلط سوچ دے مسترد کر دِتے جاہندے نیں۔تے کرسچن سائنس نوں پرانے مسیحی گرجے نال ممتاز کرن دی کیہ لوڑ اے،جدے وچ بندا جیہڑا کجھ کردا اے ایہدے خیال نال اوہ بو ہتا اہم ہوندا اے؟




253۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی مریضاں دے نال معاملے کرن وچ تہاڈا ویلا دانشمند ہووے۔اسی رب دی سوچ دے نال انسان دی سوچ دا ویلا لب رئے آں۔گھبراہٹ والے مریض دی سوچ بوہت تیز اے،تے بلغمی مریض دی سوچ وی بوہت سست اے۔فتنہ اعصابی مریض دی سوچ نوں تیز کرنا تے اوہدی حوصلہ افزائی کرنا اے،کیوں جو ایہداں لگدا اے پئی اوہ تہاڈے ساریاں لئی اوہنوں بھوک لگی اے۔اصلیت وچ،تاہم،ایدی فکر نوں،”عزیز ابو دی شفقت دے انمول احساس“ (سائنس تے صحت،صفحہ 366)دے نال چپ ہونا چاہیدا۔اگرچہ تہانوں ”رب دے نال ہم آہنگی دے نال ذہن پاؤن دا طریقہ۔۔۔“(کرسچن شفاء یابی،صفحہ 14) ایہہ دسن لئی پئی تہانوں ایہہ کوشش کرن لئی فونیٹک مریض نوں سرزلش کیتی جانی چاہیدی تے ایدی سوچ وچ تیزی لے آ ئی جاؤ گی۔

مسز ایڈی نے اک واری اعلان کیتا،”تہانوں لمفط مزاج دے نال ایہداں دا سلوک نئیں کرنا چاہیدا جداں پئی تسی اعصابی مزاج رکھدے نیں۔۔سابقہ نوں منتقل کرن وچ کیہلینا پاؤ گا،مؤخرالذکر نال بوہتا ہو جاؤ گا۔“




254۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بیماری نوں غلط سوچ دے براہ راست اثر دے طور اتے قبول کرو۔جے صحت نوں سائنسی صحیح سوچ دے ذریعے بر قرار رکھنا اے تے فیر بیماری اوہدے نقصان وچ شریک ہاؤن والا واقعہ ہاؤنا چاہیدا۔ایہہ غلط سوچ دے ول اشارہ کرن والا راہ اے،تے ساہنوں خبردار کیتا گیا اے پئی رب دے راہ نوں ختم نا کرو۔دوجے لفظاں وچ،ساہنوں کدی وی انگلی نوں ہٹاؤن دی خواہش نئیں کرنی چاہیدی تے نا ہی کوشش کرنی چاہیدی جیہڑی غلط سوچ ول اشارہ کردی اے،ایدے علاوہ اسی لوکاں نوں ایہہ انتباہ دیندے آں پئی گلیاں وچ سوراخ نیں،ایتھے تائیں پئی سوراخاں دی مرمت ہو جاؤ گی۔

بیماری معلوماتی اے،جیہڑی غلطی دی موجودگی دے ول اشارہ کردی اے۔کَم ایہہ اے پئی سوچن دی غلطی نوں ایہدے ظاہر ہاؤن دے حوالے کیتے بغیر اینوں صحیح کرنا اے۔اک مشق کرن والے نوں مریض لئی دباؤ نوں برداشت کرن لئی مضبوط ہاؤنا چاہیدا،کیوں جو مؤخرالذکر دی خواہش اے پئی اوہ رب دے راہ نوں دور کرے۔

غلط سوچ دا براہ راست اثر رب دا نقصان اے،ایہداں پرچھاویں وچ قدم رکھن دا براہ راست اثر سورج دی روشنی دا خسارہ اے۔رب جانے یا نا جانے اسی ہنیرے وچ کیہ کر رئے آں جیہڑے گناہگار اے۔پر ایہہ بیان کرنا جائز اے پئی اوہ جان دا اے پئی اسی ایدی روشنی توں دستبرداری اختیار کر لئی اے۔بیماری اک ثانوی اثر اے،ساڈے کول ایس وجہ نال آرئی اے پئی اسی ہنیرے وچ آں،تے جدوں اسی روشنی وچ اک واری قدم ودھاواں گے تے ایہہ غائب ہو جاؤ گا۔




255۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی رب دے انعام تہاڈے اندازے دے مطابق رب دے اگے ودھ جاہن،تاں پئی تسی رب توں اوہدے پیسیاں نال شادی کرن دی کوشش کرو۔جدوں ایوب نے ایہہ غلطی کیتی تے اوہنوں ایہداں دے دور وچوں لنگنا پیا جدے وچ اوہنے اپنا پورا اطمینان کھو دِتا،ایتھے تائیں پئی اوہنے سبق سیکھ لیا،یعنی مقصد نوں اولین قرار دین لئی۔

بائبل ایس گل دی نشاندہی کردی اے پئی ایوب نے اپنی ساریاں شیواں گوا دتیاں۔پر اک مہر طبیعیات ایدی ترجمانی کردے نیں ایہدا مطلب ایہہ اے پئی اوہدے لئی ایہہ ضروری سی پئی اوہ اثر وچ سارے اطمینان توں محروم ہو جاؤ،تاں پئی اینوں وجہ توں پیچھے ہٹایا جا سکے۔فیر اوہنے سبق سیکھیا، یعنی،پئی اصلیت صر ف ربی مقصد نال اثر انداز ہاؤن دے بہاؤ وچ اے۔ ساہنوں کدی وی ایہہ یقین نئیں کرنا چاہیدا پئی ایہہ اثر انسان نوں خوش کرن یا دکھی کرن،اوہنوں زندگی دین یااوہنوں دور کرن دی طاقت نال پیچھے ہو سکدا اے۔

علامت نوں طاقت دین لئی جہنم دی تعریف کیتی جا سکدی اے،جداں پئی سوچ اثر نال رک جاہندی اے،کیوں جو ایس غلطی نال انسان خود نوں رب توں الگ کردا اے۔ایدے توں بعد جنت دے بارے وچ سوچیا جاؤ گا جداں علامت دے ذریعے ویکھن دا،ربی ذریعے دے ول جدی علامت اشارہ کردی اے۔رب دا مطالبہ اے پئی اسی کدی وی اوہدی نعمتاں نوں اپنے پیاریاں وچ اوہدے توں اگے نکلن دی اجازت نئیں دیندے آں۔




256۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس تجویذ نوں قبول کرو پئی غلطی ودھ رئی اے،جبکہ تسی نئیں آں۔جدوں الٹ سچ اے۔غلطی دا دعوی اسٹیشنری اے۔

جے تہاڈے کول کجھ کتے ہوندے،تے جدوں وی تسی اوہناں نو ں کھانا دیندے،چوہے آؤندے تے اوہناں دے نال پکوان وچ کھاندے،ایہداں اوہناں دے کھانے دا کجھ حصہ چوری کردے،تے تسی اوہناں نوں چوہیاں نال گل کردے ہوئے تصور کرسکدے آں:”اسی اینے کٹ آں پئی تسی ہن ساڈا کھانا چوری کر سکدے آں،تے اسی ایدی مدد نئیں کر سکدے آں۔پر ایہہ بوہتا دیر تائیں نئیں ہاؤ گا۔اسی ودھ رئے آں،تے تیزی نال ودھ رئے آں، تے تسی نئیں آں۔چھیتی ہی ساڈے اتے عبور حاصل ہاؤ گا،تے فیر تہاڈی بدنامی ختم ہو جاؤ گی۔“لہٰذا تسی غلطی نال آکھ سکدے آں،”لگدا اے پئی تہانوں ہن فرش مل جاؤ گا،پر ایہہ بوہتا دن تائیں نئیں راؤ گا!میں ودھ رہیا ہاں تے تسی نئیں آں!چھیتی ہی میں تہاڈی بیچینی دا احساس کروں گا۔“




257۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین ہووے پئی حق تیار کرن توں پہلاں سائنس دے بارے وچ ساریاں توں پہلاں سر دا استعمال کرنا اے۔یسوع نے اوہناں دوناں دینداراں دی مثال دیندے ہوئے ایہہ اعلان کیتا پئی ساریاں توں بوہتا سوہنا ایس توں ہی ہویا اے جنوں رب نے ساریاں توں بوہتا معاف کیتا۔مسز ایڈی نے مریم مگدالینی بمقابلہ سائمن دی کہانی دے نال کرسچن سائنس پریکٹس توں متعلق درسی کتاب دا باب کھولیا اے،گویا ساہنوں ایہہ متنبہ کیتا پئی سائنس دے زیر اثر،یا فکری طور اتے،سائمن دے وانگو،بوہت کٹ پیار کردے نیں۔ثابت قدم طالب علماں نوں نا بناؤ پئی اوہ جیہڑے اوہنوں دل نال توبہ،شائستہ تے انسانی پیار دے نال داخل کردے نیں۔

اک واری مسز ایڈ ی نے آکھیا،”میں تلخ تجربے نال سیکھیا اے پئی سر تیار ہاؤن توں پہلاں ہدایت کیتی سی،میرے تے ساڈے لئی خطرناک مشکلاں تے غمزدہ شکستاں دا سامنا کرنا پیندا اے۔“اوہ نصابی کتاب دے صفحہ 60اتے ساہنوں ایہہ وی دسدیاں نیں،ماں دا پیار اوہدے بچے توں نئیں چھڑایا جا سکدا،کیوں جو ماں دی محبت وچ پاکیزگی تے استحکام شامل نیں جیہڑے دونے لا زوال نیں۔لہٰذا زچگی پیار جیہڑا وی مشکلاں وچ رہندا اے۔“ شاید ایہہ اشارہ اے پئی،جدوں کرسچن سائنس طلبہ دے نال سخت مطالبے کرن لگدی اے جدے اتے انسانی احساس باغی ہوندا اے تے، صرف اوہی ایہدے نال وفادار رہندے نیں جیہڑے ایہدے نال پیار کردے نیں،جناں نے اوہنوں دل نال لیا اے،یا انسانی فطرت۔اوہ لوک جناں نے اینوں صرف سر دے نال قبول کیتا اے۔یا مذکر فطرت۔جداں پئی کوئی ریاضی سیکھ سکدا اے،جدوں خود دی حفاظت دا مطالبہ کیتا جاوے تے اوہ ڈگ جاہندے نیں۔

بیمار نوں مندمل کرنا تے گنہگار دی اصلاح کرنا دل تائیں پہنچ جاہندا اے،جیہڑا دنیا دی ساریاں گلاں تے دلیل نئیں کر سکدا۔مسز ایڈی دے کول سچائی دی شفایہ سی جیہڑی شفاء یابی والے دے دل تائیں پہنچ جاہندی اے،تے روحانی عقیدت تے تندرستی پیدا کردی اے۔اک واری جدوں اوہنے آکھیا،”اصل سائنس۔الٰہی سائنس۔ایس ویلے تائیں نظراں توں محروم ہو جاؤ گی جدوں تائیں پئی اسی خود نوں جگا نئیں سکدے۔ایس معاملے نوں مضبوط بناؤن دا مظاہرہ سائنس نئیں اے۔گرجا گھراں دی تشکیل،مضمون لکھنا تے عوام وچ تقریر کرنا اے وجہ پیدا کرن دا پرانا طریقہ۔میں جداں ایس مقصد نوں منظر عام اتے لے آیا سی اوہ شفاء یابی دے نال سی،تے ہن ایہہ دوجیاں شیواں آکے اینوں لکو دین گیاں جدوں یسوع دے زمانے وچ ہویا سی۔“




258۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس اصلیت نوں فراموش کر داؤں گے پئی تسی ہن جنت دی بادشاہی وچ آں،تے صرف اک وجہ ہی تہانوں ایہدا ادراک نئیں،ایدی وجہ ایہہ اے پئی تہاڈے روحانی حواس جیہڑے صرف ایس اصلیت دی گواہی دے سکدے نیں،مغلوب ہو چکے نیں،یا چھا گئے نیں۔غلطی نال ایناں حواساں دی نشوو نما تے زندگی نوں بحال کرن دا واحد طریقہ استعمال اے۔اسی روحانی شعور نوں شاذونادر ہی استعمال کرن دی کوشش کردے ااں،جدوں تائیں پئی ااسی کسے ایسے یا سوال دا سامنا نا کریئے جیہڑا انسانی ذہن،یا انسانی طریقے نال حل نوں مسترد جر دیوے۔لہٰذا،جدوں ساہنوں ایناں دا سامناکرنا پیندا اے تے ساہنوں ایہداں دے مسئلے لبنے تے خوشی کرنی چاہیدی۔اوہ بائبل وچ،مسز ایڈی دی تحریراں وچ،ایدی زندگی وچ،تے ایہداں ساڈی اپنی زندگیاں وچ وی پائے جاہندے نیں۔




259۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی کسے بندے،جگہ یا کسی شے نوں بظاہر کسے چینل دی حیثیت نال غلطی دا انکشاف کیتا ہووے،تے تہانوں محسوس ہاؤ گا پئی تہانوں چینل نوں ذاتی طور اتے اپناؤنا ہاؤ گا۔اصلیت وچ فانی عقل ہی واحد غلطی اے،تے اگرچہ ساہنوں کسے نا کسے چینل دے نال کَم کردے ہوئے غلطی دے اعتقاد نوں ختم کرن دی لوڑ پے سکدی اے۔پر ساہنوں ایہہ خیال رکھنا چاہیدا اے پئی اسی ساری غلطی دے منبع اتے دھچکا مار رئے آں،نا پئی چینل ساہنوں ایہہ احساس کرنا چاہیدا،چانکہ رب سارے چینلاں دا مالک اے تے ایہدے اتے کنٹرول رکھدا اے،لہٰذا غلطی دی کوئی حیثیت نئیں اے تے اینوں استعمال کرن لئی کوئی نئیں مل سکدا اے۔

مثال دے طور اتے،جدوں تہانوں زہر آئیوی دا سامنا کرن پیندا اے،تے تسی پودیاں دی مذمت نئیں کردے آں،کیوں جو ایدی غلطی نفسانیاعتقاد،یا نام نہاد قانون وچ اے،نا پئی پودیاں وچ۔لہٰذا تسی جان دے آں پئی ایہدے اتے ضرر رساں ہاؤن دی طاقت دین لئی ایہدے اتے،یا کسی ہور شے اتے وی جسمانی اعتقاد غلط استعمال نئیں کر سکدا۔تہانوں احساس اے پئی رب دا کوئی وی چینل (تے سارے چینل اوہدے نئیں نیں)،موت دے قانون دے نال زہر،تکرار،بیماری یا موت پہنچاؤن لئی استعمال نئیں ہو سکدے نیں۔صحیح موقف ایہہ اے پئی ایہہ اعلان کرنا اے پئی ہر شے تے ہر بندا رب دی محبت دا اک چینل اے،تے ایس وجہ نال اوہ صرف برکت تے شفاء دے سکدا اے،تے ایہہ پئی کوئی و ی جھوٹی گواہی یا میسمرزم دے اثر و رسوخ ساہنوں ایس اصلیت توں پردہ نئیں کر سکدے۔

جدوں کسے بندے نوں کسی حد تائیں غلطی دے چینل دا انکشاف ہوندا اے،تے تسی اینوں بندے دے طور اتے نئیں ویکھدے آں،ایس توں بوہتا تہاڈے اتے کسی کٹھ پتلی اتے الزام لاؤندے آں جے تہانوں ایہدے اتے حملہ کرنا پیندا اے۔کٹھ پتلی نال جوڑ توڑ کرن والا معاملے وچ مردانہ عمل ہاؤگا۔لہٰذا جدوں تسی ویکھدے آں پئی ایہہ فانی ذہن اے نا پئی کوئی بندا جیہڑا غلطی دا ذمہ دار اے تے،ایدے خلاف تہاڈا کَم غیر اخلاقی ہو جاہندا اے۔فیر چونکہ تسی چینل نوں پسند کردے آں،لہٰذا تسی زیر التوا بندے وچ ناراضگی پیدا کرن دا کوئی خطرہ نئیں رکھدے، تے ایہداں تہاڈیاں کوششاں نوں صحیح سمت وچ رکاوٹ بن دی اے۔




260۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی فانی ذہن دے حصول دے تصور نوں قبول کرو،تے یقین کرو پئی کرسچن سائنس دی تفہیم اک ایہداں دی شے اے جیہڑی صرف مطالعے نال پائی جا سکدی اے۔سائنس تے صحت دا آکھنا اے پئی اسی ایس سمت چلدے آں جدے ول اسی ویکھدے آں۔ساہنوں ایہہ سیکھن لئی مطالعہ کرنا ہاؤ گا پئی صحیح سمت کیہ اے،پر صرف مظاہرہ ہی ساہنوں ایہدے وچ چلن دے قابل بناؤ گا،ایہداں دا مظاہرہ جیہڑا سستی تے عدم استحکام دی مسمارزم نوں سنبھالدا اے۔

مسز ایڈی نے اپنے طلباء نوں ذہنی طور اتے بیدار کرن تے اوہناں نوں بیدار رکھن دی کوشش وچ ویلا لنگایا۔ایہہ ضروری نا ہوندا،جے سمجھن دا حصول محض مطالعہ ہوندا۔بیٹھ کے سائنس تے صحت دا مطالعہ کرنا کافی نئیں اے۔اک خود نوں مسرت توں آزاد کرن دی لوڑ دے تحت اے،چونکہ فانی ذہن اک سموہت پرست دی حیثیت نال کَم کردا اے،جیہڑا اپنے شکار نوں اپنی عام حالت نال دور کردا اے تے ایدی جگہ اک جھوٹے روئے نال لے جاہندا اے،جدے وچ اوہدا خیال اے پئی وہم اصلی تے سچ اے۔کسے وی سموہت نال متاثرہ بندا محض مطالعے نال ایہدے اتے پائے گئے جادو نوں توڑ نئیں سکدا سی۔

ایہہ نقطہ نظر ایس موجودہ عقیدے نوں درست کرن لئی ضروری اے پئی،جدوں کوئی کرسچن سائنس دا مظاہرہ کرن وچ ناکام ہو جاہندا اے تے،ایہہ بوہتا تقویت بخش مطالعے دی لوڑ اے جدی اوہنوں لوڑ اے۔محض مظاہرے وچ ناکامی دا ایہہ مطلب اے پئی انسان فانی عقیدے دی مسمار نوں توڑن وچ کامیاب نئیں ہویا اے،جدے تحت انسان ایس اصلیت دی اصلیت اتے یقین رکھدا اے جنوں رب نے کدی پیدا نئیں کیتا۔

درسی کتاب دے مطالعے دے نال،انسان ذہنی طور اتے اونچائی وچ وادھے نال ایہہ سیکھ سکدا اے پئی اوہ جانواراں دی مقناطیسیت دی غلطی توں بالاتر اے۔پر کسی وی علم دے مضمون دے علم دے حصول لئی معمول دے طالب علم دا ذہن دا رویہ،کدی وی کرسچن سائنسدان بنن دے قابل نئیں ہاؤ گا۔بوہت سارے طالب علم نیں جناں نے مسز ایڈی دی تحریراں دا گہرا علم پایا اے،جناں نے جانوراں دی مقناطیسیت دے اثر نال خود نوں آزاد کرن لئی بوہت کٹ کَم کیتا اے۔اک بندا جیہڑا کجھ سیکھدا اے اوہدے اتے عمل کرنا چاہیدا۔اوہنوں لازمی طور اتے مسمار دی غلطی نال اتے چکیا جانا چاہیدا۔اوہنوں جدوں تائیں چنگی طراں بیدار نا ہووے اوس ویلے تائیں اوہنوں ذہنی طور اتے اکھا ڑ دینا چاہیدا،تے ایہداں چلدے رہن گے۔اوہنوں رب دی آواز سنن لئی سیکھنا چاہیدا، تے ایہہ تسلیم کرن توں انکار کرنا چاہیدا پئی کسی وی شکل وچ انسانیت دا اعتقاد رب نوں اپنے دل توں کڈ سکدا اے۔




261۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی پرانا الہیات تہانوں ایہہ محسوس کرن ول راغب کرے پئی مرن والیاں لئی اک احترام دی ادائیگی وچ کوئی فضیلت اے،جدوں پئی میموریل والے دن اتے کیتا جاہندا اے۔اگرچہ ساہنوں کدی کدی ظاہری شکل توں لنگنا پیندا اے،تاں پئی انسان دے عقل نوں مطمئن کیتا جا سکے،ساہنوں اپنے دلاں وچ ایس دن نوں پوری طراں نال ایس عقیدے نوں ختم کرنا چاہیدا پئی کوئی مردہ اے،کیوں جو انسان کدی نئیں مردا اے۔جدوں اسی موت اتے دنیا دے اعتقاد اتے راضی ہو جاہندے آں،تے اسی اپنی موت دی راہاں کھول دیندے آں۔لہٰذا،ساہنوں ہمیشہ ایہداں دی تجویذاں تے شہیداں دا سختی تے سختی نال مقابلہ کرنا چاہیدا۔

یادگار دن انسان نوں مرن دے منصوبے دا ایناں ہی حصہ اے جناں بوہتا واضح تے خوفناک راہ۔ میموریل والا دن زندگی دے خلاف جنگ لوکاں دی توجہ عالمگیر ناگزیریت تے موت دی لوڑ نوں دلاؤندے ہوئے لیندے نیں۔ایہہ اوہناں لوکاں نوں یاد دلاؤن وچ کَم کردا اے جیہڑے بھول گئے نیں،ایہہ پئی موت نا جائز اے تے شاید اوہناں دے الے دوالے دے کونے وچ گھوم رئی اے۔جے تہانوں نظر نئیں آؤندا اے تے،قبرستان اتے اک نظر پاؤ!مزید بر آں،جانوراں دی مقناطیسیت دے مقصد دے مطابق سال وچ اک چنگی نظر بوہت اے۔کسی امید یا توقع نوں خاموش کرن لئی بوہت اے پئی کوئی مرن والا نئیں اے۔

اک واری جدوں اک طالب علم نے ایہدے میموریل والے دن دے موقعے اتے مسز ایڈی دے اہل خانہ دی قبراں اتے پھول پاؤن دی اجازت طلب کیتی تے اوہنے جواب دِتا،”میں تیرے نال پیار کردا ہاں،تے تہاڈا شکریہ ادا کردا ہاں،پر اوہ اوتھے سوہندے نئیں نیں۔مرن والیاں نوں اپنے دفن کرن داؤ۔یسوع“

کرسچن سائنسداناں نوں ایہہ عقیدہ توڑنا چاہیدا پئی موت ورگے نام دی کوئی شے اے،بجائے ایہدے پئی اوہ اینوں تلکا دے تے اینوں پھلاں دے نال خوبصورت بناوے۔کوئی وی ایہدے وچ خوبصورت پھلاں دی خوشبو شامل کر کے موت دی خوشبو نوں بے اثر نئیں کر سکدا۔ایہہ ذہنی طور اتے کرنا چاہیدا۔اکھیا جاہندا اے پئی اک واری اک ماں سور نے اپنے اک بچے نوں ایہداں ہدایت کیتی:”ہن میں تینوں صرف اک چنگا مٹی دا غسل دِتا اے۔کیہ تسی کھیلن تے صاف ہاؤن لئی باہر جان دی ہمت نئیں کردے آں!یادگاری دا دن انساناں نوں آکھدا اے،”میں تے موت دی ناگزیر ہاؤن دی تجویز توں ہن تہاڈی فکر نوں تاریک کردِتا اے۔کیہ تسی ہمت نئیں کردے پئی خود ایس غلطی توں پاک ہو جاؤ!“




262۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین ہووے پئی،جدوں مسز ایڈی نے کسے طالب علم نوں کجھ ہدایت کیتی سی تاں پئی اوہ غلط عقیدیاں دے کجھ مخصوص جال نال خود نوں کڈ سکن،جدوں تسی ایس ہی جال وچ نئیں پھس جاہندے آں تے تہانوں ایہداں دی دلیلاں دی لوڑ ہاؤ گی۔جدوں کجھ بندے دلیلاں نوں پورا کرن لئی استعمال کررہیا اے تے کجھ غلطیاں تے علامتاں لئی مخصوص دلیلاں دی لوڑ ہوندی اے۔مسز ایڈی ساہنوں دسدی نیں پئی،جدوں دلیلاں دا استعمال کردے ہوئے،ساہنوں ایناں نوں یقین دے ہر مرحلے تائیں ودھونا چاہیدا۔

اک واری جدوں اک طالب علم کسے بیماری نال بیمار ہو گئی سی جنوں شائد رومن کیتھو لائٹس آکھیا جا سکدا سی،ایدے معنی وچ پئی اوہنے ایہداں دی اصلیت تے اوہدا بغض پیدا کر دِتا سی،پئی اوہ ایہدے خوف نال مستقل رہندی اے،گویا ایہہ شریر لوکاں دا اک گروہ اے جیہڑا شائد ایہدا نقصان کرے۔

مسز ایڈی نے اوہناں نوں اک خط دِتا جدے وچ مخصوص دلیلاں اتے مشتمل حساب کتاب کیتا گیا سی تاں پئی اوہ اینوں تو ہم پرستی دے خوف نال اوہدا راہ لب سکن،جنے اینوں تفصیل نال لے لیا۔اوہنے کجھ حصے وچ لکھیا،”کوئی رومن کیتھولک نماز،یا پیش گوئی،یا قضافت،یا لعنت،تہاڈے شعور نوں مدھم،مردہ،ہنیرے یا مشتعل نئیں کر سکدی اے تے نا ہی تہاڈی فکر وچ مسیح دی شبیہہ نوں دھندلا سکدی اے۔مذمت دی کسے وی دعا وچ رب دا کوئی وجود نئیں اے۔ایدے وچ مسیح نئیں اے۔ایدے وچ کوئی اصلیت نئیں اے،تے،لہٰذا،ایدے وچ کوئی طاقت نئیں اے،تے تسی ایہدے توں خوفزدہ نئیں ہوسکدے۔رب دے سوا کوئی طاقت،حکمرانی،حکومت تے کنٹرول نئیں اے۔ طاقت دا کوئی عقیدہ تے اعتقاد نئیں اے۔یاد رکھو تہاڈ ی ا ہلیت تے صلاحیت لا محدود اے،تے کرسچن سائنس دے لفظاں تے کماں نوں الٹ کرن وچ برائی دی کوئی کوشش تہاڈی کامیابی وچ رکاوٹ نئیں بن سکدی۔ساری صلاحیت، ساری کامیابی مرداں لئی ممکن اے کیوں جو اوہ انسان نیں۔ایہہ انسان دے وجود دا قانون اے،جدے توں اوہ فرار نئیں ہو سکدا،ایتھے تائیں پئی اوہ سمجھ لے پئی رب،عقل، شامل اے۔“

ایہہ گل ظاہر اے پئی اوس طالب علم نوں ایہداں دی دلیلاں دی لوڑ سی،کیوں جو اوہ رومن کیتھولک مذہب دے حوالے نال خوف دے عالم وچ پھنس گئی سی۔پر یقینی طور اتے کسے نوں ایہداں دیاں دلیلاں نوں زبانی طور اتے نئیں اپناؤنا چاہیدا،جے اوہنوں ایناں دی کوئی خاص لوڑ نئیں اے۔اوہنوں ایناں نوں اپنی لوڑ دے مطابق پاؤنا چاہیدا،چونکہ مسز ایڈی نے ایہہ تعلیم دِتی اے پئی،استدلال نوں استعمال کردے ہوئے،ساہنوں غلطی نوں پورا کرن لئی ایہدے مطابق ہونا چاہیدا،جداں اوہنوں چالاؤن لئی کسے دے سر اتے کیل لاؤنا ضروری اے۔




263۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلطی دے اوہناں تین دعویاں نوں ذہن وچ رکھو جیہڑا لازمی طور اتے ساڈے کَم،یعنی جگ،گوشت تے شیطان نوں غلط ثابت کرو۔گناہ دی اصلیت وچ،انسان دے گناہ کرن دی صلاحیت تے اک گنہگار انسان وچ اعتقاد۔رب سارا کجھ اے۔لہٰذا،گناہ وچ یقین غیر اصلی اے۔انسان وچ گناہ کرن دی صلاحیت نئیں اے،چونکہ رب نے اوہنوں کامل بنایا اے۔آخر کار کوئی بندا گناہ نئیں کردا،تے ایہداں دا ثبوت صرف آدم خواب ہی ہوندا اے،جیہڑا اصلیت منتشر ہو جاہندا اے۔




264۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس گل نوں ذہن وچ رکھو پئی ساڈا الٰہی عقل دا استعمال فکر نوں درست تے روحانی بناؤنا اے۔ بصورت دیگر کوئی ایہہ من سکدا اے پئی اسمانی عقل بیماری نوں ٹھیک کرن لئی استعمال ہوندا اے۔ایہہ سچ اے پئی جیہڑی شے بیماری دا جسمانی مظہر ویکھدی اے اوہنی ذہنی وی اے جنی غلطی جیہڑٹی اوہدا سبب بن دی اے۔اک دوجے دی باز گشت اے۔پر کوئی ایدی باز گشت نوں روک نئیں سکدا سی جدوں تائیں پئی اوہ ایدی وجہ نال خاموش نا ہو جاہن۔

_________________

265۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کرسچن سائنس دے ابتدائی تصور نوں برقرار رکھو کیوں جو ہر شے نوں ناگوار بناؤندے ہوئے،ایس بشر دے جہنم نوں خوشگوار مقام بناؤن لئی آؤندے نیں۔ایہہ بنیادی تصویر اوہی اے جیہڑی اسی جگ دے سامنے پیش کرنی اے،تاں پئی اوہناں نو ں اپنے حصے وچ جیت سکے۔بالکل ایہداں جداں بحریہ وچ زندگی نوں چمکدے رنگاں وچ رنگناں ضروری اے،تاں پئی مرداں نوں اندراج لئی آمادہ کیتا جا سکے۔کرسچن سائنس دا زوردار مقصد ایہہ اے پئی ہمیشہ لئی سارے اختلاف،یعنی انسانی ذہن داسبب بن جاوے۔پر ایہہ جنگ ایس جھوٹی عقل وچ سکون نئیں،بلکہ اک تلوار لے آؤندی اے۔

بیماری، گناہ تے غربت محض انسان دے وجود دے احساس نال وابستہ غلطی دے اشارے نیں،تے ایہی فانی احساس ہی کرسچن سائنس نوں ختم کرن لئی آؤندا اے۔ایس ویلے،جدوں بندا بیمار ہوندا اے،تے اوہ سچائی دا جامع نظریہ پاؤن لئی کسی وی طراں دی ذہنی حالت وچ نئیں ہوندا اے،کیوں جو اوہ خوفزدہ،پریشان تے الجھن دا شکار ہوندا اے۔بیماری ایس اصلیت دا ثبوت اے۔لہٰذا اینوں ٹھیک ہاؤنا چاہیدا،جے اینوں کسے ذہنی حالت وچ بحال کرن دے علاوہ تے کوئی وجہ نئیں اے جدے وچ اوہ اصلیت نوں سمجھن دے قابل ہو جاؤ گا۔ایدی رہائی لئی جیہڑی قیمت دی توقع اوہ کر رئے نیں اوہ ایہہ اے پئی اوہ موتاں اتے قابو پاؤن لئی پوری محنت نال کَم لاؤ گا۔اوہ اک ایہداں دے بندے دے وانگو اے جیہڑا آزمائش اتے رہا ہویا اے۔جے اوہ ایس تکلیف نال آزادی توں لطف اندوز ہاؤن لئی وس گیا تے سائنس نے اوہنوں پیرول توڑ دِیا،تے اوہنوں دوجی واری جیل جانا پاؤ گا،جدوں تائیں پئی اوہ سبق نا سیکھے،یعنی ایناں موتاں،پاویں اوہ متضاد ہووے یا ہم آہنگ،ایدی اصلیت نئیں ایوجود،تے ا یس وجہ نال ضائع ہاؤنا اے،تاں پئی اصلیت غالب رئے۔




266۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی غلطی توں پیچھے ہٹن وچ،تسی اوہدے کسے ایہداں دے مرحلے اتے قائم رہندے آں جیہڑا چنگا لگدا اے،کیوں جو غلطی اک ایہداں دے مرحلے نوں استعمال کر سکدی اے جنوں تسی اصلیت دے طور اتے قبول کردے آں،جداں دوجے دعویاں نوں وی اصلیت دے طور اتے قائم کرن دے نال۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”اک غلطی دوجے اتے چڑھ جاہندی اے۔“

لوط دی اہلیہ آخری انسانی بندھن دی نمائندگی کردی سی جیہڑی لوط نوں چنگا لگدا سی جدوں اوہ مادیت توں پیچھے ہٹ گیا سی۔ایتھے تائیں پئی اوہ نمک دے ستون دی حیثیت اختیار کر گئی۔یا اوہنے انسان دی بے سودی نوں،ایتھے تائیں انتہائی مطلوبہ صورت وچ وی ویکھیا۔کیہ اوہ ہر غلطی توں پیٹھ پھیر کے اوہنوں اپنی خودمختاری اتے چھڈن لئی تیار سی۔




267۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ بھول جاؤ پئی تہاڈا کَم رب نوں ایہہ ثابت کرنا اے پئی تسی ہر حا لت وچ اپنی سوچ وچ توازن قائم کر سکدے آں،پاویں تسی جنت وچ چڑھ جاؤ،یا بستر اتے،جداں پئی بائبل دا اعلان کیتا گیا اے۔واوڈویل وچ ایکروبیٹ کسے دے سر اتے توازن رکھدا اے،ایدی مہارت دے ثبوت دے طور اتے اک پوڑھی تے اتے تے تھلے چڑھدا اے۔انسانی تجربہ ساہنوں رب نوں ایہہ ثابت کرن دے موقعے دیندا اے پئی اسی اوہنوں بدترین حالتاں دے نال نال چنگے موقعیاں وچ وی جھلک سکدے آں۔




268۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی اپنی گڈی نوں اوس مقام اتے پہنچا دِتا اے جتھوں ایہہ شروع ہویا اے،تے تسی جلدی نال کرینک چھڈ دیندے آں۔ایناں دِناں وچ جدوں سیلف اسٹارٹر ایجاد ہویا سی،جو تسی ایس انجن دے آغاز دے ویلے ایس راہ توں نکلن لئی اینا چھیتی نا ہوندے تے،کرینک تہاڈی باں نوں توڑ وی سکدی اے۔

جدوں اسی ایس انسانی خواب وچ ربی طاقت نوں عملی جامہ پاؤن لئی اپنا کردار ادا کیتا اے تے،ساہنوں جلدی رب دے حالاں نوں دیکھ بھال کرن اتے چھڈ نا چاہیدا،جداں پئی اوہ چاوے۔یقینی بناؤن لئی،ساڈا اپنا کَم انجام دین لئی اے۔پر جدوں اسی اینوں ختم کر چکے آں تے ساہنوں رب اتے بھروسہ کرنا اے پئی اوہ ایہداکَم کرے،تے خوف دے نال دلیلاں نوں جاری نئیں رکھو گا۔

جدوں تسی اپنے پنسل نوں تیز کرن والے اتے تیز کر دِتا اے تے،تہاڈا کَم ہو چکیا اے۔جے تسی شارپنر نوں پیسن لئی بوہتی دیر تائیں جاری رکھوتے، تسی محض پنسل پاؤں گے۔ایہداں،جدوں تسی ایمان دے مقام اتے پہنچ گئے آں،تہانوں معلوم ہونا چاہیدا پئی تسی رب دے تقاضیاں اتے عمل کیتا اے،تے اوہ باقی کَم انجام داؤ گا۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”ساہنوں رب دے نال بوہتا نیڑے ہو کے گل کرنی چاہیدی،تے اوہنوں بوہتا نیڑے لے آؤ،دعا دے ایس پرانے انداز دے وانگوں۔ساہنوں ایہہ محسوس کرنا تے جاننا چاہیدا پئی رب ساڈے وچ ہی رہندا اے،جداں ماحول یا سورج دی روشنی۔ساڈے بارے وچ سارا کجھ اے۔ساہنوں رب وچ بوہتے توں بوہتا آرام کرنا چاہیدا۔جدوں اسی مریض ہوندے آں تے اسی وی کر سکدے آں،تے اسی رب نوں شفاء دیئے۔جے تہاڈے بچیاں نوں علاج دی لوڑ ہووے تے،ساری رات علاج نا کرو بلکہ اپنا علاج کرو۔تے بستر اتے جا کے سو جاؤ۔“

اک ہور ویلے وچ، مسز ایڈی نے لکھیا،”بیماراں دا علاج کر دے ویلے دی مدت دا انحصار صرف اوہناں دے مادی احساس دے خواب نال بیدار ہاؤن دے ادوار اتے ہوندا اے۔جے تسی اوہنوں بیدار کر داؤ،خواب نوں توڑ داؤتے تسی اوہنوں اک علاج نال ٹھیک کر سکدے آں۔؛تے تسی اوہناں دے نال سلوک کرو ایتھے تائیں پئی ایہہ ٹوٹ جاہندا اے تے فیر رک جاہندا اے۔“




269۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس اصلیت نال الجھن محسوس کروں گے پئی اوہناں دے خط تے سائنس تے صحت دے ابتدائی ایڈیشن وچ،مسز ایڈی نے لکھیا سی،”تسی روح آں۔“اگرچہ اظہار خیال کرن دا ایہہ انداز اوہناں دے کَم دے تازہ ترین ایڈیشن وچ ظاہر نئیں ہوندا اے،پر ایہدے باوجود اوہناں نے کدی وی اشارہ نئیں کیتا پئی ایہہ غلط سی۔

اک واری جدوں اک طالب علم نے ایس بیان اتے کرسچن سائنس دا اک پورا سلسلہ شروع کیتا،تے انتہائی آؤن والے نوں ایہہ اعلان کرنا سکھایا،”میں رب ہاں۔“ایس پڑھائی دی بنیاد اوہناں نے درسی کتاب دے پہلے ایڈیشن اتے رکھی۔فیر وی ایہدے اک جملے وچ اوہ اپنے تنازعہ نوں وادھا دیندا سی، اوہنوں غلط فہمی دا وی مرتکب کردا اے،جدوں اوہدے پورے لفظان وچ اوہدا حوالہ دِتا جاہندا اے۔”ایہہ پئی اسی روح تے روح رب اے،غیر یقینی طور اتے سچ اے۔پر حیرت انگیز حیرت اے جیہڑا خود نوں رب آکھدا اے تے صرف غلطی والی موتاں دا ثبوت دیندا اے۔“

کہانی ایہہ اے پئی اک واری مسز یاڈی نے آدم ڈکی دے ہتھ نوں چھو لیا تے اوہنوں پچھیا پئی ایہہ کیہ اے؟ جدوں اوہنے اعلان کیتا پئی ایہہ معاملہ اے تے،اوہنے آکھیا،”نئیں ایہہ روح اے۔“اوہ دم توڑ گیا،پر مسز ایڈی نے دوجی واری ایہدے دعوے نوں دہرایا۔فیر اوہنے درسی کتاب دے حوالے نال آکھیا،”رب روح اے تے انسان روحانی اے۔“اوہدوں اوہنے آکھیا،”بہر حال،مسٹر ڈکی،ایہہ روح اے۔“ایتھے مسز یاڈی اپنے مظاہرے دی وفاداری تے مستقل مزاجی نوں ثابت کر رئی سی،ایہہ ظاہر کر رئے سی پئی مسٹر ڈکی دے معاملے وچ جنے وی زور نال حواس باختہ ہو گئے،اوہنے ایہہ مظاہرہ کر کے ایہہ ویکھن لئی تیار کیتا پئی اوہ روحانی اے۔جے تسی روشن دھوپ وچ اک خوبصورت باغ ویکھدے آں،تے فیر ایس باغ وچ رات دے ویلے گواچ جاہندے آں،تاں پئی ہر پودے نوں کوئی خوفناک عفریت ویکھدی اے جے تسی کسے نوں چھویا تے تہاڈٖی یاد تہانوں دسو گی پئی ایہہ اک خوبصورت بلوم سی،جے تسی ایس اصلیت نوں یاد کرن لئی اپنے خوف نوں کافی حد تائیں دب سکدے آں۔

ساڈے قائد دی پڑھائی دی ایس تصدیق دا مقصد کسے طالب علم نوں ایس اصطلاح نوں اپناؤن دی ترغیب دینا نئیں اے،بلکہ محض طالب علماں نوں ایہہ یقین دلاؤنا اے پئی اوہ ابتدائی بیاناں وچ غیر سائنسی نئیں سی،ایتھے تائیں پئی جے بعد وچ اظہار خیال کرن دا اک ایہداں دا انداز وی سامنے آیا جدے نال انسا ن دے عقل دی فہم نوں چنگا بنایا گیا سی۔

23اگست،1887نوں،اوہناں نے مسز یما تھامسن نوں لکھیا،”مینوں یقین اے پئی تسی مضبوط ہاں تے جان دے آں پئی اک ہی عقل اے،تے ایہہ عقل تہاڈے اتے حکمرانی کردی اے،تہاڈے جسم تے عقل نوں حقائق نال عبور کردا اے،لہٰذا ایدی کوئی گنجائش نئیں اے۔چوری کرن وچ غلطی،تے معاملہ تسی نئیں آں۔تسی روح ہاں،رب دا نظریہ،تے یسوع وچ جیہڑا ذہن سی اوہ تہاڈے وچ ہونا چاہیدا،کیوں جو رب سارا کجھ حق دے باطن تے اندرونی نظریات اے۔“




270۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اک ہوم ہاؤس کرسچن سائنسدان ہاں،ایہہ پسند کردے ہوئے پئی تہاڈی چنگی ترقی تہاڈے کول آؤ گی جدوں تہانوں کسے پریکٹیشنر یا استاد دی محبت نال کَم کرن دی آمادگی حاصل ہاؤ گی۔نمو ایس ویلے مستحکم تے زوردار ہاؤ گی جدوں ہمت دے نال تے صرف رب دے نال ہواواں دا سامنا کرن دی آمادگی حاصل کروں گے،ایدے اتے بھروسہ کروں گے پئی ساڈی دیکھ بھال کرو۔ساہنوں ایہہ اعزاز حاصل اے پئی تھوڑی دیر وچ اک واری مدد لئی فون کرو،پر ایہداں دے ویلے انفرادی نشو و نما دی نمائندگی نئیں کردے آں۔




271۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہدے پیسے دے سبب رب نال،”شادی“ کرن دی کوشش کروں گے۔جدوں کوئی لڑکی کسے امیر بندے دے نال شادی کرن جا رئی اے،جے اوہنوں اوہدے نال پیار دی بجائے اوہدی رقم دی خواہش دے نال مزید اپنا انتخاب دِتا جائے تے تسی کیہڑا انتخاب کروں گے؟ بوہر سارے بالب علماں دا ایہہ خیال اے پئی جدوں اوہ واقعی غلطی توں نجات پاؤندا اے تے اوہ رب دی تلاش وچ اے۔مسز یاڈی نے اک واری لکھیا،”رب، نیک،ساڈے لفظاں دے معنی وچ ”غیرت مند“اے۔ایہہ سادہ دیانت،نیکی،سچائی تے محبت دے بر خلاف کسے وی شے دا اعتراف نئیں کردا اے جنوں چنگے دی بنیاد یا سپر سٹرکچر وچ رکھیا جاوے۔نصف صدی توں بوہتے دا کیول۔“جے رب حسد کردا اے،تے فیر اوہ انسان دے جلوس وچ اوہدے سامنے کجھ آؤن دی اجازت نئیں دیندا اے،حتیٰ پئی اوہ اپنے بچیاں اتے جیہڑی نعمت دیندا اے۔

جدوں اسی رب دے نال اپنا اتحاد قائم کرن دی کوشش کردے آں تے ساہنوں اپنے آپ توں ایہہ پوچھنا چاہیدا پئی اسی کیدی ساریاں توں بوہتی خواہش کردے آں،رب،یا رب جیہڑا صلہ وفاداری دا بدلہ دیندا اے۔اسی ویکھاں گے پئی اکثر ایدی لوڑ اے پئی اوہ پہلاں دے وانگو ایہدے لئی اپنی محبت نوں سرخرو کر دین،تے ایہہ جان لین پئی کوئی غلطی ساہنوں ایہدے توں پہلاں کسے وی شے نوں اپنے پیار وچ پاؤن لئی آمادہ نئیں کر سکدی اے۔




272۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی شکاری توں کوئی جانور پجدے ہوئے غلطی نال پج جاوے۔اپنے آپ نوں ایہداں دا تصور ہمیشہ لئی غلطی نوں برقرار رکھو گا۔اک واری مسز ایڈی دے اک شاندار طالب علم نوں بوسٹن توں پجن دا لالچ ملیا،کیوں جو اوہنوں لگیا پئی اوہناں دی ہدایت کیتی گئی حسد تے بد دیانتی دی وجہ نال اوہ بیمار ہو رئے نیں۔اوہنے لکھیا:”ایہہ عقیدہ جیہڑا تہانوں خوفزدہ کردا اے اوہ تہاڈا اپنا ہی ہتھ اے تے اوہنوں تھلے رکھو۔نا ہی تسی تے نا ہی اوہ سچائی دے خلاف لڑ سکدے آں،ایہہ اصلیت اے پئی چنگا ہی تہاڈی زندگی اے،تے چنگا کَم تہانوں برقرار رکھدا اے پر برائی توں ڈردے ہاں،تسی اوہنوں گوا داؤ۔۔۔جے تسی چاؤندے آں تے بوسٹن تے اوہدے آلے دوالے راؤ،میں جان دا ہاں پئی تسی اوہنوں،جھو ٹ نوں،ایہداں تے کِتے ہور وی عبور پا سکدے آں۔ جھوٹ توں پہلاں پجناں اوہدی شرطاں نوں قبول کرنا اے۔لڑائی۔ جدوں تائیں تسی رب دی ذات اتے بھروسہ نئیں کردے تے روح اتے قائم رہندے آں،مادے تے انسانیت عقل دے سارے دعویاں دی تردید کردے تے اوہناں دامقابلہ کردے تے لڑدے رہندے آں۔




273۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ سمجھ گئے آں پئی مسز یاڈی دا کیہ مطلب سی جدوں اوہناں نے آکھیا (متفرق 210)،”۔۔۔ غلطی،جدوں پتہ چلیا تے دو تہائی تباہ ہو جاہندی اے،تے باقی تیجا خود ہی ہلاک ہو جاہند اے۔“

اک واری مسز ایڈی نے آکھیا،”کیہ تسی،میرے پیارے،پر تہاڈے نقطہ نظر دی عظمت،تہاڈی امید دی عظمت،تے اپنے وجود دی لامحدود صلاحیت نوں ویکھ سکدے ہاں،تسی کیہ کروں گے؟غلطی خود نوں ہلاک کر دے؟ایہہ تہاڈے کول آؤندا اے۔زندگی لئی تے تسی اینوں واحد زندگی دیندے آں جیہڑا پئی اعتقاد اے۔“

کٹوتی ایہہ اے پئی غلطی دا پردہ فاش ہویا اے یا پتہ چلدا اے،اوہدوں ہی جدوں تسی ویکھوں گے پئی تسی ساری زندگی ایہدے اعتقاد وچ دِتی اے۔جدوں تسی اوہنوں ویکھدے آں تے،اک ہی ویلے وچ تسی ایہداں دی حمایت واپس لیندے آں،تے ایہداں غلطی دو تہائی تباہ ہو جاہندی اے۔فیر باقی تیجا،جیہڑا ظاہر اے،جدا کوئی سہارا نئیں اے،خود نوں مار دیندا اے۔




274۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی کرسچن سائنس نوں درد تے تکلیف نوں پچھے چھڈن لئی استعمال کرو۔بلکہ تہانوں اپنی سمجھ تے جرت نوں مضبوط بناؤن لئی اوہنوں استعمال کرنا چاہیدا،تاں پئی جدوں ایہہ حال تہاڈا مقابلہ کرن،تے تسی اوہناں توں بچن دی کوشش نئیں کروں گے،بلکہ تسی اٹھ کھڑے ہاؤں گے تے اوہناں نوں ملوں گے،تے ایہداں اوہناں اتے قابو پاؤں گے۔

سائنس دی اعلیٰ درجے دی تفہیم نال ایہہ قاعدہ لایا جاہندا اے،پئی ساہنوں طہارت،استحکام تے آئندہ دی ذمہ داریاں دی تیاری دے لئی،ساینسی طور اتے غلطی دے تحت کھڑا ہونا سیکھنا پاؤ گا۔حکمت توں ساہنوں ایہہ پڑھاؤنا چاہیدا پئی غلطی دور نا ہاؤن دی دعا کدی نئیں کرنا چاہیدا۔ساہنوں ایمان،ہمت تے افہامو تفہیم لئی ایہدے سامنے کھڑے ہاؤن دی دعا کرنی چاہیدی ایتھے تائیں پئی اسی ایہدے توں اپنا خوف تے ایہدے اتے یقین گوا بیٹھیئے۔اوہدوں ایہہ غائب ہو جاؤ گا۔متفرق کتاب دے صفحہ 143اتے،اسی پڑھدے آں،”جدوں ایہہ شیواں برکت دین توں باز آجاہندیاں نیں تے اوہ رونما ہو جاون گیاں۔“




275۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں ایہہ محسوس نا ہووے پئی ترقی دے تہاڈے موجودہ مرحلے وچ سائنس تہاڈے توں جسم یا ایہدے کسے وی عضاء تے افعال توں انکار کرن دا طالبہ کردی اے۔مسز ایڈی ساہنوں ایدی کوئی نظیر نئیں دیندی۔متفرق صفحہ 217پڑھو۔

جدوں گلبرٹ سی کار پینٹر مسز ایڈی دے گھر وچ رہ رئے سی،اوس ویلے کیلون فرائی نے اوہنوں ہدایت کیتی پئی اوہناں نوں کدی انکار نا کرو پئی اوہناں دا دل اے،کیوں جو ایس ویلے ساہنوں ایہداں دا دل لگدا اے جیہڑا ہم آہنگی نال چلدا اے،ساہنوں ایہدے توں انکار نئیں کرنا چاہیدا جدوں تائیں پئی ساہنوں پیٹ دی لوڑ اے بلکہ ساہنوں،موجودہ ویلے وچ،ایس مظاہرے دی کوشش کرنی چاہیدی جدی وجہ نال مادی عقل سائنس دا خادم بن جاؤ (سائنس تے صحت،صفحہ 146)۔

ایڈورڈ کم بال نے اک واری اک مضمون لکھیا سی جدے وچ اوہناں نے آکھیا اے پئی پیٹ وچ جیہڑا کجھ اے اوہی رب نوں اوہدے بارے معلوم اے۔اوہناں نے لکھیا،”جسم دا ہر عضو یا فعل رب دا خیال اے،تے پیٹ وچ جیہڑا کجھ اے اوہدے بارے وچ سچائی اے۔ایہہ ہر ویلے بالکل ٹھیک اے،نا قابل معافی،کامل۔“جدوں مسز ایڈی نے اپنی مخطوطہ درست کیتی تے اوہنے پہلے جملے دے بعد مارجن وچ لکھیا،”اک جھوٹ۔“فیر وی اوہ صرف اوہی دس رہیا سی جیہڑا اوہنے اوہنوں سکھایا سی!اوہنے مادے نوں آکھیا،”اعالان کرو،’میں رب وچ اک کامل جگر رکھدا ہاں،‘تے ایس اعلامیہ دی روحانی درآمد نال جگر دے بارے وچ غلط تصور نوں ختم کرو۔تسی اعلان کر سکدے آں،’میرا کامل جگر اے،‘یا’کوئی گل نئیں جگر،‘شرط ایہہ اے پئی ایناں اعلاناں دی سوچ صحیح ہووے۔“

ایدے نال اسی اندازہ کر سکدے آں پئی اوہنے جھوٹ دے طور اتے اوہنے لکھی ہوئی شیواں نوں نشان زد کیتا،چونکہ اینوں سائنس نے ایس انداز وچ قرار دِتا سی پئی اوہناں لوکاں لئی جناں لئی مضمو ن لکھیا جا رہیا سی،سمجھ وچ نئیں آؤندا۔ایدے توں ایہہ ثابت ہوندا اے پئی جدوں اصلیت وچ ایہداں بیان کیتا جاہندا اے پئی اصلیت سنن والا اینوں جھوٹ دا درجہ دے سکدا اے،یا جے ایہدے پچھے غلط سوچ اے تے۔

مسز ایڈی نے اک واری مسٹر کِم بال نوں لکھیا سی:”جسمانی تے فانی عقل اک نیں۔میں ایہہ جان دا ہاں تے جسم لئی کوئی فکر نئیں کردا۔ویکھو پئی تہاڈی سوچ صحیح اے تے تہاڈا پیٹ بھول جاؤ گا،کیوں جو تہاڈے کول کوئی وی نئیں اے،سچائی۔ایس سچائی اتے قائم راؤتے سارا کجھ ٹھیک اے،جے تہاڈا سجا ہتھ مجرم اے تے اوہنوں ااپنے کولوں سیٹ داؤ،اپنے جگر نوں کڈ داؤ،رب تہاڈی زندگی اے تے تسی جگر ہاں تے کوئی دوجا جگر نئیں اے۔ایہہ برائیاں کڈ رہیا اے تے ایہہ ایمان لے آؤن والیاں دے پچھے نشانیاں آؤن گیاں۔“

مسز ایڈی نے ڈاکٹر بیکر نوں ایہہ وی آکھیا،”ایتھے مادی پھیپھڑے نئیں نیں۔جے اوہ تہانوں مجرم سمجھن تے اوہناں نوں کڈ داؤ۔اپنے اعضائددے جھوٹیاحساس نوں ختم کرداؤ۔کرسچن سائنسداناں نوں ایہہ آکھنا چاہیدا پئی اوہناں دے کامل پھیپھڑے،کامل معدہ،کامل دل وغیرہ نیں۔بطور نظریہ،روحانی۔“

خود مسز ایڈی نے اک واری سوال کیتا ماں بنن والے بندے لئی سائنسی بیان ایناں مضبوط نئیں ہو سکدا اے پئی! جدوں اسی ایہہ محسوس کراں گے پئی ربی محبت انسان دی لوڑ نوں پورا کردی اے،تے اسی ایس انسانی لوڑ نوں دھیان وچ رکھاں گے،تے وجود توں انکار کرن دی کوشش نئیں کراں گے جیہڑا ہن وی انسانی طور اتے ضروری معلوم ہوندا اے۔سائنس تے صحت پڑھو،23:427۔




276۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ساڈے برانچ گرجے دے کاروباری جلسیاں دے مشترکہ تصور نوں اپناؤ جیہڑا ممبراں نوں گرجے دے کاروبار نوں مؤثر انداز وچ لین دین دے قابل بناؤن لئی ڈیزائن کیتا گیا اے۔روحانی نمو سائنس وچ اک اہم شے اے،تے ایہہ اوہدوں ہی آسکدا اے جدوں کوئی اعلان کردا اے،”میری مرضی نئیں بلکہ تیرا کَم ہو جاوے۔“ساڈی کاروباری میٹنگاں صرف ایس ویلے تعمیر ہاؤن گیاں جدوں اوہ رب دی مرضی نوں ظاہر کرن تے انسانی ذہن دی ساری رائے،خود ارادیت تے استعمال نوں ظاہر کرن لئی ممبر شپ رکھدا اے اوہ صرف حق دے تابع ہاؤن وچ استعمال ہاؤنا چاہیدا۔

سائنس وچ اسی انسانی ذہن نوں رب دے قابل دشمن دے طور اتے متعین کردے آں۔بدھ دی رات اسی حیرت انگیز شفاء یابی دی گواہی دیندے آں جدے نتیجے وچ جدوں اسی ایس غلط عقلی ذہن نوں الٰہی عقل دی طاقت دے نال دبدے آں۔کاروباری جلسیاں وچ ایس غلط ذہن نوں لے آؤنا،تے ایہداں دے جلسیاں نوں تسلیم کرن دے بجائے کسے مظاہرے دے استعمال نوں وسعت دین دا موقع سمجھن دی بجائے،ایس جزبے نوں کاروبار لئی استعمال کرن اتے اصرار کرنا کناں متضاد ہاؤ گا۔نا صرف چنگا علاج کرن والا،بلکہ گرجے دا کاروبار کرن وچ ساریاں توں مؤثر انٹیلیجنس ثابت ہویا۔

جے اتوار دی خدمتاں ساہنوں اتے دے ول لے جاہندیاں نیں تے بدھ دی شام دی میٹنگاں ساہنوں اگے لے جاہندیاں نیں تے،ایدے توں بعد کاروباری ملاقاتاں ساہنوں باہر دے ول لے جانیاں چاہیدیاں۔دوجے لفظاں وچ مسز ایڈی نے اوہناں نوں ساڈے لئی مہیا کیتا،تاں پئی اسی اپنے تجربے دے استعمال نوں وسعت دین لئی انسان دے تجربے دے سارے منٹاں نوں ٹکن لئی سیکھیئے۔




277۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے لئی قانون نوں قائم کرن وچ نظر انداز کرو جدے وچ آکھیا جاہندا اے پئی،جدوں ہی اسی روحانیت تے حساسیت وچ وادھا کردے آں،ساہنوں فانی فکر نال متاثر ہاؤن دے امکان توں بالاتر کر دِتا جاہندا اے۔جے اسی ایس قانون توں فائدہ چکن وچ ناکام رہندے آں تے،عقلی ذہن دعویٰ کرو گا پئی جداں ہی روحانی طور اتے بوہتا حساس ہو جاہندے آں،ساڈی ترقی سائنس دے بجائے کسے تکلیف وچ مبتلا ہو سکدی اے۔غلطی دے خلاف حساسیت نوں ترقی دی لوڑ دے بجائے انکار کرن دی دلیل دے طوراتے ویکھیا جاہنا چاہیدا،جدوں تائیں پئی ساہنوں ایہداں دی حساسیت دا دعویٰ کرن دی لوڑ نا لگے،جدان پئی ساڈے قائد نے بعض ویلیاں وچ ایہداں کیتا سی تائیں پئی دریافت کیتا جا سکے پئی غلطی کیہ کر رئی اے،ایہدا رازمقصداں نوں ناکام بناؤنا اے۔

مسز ایڈی دی تاریخ ایناں ویلیاں دی نشاندہی کردی اے جدوں اوہ اپنی غلطی دی ودھدی ہوئی حساسیت دی وجہ نال دوچار سی،پر ایہہ قائد دی حیثیت نال اوہناں دی قربانی دا حصہ سی۔اوہنے غلطی دا انکشاف کیتاتاں پئی اوہ ساہنوں ایہدے لئی تریاق دے سکدی اے۔اک واری جدوں اوہنے آکھیا،”جناں اچا ہم آہنگی دا احساس ہوندا اے،اوہ ایہدے نال اختلاف کرن وچ بوہتا حساس ہوندا اے۔موسیقی وچ وی اوہی ہوندا اے۔“اوہنے ایہہ گل اینوں اپنے تجربے دے طور اتے دسی جدوں اوہنوں روحانی قانون نوں استعمال کرن دا طریقہ سیکھایا گیا سی،جیہڑا دوجیاں دے خیالاں نال دوچار ہاؤن دی لوڑ نوں بے اثر کردا اے۔ایہہ سچ ہاؤنا ضروری اے پئی جداں ہی اسی روحانی طور اتے چڑھدے آں،اسی فانی ذہن دی پہنچ نال اتے اٹھدے آں۔لہٰذا،ساڈی غلطی دے خلاف ودھدی ہوئی حساسیت صرف ایس ویلے تکلیف دا باعث بن سکدی اے جدوں اسی ایدی سطح اتے قائم رئیے۔




278۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے لئی رب دی منزل مقصود لبن دی بجائے روحانی پیشرفت دے اپنے نظریے دی کوشش کرو۔یقین ایہہ اے پئی ایہدے مقدر وچ ترقی ہو رئی اے،پر ایہہ رب دا کاروبار اے تے اوی ایہدا کیال رکھدا اے۔ساڈا کاروبار اپنا مقدر لبنا اے،کیوں جو ایہہ رب دا مقدر اے جیہڑا ساڈے لئی لاؤ گا،جدوں اسی اوہنوں لباں گے۔

جد و ں کوئی سائنس وچ اپنی پیشرفت دے بارے وچ بے چین ہو جاہندا اے تے ایس گل دا ثبوت اے پئی اوہ اپنے خیالاں دے مطابق ترقی دے لئی کوشاں اے۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”اپنی ترقی دے بارے وچ بوہتا فکرمند ہونا رب دے سوا کسے بندے نو ں تسلیم کرنا اے!“

جے ماسٹر اپنی ترقی اتے بوہتا فکر مند ہوندا اے تے اوہ کدی وی صلیب دے سامنے پیش نا ہوندا۔فیر وی اوہدا رب دا مقدر اوہدے لئی ہویا جنے جگ وچ بھلائی دے مقصداں دی تکمیل کیتیجدی وجہ نال تے کجھ نئیں ہو سکدا سی۔یسوع نے ثابت کیتا پئی جدوں اوہ رب دی تقدیر نوں لب رہیا سی تے اوس نے آکھیا،”میں تہاڈے ہتھاں وچ روح دی تعریف کردا ہاں۔“




279۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلطی نال استثنیٰ دا دعویٰ کرو،جبکہ تسی ہن وی کسے ہور وچ ایدی اصلیت دا احساس برقرار رکھوں گے۔کسے دوجے اتے گناہ دا احساس پاؤنا اپنے اندر دا گناہ بے نقاب کردا اے۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”جدوں تائیں مذمت نوں ویکھن توں انکار نئیں کردے آں اوہدوں تائیں تہاڈی مذمت کیتی جاؤ گی۔“متفرق تحریراں دے صفحہ 131اتے وی اسی پڑھیا،”جیہڑا وی دوجیاں دی غلطی نوں للکاردا اے تے اپنی ہی پرواہ کردا اے،اوہ نا تے اپنی مدد کر سکدا اے تے نا ہی دوجیاں دی۔“




280۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین ہووے پئی تسی نیکی دی اصلیت دے پر امن احساس دے نال رہ سکدے آں،رب دے اعلیٰ احساس نوں برقرار رکھ سکدے نیں،تے ایس شعور نوں قائم کر سکدے نیں تاں پئی ہلکے طریقیاں نال ایہہ مستقل ہووے۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”یسوع اختیار دے مالک دی حیثیت نال بولیا سی۔کسے مریض نال نرمی تے خوشگوار لفظ اوس ویلے بولاں گے جدوں خوف نوں چپ کرنا ہاؤ گا،پر جدوں غلطی دی کوئی اصلیت موجود اے تے اینوں ختم کرن لئی تہانوں حکم دینا ہاؤ گا اقتدار۔“

ہلکیاں طریقیاں نال ایہہ نقظہ لبناں نا ممکن ہو سکدا اے جتھے کیل لاؤنا اے،پر اینوں گھر چلاؤن لئی ہتھوڑا لاؤنا پیندا اے۔سائنس وچ حصول پر امن ہو سکدا اے،پر برقرار رکھن وچ ہمیشہ جانوراں دی مقناطیسیت نوں پورا کرن دا دعویٰ کیتا جاہندا اے۔جے ایہہ ساہنوں فعال تے طاقتور مزاحمت اتے آمادہ کرے تے ایہہ غلطی ساڈا یار بن سکدی اے۔

بوہت سارے طلباء نے محسوس کیتا اے پئی جے اوی رب دے وانگو بطور اک خوبصورت احساس برقرار رکھن دے اپنے راہ وچ کجھ وی نئیں کھاندے نیں تے،اوہ اک بوہت چنگا ویلا گزار سکدے نیں۔فیر وی مسز ایڈی نے اک واری لکھیا،”مسیح دی خوشخبری شان دی خوشخبری سی جیہری تکلیف دی خوشخبری دے بغیر نئیں دِتی جا سکدی سی۔“اک پرائز فائٹر ایہدا گراؤنڈ لے کے جیت جاہندا اے۔ایہداں طلباء نوں غلط ترجیحاں تے دلیل دی ساری لطیف کوششاں دے خلاف اپنا موقف برقرار رکھنا سیکھنا چاہیداتاں پئی اوہناں نوں پچھے چھڈ دِتا جا سکے۔

طلباء ایس ویلے دے منتظر ہو سکدے نیں جدوں اوہناں نوں کوئی مشکلاں نا پیش آؤن،فیر وی ساہنوں ساریاں نوں مصیبت دے تحت آزمایا جانا چاہیدا۔کیوں؟کیوں جو جدوں تائیں اسی اینوں تکلیف وچ نئیں کر سکدے آں اوہدوں تائیں اسی غلطی نوں ختم کرن دی صلاحیت دا دعویٰ نئیں کر سکدے آں۔

متفرق تحریراں وچ مسز ایڈی ساہنوں دسدی اے پئی ساہنوں اپنے لیوینڈر پتر دا جوش ختم کرنا چاہیدا تے اصلی تے تقدیس پسند یودقا بننا چاہیدا۔طلباء جیہڑی ساری کشمکش نوں جھوٹ دے نال دوچار کردے نیں،دوں تائیں پئی اوہناں اتے ایہداں دا تنازعہ مجبور نا ہو جاوے،بعض ویلے ایس ہچکچاہٹ دا اندیشہ ایس خوف نال پائے جا سکدے نیں پئی ایہداں دی جنگ وچ اوہ رب نوں گوا سکدے نیں،یا اوہناں دی نظریاتی سوچ فیر وی،کسے نوں اپنے دعویاں نوں برقرار رکھن لئی برائی دی جھوٹی کوششاں نال کِتے بوہتا اپنی فہم نوں ثابت کرنا چاہیدا،ایس توں پہلاں پئی اوہ اک اصلی کرسچن سائنسدان ہاؤن دا دعولیٰ کر سکے۔طلباء نوں لازمی اے پئی اوہ اپنی شیواں سیکھن تے اینوں غلبے دے نال ظاہر کرن۔اوہناں نوں غلطی دے دعویاں دے نال رابطے وچ آؤنا چاہیدا تے سارے مخالف ثبوتاں دے باوجود ایناں دی سائنسی سوچ نوں قائم رکھن دی اوہناں دی قابلیت نوں ثابت کردے ہوئے فاتح ہاؤنا چاہیدا۔اوہدوں اوہ بجا طور اتے دعویٰ کر سکدے نیں پئی حق نوں فتنیاں دے ہتھوڑے دے نال گھر وچ کیلاں دے نال باندھ دِتا گیا اے،تاں پئی جیہڑا انسانی معنیاں وچ غصہ لگدا سی،بے خبر فرشتہ بن گیا۔

مسز ایڈی نے آکھیا،”شیطان نال گل کرن دے ویلے ہنسناتے خوشگوار نظر آؤنا بوہت نئیں اے،اختیار دے نال بولو جے ضروری ہووے تے اپنے پیر اتے مہر لاؤ تے حکم داؤجداں یسوع نے کیتا سی۔مسکراہٹ تے خوشی سارے ہاؤن گے ٹھیک اے جدوں تسی گوشت توں باہر ہاں،پر گوشت وچ تہانوں جدوجہد کرنی ہاؤ گی۔“




281۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی غلطی کردے آں تے غلط سوچ دے مخالف سوچ دے بغیر انکار کرن گے۔مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”اصلی سوچ وچ رکھے بغیر بندا تے مادی میکانزم توں انکار نا کرو۔“




282۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی غلط سوچ دے اشارے تے خود غلط سوچ دے خاتمے دی خواہش تے کوشش دے مابین واضح طور اتے سوچدے رہندے آں۔جنگ نوں زمین توں پاک کرن دی خواہش سائنسی نئیں اے۔جگ نوں غلط سوچاں توں پاک کرن دی لوڑ اے۔جدوں ایہہ کَم انجام پاوے تے انسان دے دل وچ جنگ نا ہووے تے اوہ کسے دا اظہار نئیں کرو گا۔

غلط سوچ دے اثر خود نوں غلط سوچن توں کِتے بوہتا سنگین سمجھدے نیں،بالکل ایہداں جداں کسے بم دے پھٹن نال ہاؤن والی تباہی ایہدے توں کِتے بوہتا سنجیدہ معلوم ہوندی اے جدوں تسی بم نوں پھٹن توں پہلاں اوہدے اتے غور کردے آں۔مابعدالطبیعیات دے طالب علم دی تعلیم و تربیت دا اک حصہ اینوں گناہ دی سنگینی توں بطور خاص متاثر کرنا اے۔جدوں اوہنوں گناہ دے اثر دے بر عکس۔جدوں اوہنوں غیر مہذب ہاؤن دی اجازت دِتی جاہندی اے۔

جدوں سمندر پر سکون ہو جاہندا اے تے ماہی گیر جہازاں وچ سوار ہو جاہندے نیں تے،ایہداں لگدا اے پئی ایہداں اپنے آپ نوں مادر جہاز توں الگ کرن وچ کوئی سنجیدہ گل نئیں اے۔پر جدوں دھنداچانک چل پوے تے جہاز نوں پھٹا دے تے اوہ چھو ٹی کشتیاں وچ رہ جاہن گے جیہڑی غیر محفوظ نیں۔

رب ساڈا مدر جہاز اے تے ساہنوں ایہدے نیڑے رہنا چاہیدا۔رب توں علیحدگی دے اعتقاد دے طور اتے موت سے عقل اپنے آپ نوں سنجیدہ نئیں سمجھ سکدے نیں،ایتھے تائیں پئی دھند دی آواز آؤندی اے۔فیر وی رب توں جدا ہاؤن دا سارا دعویٰ اک خواب اے۔تاں اسی،جدوں تائیں پئی طالب علم سبباں توں بوہتا سنگین طور اتے اثر انداز نئیں کردا تے اینوں کدی وی ختم نئیں کیتا جا سکدا۔اینوں ایہہ سیکھنا چاہیدا پئی اینوں کدی خوف دے اثر دی لوڑ نئیں اے،اصلیت وچ،اینوں کدی وی وجہ نال خوفزدہ ہاؤن دی لوڑ نئیں اے،صرف اینوں درست کرن لئی بوہت اے۔وجہ نال خوف جیہڑا اصلاح دے ول جاہندا اے،اینوں رب دا خوف آکھیا جاسکدا اے،جنوں مسز ایڈی نے اک واری ”صحت بخش خیال آکھیا سی۔“




283۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی سلوک نوں معملیاں دے جھوٹے دعویاں توں آزاد کرن تے فکر نوں روحانی بناؤن دی بجائے،سچ نوں ہم آہنگ کرن والے معاملے دے طور اتے سلوک دے عمل نوں قبول کرو۔سائنس وچ اسی ایہہ سیکھدے آں پئی جسم اتے ویکھن والی بیماری اینی ہی ذہنی اے جنی پئئی اوہدے ذہن وچ انسانی عقل اے۔کلاس وچ مسز ایڈی نے اک واری آکھیا سی،”ہن اوہناں لوکاں دا کیہ ہاؤ گا جیہڑے دعویٰ کردے نیں جداں پئی:سچائی نوں اعلان کرنا معاملے توں ہم آہنگ ہوندا اے،ایہہ اصلیت معاملے نوں ٹھیک کر داؤ گی،یا کسے وی طراں توں معاملے نوں ٹھیک ہاؤ ن دا موجب بناؤ گی۔جے اسی منیئے تے اوتھے موجود اے ایہدے توں بعد۔ساہنوں سارے سبب تے اثراں،سارے عقیدیاں نوں تسلیم کرنا چاہیدا ایہدے توں علاوہ کوئی دوجا راہ نئیں اے۔فیر کدی وی گل نوں تسلیم نئیں کرو۔“




284۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہاڈی اکھ واحد ہووے۔کَلی اکھ اوہ ہوندی اے جیہڑی اثر دے بجائے مقصد یا خیال نوں ویکھ رئی اے۔اک ڈبل اکھ اک ہاؤ گی جنے مقصد تے اثر دوناں نوں ویکھن دی کوشش کیتی۔درسی کتاب دے ابتدائی ایڈیشن وچ ساہنوں دسیاگیا اے پئی اوہ اپنے جسماں دی بجائے اپنے عقیدے نوں ویکھو۔

جدوں ساڈی سوچ اصول تائیں پہنچ جاہندی اے،اوہدوں تائیں اسی رابطہ نئیں کرسکدے آں،جدوں تائیں پئی اسی اپنے سارے خیالاں نوں پچھے نا چھڈ داؤ، تاں پئی اسی جسم توں غائب ہاں تے رب دے نال حاضر ہاں۔ایتھے تائیں پئی اثر نوں شفاء دین لئی رب تائیں پہنچنا وی غیر سائنسی اے۔ساڈا پورا مقصد ہونا چاہیدا پئی اثر دے حوالے نال اپنی سوچ نوں درست کرو۔جدوں ایہہ کَم ہو جاؤ گا،تے اظہار خود ایہدا خیال رکھو گا۔

جدوں اسی کسے بد نظمی توں نجات پاؤن دے واحد مقصد دے نال اپنی سوچ نوں درست کرن دی کوشش کردے آں تے ساڈی اکھ دوہری ہو جاہندی اے۔اسی اپنے جسم تے اپنے عقیدیاں دوناں نوں ویکھ رئے آں۔جدوں کوئی وجہ تے اثر وچ گھل مل جاہندا اے تے،ایدے توں ایہہ ثابت ہوندا اے پئی اینوں مابعدالطبیعات دی سائنسی تفہیم نئیں اے،جیہڑا عقل نوں وجہ دے طور اتے متعین کردا اے۔




285۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اعصاب وچ موجود ناگ دی بجائے اعصاب نوں ختم کرن دی کو شش کریے۔جدوں مسز ایڈی میسا چوسٹس میٹفیزیکل کالج وچ ڈاکٹر الفر ڈ بیکر نوں پر سوتی شعبے وچ کورس پڑھاؤن لئی تیار کر رئی سی،تے اوہناں نے ایس کلاس دے خوبصورت گوشوارے د ی حیثیت نال اوہناں نوں مندرجہ ذیل بیان دِتا،”رب دی تازہ ترین خبر:سانپ نوں اعصاب وچ سنبھال لاؤ۔“ایدے نال ہی اوہنے آگسٹا اسٹیٹسن نوں اک ٹیلیگرام بھیجیا،’’بجلی اعصابی مرکذاں وچ زہر نئیں پہنچا ن سکدی۔“

اپنی اک کلاس وچ مسز ایڈی نے ایہداں پڑھایا:”اک اعصاب گل کرن والا ناگ اے جیہڑا ابتداء ہی توں جھوٹ سی۔غلطی اوہ گل کرن والا ناگ اے جیہڑی تہاڈے توں ماں تے یسوع تے اپنے تے تہاڈے بھائیاں دے خلاف گل کردی اے،تے گل نئیں کر سکدی اے۔سارا کجھ۔سچ اے۔رب ہر ویلے گل کردا رہندا اے تے کجھ وی نئیں اے ناگ محض اک عقیدہ اے۔ایناں لفظاں دے نال وضاحت کیتی گئی اے،ذاتی احساس دا اعتقاد جیہڑی سچائی دے تحت چلدااے اک ہم آہنگ عقیدہ اے۔اصلیت وچ حکمرانی والا اک ہم آہنگ عقیدہ روحانی احساس اے۔تفہیم۔‘

”رب نے موسیٰ نوں سانپ نوں سنبھالن لئی آکھیا،پر موسیٰ نے ایہدے توں پجن دی کوشش کیتی۔رب نے اوہنوں واپس جا کے اوہنوں سنبھالن دا آکھیا۔موسیٰ نے آکھیا،سانپ کِتھے اے؟رب نے اک نئیں بنایا۔رب نے آکھیا،’سنبھال لاؤ سانپ،‘تے اوہنے کیتا،تے ایہہ اک لاٹھی بن گیا۔موسیٰ دی لاٹھی بدنیتی اتے مبنی سی،تے جدوں اوہنے اینوں سنبھالیا تے ایہہ اک طاقت سی،کیوں جو اوہ بوہت سارے رباں اتے قدرت رکھدا سی،تے ایہہ اک عملہ سی تکیہ کرنا۔

”موسیٰ نے جیس چھڑی نوں تھلے سیٹ دِتا،اوہ رب دا وسیلہ بن گیا،چنگی طاقت۔موسیٰ دے کول جیہڑی چھڑی سی،رب نے اوہنوں نئیں دِتا،پر رب نے اوہنوں حکم دِتا پئی اوہنوں تھلے سیٹ دے،تے ایہہ سانپ بن گیا،اوہدا دشمن۔“

”فیر رب نے موسیٰ نال (جیہڑا رب توں پج گیا)نال گل کیتی تے اوہنوں حکم دِتا پئی سانپ نوں چکو (کجھ وی نئیں وکھاؤ)تے ایہہ اک چھڑی بن گیا۔“

”اوہ توقع نئیں کرسکدا سی پئی اوہ چھڑی دی طاقت نوں اک ہی ویلے وچ سیٹ دے،پر اوہنوں لاٹھی دی حیثیت نال رکھنا چاہیدا،۔ایہہ رب دی طاقت بن جاوے۔ایہہ(بیماری،غلطی)ساڈے اندر نجات تائیں پہنچن دے کَم نوں ویکھن۔“

رب دے ولوں ذبردست انکشاف،یا تازہ ترین خبر،جیہڑی مسز ایڈی نے ڈاکٹر بیکر دی کلاس وچ پیجی اوہ ایہہ سی پئی ساہنوں اپنے اعصاب دی مذمت نئیں کرنی چاہیدی،ایدی بجائے اسی اپنے ریڈیو دی مذمت کریے،کیوں جو ایہہ ایہداں دے پروگرام وچ پایا گیا سی جیہڑا ساہنوں پسند نئیں سی۔اعصاب دے اعتقاد دے نال ہی ایہہ معلوم ہوندا اے پئی ساڈی ساری تکلیف آؤندی اے۔پر اوہناں نون تباہ کرن لئی کَم کرن دی کوئی وجہ نئیں اے،کیوں جو فانی عقل نے اوہناں نوں کدی پیدا نئیں کیتا!لہٰذا جیہڑی شے اعصاب دی حیثیت نال ظاہر ہوندی اے اوہ رب دے وسیلیاں تے روحانی نظریاں نوں گلاں کرن دے طریقیاں دی انسانی وگاڑ اے۔اوہ روحانی اینٹینا اے جدے اتے چنگے تے قیمتی پیغام منتقل ہوندے نیں۔روحانی طور اتے ایہہ سمجھیا جاہندا اے پئی اوہ رب دے عطا کردہ وسیلے نیں جدے نال انسان رب،انسان جگ توں آگاہ ہوندا اے۔

اعصاب وچ موجود ناگ ایس روحانی استعمال نوں تبدیل کرن دا مطالبہ کردا اے،یا ایہہ دعویٰ اے پئی اعصاب خود توں ذہین اے،گل کر سکدا اے تے انساناں دی موجودگی تے وجود تے وجود دے بارے وچ با ضابطہ بناؤندے آں جیہڑا غیر اصلی اے،یعنی چنگی یا بری دے برعکس۔ناگ دی تجویذ دے نال ایہہ یقین پیدا ہوندا اے پئی اعصاب اک ایہداں دا میڈیم ہو سکدا اے جدے نال بشر انسان مادے،درد،تکلیف،بیماری تے موت نال راضی ہو جاہندا اے۔ایہہ ایہداں ہی اے جدوں کوئی دشمن تہاڈے ٹھنڈے پانی دے نل نوں گرم پانی نال جوڑ دے۔جدوں تہانوں ٹھنڈا چاہیدا تے تسی پائپ دی مذمت نئیں کروں گے جے اوہنے گرم پانی دِتا۔

گل کرن والے ناگ توں پتہ چلدا اے پئی اعصاب اوہ میڈیم نیں جناں دے نال ناخوشگوار گل انسان لئی آؤندی اے،پر ایہہ اوہ جھوٹ اے جنوں سنبھالنا ہاؤ گا۔ایہداں کرن نال اعصاب توں نجات حاصل کرن دی کوشش نئیں ہوندی بلکہ ایناں دے مادی احساس نوں ختم کرنا اے۔جدوں مسز ایڈی نے طلباء نوں کھان پین دی کوشش کردے ہوئے ویکھیا،کھان دی مادی معنویت دے بجائے،اوہناں نے آکھیا،”ایہہ نا آکھو پئی کھان وچ کوئی ذہانت نئیں اے۔زمین انسان دے استعمال لئی کھانا لے آؤندی اے تے ساہنوں الٰہی ذہانت دی عکاسی کرنا ہاؤ گی۔جیہڑی ساہنوں ایس کھان نوں استعمال کرن دے قابل بناؤندا اے ایس بیان اتے قائم راؤپئی ربی ذہانت انسان نوں ہدایت کردی اے تے ایہدے اتے حکومت کردی اے،انسان کھاندا اے،سوندا اے،تردا اے تے ہم آہنگی دے نال گل کردا اے۔اصلی مسیح دی تصویر کشی کرو انسان ساختہ شبیہہ نئیں اے۔“

فانی عقیدے دا جگ جداں اعصاب اتے کردا اے اوہداں کھان اتے وی غلط سلوک کردا اے۔ایہہ غلط سلوک کرن والا ناگ اے جنوں سنبھالیا جانا چاہیدا۔یسوع نے کھانا کھان دی ترغیب دِتی،ایہہ ظاہر کردے ہوئے پئی ساڈے موجودہ تجربے دے موقعے اتے،ایہہ کھانا نئیں اے جنوں ساہنوں ختم کرنا چاہیدا،بلکہ ایہہ یقین اے پئی ایہہ مادی اے،پئی ایہہ معیار یا مقدار دے نال انسان اتے منفی اثر پا سکدا اے،یا ایہہ ہو سکدا اے پئی فانی عقل لئی میڈیم۔جے رب اپنی عطا کردہ نعمتاں توں غائب نئیں اے تے فیر ساہنوں کدی وی ایس گل اتے غور نئیں کرنا چاہیدا پئی ایدی خوبی تے محبت اپنے بچیاں نوں فراہم کردہ کھان نال غائب اے۔

جدوں یسوع نے اپنے شاگرداں نال عشائیہ دے موقعے اتے ملاقات کیتی تے کھانا روحانی ترقی لئی اک چینل بن گیا۔جدوں کھانے نوں الہام تے برکت لئی اک چینل دے طور اتے ویکھیا جاہندا اے تے،انسان دی روحانی فطرت نوں کھلایا جاہندا اے،ایس ویلے ایدی عارضی مادی لوڑاں دا وی خیال رکھیا جاہندا اے۔

خوراک تے اعصاب کدی وی انسان دی بازی دا سبب یا ذریعہ نئیں ہوندے نیں۔ایہہ ناگ،یا بھوک یقین اے،جیہڑا مادے نوں بطور وسیلہ استعمال کرن دا دعویٰ کردا اے جدے نال انساناں نوں غلام بناؤنا اے۔جدوں ایس بشرطیزہ عقیدے نوں کھانیاں توں کڈیا جاہندا اے تے،اینوں پانی دی کمی سبزیاں نال تشبیہ دِتی جا سکدی اے،جدے وچ سارا پانی لیا گیا اے،شائد کوئی ایہہ آکھے پئی اجنبی پتر نے ایہی کیتا۔جدوں اوہنے ساری زندگی،سچائی،مادہ تے ذہانت نوں مادے توں ہتا دِتا سی،تے بھوسی دے سواکجھ نئیں بچیا سی،جدے کول اوہدے خیال نوں فانی سطح اتے رکھن لئی وزن نئیں سی۔اوہدوں اوہ عقل دے شعور وچ بے ہودہ ہو کے واحد اصلی مادہ بن گیا۔بھوسی عقل دی برکت دا چینل بن گئی۔

کیہ تسی اوہدی وجہ نال کسے وینٹریلو کیسٹ دے ڈمی نوں ختم کر داؤں گے؟وینٹریلوکیسٹ اتے خاموشی اختیار کرو،تے ڈمی اپنی فریب دہ گلاں کرنا بند کر داؤ۔اعصاب وچ موجود ناگ وینٹریلو کیسٹ،فانی عقل اے،جیہڑا اعصاب،کھانا وغیرہ دے نال گل کردے ہوئے ویکھدا اے۔ایس وجہ نال مسز ایڈی سائنس تے صحت دے صفحہ 493اتے آکھدے نیں،”بیماری نام نہاد انسان دے عقل دا تجربہ اے۔“




286۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی ربی مرضی دے مطابق کَم کرن دی وڈی لوڑ نوں محسوس کرن وچ ناکام ہو جاؤ۔اک بچہ خود پسند اے تے اینوں لگدا اے پئی جدوں اوہدے والدین نظم و ضبط نافذ کردے نیں تے ایہدے حق اتے حملہ کیتا جا رہیا اے۔فیر وی جدوں ایہہ سیکھدا اے پئی اک غیر تربیت یافتہ ذہن کسے حد تائیں رہنمائی کرن دا اہل نئیں اے تے،خوشی ہوندی اے پئی اوہدے والدین نے اوہنوں اپنی بوہتی توں بوہتی حکمت توں دوچار کرن اتے مجبور کیتا۔

طالب علماں دی صحیح رہنمائی کرن لئی غیر یقینی عقل اے۔عاجزی دے نال ایہہ جانن والا الٰہی ذہن نوں حاصل کرنا سیکھنا چاہیدا۔ایس توں پہلاں پئی اوہ ایہہ کرے پئی اوہدے وچ نظم و ضبط تے چنگائی لے آؤنا ضروری اے،تے مسز ایڈی نے ایس عظیم مقصد لئی جیہڑا عظیم ایجنسیاں فراہم کیتیاں اوہناں وچوں اک اے ساڈے گرجا گھر دا دستور۔جیہڑے لوک رب دے عطا کردہ قواعد تے ضمنی قانوناں اتے عمل پیرا ہاؤن دی کوشش کردے نیں اوہ ایہداں دے نظام دے تحت انسانی ذہن نوں پسپائی دا مظاہرہ کرن گے،تاں پئی ربی ذہن نوں چمکا سکے۔

ساڈے کول بوہت سارے تجربے جیہڑے ساہنوں حیران کردے ہوئے محسوس ہوندے نیں،واقعتاََ رب دی حکمت ساڈی زندگی وچ ایہداں ظاہر ہوندی اے جیہڑے انسانی ذہن نوں چنگے طور اتے مسترد کر داؤ گی۔مثال دے طور اتے،جے اسی انسانیت دے ہم ا ٓہنگی دے تھت صحیح سوچن لئی مناسب کوشش کرن نوں بھول جاہندے نیں یا نظر انداز کرد ے نیں تے،کیہ ایہہ ساڈے لئی دانشمندی دا حصہ نئیں ہو سکدا اے پئی آسانی دے ایس شکوک و شبہات نوں گوائے،تاں پئی اسی کجھ ہو سکیئے۔سوچ نوں درست کرن دی کوشش کرن لئی ساہنوں کار فرما کرن دی ترغیب؟




287۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی کِتے ایہداں نا ہووے پئی تسی جانوراں دی مقناطیسیت نوں اپنی روحانی پیشرفت وچ مداخلت کرن لئی وضع کردہ دلیل دے علاوہ کسے ہور شے اتے غور کرو،تاں پئی تسی اپنے روحانی سفر وچ سست ہو جاؤیا رک جاؤ۔جے تسی ایہداں کرن توں انکار کردے آں تے،کیہ تسی غلطی نوں نئیں سنبھالیا؟

جے تسی پتلی برف اتے سکیٹنگ کر رئے سی تے تسی اینوں پھٹیا ہویا سنیا اے تے،ایہہ تہانوں خوفزدہ کر سکدا اے تے تہانوں سست یا رکن دا لالچ داؤ گا۔پر جے تسی ایہداں کیتا تے ہو سکدا اے ایہدا علاج تہاڈی رفتار ودھونا اے۔

جدوں اسی غلطی دی خوفناک دلیلاں سن دے آں تے،ایناں دا صرف اک اثر ساڈے اتے ہونا چاہیدا،جداں چکن باسک دی موجودگی دا اثر چھوٹی مرغی اتے ہوندا اے۔ایہہ اپنی ماں دے بازو دی پناہ گاہ وچ چھیتی کردا اے۔باج نال لڑن دی کوشش کرنا بند نئیں کرنا،کیوں جو اینوں معلوم اے پئی ایہداں نئیں ہو سکدا۔لہٰذا اسی غلطی نال لڑن تے جیتن دی توقع نئیں روک سکدے،کیوں جو صرف ربی طاقت ہی دشمن نال لڑن دی کوشش کر رئی سی،قائد نے اینوں ایہہ پیغام بھیجیا،”رب نے تہانوں زندگی دا اک ایہداں دا احساس دِتا جدی لوڑ نئیں اے۔لڑو۔اینوں یاد رکھوتے تسی ہمیشہ زندہ راؤں گے۔“فوراََہی موت دا دعویٰ ختم ہو گیا،تے اوہنوں ہم آہنگی وچ بحال کر دِتا گیا۔

جدوں غلطی دیاں پھٹکاراں صرف والدین دے رب دے پیار تے دیکھ بھال دے سفر وچ خوشی دے نال ساڈی خدمت کردی اے،تے اوہ اک نعمت بن جاہندے نیں، تاں پئی اسی پولس دے نال ایہہ آکھ سکیئے،”میں کمزوریاں وچ خوشی لیندا ہاں،“کیوں جو اوہ اک ذریعہ بن جاہندے نیں۔ساہنوں رب دے نیڑے رکھن دا۔




288۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی سائنس تے صحت دے صفحہ 115اتے ”دوجی ڈگری“نوں نظر انداز کرو۔جسمانی توں براہ راست روحانی ول جاہنا ممکن نئیں اے۔اک ضروری انٹر نیٹ ذہنی نقطہ اے،جتھے اک بندا ذہنی علت نوں پہنچان دا اے تے ربی مدد دے نال انسانی عقل نوں چنگا بناؤندا اے۔جے پہلی ڈگری نوں جھوٹ دے بارے وچ جھوٹ،تے تیجی ڈگری،حق دے بارے وچ سچ آکھیا جاہندا اے،تے دوجی ڈگری آکھیا جا سکدا اے،جھوٹ دے بارے وچ اصلیت۔

اک واری جدوں اک طالب علم نے اعلان کیتا پئی انسانی ذہن بالکل ٹھیک نئیں اے،ایہہ آکھدے ہوئے پئی اوہنوں روحانی سچائیاں نئیں سکھائیاں جا سکدیاں نیں،نا ہی ایہ اوہناں دا اعلان کر سکد ا اے۔اوہناں نے ایس پڑھائی نوں مجلسی طور اتے اک کتاب”رب جاہن دے۔“وچ مجسم کیتا۔تیجی ڈگری وچ ایہداں دے بیان درست نیں،پر اوہ ایس اصلیت نوں نظر انداز کردے نیں پئی دوجی ڈگری وچ ساہنوں انسانی ذہن نوں انتہائی حد تائیں چنگا بناؤنا ہاؤ گا،حالانکہ ایہدے خاتمے لئی تیار اے۔لہٰذا ایدی کتاب گمراہ کن سی تے ایہداحساب کتاب کیتا گیا سی تاں پئی طلباء نوں دوجی ڈگری وچ نظر انداز کیتا جاوے۔

ایہہ دوجی ڈگری اے جتھے اسی شیواں نوں خیالاں وچ حل کردے آں،جداں پئی مسز ایڈی آکھدے نیں۔ایہہ سمجھنا ضروری اے پئی اسی دوہری غلطی،جھوٹ دے بارے وچ جھوٹ دے نال معاملہ کر رئے آں۔ایہہ پئی رب دے سوا کوئی ذہن موجو د اے اوہ پہلا جھوٹ اے۔ایہہ مادہ بطور مادہ وجود رکھدا اے ایس فانی عقل دے علاوہ دوجا جھوٹ،یا پہلے جھوٹ دا جھوٹ اے۔دوجا جھوٹ اعلان کردا اے پئی مادہ اصلی اے تے معروضی طور اتے موجود اے،پئی ایہہ خود ساختہ وجود یا ذہانت اے۔جدوں اسی ایس جھوٹ دے بارے وچ سچ آکھدے ہاں تے اوہ اینوں ذہن نشین بناؤندا اے،تے ایس گل نوں بے نقاب کردا اے پئی اوہ انسان دے عقل وچ کسی شبیہہ توں اگے کجھ نئیں ہو سکدا،جداں پئی مسز ایڈی دا آکھنا اے،یا بشر ذہن اپنی سوچ دی تصویراں ویکھ کے ریٹینا اتے ظاہر ہوندا اے۔

ایس نکتے دی اہمیت نوں تسلیم کیتا جاہندا اے جدوں کوئی ایہہ سیکھدا اے پئی کسی وی انسانی مسئلے نوں ذہنی دائرے وچ پاؤن دے لمحے ہی حل کیتا جا سکدا اے،چونکہ رب،طاقتور ذہن ہاؤن دے ناطے فانی عقل دے اعتقاد نال نبڑ سکدا اے۔

جے کوئی سمندر دی تہہ اتے ڈاؤنگ سوٹ وچ سی تے سمندر دی سطح اتے اک وڈی مچھلی دے پرچھاویں توں خوفزدہ ہاؤنا چاہیدا تے ایدی ساری تلاشی دا کوئی فائدہ نئیں ہاؤ گا۔اوہ پرچھاواں چھڈ دے تے ایس مقام تائیں پہنچے جتھے اوہ خود مچھلی نوں خوفزدہ کر سکدا اے،تے اوہ خود دور ہو جاہندا اے۔ بیماری کدی وی پرچھاویں دے سوا کجھ نئیں ہوندی۔

ایلس ان ونڈر لینڈ وچ ساہنوں اک ایہداں دے واقعے دی وضاحت کیتی گئی اے کدا ذکر مسز ایڈی نے اپنی کتاب متفرق تحریراں وچ کیتا اے،جتھے چیشائر بلی صرف ایدی مسکراہٹ باقی رہن تائیں غائب ہو گئی،مسز ایڈی دا آکھنا اے پئی جگ نوں بغیر کسی رجحان دے تصور کرن دی کوشش دے وانگو اے اک نو عمان اوہنے اعلان کیتا،”بغیر کسے اثر دا اثر ناقابل فہم اے۔“جے تسی مسکراہٹ ویکھی،تے تسی جان لاؤں گے پئی اک بلی ایہدے پچھے اے،پاویں تسی بلی نوں نا ویکھ پاؤں۔جھوٹ دے بارے وچ سچائی ایہہ ایپئی معاملہ محض فانی عقل دا رجحان اے جیہڑا اصلیت نوں اپنے مقصد نال غلط تصوراں نال تعبیر کردا اے،کیوں جو کوئی بندا اپنے خواباں نوں تشکیل دیندا اے تے اوہناں نوں اصلی من دا اے۔

اک واری گلبرٹ سی بڑھئی دی موجودگی وچ،مسز ایڈی نے آکھیا،”گڈ مارننگ،تسی کداں ہاں؟“کسے ایہداں دے طالب علم نوں جیہڑا ٹھنڈ دی علامتاں رکھدا سی۔جدوں مؤخرالذکر نے جواب دِتا پئی اوہ بالکل ٹھیک نیں تے،مسز ایڈی نے زبردستی آکھیا،”جھوٹ دے بارے وچ سچ دسو۔“

ایہہ طالب علم ٹھنڈ دے جسمانی مظاہر توں براہ راست روحانی ہم آہنگی دے ول جاہن دی کوشش کر رہیا سی،بغیر کسی تصحیح دے درمیانی قدم دے۔ایہدا بیان،”میں بالکل ٹھیک ہاں“،ایہہ اک مفروضہ سی پئی سردی وچ اعتقاد دا پرچھاواں جدا اوہ اظہار کر رہیا سی،اینوں پیدا کرن وچ کسی غلطی دے بغیر۔یا بلی دے بغیر مسکراہٹ دا اثر سی۔مسز ایڈی اپنے طالب علماں نوں رب دے نال ٹھیک رہن دی خواہاں سی،تے اوہ جان دی سی پئی کوئی وی ایس غلطی دی موجودگی دے جسمانی ثبوت نوں ظاہر کردے ہوئے ذہنی طور اتے غلطی توں آزاد ہاؤن دا دعویٰ نئیں کر سکدا اے۔

مسز ایڈی نے اک واری اپنے طالب علم نوں ہدایت کیتی پئی اہ اکثر جھوٹ دی حیثیت نا دسے۔کیہ اسی ایہدے نال ایس گل دا اندازہ لاواں گے پئی دوجی ڈگری غلطی نوں ختم نئیں کردی،بلکہ اینوں تباہی لئی موزوں بنا دیندی اے،لہٰذا ساہنوں اوتھے پچھے نئیں رہنا چاہیدا،کیوں جو جے اسی ذہنی غلطی دی اصلیت بناؤندے رہندے آں تے،اسی بوہت کجھ نئیں کیتا؟

17اپریل1890نوں مسز ایڈی نے آکھیا،”جدوں اسی کسے جھوٹ دی اصلیت نوں سمجھدے آں،اوہدوں اسی رب نوں سمجھاں گے،تے اوہدوں تائیں نئیں۔“فا نی عقل الٰہی عقل دی جعل سازی کردا اے۔ایہہ صرف ایس صورت وچ اے جدوں انسانی مقصد تے اثر نوں سمجھیا جاوے تے اینوں پوری طراں ذہنی طور ا تے ویکھیا جاوے،پئی ایہدے لئی الٰہی عقل تے ایہدے روحانی اظہار نوں سمجھن دا روحانی راہ کھلا ہویا اے۔جدوں تائیں پئی کوئی معروضی جسمانی جگ اتے اصلی تے خود ساختہ طور اتے یقین رکھدا اے،اوہدوں تائیں اوہ روحانی جگ دے وجود توں اندھا اے جیہڑاربی عقل دا اظہار اے۔مسز ایڈی نے مذکورہ بیان وچ ایہہ اعلان کیتا پئی صرف ذہنی علت دی پہچان ہی رب نوں سمجھن لئی ممکن بناؤندی اے۔




289۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی بیماری نوں غلط سوچ دا براہ راست نتیجہ سمجھو۔غلط سوچ دا براہ راست اثر رب دے ولوں،عقیدے وچ،کسے نوں بند کرنا اے،تے چونکہ صحت عقل دے نال برقرار رہندی اے،لہٰذا عقل دے ضائع ہاؤن دا مطلب صحت نوں ضائع کرنا ہوندا اے۔

بیماری دور دراز اوہ غلطی ایہہ جدی وجہ نال انسان رب نوں چھڈ دیندا اے۔پر دلچسپ وجہ سائنسی صحیح سوچ دی عدم موجودگی اے۔چونکہ خلاء نئیں ہو سکدا،لہٰذا غلط سوچ ہمیشہ صحیح سوچ دی جگہ لیندی اے،جدوں بعد وچ جاہندا اے۔

کوئی ایہہ آکھ سکدا اے پئی گلط سوچ محض صحیح سوچ دی عدم موجودگی اے،کیوں جو تاریکی روشنی دی عدم موجودگی اے۔پر جیہڑا بندا غلط سوچ نوں بیماری دی براہ راست وجہ نال تعبیر کردا اے اوہ اپنی ساری غلطیاں دور کرن دی کوششاں نوں موڑ دیندا اے،تے جدوں اوہنوں محسوس ہوندا اے پئی اوہدا گھر،بائبل دی زبان وچ،بہہ رہیا اے،تے اوہ ایہدے توں مطمئن محسوس کر سکدا اے۔شیطان،یا بشر عقل،گھر نوں جھا ڑو تے سجیا ہویا،پر خالی لبدے ہوئے،واپس آؤن لئی تیار اے۔

ایہداں ایس لطافت نوں دور کرن دا اک مددگار طریقہ ایہہ اے پئی بیماری نوں غلط فہمی نال نئیں بلکہ صحیح سوچ دی عدم موجودگی دی وجہ نال سمجھیا جاوے۔اوہدوں کوئی ایس ویلے تا ئیں اپنی کوششاں بند نئیں کروگا جدوں تائیں پئی صحیح سوچ نوں بحال نا کیتاجاوے۔




290۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ہمیشہ ذہن وچ رہندے آں پئی فانی عقل،یا جانوراں دی مقناطیسیت نے کدی وی کوئی شے پیدا نئیں کیتی! ایہہ ہمیشہ کردا اے اصلیت نوں مسخ کرنا تے شیواں دا جھوٹا احساس پیش کرنا۔جے تہاڈا دل کمزور لگدا اے تے،مثال دے طور اتے،محض ایہدے اتے تہاڈے غلط سلوک دے خلاف چیخ رہیا اے۔ایہہ غلط مالک دے غلط استعمال یا غلط عقیدے دے تحت بھگت رہیا اے۔تہاڈے توں التجا اے پئی تسی ایہدے اتے اپنی غلط سلوک بند کرو، تے ایہہ کِتھے تعلق رکھدے نیں،یعنی ربدے کنٹرول وچ،ایہہ احساس کر کے پئی الٰہی محبت واحد دل اے،جیہڑی محبت دے سارے بچیاں دے لئی کامل تے ہمیشہ دے ہم آہنگ وچ دھڑک رہیا اے تے تال جدوں کوئی عقیدے دے ایس کمرے اتے کوئی چڑھ جاہندا اے جتھے کوئی بندا اوہدے ناقص جسم اتے بدکاری دا شکار ہو جاہندا اے تے،جسم جیہڑا رب دی حکومت وچ بحال ہو جاہندا اے،کوئی شکایت نئیں کرو گا۔




291۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایہہ نا بھولو پئی جسم،یا مادی معنویت، صرف اک دے اپنے اعتقاد دی باز گشت کردی اے۔ ایہداں لگدا اے پئی گل کرن دی طاقتاں نیں،پر ایہدے وچ کوئی وی نئیں اے۔جے بشر ذہن آکھے،میں تینوں جان توں مار داؤں گا،محض اک تجویز دے طور اتے جیہڑا تہانوں خوفزدہ نئیں کرو گا جدوں جسم ایس دعوے دی باز گشت کرو گا،تے آکھو گا، میں تینوں جان توں مار داؤں گا،فیر وی دوجا تہانوں پہلے توں بوہتا خوفزدہ نئیں کرنا چاہیدا،کیوں جو ایدی بازگشت ایہدے توں بوہتی خطرناک نئیں اے۔درد صرف اک گونج اے،یا درد،کیوں جو اصلیت وچ ایہہ ایس جگہ اتے کدی نئیں ہوندا جتھے ایہداں لگدا اے!

سائنس تے صحت دے 16ویں ایڈیشن وچ مسز ایڈی نے ولیم ایلری چیننگ دے اک خطبے نال اقتباس کیتا:

”فلسفی۔۔۔نوں اکثر ایہہ سوال کرن داباعث بنیا اے پئی کیہ عقل تے روح توں بالاتر جگ وچ واقعی کوئی شے موجود اے پا ویں مادے تے جسم دا کوئی خاص وجود ہووے پاویں ظاہری طور اتے بیرونی فطرت ساڈی اپنی سوچ دی اصل تخلیق نئیں ہووے یا،دوجے لفظاں وچ،پاویں،ظاہری جگ اتے یقین کرن لئی،اسی اصلیت نوں اپنے تصوراں نال منواؤن دے علاوہ ہور وی کجھ کردے نیں۔“




292۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی طاقت دے نال اپنے سائنسی فکر دے تیر بھیجو تے فیر اوہناں نوں الٹ توں بچاؤ۔فضا وچ موجود بجلی دا پورا حجم بجلی دے ہر بولٹ دے پچھے اے۔ایہداں ساہنوں ایہہ سمجھنا چاہیدا پئی رب دی ساری طاقت حق دے ہر اثبات وچ پچھے اے۔جدوں تسی مسز ایڈی دی دلیلاں پڑھدے ہاں یا طلباء نوں استعمال کرن لئی دیندے آں تے،تسی محسوس کرسکدے ہاں پئی اوہناں نے اوہنوں اینی طاقت دے نال بھیج دِتا،پئی اوہناں نے ایس مقام نوں پہنچایا تے غلطی نوں ختم کر دِتا،ایدے باوجود غلطی دی اوہناں نوں معطل کرن تے منسوخ کرن دی کوشش کیتی۔

اک واری جدوں اوہنے اعلان کیتا،”چونکہ بد نیتی اتے مبنی جانوراں دی مقنا طیسیت کرسچن سائنس دی ساریاں دلیلاں نوں جان دی اے،لہٰذا ایہہ اعلان کرنا ضروری اے پئی عقلی بدسلوکی دی کوئی دلیل کرسچن سائنس دا کوئی بیان،دا لعدم یا خارج نئیں کر سکدی اے۔“

فطرت ناریل اتے تحفظ دا اک سخت شیل رکھدی اے۔ایہداں ساہنوں اپنے اعلان حق دی حفاظت کرنی چاہیدی تاں پئی اوہ ایس کَم نوں پورا کرن جدے وچ اوہ بھیجیا گیا اے۔




293۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی اپنے آپ نوں رب دے دشمن دے سمجھے بغیر ”ٹیلر بئیر“بنائے بغیر ایدی تیاری کردے نیں پئی تسی دوجیاں نوں بوسٹن تے کِتے ہور طلباء دے سلسلے وچ سنن والی کجھ غلطیاں دہراندے ہاں۔

جدوں بوسٹن وچ کجھ خاص غلطی پھیل رئی سی تے،مسز یاڈی نوں اپنے اک طالب علم نال درج ذیل متاثر تے پیار کرن دی اپیل لکھنا ضروری ہو گیا:”میں اک واری فیر ایس گل دے بارے وچ جاننا چاؤندا ہاں پئی انسانی فطرت دے بیاناں دے خلاف تہانوں محتاط رہنا چاہیدا۔بوسٹن وچ شیواں کھڑیاں نیں۔جھوٹ نوں دہراؤ نئیں۔برائی دی بھلائی واپس کرو۔ نیکسن نے تہاڈے بارے وچ میرے بارے وچ کیہ آکھیا کدی وی ایہدا نام نا لاؤ۔آؤ اسی اپنے دشمناں نوں معاف تے پیار کریئے۔ایہہ ساڈا فرض اے،کرسچن سائنس وچ ایہی اصول اے۔اوہ! اسی ایہدے اتے حملہ کردے ریئے،تے رب دے ول راؤ۔عزیزو،اینوں یاد رکھو۔“




294۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی خود نوں سائنسی فکر لئی جانچ کر رئے آں:جدوں تہاڈی سوچ دے پردے وچ تضاد یا بیماری دی کوئی شبیہہ چمکدی اے،تے تسی اینوں اپنے جسم وچ بیماری سمجھدے ہاں تے،تہانوں معلوم ہو سکدا اے پئی تہاڈی سوچ ایدی سائنسی بنیاد توں دور اے۔جے تسی اینوں فوری طور اتے کجھ وی نئیں آکھدے ہاں کیوں جو ایہدے نال کسی شے دا پتا نئیں چلدا اے تے،تہانوں معلوم ہو سکدا اے پئی تہاڈی سوچ صحیح اے،تے جے تہاڈا خیال روحانی اے تے،شبیہہ مٹ جاؤ گی۔

ایہہ امتحان ایناں ہی منظقی اے جناں شرابی لئی اک ہاؤ گا۔جے تہاڈی عقل وچ گلابی ہاتھی دی تصویر چمک اٹھدی ہاؤ گی، جے تہانوں لگدا اے پئی تسی واقعتاََ کوئی ایہداں دا واقعہ ویکھ رئے آں تے ایہدے توں ایہہ ثابت ہوجاؤ گا پئی تسی نشے وچ سی!




295۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی کِتے تسی روحانی نشو و نما دے ثبوت لئی،مدی شیواں تے عالمی واقعیاں وچ ودھدی ہوئی بے حسی تے کٹ دلچسپی نوں غلطی نا کرو۔اک واری سائنس دے طالب علم نے اپنی اہلیہ نوں دسیا پئی اوہ ہر شے،اپنے پیارے گھر،اپنے بچیاں تے حتیٰ پئی اپنے کاروبار وچ دلچسپی گواچ رئی اے۔چند ہفتیاں وچ اوہ بیمار ہو گیا تے فوت ہو گیا۔اوہنے ایہہ اصلیت پسند کیتی پئی اوہ روحانی ذہنیت اختیار کر رہیا اے کیوں جو اوہ بیرونی ملکاں دے بارے وچ کٹ تے خیال رکھدا اے۔اصلیت وچ بے حسی دا جانوراں دی مقناطیسیت اوہنوں بیماری تے موت دی تجویذاں لئی تیار کر رئی سی،تاں پئی جدون اوہ آؤن تے اوہناں دی ملاقاتاں اوہدے ولوں کوئی مثبت مزاحمت نا ہووے۔ایہدا تجربہ سارے طلباء لئی اک انتباہ ہاؤنا چاہیدا،ایہداں نا ہووے پئی اوہ وی ایہداں اندھے ہو جاہن۔

ایہہ رب دا جگ اے،اگرچہ مادی عقل دے نال ویکھے جاہن والے اتے وی ایہہ معاملے وچ مسخ شدہ ویکھدا اے۔روحانی نشو و نما اپنے آپ نوں ودھ دی ہوشیار گی تے سرگر می وچ ظاہر کردی اے،چنگی ہر شے وچ گہری دلچسپی اے۔مسز ایڈی دی افزائش اوہناں دی سوچ دی زبردست سرگرمی،ایدی اک اعلیٰ عمر وچ وی تفصیلاں لئی محتاط تے محتاط توجہ نال واضح سی۔اوہ زندگی وچ اپنی دلچسپی کدی نئیں گوا سکدی۔اوہ اپنے انسانی دور دے اختتام تائیں حالیہ واقعیاں تے عالمی امور وچ دلچسپی لیندی سی۔اوہ اپنے عزم وچ کدی وی نرمی نئیں کر دیاں پئی کسی غلطی دی نشاندہی کرن توں بچن لئی تے بد عنوانی نا ہاؤن داؤ۔

الٰہی ذہن دی عکاسی طاقت اے،کمزوری نئیں۔سرگرمی،سرگرمی نئیں،خواہش مندی نئیں۔انسانیت لئی اک محبت جیہڑی اینی زندہ تے طاقتور اے پئی انسان نوں جدوں تائیں ممکن ہو سکے زمین اتے زندگی بسر کرن دی ہر ممکن کوشش کرن دا اشارہ کردہ اے،تاں پئی غریب انسانیت تے جاہل شکاراں نوں آزادی دا راہ لبن وچ مدد ملے۔ایہہ رب دی کائنات اے،تے جے اسی روزانہ ایدی عکاسی کر رئے آں تے،اسی ایہدے وچ دلچسپی نئیں گوا سکدے نیں،تے نا ہی اسی ایس ویلے تائیں آرام کراں گے جدوں تائیں پئی اسی ہر شے دے اپنے تصور نوں پورے طور اتے روحانی انداز وچ نئیں لے آؤندے۔

ایہہ یاد رکھنا چنگی طراں اے پئی سموہنیت اک تجویز نوں دوجے دے پیش رو دے طور اتے استعمال کر کے انساناں نوں دھوکہ دین دا دعویٰ کردی اے۔جے پہلی غلطی دا پتہ چل جاہندا اے تے ایہدا مقابلہ کیتا جاہندا اے تے،ایدی کمی نوں ناکام بنا دِتا جاہندا اے۔




296۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تہانوں یقین اے پئی دین دا سائنسی احساس ایس ویلے ظاہر ہوندا اے جدوں کوئی محدود احساس،منبع یا نقطہ نظر نال دیندا اے۔سچی دین دا مظاہرہ اوہدوں ہی ہوندا اے جدوں کوئی رب نوں ساریاں بھلائیاں دا لا محدود ماخذ تسلیم کردا اے،تے ایس تسلیم دے نال تسلیم کردا اے پئی اوہ اوہی چینل اے جدے نال ایس لا محدود ماخذ نوں اظہار ملدا اے۔لہٰذا اوہ رب دی دولت دے رہیا اے نا پئی اپنی دولت نوں۔جدوں کوئی کاز وچ حصہ پاؤندا اے،تے اوہنوں ایس گل دا احساس ہاؤنا چاہیدا پئی اوہ پیسیاں لئی رب دی جیب بک وچ ہتھ پا رہیا اے،نا پئی اپنی۔




297۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی مناسب طریقے اتے غور کرو جنوں کسے دی اضافی سوچ آکھیا جا سکدا اے۔جے تسی اپنے باغ وچ ماتمی لباس نوں اپنے آلے دوالے والیاں دی پرواہ کیتے بغیر کھیچدے آں تے تہاڈا مستقل کَم ہاؤ گا،کیو جو آلے دوالے دے ماتمی لباس ہر ویلے ایہدے اتے تجاوز کردے نیں۔جے اسی بیماری یا بیمار مریضاں دے حوالے نال صحیح سوچ اپنایئے تے مزید اگے نئیں ودھدے آں تے،ساڈے باقی انسانی تجربے دے سلسلے وچ سوچن والی گھاس کاشت کرن والی صحیح سوچ دے ایس چھوٹے جئے پلاٹ اتے تجاوز کر سکدی اے۔

مسز ایڈی نے اک واری اعلان کیتا،”جے تہاڈے کول مریض نئیں آئے تے،تسی پرندیاں تے پودیاں دا علاج کر سکدے آں؛ایناں دے علاج دی لوڑ اے،ہو سکدا اے پئی پرندے تے پودے ساڈی اضافی سوچ دا حامی ہووے،کیوں جو اسی کسے وی شے نوں مادی یا بشر سمجھدے ہاں اوہدے اتے غلطی کردے ہاں۔پوری مخلوق ساڈے توں فریاد کردی اے پئی اوہنوں بدعنوانی توں باز رکھے،اینوں معاملہ سمجھ کے،تے گناہ،بیماری،خرابی تے موت دے تابع ہو وو۔ساڈی صحیح سوچ دی کوشش دا آغاز ایس ہی کوشش دے نال ہوندا اے جدوں اسی اپنے جسماں اتے ہاؤن والی بدکاری نوں روکن دی کوشش کردے آں جدوں اسی ایس نتیجے اتے تکلیف دا شکار ہو جاہندے آں،تے دوجے مریضاں دی وی ایس طریقے نال مدد کردے ہاں۔تاں اسی ایہداں دیاں کوششاں صحیح سمت وچ صرف اک آغاز اے۔جدوں تائیں اسی اپنی پلس سوچ نوں درست نئیں کردے ہاں اوہدوں تائیں ساہنوں کدی وی صحیح دانشور نئیں آکھیا جا سکدا۔

اک واری طوفانی طوفان دے دوران مسز ایڈی نے اپنے طلباء نوں بجلی دے بوہتے کَم نوں سنبھالن دی ہدایت کیتی۔ایہہ اصطلاح مہلک عقل دا مشورہ دیندی اے جیہڑا قابو توں باہر ہو چکیا اے تے ہم آہنگ چل رہیا اے۔مسز ایڈی نے اوہنوں کنٹرول کرن تے اوہنوں درست کرن دی لوڑ نوں ویکھیا تے اپنے طلباء نوں وی ایہداں ہی کرن دی تلقین کیتی۔فاضل سوچ دی مثالدے طور اتے،اپنے آپ نوں کسی پریٹیشنر دے نال سلوک کرن اتے غور کرو۔تسی اپنے سائنس دے مطالعے دے نال جان دے ہاؤں گے پئی جدوں اوہ تہانوں علاج دے رہیا سی تے اوہ تہاڈے بارے وچ کداں سوچو گا۔پر ایہہ سوال جیہڑا تہاڈی فکر وچ اے،جدوں اوہ محتاط رہندا اے تیاوہ تہاڈے بارے کیہ سوچدا اے؟جے اوہ تہاڈے بارے سوچدا اے پئی اوہنوں کوئی بیماری اے،یا کسی غلطی دی غلامی وچ اے تے،سوال ایہہ اے پئی،کیہ علاج دے بارے وچ تہاڈے بارے وچ ایدی صحیح سوچ تہاڈے بارے وچ اوہدی انسانی سوچ نوں دور کرن لئی کافی اے جدوں اوہ محتاط رہندا اے۔پریکٹیشنرز نوں نا صرف اپنے مریضاں نوں سائنسی علاج فراہم کرنا چاہیدا،بلکہ اوہناں نوں اوہناں دے بارے وچ وی سوچدے ہوئے،اپنے لاپرواہی،یا لا پرواہی نوں درست کرن دی کوشش کرنی چاہیدی۔کوئی وی طالب علم تیزی نال ترقی نئیں کر رہیا اے جیہڑا اپنی اضافی سوچ نوں روحانی بناؤن دی کوشش نئیں کر رہیا اے،انسانی سوچ جدوں اوہ راحت بخش تے محافظ رہندی اے تے ایہدے وچ ملوث اے۔




298۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی ایس اعتقاد نوں قبول کر لاؤ پئی نومو نان دے بغیر کوئی رجحان ہو سکدا اے،ایدی حمایت کرن دے بارے وچ سوچیا وی بغیر کوئی مادی مظہر۔اصلیت وچ سائنس ساہنوں وکھاؤندی اے پئی ساری وجہ تے اثر ذہنی نیں،کدی جسمانی نئیں۔

اک واری جدوں مریض نوں موتیے دے بارے وچ یقین ہو جاہندا سی،تے ایس فتنے وچ مبتلا ہو جاہندا سی پئی اک سادہ جیا آپریشن اوہنوں ختم کر داؤ گا،تے فیر اوہ آزاد ہو جاؤ گا۔پوری غلطی نوں ذہنی حیثیت نال ویکھن وچ ایدی مدد کرن دی ککوشش وچ،ایدے مشق کرن والے بندے نے اینوں آکھیا پئی ایدی اکھ دے سامنے چھڑی رکھی اے،جدی نمائندگی موتیاں دی مدد نال نوک یا فیروول نال ہوندی اے۔ایدے نال اینوں ایہہ ویکھن وچ مدد ملی پئی جے اوہدا آپریشن ہوندا اے تے،ایہہ صرف بربریت نوں ختم کر داؤ گی،جبکہ کین اوس ویلے تائیں باقی راؤ گی۔جدوں تائیں پئی اوہنوں حق دی طاقت نال ختم نئیں کیتا جاہندا۔ایہداں اوہ ایس فتنے نوں پورا کرن وچ کامیاب ہو گئی۔ایس مثال دے وچ چھڑی دا مقصد غلط عقیدیاں دی نمائندگی کرنا اے۔

ایس پریکٹیشنر نے ایس معاملے دے سلسلے وچ اک جھونکا لکھا،جنوں اینوں ایہہ احساس کرن وچ مددگار ثابت ہویا پئی اوہ کسے ایہداں دے مسئلے نال نبڑ رہیا اے جیہڑا پوری طراں نال ذہنی اے۔اک واری جدوں اک عورت نے جھوٹ ویکھیا تے محسوس کیتا۔اوہنے سوچیا پئی ایہہ اک خوفناک اصلیت اے۔

اوہنے اپنی ذہنی انگلی نوں اپنی اکھ وچ پھنسا دِتا۔پر ڈاکٹراں نے اوہنوں موتیے دا نام دِتا۔

کسے ہور ویلے ایہہ طبیب اکھاں دی تکلیف دے سبب اک خاتون دا علاج کر رہیا سی۔مریض نے اوہنوں لکھیا پئی اوہدیاں اکھاں اوہنوں اینی تکلیف نئیں دے رئی سی جنی پئی اوہناں دی۔اوہنے واپس لکھیا پئی اوہنوں ایہہ آکھنا چاہیدا سی،”میں اپنی اکھاں نوں ایناں پریشان نئیں کر رہیا ہاں جناں میں کیتا۔“اوہ لکھ سکدی سی،”میری نظراں دے غلط تصور دی وجہ نال میں تکلیف وچ پیا ہاں، جدوں مینوں احساس ہویا اے پئی ایہی تصور پئی میری اکھاں دی نئیں اصلاح دی لوڑ اے۔“کسے نے ایس معاملے دی وضاحت ایس عقیدے دے طور اتے کیتی اے پئی نویمنان دے بغیر کوئی رجحان ہو سکدا اے، بغیر کسی وجہ دے۔کھان دی شیواں بظاہر زندگی نوں برقرار رکھن،یا اینوں ختم کرن دی طاقت رکھدی اے۔پر جدوں تسی جان دے ہاں پئی ایہہ ربی عقل دی چھڑی دی نوک اے،جیہڑا انسان نوں ایدی حفاظت لئی بھیجیا گیا اے،تے تسی اینوں معاملہ سمجھدے رواں گے،تے ایہہ انسان لئی رب دی نعمتاں دا ذریعہ بن جاؤ گا۔




299۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی تسی”جاری رکھو“،یا چنگا کَم کردے راؤ۔جے تہانوں اک خوبصورت کنٹری اسٹیٹ دِتا جاہندا،تے تہانوں ایہہ دسیا جاہندا پئی تہانوں ایہہ مستقل رہائش گاہ دے طور اتے ملنا اے تے،تسی ایہدے تائیں پہنچن لئی سفر کرن دے ویلے شکایت نئیں کروں گے،ایدے توں قطع نظر پئی تہانوں کیہڑے خطے وچ سفر کرنا پیا۔جے تہانوں دلدل توں لنگنا پئے،تے تسی آکھدے،”ایہہ اوکھا اے،پر ایہدے توں کیہ فرق پیندا اے؟میں چھیتی ہی اوتھے موجود ہاؤں گا۔“جے تسی سبز چراگاہاں تے ایہدے توں سوا پانی دے کولوں لنگدے تے تسی آکھدے،”ایہہ بوہت ہی پیارا اے تے میں ایس ساری خوبصورتی دا شکر گزار ہاں پر ایہدے توں لطف چکن لئی مینوں کجھ دیر نئیں رہنا چاہیدا۔مینوں اپنی راہ اتے گامزن ہاؤنا چاہیدا۔“

طلباء جیہڑے ایہہ محسوس کردے نیں پئی اوہناں دے چنگے دن نیں،تے فیر اوہ برے لوکاں وچ دوجی واری مل جاہندے نیں،تعجب کر سکدے نیں پئی ایہداں کیوں اے۔جے اوہ دل دی گہرائیاں نال لبدے نیں تے،اوہناں نوں پتہ چل سکدا اے پئی چنگے دن اوہناں دا مقصد نیں،بجائے ایہدے پئی اوہ روحانی آبادی دے ول ترقی کرن۔جدوں کوئی اصلی مقصد لب رہیا ہوندا اے،جدے وچ دوجیاں نوں برکت دین تے اوہناں دی مدد کرن لئیروزانہ دی کوشش شامل ہوندی اے،تے اوہ بوہتی شکایت نئیں کردا،تے نا ہی ایہدے توں بوہتا نوٹ کردا اے پئی اوہدے اتے کداں دے دن گزر رئے نیں۔اوہ صبر نال کَم کردا اے،ایہہ جان دے ہوئے پئی، جے اوہ ثابت قدم رہیا تے اوہ پہنچو گا۔پرانی کہاوت وچ حکمت دی دولت موجود اے،”اوہ کتا جیہڑا اپنے بیکاراں اتے بیکار بھونکدا اے،پر کتا جیہڑا شکار کر رہیا اے اوہ ایناں نوں محسوس نئیں کردا اے۔“




300۔ ویکھو کِتے ایہہ نہ ہووے پئی جدوں تسی اپنے سکون توں محروم ہو جاہندے آں،ایہداں نا ہووے پئی تسی ایہہ فرض کرو پئی ایہہ ہمیشہ غلطی یا جانوراں دی مقناطیسیت ہی اے جیہڑی اوہنوں تہاڈے توں دور کر دیندی اے۔جے کوئی وبا اے تے،تسی خود نوں مبارکباد دِتی کیوں جو تہانوں محسوس ہوندا سی پئی بطور مسیحی سائنسدان تسی ایہدے توں استثنیٰ رکھدے ہاں،تے تہانوں خود غرضی دا خاتمہ کرن لئی تہانوں ایہدے نول رجوع کرنا پاؤ گا،تے تہانوں بے لوثی دی حد تائیں لے آؤنا ہاؤ گا۔جدے وچ تسی اوہ کردے آں جیہڑا تسی جان دے ہاں،تے کرنا چاہیدا،یعنی،غریب انسانیت لئی کَم کرنا جیہڑے غلطی دانشانہ بنن والے لاچار نیں،تے جیہڑا اپنی آزادی پاؤنا نئیں جان دے نیں۔

اک واری مسز ایڈی نے جولائی،1892دے جریدے لئی اک مضمون لکھیا،تے فیر مندرجہ ذیل تبصرہ کیتا:”میں ایہہ ایس لئی لکھیا پئی مینوں ایہداں کرن اتے مجبور کیتا گیا سی۔رب مینوں لگدا اے (جنی واری ایدی بوہتی لوڑ اے)نے مینوں محروم کر دِتا۔جدوں تائیں میں ایہہ نئیں لکھیا تے فیر میری میٹھی تسلی واپس آگئی،تہانوں سائنس تے صحت دے پہلے ایڈیشن وچ اینیمل میگنا ٹزم دے باب لکھن دے ویلے شائع کیتا گیا،تہانوں میرے تجربے دی یاد آؤندی اے۔کیہ تسی نئیں کردے؟ایدی نوعیت وچ وی ایہداں ہی رہیا اے،پر حالات نئیں۔“

ایتھے مسز ایڈی نے اعتراف کیتا پئی اوہ بیٹھ کے رب دی ہدایت دے تحت اپنے امن تو ں محروم ہو کے بیٹھ کے اک مضمون لکھن اتے مجبور سی۔اگرچہ اسی ایہ محسوس نئیں کرسکدے آں پئی اسی ایس مضمون نوں لکھن دے اہل ہاں جدے وچ الہام اے،جدوں تائیں پئی ساڈے کول سکون نا ہووے۔رب نے ایہدا سکون کھو لیا تاں پئی اینوں اپنی مرضی دے مطابق کرن لئی چلاؤن۔جدوں اوہنے اپنا مطالبہ پورا کیتا تے،ایہدا صلہ اوہدی میٹھی تسلی دی واپسی سی۔

ایہہ جاننا ضروری اے پئی جدوں مسز ایڈی نے اپنا سکون گوا دِتا تے ضروری طور اتے ایہہ خیال نئیں کیتا پئی ایہہ جانوراں دی مقناطیسیت ہی اے جنے اوہنوں لوٹ لیا اے۔اوہنے مذکورہ بالا مثال وچ ایہہ سمجھیا پئی رب نے ہی اوہنوں اوہدے توں دور کردِتا سی،تے ایہہ اوہنے اک مقصد لئی کیتا سی،تے اوہنوں واپس کرن دا واحد راہ ایس لئی اوہ سی جیہڑا اوہنے مطالبہ کیتا سی۔جبکہ ”امن وچ“دی حالت وچ،مضمون لکھنا مشکل معلوم ہو سکدا اے۔فیر وی اوہدی امن دی بحالی ایس قدر ضروری سی،پئی اوہنے صلیب چکی تے رب دی منگ دے مطابق کیتا۔

جدوں طلباء سکون توں محروم ہو جاندے نیں یا بیمار محسوس کردے نیں تے،اوہناں لئی چنگا اے پئی اوہ خود توں پوچھن پئی کیہ رب اوہناں وچوں کسی شے دا مطالبہ نئیں کر رہیا اے جدی اوہناں نوں کرنی چاہیدی۔شاید ہن ویلا آگیا پئی اوہ رب دے بچیاں لئی کَم کرن وچ جزب کرن۔جے اوہ ایس کَم نوں ایمانداری دے نال سر انجام دیندے نیں،تے اوہناں نوں معلوم ہاؤ گاپئی اوہناں دی میٹھی تسلی واپس آ جاؤ گی۔

ترقی یافتہ طالب علم پر امن یا ہم آہنگی دے ضائع ہاؤن دا صحیح اثر ایہہ اے پئی اوہ ایس کَم اتے مجبور ہو جاوے جیہڑااوہنوں کرنا چاہیدا سی،پر ایہداں نئیں کیتا اے۔جے اوہ کَم نئیں کر رہیا اے جداں پئی اوہنوں جگ دی مدد کرنی چاہیدی،تے اوہنوں کٹھیاں ہی ایہہ ذمہ داری پوری کرنی چاہیدی،ایناں نئیں پئی اوہ اپنا امن بحال رکھنا چاہندا اے،پر ایس لئی پئی اوہ ایس کَم دے خواہاں اے جیدا ابو اوہدے توں مطالبہ کردا اے